كانت كسنة الحج لوجب أن أسلوبه في أفعاله، كما أن سنة الصلاة تساوي فريضتها في أفعالها والعمرة لا وقت لها من السنة، ولكن جماعة من السلف رأوا أن عمرة المحرم من أوجب العمر، قاله القاسم وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وابن سيرين.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: (عمرة في رمضان تعدل حجة). ومعناه في الأجر. واعتمر ابن عمر في رجب، وكانت عائشة رضي الله عنها تعتمر من المدينة في رجب.
وعن عبد الرحمن بن حاطب أنه اعتمر مع عثمان في رجب. وسئل أبو الحسن الشيعي عن عمرة رمضان فقال: أدركت أصحاب عبد الله لا يعدلون بعمرة رجب. وكان القاسم ابن محمد يعتمر في رجب والأسود مثله.
فصل
وينبغي للحاج والمعتمر بعدما أحرما أن يكون صمتهما أكثر من كلامهما، ولا يتكلما فيما لا يعنيهما. قال الله عز وجل: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج}. وجاء عن ابن عباس رضي الله عنه: الحلال أن تماري صاحبك حتى تعصه في الفسوق والمعاصي، وقال عطاء والضحاك. ولم يختلف في أن الوقت المباشرة، ألا ترى أنه روي عن بعضهم أن التعريف من الوقت، وهو أن يقول المحرم لامرأته: لو قد أحللت لكنت أصبت منك. فلا ينبغي أن يكلمها بما يهدمنه. روى كراهية مثل ذلك عن ابن عباس وابن الزبير وبايعهما عليه طاووس وعطاء. فلا بأس بالزجر وما يشبهه، أن يقوله المحرم في معنى نسكه. كما يروى أن عمر رضي الله عنه لما بلغ وادي خيبر حرك راحلته. وكان يقول: إليك تعدو قلعا وحنينها، مخالفًا دين النصارى دينها، فقال ابن عمر كان يريد معترضًا في بطنها جنينها.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: (عمرة في رمضان تعدل حجة). ومعناه في الأجر. واعتمر ابن عمر في رجب، وكانت عائشة رضي الله عنها تعتمر من المدينة في رجب.
وعن عبد الرحمن بن حاطب أنه اعتمر مع عثمان في رجب. وسئل أبو الحسن الشيعي عن عمرة رمضان فقال: أدركت أصحاب عبد الله لا يعدلون بعمرة رجب. وكان القاسم ابن محمد يعتمر في رجب والأسود مثله.
فصل
وينبغي للحاج والمعتمر بعدما أحرما أن يكون صمتهما أكثر من كلامهما، ولا يتكلما فيما لا يعنيهما. قال الله عز وجل: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج}. وجاء عن ابن عباس رضي الله عنه: الحلال أن تماري صاحبك حتى تعصه في الفسوق والمعاصي، وقال عطاء والضحاك. ولم يختلف في أن الوقت المباشرة، ألا ترى أنه روي عن بعضهم أن التعريف من الوقت، وهو أن يقول المحرم لامرأته: لو قد أحللت لكنت أصبت منك. فلا ينبغي أن يكلمها بما يهدمنه. روى كراهية مثل ذلك عن ابن عباس وابن الزبير وبايعهما عليه طاووس وعطاء. فلا بأس بالزجر وما يشبهه، أن يقوله المحرم في معنى نسكه. كما يروى أن عمر رضي الله عنه لما بلغ وادي خيبر حرك راحلته. وكان يقول: إليك تعدو قلعا وحنينها، مخالفًا دين النصارى دينها، فقال ابن عمر كان يريد معترضًا في بطنها جنينها.
যদি এটি হজের সুন্নাতের ন্যায় হতো তবে তার কার্যাবলীতে তা আবশ্যিক হতো, যেমন সালাতের সুন্নাত তার কার্যাবলীতে ফরজের সমান। বছরের কোনো নির্দিষ্ট সময়ে ওমরার বাধ্যবাধকতা নেই, তবে একদল সালাফ মনে করতেন যে মুহররম মাসের ওমরাহ সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ওমরাহগুলোর অন্তর্ভুক্ত; এটি আল-কাসিম, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার এবং ইবনে সিরিন বর্ণনা করেছেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (রমজানে ওমরাহ হজের সমতুল্য)। এর অর্থ সওয়াবের দিক থেকে। ইবনে উমর রজব মাসে ওমরাহ করতেন এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মদিনা থেকে রজব মাসে ওমরাহ করতে যেতেন।
আব্দুর রহমান ইবনে হাতিব থেকে বর্ণিত যে, তিনি উসমানের সাথে রজব মাসে ওমরাহ করেছেন। আবুল হাসান আশ-শায়ি’কে রমজানের ওমরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) সাথীদের পেয়েছি যারা রজব মাসের ওমরার সমতুল্য অন্য কিছুকে মনে করতেন না। আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ রজব মাসে ওমরাহ করতেন এবং আল-আসওয়াদও অনুরূপ করতেন।
পরিচ্ছেদ
হজ ও ওমরাহ পালনকারীর ইহরাম বাঁধার পর উচিত হলো তাদের কথা বলার চেয়ে নীরবতা যেন অধিক হয় এবং তারা যেন অনর্থক বিষয়ে কথা না বলে। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {হজ পালনকালে কোনো অশ্লীলতা, পাপাচার এবং ঝগড়া-বিবাদ নেই}। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘হুলাল’ বা বৈধ বিষয় হলো তোমার সঙ্গীর সাথে তর্কে লিপ্ত হওয়া যতক্ষণ না তুমি তাকে পাপাচার ও নাফরমানিতে লিপ্ত করো। আতা এবং দাহহাকও অনুরূপ বলেছেন। এতে কোনো মতভেদ নেই যে, [রাফাথ বলতে] শারীরিক মিলনের সময়কালকে বোঝানো হয়েছে; আপনি কি দেখেন না যে তাদের কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর বর্ণনা দেওয়াও সেই সময়ের অন্তর্ভুক্ত? আর তা হলো একজন ইহরামকারী তার স্ত্রীকে বলা: ‘যদি আমি ইহরামমুক্ত থাকতাম তবে তোমার সাথে মিলিত হতাম’। সুতরাং তার সাথে এমন কথা বলা উচিত নয় যা তার ইহরামের অবস্থাকে ক্ষুণ্ণ করে। ইবনে আব্বাস ও ইবনে আয-যুবায়ের থেকে এ ধরনের কথার অপছন্দনীয়তা বর্ণিত হয়েছে এবং তাউস ও আতা তাদের সাথে একমত হয়েছেন। তবে ধমক বা এই জাতীয় কিছু বলায় কোনো সমস্যা নেই যা একজন ইহরামকারী তার হজের কার্যাবলীর প্রেক্ষিতে বলে থাকেন। যেমন বর্ণিত আছে যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন খায়বার উপত্যকায় পৌঁছালেন তখন তিনি তার সওয়ারিকে গতিশীল করলেন এবং বলছিলেন: ‘তোমারই দিকে এটি দ্রুত ধাবমান তার সবটুকু শক্তি ও আর্তি নিয়ে, নাসারাদের ধর্মের বিপরীত পথে চলন্ত’। ইবনে উমর বলেন, তিনি তার উদরস্থিত ভ্রূণকে উদ্দেশ্য করেছিলেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (রমজানে ওমরাহ হজের সমতুল্য)। এর অর্থ সওয়াবের দিক থেকে। ইবনে উমর রজব মাসে ওমরাহ করতেন এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মদিনা থেকে রজব মাসে ওমরাহ করতে যেতেন।
আব্দুর রহমান ইবনে হাতিব থেকে বর্ণিত যে, তিনি উসমানের সাথে রজব মাসে ওমরাহ করেছেন। আবুল হাসান আশ-শায়ি’কে রমজানের ওমরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) সাথীদের পেয়েছি যারা রজব মাসের ওমরার সমতুল্য অন্য কিছুকে মনে করতেন না। আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ রজব মাসে ওমরাহ করতেন এবং আল-আসওয়াদও অনুরূপ করতেন।
পরিচ্ছেদ
হজ ও ওমরাহ পালনকারীর ইহরাম বাঁধার পর উচিত হলো তাদের কথা বলার চেয়ে নীরবতা যেন অধিক হয় এবং তারা যেন অনর্থক বিষয়ে কথা না বলে। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {হজ পালনকালে কোনো অশ্লীলতা, পাপাচার এবং ঝগড়া-বিবাদ নেই}। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘হুলাল’ বা বৈধ বিষয় হলো তোমার সঙ্গীর সাথে তর্কে লিপ্ত হওয়া যতক্ষণ না তুমি তাকে পাপাচার ও নাফরমানিতে লিপ্ত করো। আতা এবং দাহহাকও অনুরূপ বলেছেন। এতে কোনো মতভেদ নেই যে, [রাফাথ বলতে] শারীরিক মিলনের সময়কালকে বোঝানো হয়েছে; আপনি কি দেখেন না যে তাদের কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর বর্ণনা দেওয়াও সেই সময়ের অন্তর্ভুক্ত? আর তা হলো একজন ইহরামকারী তার স্ত্রীকে বলা: ‘যদি আমি ইহরামমুক্ত থাকতাম তবে তোমার সাথে মিলিত হতাম’। সুতরাং তার সাথে এমন কথা বলা উচিত নয় যা তার ইহরামের অবস্থাকে ক্ষুণ্ণ করে। ইবনে আব্বাস ও ইবনে আয-যুবায়ের থেকে এ ধরনের কথার অপছন্দনীয়তা বর্ণিত হয়েছে এবং তাউস ও আতা তাদের সাথে একমত হয়েছেন। তবে ধমক বা এই জাতীয় কিছু বলায় কোনো সমস্যা নেই যা একজন ইহরামকারী তার হজের কার্যাবলীর প্রেক্ষিতে বলে থাকেন। যেমন বর্ণিত আছে যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন খায়বার উপত্যকায় পৌঁছালেন তখন তিনি তার সওয়ারিকে গতিশীল করলেন এবং বলছিলেন: ‘তোমারই দিকে এটি দ্রুত ধাবমান তার সবটুকু শক্তি ও আর্তি নিয়ে, নাসারাদের ধর্মের বিপরীত পথে চলন্ত’। ইবনে উমর বলেন, তিনি তার উদরস্থিত ভ্রূণকে উদ্দেশ্য করেছিলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 454)