لأبي العلاء المعري (1)--------------------------------------------
= حميد، وذكر الذهبي بإسناده عن السِّلفي أن المعري سئل عن كتابه الفصول والغايات، فقيل له: أين هذا من القرآن؟ فقال: لم تصقله المحاريب أربع مئة سنة! ! ! ، أما محقق الكتاب فينفي هذه التهمة بشدة ويقول: "وأحسب أن من ذكر ذلك لم ير الكتاب. . . أما القول بأنه قصد به مجاراه القرآن الكريم أو معارضته فذلك من قول حساده" وقول المحقق هذا يرده اطلاع ابن الجوزي وغيره من العلماء على هذا الكتاب، وكذلك صنع قبله عبد العزيز الميمني في كتابه "أبو العلاء وما إليه" حيث نفى هذه التهمة (273).
قلت: والمطالع للفصول والغايات (أعني المطبوع منه) يجد غالبه محشوًا بغريب اللغة ووحشها، وألفاظًا ناشزة، وأسجاعًا منمقة كأسجاعٍ مسيلمة حذو القذة بالقذة، ولا يبعد أن صاحبه قصد ما رماه به من ذكرنا سابقًا، والله أعلم بالسرائر والأحوال. المنتظم (8/ 185)، سير أعلام النبلاء (18/ 31) الفصول والغايات تحقيق محمود محمد زناتي، أبو العلاء وما إليه لعبد العزيز الميمني.
(1) هو أحمد بن عبد الله بن سليمان الأعمى المعري القضاعي التنوخي الشاعر اللغوي صاحب الدواوين والمصنفات في الشعر واللغة، المتهم في نحلته كما يقول الذهبي، والمشهور بالزندقة كما يقول ابن كثير، ولد في المعرة سنة 363 هـ، وذهب بصره وهو صغير بسبب جدري أصابه، كان إليه المنتهى في حفظ اللغات، وكان نباتيًا لا يأكل اللحم ولا شيئًا نتج من الحيوان، وكان ذكيًا ولم يكن زكيًا، ومصنفاته أكثرها في الشعر، وفي بعضها ما يدل على زندقته، وانحلاله من الدين، وقد نقل عنه ابن الجوزي أشعارًا كثيرة تدل كل قطعة منها على كفره وزندقته وإلحاده كما يقول الحافظ ابن كثير، وذكر أنه أوصى أن يكتب على قبره:
هذا جناه أبي عليَّ. . . وما جنيت على أحد
قال ابن خلكان: هذا أيضًا باعتقاد الحكماء، فإنهم يقولون: اتخاذ الولد وإخراجه إلى هذا الوجود جناية عليه، لأنه يتعرض للحوادث والآفات، وقال الحافظ ابن كثير: وهذا يدل على أنه لم يتغير عن اعتقاده، مع أنه قال: إن بعضهم ذكر أنه أقلع وتاب منه وأنشأ قصيدة يعتذر فيها من ذلك كله، ويقول الحافظ الذهبي في العبر: لعله مات على الإسلام وتاب من كفرياته وزال عنه الشك، والناس في أبي العلاء مختلفون، منهم من يكفِّره ويصمه بالإلحاد والزندقة لما نضحت به بعض كتبه من أشعار تضاد دين الإسلام، ومنهم من يبرئه ويتأول ما يصدر عنه وينافح من أجله، وأن ما كان يصدر منه هو مجون وأنه مسلم في باطنه، وقد أجاد أبو الوفا ابن عقيل -كما نقله عنه ابن كثير- لما بلغه بعض ما كان يتهم به المعري بقوله: "وما الذي ألجأه أن يقول في دار الإسلام ما يكفره به الناس؟ والمنافقون مع قلة عقلهم وعلمهم أجود سياسة منه، لأنهم حافظوا على قبائحهم في الدنيا =
= حميد، وذكر الذهبي بإسناده عن السِّلفي أن المعري سئل عن كتابه الفصول والغايات، فقيل له: أين هذا من القرآن؟ فقال: لم تصقله المحاريب أربع مئة سنة! ! ! ، أما محقق الكتاب فينفي هذه التهمة بشدة ويقول: "وأحسب أن من ذكر ذلك لم ير الكتاب. . . أما القول بأنه قصد به مجاراه القرآن الكريم أو معارضته فذلك من قول حساده" وقول المحقق هذا يرده اطلاع ابن الجوزي وغيره من العلماء على هذا الكتاب، وكذلك صنع قبله عبد العزيز الميمني في كتابه "أبو العلاء وما إليه" حيث نفى هذه التهمة (273).
قلت: والمطالع للفصول والغايات (أعني المطبوع منه) يجد غالبه محشوًا بغريب اللغة ووحشها، وألفاظًا ناشزة، وأسجاعًا منمقة كأسجاعٍ مسيلمة حذو القذة بالقذة، ولا يبعد أن صاحبه قصد ما رماه به من ذكرنا سابقًا، والله أعلم بالسرائر والأحوال. المنتظم (8/ 185)، سير أعلام النبلاء (18/ 31) الفصول والغايات تحقيق محمود محمد زناتي، أبو العلاء وما إليه لعبد العزيز الميمني.
(1) هو أحمد بن عبد الله بن سليمان الأعمى المعري القضاعي التنوخي الشاعر اللغوي صاحب الدواوين والمصنفات في الشعر واللغة، المتهم في نحلته كما يقول الذهبي، والمشهور بالزندقة كما يقول ابن كثير، ولد في المعرة سنة 363 هـ، وذهب بصره وهو صغير بسبب جدري أصابه، كان إليه المنتهى في حفظ اللغات، وكان نباتيًا لا يأكل اللحم ولا شيئًا نتج من الحيوان، وكان ذكيًا ولم يكن زكيًا، ومصنفاته أكثرها في الشعر، وفي بعضها ما يدل على زندقته، وانحلاله من الدين، وقد نقل عنه ابن الجوزي أشعارًا كثيرة تدل كل قطعة منها على كفره وزندقته وإلحاده كما يقول الحافظ ابن كثير، وذكر أنه أوصى أن يكتب على قبره:
هذا جناه أبي عليَّ. . . وما جنيت على أحد
قال ابن خلكان: هذا أيضًا باعتقاد الحكماء، فإنهم يقولون: اتخاذ الولد وإخراجه إلى هذا الوجود جناية عليه، لأنه يتعرض للحوادث والآفات، وقال الحافظ ابن كثير: وهذا يدل على أنه لم يتغير عن اعتقاده، مع أنه قال: إن بعضهم ذكر أنه أقلع وتاب منه وأنشأ قصيدة يعتذر فيها من ذلك كله، ويقول الحافظ الذهبي في العبر: لعله مات على الإسلام وتاب من كفرياته وزال عنه الشك، والناس في أبي العلاء مختلفون، منهم من يكفِّره ويصمه بالإلحاد والزندقة لما نضحت به بعض كتبه من أشعار تضاد دين الإسلام، ومنهم من يبرئه ويتأول ما يصدر عنه وينافح من أجله، وأن ما كان يصدر منه هو مجون وأنه مسلم في باطنه، وقد أجاد أبو الوفا ابن عقيل -كما نقله عنه ابن كثير- لما بلغه بعض ما كان يتهم به المعري بقوله: "وما الذي ألجأه أن يقول في دار الإسلام ما يكفره به الناس؟ والمنافقون مع قلة عقلهم وعلمهم أجود سياسة منه، لأنهم حافظوا على قبائحهم في الدنيا =
আবু আল-আলা আল-মা’আররি-র জন্য (১)--------------------------------------------
= হামিদ, এবং আয-যাহাবি আস-সিলাফি থেকে তাঁর সনদে উল্লেখ করেছেন যে, আল-মা’আররিকে তাঁর কিতাব 'আল-ফুসুল ওয়াল গায়াত' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তাঁকে বলা হয়েছিল: কুরআনের সাথে এর তুলনা কোথায়? তিনি বললেন: চারশ বছর ধরে মেহরাবগুলো একে ঝালাই করেনি! ! ! , কিন্তু বইটির মুহাক্কিক (সম্পাদক) এই অভিযোগটি কঠোরভাবে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: "আমি মনে করি যারা এটি উল্লেখ করেছেন তারা বইটি দেখেননি... আর এই দাবি যে তিনি এর মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের সমকক্ষতা বা এর বিরোধিতা করার ইচ্ছা পোষণ করেছেন, তা কেবল তাঁর বিদ্বেষীদের কথা।" মুহাক্কিকের এই বক্তব্য ইবনুল জাওজি এবং অন্যান্য আলেমদের এই কিতাবটি পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে খণ্ডন করা হয়েছে। একইভাবে তাঁর আগে আব্দুল আজিজ আল-মায়মানি তাঁর 'আবু আল-আলা ওয়া মা ইলাইহি' বইয়ে এই অভিযোগ অস্বীকার করেছেন (২৭৩)।
আমি বলছি: যারা 'আল-ফুসুল ওয়াল গায়াত' (আমি মুদ্রিত কপিটির কথা বলছি) অধ্যয়ন করবেন, তারা এর বেশিরভাগ অংশই বিরল ও অদ্ভুত ভাষা, কর্কশ শব্দ এবং মুসাইলামার অন্ত্যমিলযুক্ত অলঙ্কৃত গদ্যের মতো হুবহু মিল খুঁজে পাবেন। এটা অসম্ভব নয় যে এর লেখক সেটিই উদ্দেশ্য করেছিলেন যা নিয়ে পূর্বে উল্লেখিত ব্যক্তিবর্গ তাকে অভিযুক্ত করেছেন। আর আল্লাহ গোপন রহস্য এবং অবস্থা সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। আল-মুনতাজাম (৮/ ১৮৫), সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১৮/ ৩১), মাহমুদ মুহাম্মদ যানাতী কর্তৃক সম্পাদিত আল-ফুসুল ওয়াল গায়াত, আব্দুল আজিজ আল-মায়মানির আবু আল-আলা ওয়া মা ইলাইহি।
(১) তিনি হলেন আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান আল-আ’মা আল-মা’আররি আল-কুদায়ী আত-তানুখি, একজন কবি এবং ভাষাবিদ, যিনি কাব্য ও ভাষাতত্ত্বের অসংখ্য দিওয়ান ও রচনার অধিকারী। আয-যাহাবি যেমন বলেছেন, তিনি তাঁর আকিদার ব্যাপারে অভিযুক্ত ছিলেন, এবং ইবনে কাসির যেমন বলেছেন, তিনি যিন্দিক (ধর্মত্যাগী) হিসেবে পরিচিত ছিলেন। তিনি ৩৬৩ হিজরিতে মা’আররাতে জন্মগ্রহণ করেন এবং শৈশবে গুটিবসন্তের কারণে দৃষ্টিশক্তি হারান। ভাষাতত্ত্ব মুখস্থ করার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন অনন্য সাধারণ। তিনি নিরামিষাশী ছিলেন, মাংস কিংবা প্রাণিজাত কোনো কিছু খেতেন না। তিনি মেধাবী ছিলেন কিন্তু পবিত্র ছিলেন না। তাঁর অধিকাংশ রচনাই কবিতার উপর, এবং সেগুলোর কোনো কোনোটি তাঁর যিন্দিকপনা এবং দ্বীন থেকে বিচ্যুতির প্রমাণ বহন করে। ইবনুল জাওজি তাঁর কাছ থেকে অনেক কবিতা উদ্ধৃত করেছেন যার প্রতিটি অংশ তাঁর কুফরি, যিন্দিকপনা এবং নাস্তিকতার প্রমাণ দেয়, যেমনটি হাফেজ ইবনে কাসির বলেছেন। উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি তাঁর কবরের ওপর এই কথাটি লিখে রাখার ওসিয়ত করেছিলেন:
এটি আমার পিতার আমার প্রতি করা অপরাধ... কিন্তু আমি কারো প্রতি কোনো অপরাধ করিনি
ইবনে খাল্লিকান বলেছেন: এটিও দার্শনিকদের বিশ্বাস অনুযায়ী, কারণ তারা বলে: সন্তান গ্রহণ করা এবং তাকে এই অস্তিত্বে আনা তার ওপর একটি অপরাধ, কারণ সে বিভিন্ন বিপদ-আপদ ও দুর্যোগের সম্মুখীন হয়। হাফেজ ইবনে কাসির বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর বিশ্বাস থেকে ফিরে আসেননি, যদিও তিনি বলেছেন: কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে তিনি তা ত্যাগ করেছিলেন এবং তওবা করেছিলেন এবং একটি কসিদা রচনা করেছিলেন যাতে তিনি সে সবকিছুর জন্য ক্ষমা চেয়েছিলেন। হাফেজ আয-যাহাবি 'আল-ইবার' গ্রন্থে বলেছেন: সম্ভবত তিনি ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তাঁর কুফরি থেকে তওবা করেছেন এবং তাঁর সংশয় দূর হয়েছে। আবু আল-আলা সম্পর্কে মানুষ মতভেদ পোষণ করেন; তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে কাফের সাব্যস্ত করেন এবং তাঁর কিছু বইয়ে ইসলাম বিরোধী কবিতার আধিক্যের কারণে তাঁকে নাস্তিকতা ও যিন্দিকপনার অভিযোগে অভিযুক্ত করেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে নির্দোষ মনে করেন এবং তাঁর থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তার ব্যাখ্যা করেন এবং তাঁর পক্ষ অবলম্বন করেন, এবং বলেন যে তাঁর থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা ছিল কেবল রসিকতা এবং তিনি মনে মনে একজন মুসলিম ছিলেন। আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকিল—যেমনটি ইবনে কাসির তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন—মা’আররি সম্পর্কে যে সব অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল তা শুনে চমৎকার একটি কথা বলেছেন: "ইসলামের রাষ্ট্রে এমন কথা বলতে তাঁকে কিসে বাধ্য করেছিল যার ফলে মানুষ তাঁকে কাফের মনে করে? মুনাফিকরা তাদের বুদ্ধি ও জ্ঞানের স্বল্পতা সত্ত্বেও তাঁর চেয়ে ভালো নীতি অবলম্বন করেছিল, কারণ তারা দুনিয়াতে তাদের মন্দ কাজগুলো গোপন রেখেছিল ="
= হামিদ, এবং আয-যাহাবি আস-সিলাফি থেকে তাঁর সনদে উল্লেখ করেছেন যে, আল-মা’আররিকে তাঁর কিতাব 'আল-ফুসুল ওয়াল গায়াত' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তাঁকে বলা হয়েছিল: কুরআনের সাথে এর তুলনা কোথায়? তিনি বললেন: চারশ বছর ধরে মেহরাবগুলো একে ঝালাই করেনি! ! ! , কিন্তু বইটির মুহাক্কিক (সম্পাদক) এই অভিযোগটি কঠোরভাবে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: "আমি মনে করি যারা এটি উল্লেখ করেছেন তারা বইটি দেখেননি... আর এই দাবি যে তিনি এর মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের সমকক্ষতা বা এর বিরোধিতা করার ইচ্ছা পোষণ করেছেন, তা কেবল তাঁর বিদ্বেষীদের কথা।" মুহাক্কিকের এই বক্তব্য ইবনুল জাওজি এবং অন্যান্য আলেমদের এই কিতাবটি পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে খণ্ডন করা হয়েছে। একইভাবে তাঁর আগে আব্দুল আজিজ আল-মায়মানি তাঁর 'আবু আল-আলা ওয়া মা ইলাইহি' বইয়ে এই অভিযোগ অস্বীকার করেছেন (২৭৩)।
আমি বলছি: যারা 'আল-ফুসুল ওয়াল গায়াত' (আমি মুদ্রিত কপিটির কথা বলছি) অধ্যয়ন করবেন, তারা এর বেশিরভাগ অংশই বিরল ও অদ্ভুত ভাষা, কর্কশ শব্দ এবং মুসাইলামার অন্ত্যমিলযুক্ত অলঙ্কৃত গদ্যের মতো হুবহু মিল খুঁজে পাবেন। এটা অসম্ভব নয় যে এর লেখক সেটিই উদ্দেশ্য করেছিলেন যা নিয়ে পূর্বে উল্লেখিত ব্যক্তিবর্গ তাকে অভিযুক্ত করেছেন। আর আল্লাহ গোপন রহস্য এবং অবস্থা সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। আল-মুনতাজাম (৮/ ১৮৫), সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১৮/ ৩১), মাহমুদ মুহাম্মদ যানাতী কর্তৃক সম্পাদিত আল-ফুসুল ওয়াল গায়াত, আব্দুল আজিজ আল-মায়মানির আবু আল-আলা ওয়া মা ইলাইহি।
(১) তিনি হলেন আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান আল-আ’মা আল-মা’আররি আল-কুদায়ী আত-তানুখি, একজন কবি এবং ভাষাবিদ, যিনি কাব্য ও ভাষাতত্ত্বের অসংখ্য দিওয়ান ও রচনার অধিকারী। আয-যাহাবি যেমন বলেছেন, তিনি তাঁর আকিদার ব্যাপারে অভিযুক্ত ছিলেন, এবং ইবনে কাসির যেমন বলেছেন, তিনি যিন্দিক (ধর্মত্যাগী) হিসেবে পরিচিত ছিলেন। তিনি ৩৬৩ হিজরিতে মা’আররাতে জন্মগ্রহণ করেন এবং শৈশবে গুটিবসন্তের কারণে দৃষ্টিশক্তি হারান। ভাষাতত্ত্ব মুখস্থ করার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন অনন্য সাধারণ। তিনি নিরামিষাশী ছিলেন, মাংস কিংবা প্রাণিজাত কোনো কিছু খেতেন না। তিনি মেধাবী ছিলেন কিন্তু পবিত্র ছিলেন না। তাঁর অধিকাংশ রচনাই কবিতার উপর, এবং সেগুলোর কোনো কোনোটি তাঁর যিন্দিকপনা এবং দ্বীন থেকে বিচ্যুতির প্রমাণ বহন করে। ইবনুল জাওজি তাঁর কাছ থেকে অনেক কবিতা উদ্ধৃত করেছেন যার প্রতিটি অংশ তাঁর কুফরি, যিন্দিকপনা এবং নাস্তিকতার প্রমাণ দেয়, যেমনটি হাফেজ ইবনে কাসির বলেছেন। উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি তাঁর কবরের ওপর এই কথাটি লিখে রাখার ওসিয়ত করেছিলেন:
এটি আমার পিতার আমার প্রতি করা অপরাধ... কিন্তু আমি কারো প্রতি কোনো অপরাধ করিনি
ইবনে খাল্লিকান বলেছেন: এটিও দার্শনিকদের বিশ্বাস অনুযায়ী, কারণ তারা বলে: সন্তান গ্রহণ করা এবং তাকে এই অস্তিত্বে আনা তার ওপর একটি অপরাধ, কারণ সে বিভিন্ন বিপদ-আপদ ও দুর্যোগের সম্মুখীন হয়। হাফেজ ইবনে কাসির বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর বিশ্বাস থেকে ফিরে আসেননি, যদিও তিনি বলেছেন: কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে তিনি তা ত্যাগ করেছিলেন এবং তওবা করেছিলেন এবং একটি কসিদা রচনা করেছিলেন যাতে তিনি সে সবকিছুর জন্য ক্ষমা চেয়েছিলেন। হাফেজ আয-যাহাবি 'আল-ইবার' গ্রন্থে বলেছেন: সম্ভবত তিনি ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তাঁর কুফরি থেকে তওবা করেছেন এবং তাঁর সংশয় দূর হয়েছে। আবু আল-আলা সম্পর্কে মানুষ মতভেদ পোষণ করেন; তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে কাফের সাব্যস্ত করেন এবং তাঁর কিছু বইয়ে ইসলাম বিরোধী কবিতার আধিক্যের কারণে তাঁকে নাস্তিকতা ও যিন্দিকপনার অভিযোগে অভিযুক্ত করেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে নির্দোষ মনে করেন এবং তাঁর থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তার ব্যাখ্যা করেন এবং তাঁর পক্ষ অবলম্বন করেন, এবং বলেন যে তাঁর থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা ছিল কেবল রসিকতা এবং তিনি মনে মনে একজন মুসলিম ছিলেন। আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকিল—যেমনটি ইবনে কাসির তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন—মা’আররি সম্পর্কে যে সব অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল তা শুনে চমৎকার একটি কথা বলেছেন: "ইসলামের রাষ্ট্রে এমন কথা বলতে তাঁকে কিসে বাধ্য করেছিল যার ফলে মানুষ তাঁকে কাফের মনে করে? মুনাফিকরা তাদের বুদ্ধি ও জ্ঞানের স্বল্পতা সত্ত্বেও তাঁর চেয়ে ভালো নীতি অবলম্বন করেছিল, কারণ তারা দুনিয়াতে তাদের মন্দ কাজগুলো গোপন রেখেছিল ="
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 476)