الحادي والثلاثون من شعب الإيمان
وهو باب في الكفارات الواجبة بالجنايات
وهي في الكتاب والسنة أربع كفارات: كفارة القتل، وكفارة الطهارة، وكفارة اليمين، وكفارة المستبشر في صيام.
فأما كفارة القتل، فقد قال الله عز وجل فيها: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنًا إلا خطأ، ومن قتل مؤمنًا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة}. فأوجب الكفارة عليه. ثم اختلف في معناها.
فقيل: أوجب تمحيصًا وظهور الذنب للقاتل، وذنبه ترك الاحتفاظ والتحفظ حق هلك على يده أمر محقوق الدم.
وقيل: أوجب بدلًا من تعطيل حق الله تعالى في نفس القتيل، فإن كان له في نفسه حق، وهو التنعم بالحياة والتصرف فيما أحل له تصرف للأحياء، وكان الله تعالى فيه حق، وهو أنه كان عبدًا من عباده يجب من أسم العتق صغيرًا كان أو كبيرًا، أو حرًا كان أو عبدًا، أو مسلمًا أو ذميًا مما يتميز به عن البهائم والدواب، ويرجى مع ذلك أن يكون من يسأله من يعبد الله ويطيعه، فلم يخل قابله من أن يكون فوت منه الاسم الذي ذكرنا، أو المعنى الذي وصفنا. فلذلك ضمن الكفارة، وأي واحد من هذين المعنيين، كان يكفيه بيان: أن النص وإن وقع على القاتل خطأ، فالقاتل عبدًا مثله، بل أولى بوجوب الكفارة في ماله، وكفارة القتيل تحرير رقبة، فإن لم يجدها القاتل فصيام شهرين متتابعين كما قال الله عز وجل ولا يجزيه الإطعام.
ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে একত্রিশতম শাখা
এটি অপরাধসমূহের কারণে ওয়াজিব হওয়া কাফফারা বিষয়ক অধ্যায়
আর কিতাব ও সুন্নাহর ভিত্তিতে কাফফারা হলো চারটি: হত্যার কাফফারা, পবিত্রতার কাফফারা, কসমের কাফফারা এবং সিয়াম ভঙ্গকারীর কাফফারা।
আর হত্যার কাফফারার ব্যাপারে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {কোন মুমিনের জন্য অন্য মুমিনকে হত্যা করা বৈধ নয়, ভুলবশত ছাড়া। আর যে ব্যক্তি ভুলবশত কোন মুমিনকে হত্যা করবে, সে একজন মুমিন দাস মুক্ত করবে}। এভাবে তিনি তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব করেছেন। এরপর এর তাৎপর্যের ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে।
বলা হয়েছে: এটি ঘাতকের গুনাহ মোচন ও অপরাধ প্রকাশের জন্য ওয়াজিব করা হয়েছে; আর তার অপরাধ হলো সতর্কতা ও সাবধানতা অবলম্বনে অবহেলা করা, যার ফলে তার হাতে এমন এক জীবন নষ্ট হয়েছে যার রক্তপাত হারাম ছিল।
আবার বলা হয়েছে: এটি নিহত ব্যক্তির জীবনের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার যে অধিকার ছিল, তা নষ্ট করার বিনিময় হিসেবে ওয়াজিব করা হয়েছে। কেননা নিহত ব্যক্তির নিজের জীবনের ওপর একটি অধিকার ছিল, আর তা হলো জীবন উপভোগ করা এবং জীবিতদের মতো তার জন্য বৈধ বিষয়সমূহে বিচরণ করা। আর আল্লাহ তাআলারও তার ওপর অধিকার ছিল, আর তা হলো সে তাঁর বান্দাদের মধ্যে একজন ছিল, যে মুক্তির মর্যাদার যোগ্য ছিল—চাই সে ছোট হোক বা বড়, স্বাধীন হোক বা দাস, মুসলিম হোক বা জিম্মি—যা তাকে চতুষ্পদ জন্তু ও পশু থেকে পৃথক করে। এর পাশাপাশি আশা করা হতো যে সে আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্য করবে। সুতরাং তার হত্যাকারী আমাদের উল্লিখিত সেই মর্যাদা অথবা আমাদের বর্ণিত সেই তাৎপর্য বিনষ্ট করা থেকে মুক্ত নয়। এই কারণেই কাফফারা অবধারিত করা হয়েছে। আর এই দুই অর্থের যে কোনটিই বর্ণনার জন্য যথেষ্ট যে, যদিও এই বিধান ভুলবশত হত্যাকারীর ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, তবুও যে ব্যক্তি তার মতো একজন বান্দাকে হত্যা করেছে, তার সম্পদের ওপর কাফফারা ওয়াজিব হওয়া আরও বেশি অগ্রাধিকার রাখে। আর হত্যার কাফফারা হলো একজন দাস মুক্ত করা, যদি হত্যাকারী তা না পায়, তবে টানা দুই মাস রোজা রাখবে—যেমনটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন। আর এ ক্ষেত্রে খাবার খাওয়ানো যথেষ্ট হবে না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 508)
وأما كفارة الظهار، فقد قال الله عز وجل فيها: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} فأوجب على ناقض ظهاره كفارة، والناقض من يكذبه. وهو إذا أمسك امرأته بعدما شبهها ببدن أمه فأمكنه فراقها، فقد كذب ظهاره، فوجب عليه الكفارة. ومن الناس من استدل على أن هذه الكفارة إيمان بأن الله تعالى لما ذكرها أوجبها قال: {ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله}. أي قال: ليكونوا مطيعين لله تعالى واقفين عند حدوده لا يتعدوها، فمسي التكفير لأنه طاعة ومراعاة للحد إتمامًا. فثبت أن كل ما أشبهه فهو إيمان.
فإن قيل: معنى قوله عز وجل ذلك {لتؤمنوا بالله ورسوله} أي لئلا يعود للظهار الذي هو من القول وزور. قد يجوز أن يكون هذا مقصودًا، والأول مقصودًا. فيكون المعنى ذلك لئلا يعودوا فيقولوا المنكر والزور. تدعونها طاعة لله تعالى إذ كان قد حرمها. وليتجنبوا المظاهرة منها إلى أن يكفروا إن كان الله تعالى منع من مسببيها، ويكفروا إذا كان الله تعالى أمركم بالكفارة وألزمكم بإخراجها، فتكونون بهذا كله مؤمنين بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، لأنها حدود يحفظونها وطاعات يؤدونها. والطاعة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم إيمان، وبالله التوفيق.
وأما كفارة اليمين فإن الله عز وجل قال فيها: {لا يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم، ولكن يؤاخذكم بما عقدتم للأيمان}. فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم، أو تحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم. واحفظوا أيمانكم.
ومعنى هذه الكفارة أن قول الحالف تصير عند الحنث كذبًا ثم يتغلظ بما يتصل به من نقض عهد الله تعالى، فتجب الكفارة فيه. وليس ينكر أن يكون الكذب بانفراده غير موجب للكفارة، إلا أنه إذا تغلظ بنقض عهد الله تعالى أوجبها. فإن رجلًا لو قال لأجنبية أنت على كظهر أمي، ثم يمسها مكانه بشهوة، لم تكن عليه كفارة وقد كذب فيما قال. لأن الأجنبية يحل نكاحها ولا يحل نكاح الأم، والجارية تحل مباشرتها ولا تحل
আর যিহারের কাফফারা সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে, অতঃপর তারা যা বলেছে তা থেকে ফিরে আসে, তবে একে অপরকে স্পর্শ করার পূর্বে একটি দাস মুক্ত করতে হবে।} সুতরাং তিনি যিহার ভঙ্গকারীর ওপর কাফফারা আবশ্যক করেছেন; আর ভঙ্গকারী হলো সে ব্যক্তি যে তার নিজের বলা কথাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। আর তা হলো যখন কেউ তার স্ত্রীকে তার মায়ের দেহের সাথে তুলনা করার পরও তাকে নিজের কাছে রেখে দেয়, অথচ তার পক্ষে তাকে বিচ্ছিন্ন করার সুযোগ ছিল; তবে সে তার যিহারকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, ফলে তার ওপর কাফফারা আবশ্যক হলো। আর মানুষের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা এই কাফফারা যে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত তার স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন এভাবে যে, মহান আল্লাহ যখন এটি উল্লেখ করে আবশ্যক করেছেন তখন বলেছেন: {এটি এজন্য যাতে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো।} অর্থাৎ তিনি বলেছেন: যেন তারা মহান আল্লাহর অনুগত হয় এবং তাঁর নির্ধারিত সীমানায় অটল থাকে, তা অতিক্রম না করে। সুতরাং কাফফারা আদায়কে ঈমান হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি আনুগত্য এবং সীমানা পূর্ণাঙ্গভাবে রক্ষা করা। ফলে প্রমাণিত হলো যে, এর সদৃশ প্রতিটি বিষয়ই ঈমান।
যদি বলা হয়: মহান আল্লাহর বাণী {যাতে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো} এর অর্থ হলো- যেন সে পুনরায় যিহারে লিপ্ত না হয় যা একটি মন্দ এবং মিথ্যা কথা। হতে পারে এটাও উদ্দেশ্য, আবার পূর্বেরটিও উদ্দেশ্য। ফলে অর্থ দাঁড়াবে— এটি এজন্য যাতে তারা পুনরায় ফিরে না যায় এবং মন্দ ও মিথ্যা কথা না বলে। তোমরা একে আল্লাহর আনুগত্য হিসেবে গণ্য করো যেহেতু তিনি একে হারাম করেছেন। আর তারা যেন যিহার পরিহার করে যতক্ষণ না তারা কাফফারা আদায় করে, যদি মহান আল্লাহ এর কারণসমূহ থেকে নিষেধ করে থাকেন। আর তারা যেন কাফফারা আদায় করে যেহেতু মহান আল্লাহ তোমাদেরকে কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তা প্রদান করা তোমাদের জন্য আবশ্যক করেছেন। ফলে এই সবকিছুর মাধ্যমে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর ঈমানদার হিসেবে গণ্য হবে, কারণ এগুলো হলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা যা তারা রক্ষা করে এবং আনুগত্য যা তারা পালন করে। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি আনুগত্যই হলো ঈমান। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
আর শপথের কাফফারা সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদের ধরবেন না, কিন্তু যে শপথ তোমরা দৃঢ়ভাবে করো তার জন্য তিনি তোমাদের ধরবেন।} অতঃপর এর কাফফারা হলো দশজন অভাবগ্রস্তকে খাবার খাওয়ানো—তোমরা তোমাদের পরিবারকে যা সাধারণ মানের খাবার খাওয়াও তা থেকে, অথবা তাদের পোশাক দান করা, অথবা একজন মুমিন দাস মুক্ত করা। আর যে সামর্থ্য রাখবে না, সে তিন দিন রোজা রাখবে। এটিই তোমাদের শপথের কাফফারা যখন তোমরা শপথ করবে। আর তোমরা তোমাদের শপথ রক্ষা করো।
আর এই কাফফারার অর্থ হলো— শপথকারীর কথা শপথ ভঙ্গের সময় মিথ্যায় পরিণত হয়, অতঃপর আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গের সংমিশ্রণে তা আরও গুরুতর হয়ে ওঠে; ফলে এতে কাফফারা আবশ্যক হয়। আর এটি অস্বীকার করার উপায় নেই যে, কেবল মিথ্যা কথা এককভাবে কাফফারা আবশ্যক করে না, তবে যখন তা আল্লাহর অঙ্গীকার ভঙ্গের মাধ্যমে গুরুতর রূপ নেয়, তখন তা কাফফারাকে আবশ্যক করে। কেননা কোনো ব্যক্তি যদি কোনো পরনারীকে বলে, 'তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো', অতঃপর সে তখনই তাকে কামনাবশত স্পর্শ করে, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা আসবে না, যদিও সে যা বলেছে তাতে সে মিথ্যাবাদী। কারণ পরনারীকে বিবাহ করা হালাল আর মাকে বিবাহ করা হালাল নয়; আর দাসীর সাথে মেলামেশা করা বৈধ, কিন্তু (মায়ের সাথে) বৈধ নয়...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 509)
مباشرة الأم. حتى إذا قال ذلك لزوجته التي يجدها بأمانة الله، واستحل فرجها بكلمة الله يغلظ كذبه، فأوجب الكفارة. وإذا كان الزنا قد يخف حكمه، فلا يوجب إلا الجلد والتعزير. وقد يتغلظ حكمه بلا حصان فيوجب الرجم، وأخذ المال الحرام قد يوجب قطع جارحة واحدة مرة، ثم يلغظ بانضمام معنى إليه فيقتضي كفارة والله أعلم.
وأما كفارة المستبشر في صيام رمضان، فإنها رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم، بأن إعرابيًا جاء فقال: (هلكت يا رسول الله واقعت امرأتي في رمضان. فقال له: اعتق رقبة. فقال: لا أجد، قال: صم شهرين متتابعين. قال: فهل أتيت إلا من الصوم قال: فاطعم ستنين مسكينًا. قال: لا أجد. فقال: أجلس، فجلس. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق من تمر، فقال: خذه وتصدق). فهذه الكفارة هي كفار الظهار التي نص عليها في القرآن. وهم يشبهان كفارة القتل في تحرير الرقبة، بالإيجاب أولًا والنقل عنه بالعجز إلى صيام شهرين متتابعين ثم يفارقها بها في الطعام. فإنه يجوز للقاتل إذا عجز عن صيام رمضان لمرض أن يطعم، كما يجوز ذلك للمظاهر، ولا يجوز له أن يطعم إلا أن يعجز من الكبر أو يموت فيطعم عنه. وهذا تغليظ على القاتل بإيفاء الصوم في ذمته، فتكون رقبته مرتهنة بالكفارة ولا يترخص بالانتقال إلى أخف الكفارات وهو يرجو أن يكفر بما فوقه والله أعلم.
ومما يقرب من الكفارة ما يجب باسم الفدية، وإنما فصل بينهما لأن الكفارة لا تجب إلا عن ذنب تقدم. والفدية قد تجب بالذنب، وقد تجب ما ليس بذنب، ثم إن جميع ذلك فدية، وجميعه كفارة. أما إنه فدية، فلأنه ليس بشيء من ذلك يجب إلا جبرًا لما أسلم، إما من حرمة الإسلام وإما من حرمة الإحرام، وإما من حرمة الشهر والصيام وإما من جميعه كفارة، فلأنه يراد به التقرب إلى الله تعالى بشيء يعفى على أثر أمر قد وقع، ذنبًا كان وغير ذنب.
فظهر بما ذكرناه أن كلا فدية وكلا كفارة، وفدية الصوم واحدة. وهي الرجل يعجز
মায়ের সাথে সরাসরি সংসর্গ (যিহার)। এমনকি যদি সে তার স্ত্রীর ব্যাপারে এ কথা বলে, যাকে সে আল্লাহর আমানত হিসেবে লাভ করেছে এবং আল্লাহর কালিমার মাধ্যমে যার লজ্জাস্থানকে সে নিজের জন্য হালাল করে নিয়েছে, তবে তার মিথ্যাচার অত্যন্ত গুরুতর হয়ে দাঁড়ায়, যা কাফফারাকে আবশ্যক করে দেয়। আর ব্যভিচারের ক্ষেত্রে হুকুম কখনো লঘু হতে পারে, যেখানে কেবল বেত্রাঘাত ও তা'যীর আবশ্যক হয়। আবার কখনো ইহসান (বিবাহিত হওয়া) ছাড়াও এর হুকুম কঠোর হতে পারে যা রজম আবশ্যক করে। আর হারাম সম্পদ গ্রহণ করার কারণে কখনো একবার একটি অঙ্গ কর্তন আবশ্যক হয়, অতঃপর এর সাথে অন্য কোনো বিষয় যুক্ত হওয়ার কারণে তা আরও কঠোর হয় এবং কাফফারা দাবি করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর রমজানে সহবাসের মাধ্যমে সিয়াম ভঙ্গকারীর কাফফারা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একজন গ্রাম্য ব্যক্তি এসে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি ধ্বংস হয়ে গেছি, আমি রমজানে আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি।" তিনি তাকে বললেন: "একজন দাস মুক্ত করো।" সে বলল: "আমি তা পাচ্ছি না।" তিনি বললেন: "টানা দুই মাস সিয়াম পালন করো।" সে বলল: "সিয়াম পালন করতে গিয়েই তো আমি এই বিপদে পড়েছি।" তিনি বললেন: "তাহলে ষাটজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াও।" সে বলল: "আমি তাও পাচ্ছি না।" তিনি বললেন: "বসো।" অতঃপর সে বসে পড়ল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এক ঝুড়ি খেজুর আনা হলো, তিনি বললেন: "এটি নাও এবং সদকা করে দাও।" এই কাফফারা হলো যিহারের সেই কাফফারা যা কুরআনে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর দাস মুক্তির ক্ষেত্রে উভয়টি হত্যার কাফফারার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ—প্রথমে তা আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রে এবং অক্ষমতার কারণে সেখান থেকে দুই মাস নিরবচ্ছিন্ন সিয়ামের দিকে স্থানান্তরের ক্ষেত্রে। তবে খাবারের ক্ষেত্রে এটি ভিন্ন হয়। কারণ হত্যাকারীর জন্য যদি সে অসুস্থতার কারণে সিয়াম পালনে অক্ষম হয় তবে খাবার খাওয়ানো বৈধ, যেমনটি যিহারকারীর জন্য বৈধ। তবে তার (হত্যাকারীর) জন্য খাবার খাওয়ানো জায়েয নয় যতক্ষণ না সে বার্ধক্যের কারণে অক্ষম হয় অথবা মারা যায়, তখন তার পক্ষ থেকে খাবার খাওয়ানো হবে। এটি হত্যাকারীর ওপর কঠোরতা স্বরূপ যেন সে তার জিম্মায় থাকা সিয়াম পূর্ণ করে, ফলে তার জীবন কাফফারার কাছে দায়বদ্ধ থাকে এবং সে সহজতর কাফফারার দিকে যাওয়ার অনুমতি পায় না, অথচ সে এর চেয়ে উচ্চতরটির মাধ্যমে কাফফারা আদায়ের আশা রাখে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
কাফফারার কাছাকাছি হলো যা ফিদইয়া নামে ওয়াজিব হয়। এদের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এই কারণে যে, কাফফারা কেবল পূর্ববর্তী কোনো পাপের কারণে ওয়াজিব হয়। আর ফিদইয়া কখনো পাপের কারণে ওয়াজিব হয়, আবার কখনো এমন কিছুর কারণে ওয়াজিব হয় যা পাপ নয়। প্রকৃতপক্ষে এ সবগুলিই ফিদইয়া এবং এ সবগুলিই কাফফারা। এটি ফিদইয়া হওয়ার কারণ হলো, যা কিছু নষ্ট হয়েছে তার ক্ষতিপূরণ হিসেবেই এটি ওয়াজিব হয়—হোক তা ইসলামের মর্যাদা রক্ষার্থে, ইহরামের মর্যাদা রক্ষার্থে, কিংবা মাস ও সিয়ামের মর্যাদা রক্ষার্থে। আর এটি কাফফারা হওয়ার কারণ হলো, এর মাধ্যমে এমন কোনো কাজের পর যা ঘটে গেছে—তা পাপ হোক বা না হোক—আল্লাহ তাআলার নৈকট্য অর্জন করা এবং ক্ষমা লাভ করা উদ্দেশ্য থাকে।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তা থেকে স্পষ্ট হলো যে, উভয়ই ফিদইয়া এবং উভয়ই কাফফারা। আর সিয়ামের ফিদইয়া একটিই; আর তা হলো সেই ব্যক্তি যে অক্ষম হয়...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 510)
عن الصوم بالكبر والهرم، فيفتدي أو يموت وعليه الصيام فيطعم عنه. وأما ما يجب لأجل الحج فجملته عشرون: ذم المتعة، وذم القرآن، وذم القوت، وذم الاحتضار، وذم الناحر، وذم الإفساد، وفدية الميت بالمزدلفة، وفدية الميت بمنى، وفدية الميقات، وفدية التطيب، وفدية الأضفار، وجز الصيد، وجز المكبر الحرم، وفدية الرواغ، وفدية المشي إلى بيت إلى بيت الله تعالى على من نذره ثم تركه وهو يقدر عليه. وكل ما ذكرنا يدل لأنه يقابل مقلوب من بعض الأرحام أو جميعه أو يتأخر عن مكانه أو وقته.
وكل كفارة لأن الله مستحقه، وإنما أوجبه ليضع به على العبد بنفيه فعله الذي توقع منه، وكيف ما كان فأداؤها، وطاعة الله في إخراجها من الإيمان، وبالله التوفيق وشرح أحكام هذه الذماء في موضعه من كتب الأحكام.
বার্ধক্য ও জরাগ্রস্ততার কারণে রোজা পালন করতে না পারা প্রসঙ্গে; এমতাবস্থায় সে ফিদইয়া (মুক্তিপণ) প্রদান করবে অথবা যদি সে এমন অবস্থায় মারা যায় যে তার ওপর রোজা বাকি রয়েছে, তবে তার পক্ষ থেকে অন্নদান করা হবে। আর হজের কারণে যা ওয়াজিব হয় তা সর্বমোট বিশটি: তামাত্তু’র কোরবানি, কিরান-এর কোরবানি, সময় অতিক্রান্ত হওয়ার (ফাওত) কোরবানি, ইহরাম অবস্থায় মৃত্যুর কোরবানি, নহরকারীর কোরবানি, হজ বিনষ্ট করার কোরবানি, মুজদালিফায় (অবস্থানের ত্রুটির) ফিদইয়া, মিনায় (অবস্থানের ত্রুটির) ফিদইয়া, মিকাত (লঙ্ঘনের) ফিদইয়া, সুগন্ধি ব্যবহারের ফিদইয়া, নখ কাটার ফিদইয়া, শিকারের বিনিময় প্রদান, হারাম সীমানায় শিকারের বিনিময়, বিচ্যুতির ফিদইয়া এবং মহান আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করার পর সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তা বর্জন করার ফিদইয়া। আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি তার সবকিছুই একথাই প্রমাণ করে যে, এটি কোনো রোকনের আংশিক বা পূর্ণাঙ্গ কোনো বিচ্যুতির বিপরীতে, অথবা তার নির্ধারিত স্থান বা সময় থেকে বিলম্বিত হওয়ার কারণে আবশ্যক হয়।
আর প্রতিটি কাফফারাই আল্লাহর পাওনা, কেননা আল্লাহ এর প্রকৃত হকদার। তিনি এটি বান্দার ওপর এজন্যই অপরিহার্য করেছেন যেন এর মাধ্যমে বান্দার থেকে ঘটে যাওয়া অনাকাঙ্ক্ষিত কাজের দায় অপসারিত হয়। পরিস্থিতি যেমনই হোক না কেন, তা আদায় করা এবং তা প্রদানের ক্ষেত্রে আল্লাহর আনুগত্য করা ঈমানের অংশ। আল্লাহই তাওফিকদাতা। আর এই দণ্ডমূলক কোরবানিগুলোর বিধিবিধানের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহের সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 511)
الثاني والثلاثون من شعب الإيمان
وهو باب في الإيفاء بالعهود
قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعهود}. وقال: {يوفون بالنذر ويخافون يومًا كان شره مستطيرًا}. وقال: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم}. ويعني: ما ألزموه أنفسهم من عقد أمر لهم. وقال: {ومنهم من عاهد الله، لئن أتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين، فلما أتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقًا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون}. وقال: {واوفوا بعهد الله إذا عاهدتم، ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلًا، إن الله يعلم ما تفعلون}.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (المؤمنون عند شروطهم). فكل من عقد عقدًا من العقود التي أثبتتها الشريعة، وجعلت له حكمًا من الله تعالى وبين العبد وبين العباد بعضهم من بعض، فصح ذلك منه وانعقد عليه ولزمه أن يوفي به. وليس له أن يعمل فيما وقع عقده عليه ما يخالف العقد فلا يلائمه.
فأول ذلك أنه إذا تقبل الإسلام وعقده على نفسه، فليس له أن يحدث في إسلامه ما لا يليق به ولا يلائمه، بل يخالفه. لأن ذلك حبس منه لما ألزمه الله تعالى، وألزمه نفسه بإسلامه وتقبله. وإذا افتتح صلاة مكتوبة لم يكن له أن يتحلل منها قبل إتمامها، ولا أن يفعل فيها فعلًا لا يليق بالصلاة، ومن ذلك ما يفسدها. وإنما كان كذلك لأن أفعال
ঈমানের শাখাসমূহের বত্রিশতম শাখা
এটি অঙ্গীকার পূরণ সংক্রান্ত একটি অধ্যায়
মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূরণ করো}। এবং তিনি বলেছেন: {তারা মানত পূর্ণ করে এবং সেই দিনকে ভয় করে, যার অনিষ্ট হবে সুদূরপ্রসারী}। এবং তিনি বলেছেন: {অতঃপর তারা যেন তাদের ময়লা-আবর্জনা দূর করে এবং তাদের মানতসমূহ পূর্ণ করে}। অর্থাৎ: যা তারা নিজেদের ওপর কোনো কাজের চুক্তির মাধ্যমে আবশ্যক করে নিয়েছে। এবং তিনি বলেছেন: {তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, ‘যদি তিনি তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই সদকা করব এবং অবশ্যই নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হব’। অতঃপর যখন তিনি তাঁর অনুগ্রহ থেকে তাদের দান করলেন, তখন তারা তাতে কার্পণ্য করল এবং বিমুখ হয়ে ফিরে গেল। ফলে তিনি তাদের অন্তরে নিফাক (কপটতা) গেঁথে দিলেন সেই দিন পর্যন্ত, যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে; কারণ তারা আল্লাহর সাথে করা ওয়াদা ভঙ্গ করেছিল এবং তারা মিথ্যা বলত}। এবং তিনি বলেছেন: {যখন তোমরা অঙ্গীকার করো, তখন আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো এবং শপথসমূহ দৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করো না, অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের ওপর জামিন বানিয়েছ। নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন তোমরা যা করো}।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মুমিনগণ তাদের শর্তাবলীতে অটল থাকে)। সুতরাং শরিয়ত কর্তৃক সাব্যস্তকৃত কোনো চুক্তিতে যে ব্যক্তি আবদ্ধ হবে এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তার জন্য কোনো বিধান নির্ধারিত হবে—চাই তা আল্লাহর সাথে বান্দার হোক কিংবা বান্দাদের একে অপরের মধ্যে হোক—তবে তা তার পক্ষ থেকে শুদ্ধ হবে এবং তার ওপর কার্যকর হবে এবং তা পূরণ করা তার জন্য আবশ্যক হবে। আর যে বিষয়ের ওপর তার চুক্তি সম্পন্ন হয়েছে, তাতে চুক্তিবিরোধী কোনো কাজ করা তার জন্য বৈধ নয়, যা চুক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
এর মধ্যে প্রথমটি হলো, যখন সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং নিজের ওপর তা আবশ্যক করে নেয়, তখন তার জন্য ইসলামে এমন কিছু উদ্ভাবন করা বৈধ নয় যা ইসলামের সাথে মানানসই নয় বা সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, বরং তার পরিপন্থী। কারণ এটি আল্লাহ তাআলা তার ওপর যা আবশ্যক করেছেন এবং সে ইসলামের মাধ্যমে নিজের ওপর যা আবশ্যক করে নিয়েছে, তা থেকে বিচ্যুত হওয়া। আর যখন সে কোনো ফরজ সালাত শুরু করে, তখন তা পূর্ণ করার আগে তা থেকে বেরিয়ে যাওয়া তার জন্য বৈধ নয়, কিংবা তাতে এমন কোনো কাজ করাও বৈধ নয় যা সালাতের সাথে মানানসই নয়, যার মধ্যে রয়েছে সালাত নষ্টকারী বিষয়সমূহ। এর কারণ হলো যে, কার্যাবলি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 512)
الصلاة متوالية، فلا انفراد لبعضها عن بعض، فإذا حللها فلا تكون صلاة لأنه قطع تواليها وإزالها عن نظامها، وخالف بذلك ما عقده على نفسه أولًا، ولأنه أحرم بالصلاة ليتبع إحرامها ما يليه شيئًا فشيئًا إلى أن تنقضي الصلاة، فمن خالف ذلك كان ناقضًا لعقده غير مؤت بواجبه.
وإن عقد صومًا مفروضًا أو حجًا مفروضًا ثم أعرض عنه، ولم يأت بما يقتضيه عقده، كان مخالفًا لما أمره الله تعالى به من الإيفاء بالعقود، وكان إثمًا حرجًا. ألا ترى أن الله عز وجل كما خاطب الناس بفرض الصيام، فكذلك خاطبهم بأيمانه بعد الدخول فيه، فقال: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}. وكما أوجب عليهم الحج خاطبهم بالإتمام فقال: {وأتموا الحج والعمرة لله}. وما ذلك إلا لأن الشروع في المتقبل من الحط في الإلزام، إلا تمام ما للمتقبل منه في إيجاب الابتداء.
وإذا نذر الرجل طاعة ما، كانت من صلاة أو صيام أو صدقة أو حج أو عمرة أو جهاد أو اعتكاف أو تسبيح أو صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، أو قراءة قرآن، أو سجود، لزمه ذلك كله. والنذر وجهان: أحدهما: أن يوجب شيئًا مما ذكرنا بلا شرط.
والآخر: أن يوجبه معلقًا بحدوث نعمة من الله تعالى يرجوها، فإذا وصل إليها، لزمه أن يوفي بنذره. وأما إذا أوجب ذلك على نفسه، إن هو فعل كذا، أو إن لم يفعل كذا، فهذا يمين خالصة. فإن خالف قوله فعليه كفارة يمين لا تجزية غيرها، وإن أدى ما كان ألزم نفسه لم تسقط الكفارة عنه. هذا قول الصحابة في هذا الباب، وهذا يمين بالله عز وجل لأن قال: إن فعلت كذا، فعل حج أو صلاة أو صدقة أو صيام فإنما منع نفسه مما قاله إلا شيء يلزمه لله في ذمته، فهو كمن قال: والله لا أفعل كذا، وموضع تقرير ذلك والاحتجاج له كتب الأحكام.
وما يبين وجوب النذر قول النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لا تنذروا فإن النذر لا يقدم شيئًا ولا يؤخر، وإنما يستخرج به من البخيل). أي يجعل ما يكون من النذر لأجله
সালাত হলো ধারাবাহিক, তাই এর এক অংশ অন্য অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। সুতরাং যদি কেউ তা ভেঙে ফেলে, তবে তা আর সালাত হিসেবে গণ্য হবে না, কারণ সে এর ধারাবাহিকতা ছিন্ন করেছে এবং এর শৃঙ্খলা বিনষ্ট করেছে। এর মাধ্যমে সে নিজের ওপর শুরুতে কৃত অঙ্গীকারের বিরুদ্ধাচরণ করল। কেননা সে সালাতের জন্য ইহরাম (তাকবীরে তাহরিমা) বেঁধেছিল যাতে সালাত শেষ না হওয়া পর্যন্ত এর পরবর্তী রুকনগুলো ক্রমান্বয়ে একটির পর একটি অনুসরণ করা যায়। সুতরাং যে এর বিপরীত করবে, সে তার অঙ্গীকার ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং নিজের ওয়াজিব যথাযথভাবে পালনকারী হবে না।
আর যদি কেউ কোনো ফরয রোযা বা ফরয হজ্জের সংকল্প করে এবং পরে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তার সংকল্পের দাবি অনুযায়ী কাজ না করে, তবে সে আল্লাহ তাআলা তাকে অঙ্গীকার পূর্ণ করার যে নির্দেশ দিয়েছেন তার বিরুদ্ধাচরণ করল এবং এটি একটি গুরুতর পাপ হবে। আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যেভাবে মানুষকে রোযা ফরয করার নির্দেশ দিয়ে সম্বোধন করেছেন, তেমনিভাবে তাতে প্রবেশ করার পর তা পূর্ণ করার বিষয়েও তাদের সম্বোধন করেছেন? তিনি বলেছেন: {অতঃপর রাত পর্যন্ত রোযা পূর্ণ করো}। এবং যেভাবে তিনি তাদের ওপর হজ্জ ওয়াজিব করেছেন, তেমনিভাবে তা পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: {আর আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ্জ ও উমরা পূর্ণ করো}। এটি কেবল একারণেই যে, কবুলযোগ্য ইবাদত শুরু করা আমলটি আবশ্যক হওয়ারই অংশ, ঠিক যেমন ইবাদত শুরু করা আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রে তার পূর্ণতা দান করাও আবশ্যক।
আর যখন কোনো ব্যক্তি কোনো আনুগত্যের কাজের মানত করে, তা সালাত, রোযা, সাদাকা, হজ্জ, উমরা, জিহাদ, ইতিকাফ, তাসবীহ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দুরুদ পাঠ, কুরআন তিলাওয়াত কিংবা সিজদাহ যাই হোক না কেন, তা পূর্ণ করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায়। মানত দুই প্রকার: একটি হলো, কোনো শর্ত ছাড়াই উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্য থেকে কোনোটি নিজের ওপর আবশ্যক করে নেওয়া।
আর অন্যটি হলো: আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে কোনো নেয়ামত প্রাপ্তির আশার সাথে ঝুলিয়ে তা নিজের ওপর আবশ্যক করা; সুতরাং যখন সে তা লাভ করে, তখন তার মানত পূর্ণ করা আবশ্যক হয়ে যায়। আর যদি সে নিজের ওপর তা এভাবে আবশ্যক করে যে—যদি সে অমুক কাজ করে বা না করে, তবে এটি নিছক একটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে। যদি সে তার কথার বরখেলাপ করে, তবে তার ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে এবং তা ছাড়া অন্য কিছুতে তা যথেষ্ট হবে না; আর যদি সে যা নিজের ওপর আবশ্যক করেছিল তা পালনও করে, তবুও তার থেকে কাফফারা রহিত হবে না। এই বিষয়ে এটিই সাহাবীগণের অভিমত। আর এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জালের নামে করা একটি শপথ, কারণ সে যখন বলল: "যদি আমি এমনটি করি তবে হজ্জ, সালাত, সাদাকা বা রোযা পালন করব", তখন মূলত সে নিজেকে কোনো কাজ থেকে বিরত রাখার জন্য আল্লাহর জিম্মায় কোনো একটি ইবাদত আবশ্যক করে নিল। সুতরাং সে ঐ ব্যক্তির মতো যে বলল: "আল্লাহর কসম, আমি অমুক কাজ করব না।" এই বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করার এবং এর স্বপক্ষে দলীল প্রদানের স্থান হলো আহকামের কিতাবসমূহ।
আর মানত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা স্পষ্ট হয়, তিনি বলেছেন: (তোমরা মানত করো না, কারণ মানত কোনো কিছুকে এগিয়েও দেয় না আবার পিছিয়েও দেয় না; বরং এর মাধ্যমে কৃপণের থেকে সম্পদ বের করা হয়)। অর্থাৎ, মানত যার উদ্দেশ্যে করা হয় তার জন্য বিষয়টিকে নির্ধারণ করা হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 513)
شيئًا لاستخراج البر ممن لا تطوع له نفسه في غير حال الخوف والرجاء. فلو كان النذر لا يلزم له يقع به الاستخراج والله أعلم.
ومما جاء في إخلاف الله للوعد ما يروى أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني مالًا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قليل تقوم بشكره خير لك من كثير لا تقوم بشكره) ثم أتاه بعد ذلك، فقال: يا رسول الله، ادعو الله أن يرزقني مالًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لك في رسول الله أسوة حسنة، والذي نفسي بيده لو أردت أن تصير الجبال معي ذهبًا وفضة صارت). ثم أتاه بعد ذلك، فقال يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني مالًا، فو الذي بعثك بالحق لئن رزقني مالًا لأعطين كل ذي حق حقه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم ارزق ثعلبة مالًا، ثلاثًا). فاتخذ عنمًا فنمت كما ينمو الدود، فتحول إلى أودية المدينة، فكان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر، ويصلي في غنمه سائر الصلوات ثم كثرت ونمت حتى تباعد عن المدينة فصار لا يشهد إلا الجمعة. ثم كثرت غنمه ونمت فتباعد أيضًا حتى كان لا يشهد جمعة ولا جماعة. فكان إذا كان يوم الجمعة خرج يتلقى الناس يسألهم عن الأخبار. فذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: (ما فعل ثعلبة؟ فقالوا: يا رسول الله، اتخذ غنمًا ما يسعها واد. فأنزل الله تعالى آية الصدقة). فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا من بني سليم ورجلًا من جهينة وكتب لهم أسباب الصدقة كيف يأخذان وأمرهما أن يمرا بثعلبة بن حاطب وبرجل من بني سليم. فمروا، وقالا لثعلبة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نمر عليك، ونأخذ صدقة مالك. فقال: أرياني كتابكما، فنظر فيه فقال: ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أحب الجزية، فارجعوا إلي حتى أرى رأيًا. فخرجا، وسمع به السلمي فاختار خيارًا في أكلها، فتلقاهما بها فقال: يا هذا عليك. فقال: خذاه، فإن نفسي بذلك طيبة فجزاء على الناس وأخذ للصدقات، ثم رجعا إلى ثعلبة.
ভয় এবং প্রত্যাশার অবস্থা ছাড়া যার মন স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো ভালো কাজ করতে চায় না, তার থেকে পুণ্য বের করে আনার জন্য এটি একটি মাধ্যম। কারণ মানত যদি বাধ্যতামূলক না হতো, তবে এর মাধ্যমে সেই পুণ্য বের হয়ে আসা সম্ভব হতো না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আল্লাহর পক্ষ থেকে অঙ্গীকার পরিবর্তনের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো সা’লাবা ইবনে হাতিব আল-আনসারীর ঘটনা। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে ধন-সম্পদ দান করেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "অল্প সম্পদ যার শোকর তুমি আদায় করতে পারবে, তা সেই অধিক সম্পদ অপেক্ষা উত্তম যার শোকর তুমি আদায় করতে পারবে না।" এরপর তিনি পুনরায় তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে ধন-সম্পদ দান করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহর মাঝে তোমাদের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম করে বলছি, আমি যদি চাইতাম পাহাড়গুলো আমার সাথে স্বর্ণ ও রৌপ্য হয়ে চলুক, তবে তা-ই হতো।" এরপর তিনি আবারও তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে ধন-সম্পদ দান করেন। সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, যদি তিনি আমাকে ধন-সম্পদ দান করেন, তবে আমি অবশ্যই প্রত্যেক হকদারের হক আদায় করব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ, সা’লাবাকে ধন-সম্পদ দান করুন"—এভাবে তিনি তিনবার দোয়া করলেন। অতঃপর তিনি বকরি পালন শুরু করলেন এবং সেগুলো পোকা-মাকড়ের মতো দ্রুত বংশবৃদ্ধি করতে লাগল। ফলে তিনি মদিনার উপত্যকাগুলোতে স্থানান্তরিত হলেন। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কেবল যোহর ও আসরের নামাজ আদায় করতেন এবং বাকি নামাজগুলো তাঁর বকরি পালের কাছেই পড়তেন। এরপর বকরিগুলো আরও বাড়ল এবং বংশবিস্তার করল, ফলে তিনি মদিনা থেকে আরও দূরে চলে গেলেন এবং জুমার নামাজ ছাড়া আর কোনো জামাতে উপস্থিত হতে পারতেন না। এরপর তাঁর বকরিগুলো আরও বৃদ্ধি পেল, ফলে তিনি আরও দূরে সরে গেলেন, এমনকি তিনি জুমা এবং জামাত কোনোটাতেই আর উপস্থিত হতেন না। যখন জুমার দিন হতো, তখন তিনি বাইরে গিয়ে মানুষের সাথে দেখা করে খবরাখবর নিতেন। একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা স্মরণ করলেন এবং বললেন: "সা’লাবার কী খবর?" লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, সে এত বকরি পালন করেছে যে তা একটি উপত্যকায়ও ধরে না। তখন মহান আল্লাহ সদকা সংক্রান্ত আয়াত নাজিল করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু সুলাইম গোত্রের এক ব্যক্তিকে এবং জুহাইনা গোত্রের এক ব্যক্তিকে পাঠালেন। তিনি তাদের জন্য সদকা সংগ্রহের নিয়মাবলি লিখে দিলেন এবং নির্দেশ দিলেন যেন তারা সা’লাবা ইবনে হাতিব এবং বনু সুলাইম গোত্রের এক ব্যক্তির কাছে যায়। তারা সেখানে গেলেন এবং সা’লাবাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন আপনার কাছে আসতে এবং আপনার সম্পদের সদকা গ্রহণ করতে। তখন তিনি বললেন: তোমাদের কাছে যে পত্র আছে তা আমাকে দেখাও। তিনি সেটি দেখে বললেন: এটি তো জিজিয়া ছাড়া আর কিছু নয়, এটি তো জিজিয়ারই সবচেয়ে প্রিয় রূপ। তোমরা এখন ফিরে যাও, আমি বিষয়টি ভেবে দেখি। তারা চলে গেলেন। এদিকে সেই সুলাইমি ব্যক্তিটি যখন এই নির্দেশ শুনলেন, তখন তিনি তাঁর পশুর মধ্য থেকে সর্বোত্তমগুলো বেছে নিলেন এবং সেগুলো নিয়ে তাঁদের সাথে দেখা করলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর প্রেরিতগণ, এগুলো আপনাদের প্রাপ্য। তিনি আরও বললেন: এগুলো গ্রহণ করুন, কারণ আমি সানন্দ চিত্তেই এগুলো দিচ্ছি। অতঃপর মানুষের ওপর সদকা নির্ধারিত হলো এবং তা গ্রহণ করা হলো। এরপর তারা পুনরায় সা’লাবার কাছে ফিরে আসলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 514)
فقال: أروني كتابكما، فقرأه، ثم قال: ما هذه إلا جزية ما هذه إلا أحب الجزية. اذهبا حتى أرى برأي. فأقبلا، فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبل أن يبلغاه قال: (يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة، ثم دعا للسلمي). فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضي عليه القضاء، وأنزلت هذه الآية: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين، فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون، فأعقبهم نفاقًا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون}. وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس من أقارب ثعلبة، فذهبوا إليه فأخبروه بما أنزل الله فيه، فجاء بصدقة ماله، فقال: يا رسول الله، أقبلها مني، فقال: (إن الله منعني أن أقبلها منك). فجعل على رأسه التراب وجعل يقول: يا رسول الله اقبلها مني: فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبلها منه، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتى أبا بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أبا بكر، يا خليفة رسول الله، قد علمت موضعي من الأنصار، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عتب علي في شيء فاقبل مني صدقة مالي، فقال أبو بكر رضي الله عنه: رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قبلها منك وأنا أقبلها منك. فتوفي أبو بكر ولم يقبلها منه. فاستخلف عمر رضي الله عنه، فأتاه فقال: يا أبا حفص يا أمير المؤمنين، اقبل مني صدقة مالي، فقال: لم يقبل منك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر رضي الله عنه فأنا أقبلها منك، ثم توفي عمر رضي الله عنه ولم يقبلها. واستخلف عثمان رضي الله عنه، فقال: يا أمير المؤمنين، اقبل مني صدقة مالي، فقال: لم يقبلها منك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر، فأنا أقبلها منك، فأبى أن يقبلها، فرجع. ومات في خلافة عثمان رضي الله عنهم أجمعين.
فإن قال قائل: ما وجه الامتناع من قبول صدقته بعدما جاء وأظهر التوبة، وجعل على رأسه التراب.
قيل: إن الكتاب قد نطق بأنه لما منع عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعقبه الله نفاقًا في قلبه. فيحتمل- والله أعلم- إنه إنما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خيفة أن يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
অতঃপর তিনি বললেন: "তোমাদের দুইজনের লিখিত পত্রটি আমাকে দেখাও।" তিনি সেটি পাঠ করলেন, এরপর বললেন: "এটি জিজিয়া ব্যতীত আর কিছুই নয়; এটি জিজিয়ারই সদৃশ। তোমরা ফিরে যাও, যতক্ষণ না আমি আমার সিদ্ধান্তে পৌঁছাই।" অতঃপর তারা উভয়ে অগ্রসর হলেন। যখনই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের দেখতে পেলেন, তারা তাঁর নিকটে পৌঁছানোর পূর্বেই তিনি বললেন: "আফসোস সা’লাবাহর জন্য! আফসোস সা’লাবাহর জন্য!" অতঃপর তিনি সুলামীর জন্য দোয়া করলেন। এরপর তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলে তিনি তাদের বিষয়ে ফয়সালা প্রদান করলেন। আর এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, তিনি যদি নিজ অনুগ্রহে আমাদের দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই সদকা করব এবং নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হব। কিন্তু যখন তিনি নিজ অনুগ্রহে তাদের দান করলেন, তখন তারা তাতে কার্পণ্য করল এবং বিমুখ হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিল। পরিণামে তিনি তাদের অন্তরে নিফাক (কপটতা) গেঁথে দিলেন সেই দিন পর্যন্ত, যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে; কারণ তারা আল্লাহর কাছে করা ওয়াদা ভঙ্গ করেছিল এবং তারা মিথ্যা বলত।" আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকটে তখন সা’লাবাহর আত্মীয়দের কিছু লোক উপস্থিত ছিল। তারা তার কাছে গিয়ে আল্লাহ তার সম্পর্কে যা অবতীর্ণ করেছেন তা তাকে জানিয়ে দিল। তখন সে তার সম্পদের সদকা নিয়ে আসলো এবং বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! এটি আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে তোমার থেকে তা কবুল করতে নিষেধ করেছেন।" তখন সে নিজের মাথায় মাটি নিক্ষেপ করতে লাগল এবং বলতে লাগল: "হে আল্লাহর রাসূল! এটি আমার থেকে কবুল করুন।" কিন্তু আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার থেকে তা কবুল করতে অস্বীকার করলেন, এমনকি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন। এরপর সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর আবুবকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে আসলো এবং বলল: "হে আবুবকর! হে আল্লাহর রাসূলের খলিফা! আনসারদের মাঝে আমার অবস্থান সম্পর্কে আপনি অবগত আছেন। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি বিষয়ে আমার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন, তাই আমার সম্পদের সদকা আপনি কবুল করুন।" আবুবকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তোমার থেকে যা কবুল করেননি, আমি কি তা তোমার থেকে কবুল করব?" অতঃপর আবুবকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইন্তেকাল করলেন কিন্তু তা কবুল করলেন না। এরপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খলিফা নিযুক্ত হলে সে তাঁর নিকট এসে বলল: "হে আবু হাফস! হে আমিরুল মুমিনিন! আমার সম্পদের সদকা কবুল করুন।" তিনি বললেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবুবকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তোমার থেকে তা কবুল করেননি, তবে কি আমি তা কবুল করব?" এরপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইন্তেকাল করলেন কিন্তু তিনিও তা কবুল করলেন না। এরপর উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খলিফা নিযুক্ত হলেন। সে বলল: "হে আমিরুল মুমিনিন! আমার সম্পদের সদকা কবুল করুন।" তিনি বললেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবুবকর ও উমর তোমার থেকে তা কবুল করেননি, তবে কি আমি তোমার থেকে তা কবুল করব?" তিনি তা কবুল করতে অস্বীকার করলেন এবং সে ফিরে গেল। উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর খিলাফতকালেই সে মৃত্যুবরণ করল।
এখন যদি কেউ প্রশ্ন করে: সে আসার পর এবং তওবা প্রকাশ করার পর ও মাথায় মাটি নিক্ষেপ করার পর তার সদকা কবুল না করার কারণ কী?
উত্তরে বলা হয়: কিতাব (কুরআন) এ কথা ঘোষণা করেছে যে, যখন সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতিনিধিকে সদকা দিতে অস্বীকার করেছিল, তখন আল্লাহ তার অন্তরে নিফাক গেঁথে দিয়েছিলেন। আর সম্ভবত—আল্লাহই ভালো জানেন—সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কেবল এই ভয়েই এসেছিল যে পাছে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (তার বিরুদ্ধে কোনো পদক্ষেপ গ্রহণ করেন)...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 515)
بالعقوبة، وينفذ إليه من يأخذ صدقة ماله قهرًا. وإنه لما رأى الامتناع من رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ صدقته لم يشق عليه ذلك بل أعجبه، وكان جعله التراب على رأسه نفاقًا، وكان الذي في قلبه أراد أن يثبت النبي صلى الله عليه وسلم على الامتناع من قبول صدقته، وأعلم الله تعالى ذلك نبيه صلى الله عليه وسلم بأخذ صدقة ماله بعد أن نافق، ولم يشرح صدرًا، بقبول الزكاة وسماه جزية، ويسخطها ويضجر منها. ثم جرى الأئمة بعده صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم على منهاجه، إذ كان لا يمنعهم أن يخالفوه.
وقد يجوز أن يكون بدء نفاقه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قليل يقوم بشكره، خير من كثير لا يقوم بشكره). فخوفه أن لا يقوم بشكر الكثير أن أوتيه لم يخف من ذلك ما خوفه ولم يتق فيه، ولا يزال عليها، ولكنه أقسم عليه صلى الله عليه وسلم في وجهه بالله، لئن أتانا من فضله أتاه مالًا، ليعطين كل ذي حق حقه فكان ذلك نفاقًا فلما رزق المال وفرض الله الزكاة نسخها وضاق منها. ثم نفاقه علم به، فهنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قبولها لذلك والله أعلم.
وأما ما في نكث العهد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من غادر إلا وله أمرًا يعرف به، ومن نكث سعيه لقي الله يوم القيامة أجذم). قال صلى الله عليه وسلم: (من نكث صفقته فلا حجة له يوم القيامة، ومن مات وهو مفارق الجماعة فموتته موتة جاهلية). وقال صلى الله عليه وسلم: (ما من احد يعطي بيعته ثم ينكثها غير مكره ولا مجبورًا إلا لقي الله وليست معه).
ثم إن من المعلوم، إن من نذر وبرأ، فإنما يريد إلحاق ما لم يوجبه الله تعالى من ذلك عليه بما أوجبه وفرضه. فلما كان من حكم الله تعالى إن ذلك يبدوا منه، فليكن منه إيجابه، دل به ذلك على أن يخرج بتركه كما يخرج بترك ما أوجبه الله تعالى، إذا كان كل من ذلك ترك واجب لازم والله أعلم.
শাস্তির মাধ্যমে, এবং তার কাছে এমন কাউকে পাঠানো হয় যে জোরপূর্বক তার সম্পদের সদকা গ্রহণ করে। আর সে যখন দেখল যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সদকা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাচ্ছেন, তখন এটি তার কাছে কঠিন মনে হলো না বরং সে এতে আনন্দিত হলো। তার মাথায় মাটি ঢালা ছিল নিফাক বা কপটতা, আর তার অন্তরে যা ছিল তা হলো সে চেয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার সদকা গ্রহণ না করার সিদ্ধান্তের ওপর অটল রাখতে। আর মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই ব্যক্তির নিফাক করার পর তার সম্পদের সদকা গ্রহণের ব্যাপারে অবহিত করেছিলেন; সে যাকাত গ্রহণকে মনে-প্রাণে মেনে নেয়নি এবং একে জিজিয়া হিসেবে অভিহিত করেছিল, আর সে এর প্রতি অসন্তুষ্ট ছিল এবং এতে বিরক্তিবোধ করত। অতঃপর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তী ইমামগণ তাঁরই আদর্শ ও পদ্ধতির ওপর পরিচালিত হয়েছিলেন, যেহেতু তাঁর বিরোধিতা করা থেকে তাঁদের কোনো কিছুই বাধা দিত না।
এটিও সম্ভব যে, তার নিফাকের সূচনা হয়েছিল যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (সামান্য সম্পদ যার শোকর আদায় করা হয়, তা সেই প্রচুর সম্পদ থেকে উত্তম যার শোকর আদায় করা হয় না)। অতঃপর তাকে যে প্রচুর সম্পদ দেওয়া হবে তার শোকর আদায় না করার ব্যাপারে নবীজি তাকে সতর্ক করেছিলেন, কিন্তু নবীজি তাকে যা নিয়ে সতর্ক করেছিলেন সে তা ভয় পায়নি এবং সে ব্যাপারে তাকওয়া অবলম্বন করেনি, বরং সে সেই অবস্থাতেই অটল ছিল। কিন্তু সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে আল্লাহর নামে শপথ করে বলেছিল যে, আল্লাহ যদি তাঁর অনুগ্রহ থেকে তাকে সম্পদ দান করেন, তবে সে অবশ্যই প্রত্যেক হকদারের হক আদায় করবে; আর এটাই ছিল তার নিফাক। অতঃপর যখন তাকে সম্পদ দান করা হলো এবং আল্লাহ যাকাত ফরজ করলেন, সে তা অগ্রাহ্য করল এবং এতে মনঃকষ্ট ও সংকীর্ণতা অনুভব করল। অতঃপর তার নিফাকের বিষয়টি প্রকাশিত হয়ে গেল, ফলে সেই কারণেই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার সদকা গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছিল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর অঙ্গীকার ভঙ্গের বিষয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি নিদর্শন থাকবে যার মাধ্যমে তাকে চেনা যাবে, এবং যে ব্যক্তি তার অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে, সে কিয়ামতের দিন আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তার কোনো দলিল থাকবে না)। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার বায়আত বা চুক্তি ভঙ্গ করবে, কিয়ামতের দিন তার কোনো প্রমাণ থাকবে না; আর যে ব্যক্তি জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় মারা যাবে, তার মৃত্যু হবে জাহিলিয়াতের মৃত্যু)। এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে স্বেচ্ছায় এবং কোনো বাধ্যবাধকতা ছাড়াই তার বায়আত প্রদান করে অতঃপর তা ভঙ্গ করে, সে কিয়ামতের দিন আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তার কাছে আত্মপক্ষ সমর্থনের কিছুই থাকবে না)।
অতঃপর এটি সর্বজনবিদিত যে, যে ব্যক্তি মানত করে এবং তা পালনের সংকল্প করে, সে মূলত যা আল্লাহ তাআলা তার ওপর আবশ্যক করেননি তাকে তাঁর পক্ষ থেকে অর্পিত ফরজ ও ওয়াজিবের সাথে সংযুক্ত করতে চায়। সুতরাং যখন আল্লাহর বিধান অনুযায়ী এটি তার পক্ষ থেকে প্রকাশ পায়, তখন তা পূর্ণ করা তার ওপর আবশ্যক হয়ে যায়। এটি এই নির্দেশ করে যে, তা বর্জন করার মাধ্যমে সে সেভাবেই অপরাধী সাব্যস্ত হয় যেভাবে আল্লাহর ফরজ করা বিধান বর্জনের মাধ্যমে কেউ হয়; কারণ এই দুটির প্রতিটিই একটি অপরিহার্য ওয়াজিব বর্জন করা। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 516)
فصل
فأما ما يكون من الناس فكل ما لزم وجب الإيفاء به. فإذا باع رجل ما أوجب البيع بينه وبين المشتري، كان عليه تسليم السلعة، وعلى المشتري تسليم الثمن. وذلك إذا حل في قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} لأن العقد وقع لنا قبل الإقلال. فإذا كان الملك لا ير إلا بالقبض ولا يتمكن واحد من المتبايعين من تدبير ما ملكه بجميع ما يراه إلا بزوال يد صاحبه دل ذلك على أن: من الإنهاء بالعقد أن يتناقلا المالين عن أيديهما كما يتناقلاه عن أملاكها. وهكذا كل ما يثبت البيع وإن كان بينهما شرط من خيار، أو أجل أو رهن أو كفيل، فالشرط لازم لهما، لأنهما عقدا عليه والله عز وجل يقول: {أوفوا بالعقود}.
ومن أولى ما يلحق بهذا الباب حكم الأمان، فإنه إذا عقد لرجل من المشركين أو أهل البغي أمان لم يجز التعرض له بعد ذلك، لقول الله عز وجل: {ثم أبلغه مأمنه}. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا خصمهم يوم القيامة، ومن كنت خصمه خصمته، رجل باع حرًا، فأكل ثمنه، ورجل أعطى بي ثم غدر، ورجل استأجر أجيرًا ثم لم يعطه أجره). وهذا أبلغ ما يكون من الوعيد وبالله التوفيق.
وجاء في الوفد بالعهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف من عبيد الله بن ربيعة مائتين وأربعين ألف درهم في بعض مغازيه. فلما قدم قال: (هاك مالك بارك الله في أهلك ومالك، فما جزاؤك إلا الوفاء والحمد). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له).
وروى أن عجوزًا دخلت دار رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها وأخفى لها، ثم قال: (إنها
পরিচ্ছেদ
মানুষের মাঝে যা কিছু বাধ্যতামূলক হয়, তার প্রতিটিই পূর্ণ করা আবশ্যক। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি এমন কিছু বিক্রয় করে যা তার ও ক্রেতার মাঝে বিক্রয়কে অনিবার্য করে তোলে, তখন বিক্রেতার ওপর পণ্য সমর্পণ করা এবং ক্রেতার ওপর মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {হে মুমিনগণ, তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো}। কারণ মালিকানা হস্তান্তরের পূর্বেই চুক্তিটি আমাদের জন্য সম্পাদিত হয়ে গেছে। যেহেতু দখল গ্রহণ ব্যতীত মালিকানা দৃশ্যমান হয় না এবং ক্রেতা-বিক্রেতার কেউই নিজ মালিকানাধীন বস্তুর ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ লাভ করতে পারে না যতক্ষণ না অপর পক্ষের দখলদারিত্ব বিলুপ্ত হয়, তাই এটি প্রমাণ করে যে: চুক্তির সমাপ্তি তখনই হয় যখন তারা উভয়ই তাদের দখল হতে সম্পদ দুটি একে অপরের হাতে হস্তান্তর করে, যেভাবে তারা তাদের মালিকানা হতে তা একে অপরের নিকট হস্তান্তর করে। একইভাবে বিক্রয়কে সাব্যস্তকারী প্রতিটি বিষয়—তাতে যদি তাদের মধ্যে কোনো শর্ত থাকে যেমন ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার), মেয়াদ, বন্ধক কিংবা জামিনদার—তবে সেই শর্ত পালন করা তাদের জন্য আবশ্যক। কারণ তারা এই শর্তের ভিত্তিতেই চুক্তিটি করেছে, আর মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো}।
এই অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো নিরাপত্তার (আমান) বিধান। কেননা কোনো মুশরিক কিংবা বিদ্রোহী ব্যক্তির জন্য যদি নিরাপত্তার চুক্তি করা হয়, তবে এরপর তাকে আক্রমণ করা বৈধ নয়। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও}। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: (কিয়ামতের দিন আমি তিন ব্যক্তির বিরুদ্ধে বাদী হবো, আর আমি যার বিরুদ্ধে বাদী হবো তাকে পরাস্ত করবো; এমন ব্যক্তি যে কোনো স্বাধীন মানুষকে বিক্রয় করে তার মূল্য ভক্ষণ করেছে, এমন ব্যক্তি যে আমার নামে প্রতিশ্রুতি দিয়ে তা ভঙ্গ করেছে, এবং এমন ব্যক্তি যে কোনো শ্রমিক নিয়োগ করল এবং তার থেকে কাজ বুঝে নিল অথচ তাকে তার পারিশ্রমিক দিল না)। এটি অত্যন্ত কঠোর হুঁশিয়ারি এবং আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
অঙ্গীকার পূর্ণ করার বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো এক যুদ্ধাভিযানে উবাইদুল্লাহ ইবনে রাবিআহর নিকট থেকে দুই লক্ষ চল্লিশ হাজার দিরহাম ঋণ নিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি যখন ফিরে এলেন তখন বললেন: (এই নাও তোমার সম্পদ, আল্লাহ তোমার পরিবার ও সম্পদে বরকত দান করুন। তোমার প্রতিদান তো কেবল ঋণ পরিশোধ ও প্রশংসা)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (যার আমানতদারিতা নেই তার ঈমান নেই, আর যার অঙ্গীকার ঠিক নেই তার দ্বীন নেই)।
বর্ণিত আছে যে, জনৈক বৃদ্ধা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘরে প্রবেশ করলেন। তিনি তাকে কুশলাদি জিজ্ঞাসা করলেন এবং তার প্রতি বিশেষ সদাচার প্রদর্শন করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই সে
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 517)
كانت تأتينا أزمان خديجة وإن حسن العهد من الإيمان). فجعل إتيانها ومواصلتها إياهم موجبًا حقًا كالعهد.
قال (وإن حسن الظن العهد يغني) والله أعلم. وغاية العهد من الإيمان. إذ كان العهد ليرعى لا ليضيع.
وعنه صلى الله عليه وسلم إنه كان يهدي إلى صدائق خديجة بعد موتها. ومن هذا الباب كراهية الطلاق إلا من تأسي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أبغض الحلال إلى الله الطلاق، إن الله يتعفر كل مطلاق ذواق).
খাদিজার সময়ে তিনি (এক বৃদ্ধা) আমাদের কাছে আসতেন, আর নিশ্চয়ই সুসম্পর্ক বজায় রাখা ঈমানের অংশ। সুতরাং তিনি তাঁর আসা এবং তাদের সাথে যোগাযোগ বজায় রাখাকে একটি চুক্তির ন্যায় আবশ্যকীয় অধিকার হিসেবে গণ্য করেছেন।
তিনি বলেছেন, (আর নিশ্চয়ই সুধারণা চুক্তির অভাব পূরণ করে) এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর চুক্তির পূর্ণতা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। কেননা চুক্তি হচ্ছে রক্ষা করার জন্য, নষ্ট করার জন্য নয়।
তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি খাদিজার মৃত্যুর পর তাঁর বান্ধবীদের কাছে উপহার পাঠাতেন। আর এই প্রেক্ষাপট থেকেই তালাকের অপছন্দনীয়তা প্রকাশ পায় কোনো বিশেষ কারণ ব্যতীত। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আল্লাহর নিকট হালাল কাজগুলোর মধ্যে সবচেয়ে অপ্রিয় হলো তালাক; নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক স্বাদ অন্বেষণকারী অতিশয় তালাকপ্রদানকারীকে অপছন্দ করেন)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 518)
الثالث والثلاثون من شعب الإيمان
وهو باب في تعديد نعم الله عز وجل وما يجب من شكرها
قال الله عز وجل فيما عده على عباده من نعمة نبههم بذلك على ما يلزمهم من عبادته تعظيمًا وشكرًا: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم، والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الأرض فراشًا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقًا لكم فلا تجعلوا لله أندادًا وأنتم تعلمون}. فاحتمل قوله عز وجل {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم} معنيين:
أحدهما: اعبدوه ولا تخلوا بعبادته ولا تغفلوا عنها فمن حقه عليكم أن تعبدوه، إذ كان خلقكم وهو يرزقكم وينعم عليكم.
والآخر: اعبدوه دون غيره، فإن خلقكم وخلق من قبلكم إنما كان منه، ولا تجعلوا له أندادًا واخلصوا العبادة له، ولا تسموا باسمه وهو الله لا إله غيره.
وليس بين المعنيين تناف، فقد يجوز أن يكونا جميعًا مرادين بالآية. ثم إن الله عز وجل بين بما عدد من نعمه على الناس ما يلزمهم بها من تعظيمه أولًا، ثم شكره على ما ابتدأهم به منها، فقال: {اعبدوا ربكم الذي خلقكم} فكان أول ما ذكر من نعمة خلقه إياهم. وهذا- والله أعلم إشارة إلى نفس الخلق بهنائه التي أولاها الحياة، ثم العقل لأن الحي بالعقل يعلم نفسه ويعلم غيره ويعلم فاعله، ويميز بين الشيء وضده. وبعض العلم الذي ذكرناه ضرورة وبعضه اكتساب، إلا أن كل علم، وكل ذلك فضله. والعقل الذي يتوصل
ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে তেত্রিশতম শাখা
এটি মহান আল্লাহর নেয়ামতসমূহ গণনা করা এবং এর বিনিময়ে যে কৃতজ্ঞতা আদায় করা ওয়াজিব, সেই সম্পর্কিত একটি পরিচ্ছেদ
মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি প্রদত্ত নেয়ামতসমূহ গণনা করার প্রসঙ্গে যা বলেছেন, যার মাধ্যমে তিনি তাদের ইবাদত করার আবশ্যকতা সম্পর্কে সম্মান প্রদর্শন ও কৃতজ্ঞতা স্বরূপ সতর্ক করেছেন: {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরও সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো। যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা এবং আসমানকে ছাদ বানিয়েছেন, আর আসমান থেকে পানি বর্ষণ করেছেন। অতঃপর তার মাধ্যমে তোমাদের জীবিকা হিসেবে ফলমূল উৎপন্ন করেছেন। সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করো না, অথচ তোমরা জানো।} মহান আল্লাহর বাণী {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন}-এর দুটি অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে:
প্রথমত: তোমরা তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর ইবাদত ত্যাগ করো না ও তা থেকে গাফেল হয়ো না। তোমাদের ওপর তাঁর প্রাপ্য অধিকার হলো তোমরা তাঁর ইবাদত করবে, যেহেতু তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তিনিই তোমাদের জীবিকা দান করেন ও তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেন।
দ্বিতীয়ত: অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল তাঁরই ইবাদত করো। কেননা তোমাদের সৃষ্টি এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি কেবল তাঁর পক্ষ থেকেই হয়েছে। সুতরাং তোমরা তাঁর কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করো না এবং কেবল তাঁর জন্যই ইবাদতকে একনিষ্ঠ করো। তাঁর নামে অন্য কাউকে অভিহিত করো না; তিনিই আল্লাহ, তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই।
আর এই দুই অর্থের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; আয়াতের মাধ্যমে উভয়টিই উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। অতঃপর মহান আল্লাহ মানুষের প্রতি তাঁর যে নেয়ামতসমূহ গণনা করেছেন, তার মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন—প্রথমত কী কারণে তাঁর মহিমা বর্ণনা করা তাদের জন্য আবশ্যক, এবং এরপর তিনি তাদের প্রতি যেসব নেয়ামতের সূচনা করেছেন সেগুলোর জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা কেন জরুরি। তাই তিনি বলেছেন: {তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন}। সুতরাং তিনি সর্বপ্রথম যে নেয়ামতের কথা উল্লেখ করেছেন, তা হলো তাদের সৃষ্টি করা। এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—সৃষ্টির সেই সত্তার প্রতি ইঙ্গিত যা জীবন প্রাপ্ত হয়েছে, এরপর আকল বা বিবেকের প্রতি ইঙ্গিত; কেননা বিবেকসম্পন্ন প্রাণবান সত্তাই নিজেকে জানতে পারে, অন্যকে জানতে পারে এবং তার স্রষ্টাকে চিনতে পারে, আর কোনো বস্তু ও তার বিপরীতের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। আমরা যে জ্ঞানের কথা উল্লেখ করেছি তার কিছু অংশ হলো স্বতঃসিদ্ধ এবং কিছু অংশ হলো অর্জিত, তবে প্রতিটি জ্ঞান এবং এর সবকিছুই তাঁর অনুগ্রহ। আর সেই বিবেক যা পৌঁছাতে সক্ষম হয়—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 519)
به إليه فضيلة، ووجود لمن يوجد فيه فضيلة. ثم الحواس الخمس التي هي مشاعر ضرورته، وهي: السمع الذي يدرك به الأصوات، والبصر الذي يدرك به الألوان، والشم الذي يدرك به الروائح، واللمس الذي يدرك به خشونة الشيء ولينه، والطعم الذي يدرك به مرارة الشيء وحموضته وحلاوته.
ووجه الفضيلة في وجود الحواس لهو في وجود العقل. فقد ذكر عز وجل بعض هذه النعم في غير هذه الآية، فقال: {هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلًا ما تشكرون}. أي إنما خلق لكم هذه المنافع لتشكروه. ومعنى تشكروه تستعملونها في طاعته خاصة، ولا تستعملونها في معصيته. ثم إنه خلق الإنسان سويًا معتدلًا منتصب القامة، شاخص الرأس والوجه. وقال: {أفمن يمشي مكبًا على وجهه أهدى أمن يمشي سويًا على صراط مستقيم}.
وقال: {ولقد كرمنا بني آدم} فقبل من تكريمه أن جعله يأكل بيديه ولم يحوجه إلى أن يأخذ الطعام من الأرض، ولا كالفيل الذي يأخذ الماء بخرطومه فيصبه منه في حلقه.
ومن نعم الله تعالى على الإنسان أن أعطاه اللسان ففضله به على سائر الحيوان، كما فضله بالعقل. حتى إذا أراد إطلاع غيره على ما في نفسه خاطبه وأعرب عنه بلسانه، فعلم المخاطب بذلك مراده. فإذا أراد أن يعلمه شيئًا هو جاهل به خاطبه، وبين له بلسانه ما في نفسه. فإذا سمعه ذلك الغير أدرك مراده منه، فصار مكانه في العلم الواقع له فذلك قوله عز وجل: {الرحمن علم القرآن، خلق الإنسان علمه البيان} ويتلو هذا، الخط بالقلم، لأن فيه من الإفهام ما في المنطق. قال الله عز وجل: {وربك الأكرم الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم} وليس موضع المنة بالخط والقلم بأقل موضع المنة بالبيان. ولا أعجوبة فيه أقل منها في الكلام. فإن الواحد كما يكون عنده
এর মাধ্যমে তার শ্রেষ্ঠত্ব অর্জিত হয় এবং যার মধ্যে এটি বিদ্যমান তার অস্তিত্বের মর্যাদা প্রকাশ পায়। অতঃপর পঞ্চ ইন্দ্রিয় যা তার জীবনধারণের জন্য অপরিহার্য অনুভূতি; সেগুলো হলো: শ্রবণ যার দ্বারা শব্দসমূহ উপলব্ধি করা যায়, দৃষ্টি যার দ্বারা বর্ণসমূহ উপলব্ধি করা যায়, ঘ্রাণ যার দ্বারা গন্ধসমূহ উপলব্ধি করা যায়, স্পর্শ যার দ্বারা কোনো বস্তুর রুক্ষতা ও কোমলতা উপলব্ধি করা যায় এবং স্বাদ যার দ্বারা কোনো বস্তুর তিক্ততা, অম্লতা ও মিষ্টি হওয়া উপলব্ধি করা যায়।
ইন্দ্রিয়সমূহ বিদ্যমান থাকার শ্রেষ্ঠত্বের দিকটি আকল বা বুদ্ধিবৃত্তি বিদ্যমান থাকার সাথে সংশ্লিষ্ট। মহান আল্লাহ এই নিয়ামতগুলোর কিছু অন্য আয়াতেও উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তঃকরণ তৈরি করেছেন; তোমরা খুব সামান্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।" অর্থাৎ, তিনি তোমাদের জন্য এসব উপকারিতা সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাঁর শোকর আদায় করো। আর তাঁর শোকর আদায়ের অর্থ হলো এগুলোকে বিশেষভাবে তাঁর আনুগত্যে ব্যবহার করা এবং তাঁর অবাধ্যতায় ব্যবহার না করা। অতঃপর তিনি মানুষকে সুঠাম, সুষম ও ঋজু দেহবিশিষ্ট করে সৃষ্টি করেছেন, যার মাথা ও মুখমণ্ডল উন্নত। তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি উপুড় হয়ে মুখে ভর দিয়ে চলে সে কি অধিক সঠিক পথপ্রাপ্ত, নাকি সেই ব্যক্তি যে সোজা হয়ে সরল পথে চলে?"
তিনি আরও বলেছেন: "আমি আদম সন্তানকে সম্মানিত করেছি।" তাঁর এই সম্মান প্রদানের একটি অংশ হলো তিনি তাকে নিজ হাত দিয়ে খাওয়ার সুযোগ করে দিয়েছেন এবং তাকে মাটি থেকে খাবার তুলে নিতে বাধ্য করেননি, আবার হাতির মতোও করেননি যে শুঁড় দিয়ে পানি নিয়ে তা নিজের গলায় ঢালবে।
মানুষের প্রতি মহান আল্লাহর নিয়ামতসমূহের অন্যতম হলো তিনি তাকে জিহ্বা দান করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাকে অন্যান্য প্রাণীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, যেমনটি তাকে আকলের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। ফলে সে যখন নিজের মনের ভাব অন্যকে জানাতে চায়, তখন তাকে সম্বোধন করে এবং জিহ্বার মাধ্যমে তা ব্যক্ত করে, এতে শ্রোতা তার উদ্দেশ্য বুঝতে পারে। যদি সে তাকে এমন কিছু শেখাতে চায় যা সম্পর্কে সে অজ্ঞ, তবে সে তাকে সম্বোধন করে এবং জিহ্বার মাধ্যমে নিজের মনের কথা তার কাছে বর্ণনা করে। যখন অন্য ব্যক্তি তা শোনে, তখন সে তার উদ্দেশ্য উপলব্ধি করে এবং ওই বিষয়ে লব্ধ জ্ঞানের ক্ষেত্রে সে তার সমপর্যায়ে চলে আসে। মহান আল্লাহর বাণী সেদিকেই ইঙ্গিত করে: "দয়াময় রহমান, তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন, মানুষ সৃষ্টি করেছেন, তাকে ভাব প্রকাশ (বয়ান) শিক্ষা দিয়েছেন।" এর পরবর্তী বিষয়টি হলো কলমের মাধ্যমে লেখা, কারণ এতে বাচনিক প্রকাশভঙ্গির মতোই বোধগম্যতা ও বুঝানোর ক্ষমতা রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমার প্রতিপালক অত্যন্ত দয়ালু, যিনি কলমের মাধ্যমে শিক্ষা দিয়েছেন, মানুষকে তা শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না।" লিখন পদ্ধতি ও কলমের মাধ্যমে প্রাপ্ত অনুগ্রহের গুরুত্ব ভাব প্রকাশের (বয়ান) অনুগ্রহের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। আর এতে বিস্ময়কর নিহিত রহস্যও বাকশক্তির চেয়ে কম নয়। কারণ একজন ব্যক্তির কাছে যেমন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 520)
علم مكنون من خبر السماء والأرض لا يعلمه منه إلا الله، فتكلم غيره بحروف ليس فيها إلا إنها أصوات مقطعة، فيقع له إذا سمعها من العلم مثل ما هو واقع للمتكلم، ولما لم يكن منه للآخر شركة في الجهة التي منها كان له العلم. فكذلك يكون له عنده علم وهو بأقصى المشرق، فيأخذ ورقًا فيصور فيه حروفًا وينفذها إلى أقصى المغرب، فإذا نظر فيها الناظر وقع له العلم الذي عند الكاتب المصور لتلك الحروف. فليس أحد التدبيرين والوضعين أدنى رتبة ولا أقل فائدة، ولا أنفص حكمة من الآخر، ولا المنة به من مدبره ووضعه أقل منها بالآخر. وفي إنعام الله عز وجل على الإنسان منه عز اسمه أخرى، وهو أنه يتيسر له لذكر الله عز وجل دعائه بالأسماء الحسنى، ومدحه بالصفات العلى، وقراءة كتابه المنزل وسنن نبيه صلى الله عليه وسلم، وتعليم كل ذلك غيره. ومثل هذه المنة في الحواس موجودة لأنه يدرك بالجمع وحي الله عز وجل الذي أوحاه إلى أنبيائه. ويدرك بالبصر ملائكته وأنبياءه وآياتهم. ومن فاتته مشاهدتهم، فأصحابهم وأبصارهم وخلفاؤهم، وكل واحدة من هاتين المنتين ففيها زيادة على المنة الواقعة بنفس السمع والبصر، لأن تلك هي منة الإدراك فقط. وهاتان إنما يرجع المعنى فيهما إلى شرف المدرك وجلال قدره، فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسمع الوحي أشرف وأجل قدره من الذي لا يسمعه. ونما يقف عليه نبينا مع الشيء إياه. وكان الصحابي إذا أدرك الرسول وصحبه أفضل من التابعي، والتابعي الذي لم يدركه ولم يصحبه. فهذا يدل على إن سماع الوحي، وعيان الرسول فضل. ولا شك في وجوب المنة، بما يقع التوصل إليهما به وبالله التوفيق.
وبما أنعم الله تعالى على الناس في هيئة خلقهم إن جرد أبدانهم عن الشعور، فلان ذوات الشعور، خلقت شعورهم لتكون أثاثًا ومتاعًا، فلما لم يخلق فوق الناس من يمتهن الناس، سائر الحيوان، أشعر الناس بغير شعار الحيوان سواه. ولأن سائر الحيوان إذا لم يكن لها عقول لم تقدر من تدبير أمرها ما يقدر عليه الناس، فجعلت لها الشعور لتقيها الحر الشديد والبرد الشديد، وتحول بين أبدانها وبين لصلابة الأرض وبذلك وقذاها، ولم يخلق الناس الشعور لأن التجرد عنها أنعم لأبدانهم وأمكن لتنظيفها، فإن تأذوا بحر أو برًا قدروا على التخلص منها بالأكباد والملابس. وإن احتاجوا إلى ما يحول بينهم وبين خفاء الأرض وأبدانها وأقذيتها، وجدوا من الفرش والمتاع ما يتوصلون به إلى ذلك،
আসমান ও যমীনের সংবাদ সম্বলিত এমন এক নিভৃত জ্ঞান যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না। ফলে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এমন সব বর্ণের মাধ্যমে কথা বলেন যা নিছক কিছু বিচ্ছিন্ন আওয়ায মাত্র; ফলে শ্রোতা যখন তা শ্রবণ করেন, তখন তার মাঝে সেই জ্ঞানের উদয় হয় যা বক্তার মাঝে বিদ্যমান ছিল। যেহেতু অন্যের পক্ষ থেকে সেই দিকের কোনো অংশীদারিত্ব ছিল না যেদিক থেকে তাঁর কাছে জ্ঞানটি এসেছিল, তদ্রূপ প্রাচ্যের দূর প্রান্তে অবস্থান করা সত্ত্বেও তাঁর কাছে সেই জ্ঞান বিদ্যমান থাকে। অতঃপর তিনি কাগজ গ্রহণ করেন এবং তাতে বর্ণমালা চিত্রিত করেন এবং তা পাশ্চাত্যের দূর প্রান্ত পর্যন্ত প্রেরণ করেন। যখন কোনো দর্শক তাতে দৃষ্টিপাত করেন, তখন সেই জ্ঞান তার মাঝে সঞ্চারিত হয় যা সেই বর্ণমালার লেখক ও চিত্রায়কের নিকট ছিল। সুতরাং এই দুই প্রকার ব্যবস্থাপনা ও বিন্যাসের কোনোটিই অপরটির চেয়ে মর্যাদায় নিম্নতর নয়, অধিক উপকারীও নয় এবং হিকমতের দিক থেকেও কম নয়। আর এর ব্যবস্থাপক ও বিন্যাসকারীর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত অনুগ্রহও অপরটির চেয়ে কম নয়। মানুষের প্রতি মহান আল্লাহর নিআমতরাজির মধ্যে তাঁর সুমহান নামের বরকতে অপর একটি নিআমত হলো এই যে, মানুষের জন্য মহান আল্লাহর যিকর করা, তাঁর সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে তাঁকে ডাকা, তাঁর সুউচ্চ গুণাবলীর মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করা, তাঁর নাযিলকৃত কিতাব ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ পাঠ করা এবং এই সবকিছু অন্যকে শিক্ষা দেওয়া সহজসাধ্য করা হয়েছে। ইন্দ্রিয়সমূহের ক্ষেত্রেও এই জাতীয় অনুগ্রহ বিদ্যমান, কারণ মানুষ সমষ্টিগতভাবে মহান আল্লাহর সেই ওহী অনুধাবন করতে পারে যা তিনি তাঁর নবীদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন। আর সে তার দৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর নবীগণ এবং তাঁদের নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করতে পারে। আর যাদের ভাগ্যে তাঁদের দর্শন জোটেনি, তারা তাঁদের সঙ্গী-সাথী, তাঁদের দূরদৃষ্টি ও তাঁদের স্থলাভিষিক্তদের লাভ করেছে। এই দুই প্রকার অনুগ্রহের প্রত্যেকটিই শ্রবণ ও দর্শনের মূল নিআমতের অতিরিক্ত একটি নিআমত, কারণ মূল নিআমতটি ছিল কেবল অনুধাবনের। আর এই দুইটির মর্মার্থ মূলত অনুধাবনকৃত বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্ব ও তার মর্যাদার মাহাত্ম্যের দিকে ফিরে যায়। এই কারণেই যে নবী ওহী শ্রবণ করেন তিনি সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ ও মহান মর্যাদার অধিকারী যে তা শ্রবণ করে না। আর আমাদের নবী কোনো বিষয়ের প্রকৃত স্বরূপই অবগত হন। আর সাহাবী যখন রাসূলের সাক্ষাৎ ও সাহচর্য লাভ করেন, তখন তিনি সেই তাবিঈর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হন যে তাঁর সাক্ষাৎ ও সাহচর্য লাভ করেনি। এটি প্রমাণ করে যে, ওহী শ্রবণ করা এবং রাসূলকে স্বচক্ষে দেখা একটি বিশেষ ফযীলত। আর যে বিষয়ের মাধ্যমে এই দুই স্তরে পৌঁছানো সম্ভব হয় তার জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা যে অপরিহার্য তাতে কোনো সন্দেহ নেই; আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল কার্য সম্পন্ন হয়।
আল্লাহ তাআলা মানুষের দৈহিক অবয়ব সৃষ্টিতে যে নিআমত দান করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো তিনি তাদের শরীরকে পশমমুক্ত রেখেছেন। কারণ পশমধারী প্রাণীদের পশম সৃষ্টি করা হয়েছে আসবাবপত্র ও সামগ্রী হিসেবে ব্যবহারের জন্য। যেহেতু মহান আল্লাহ মানুষের উপরে এমন কাউকে সৃষ্টি করেননি যে মানুষকে অন্যান্য পশুর ন্যায় দাসে পরিণত করবে, তাই তিনি মানুষকে অন্যান্য পশুর পশমের ন্যায় পশম দ্বারা আবৃত করেননি। এছাড়া অন্যান্য পশুর যেহেতু বিবেক নেই, তাই তারা তাদের বিষয়াদি সেভাবে পরিচালনা করতে সক্ষম নয় যেভাবে মানুষ সক্ষম। ফলে তাদের জন্য পশম নির্ধারণ করা হয়েছে যাতে তা তাদের তীব্র গরম ও তীব্র শীত থেকে রক্ষা করে এবং তাদের শরীর ও ভূমির কঠোরতা ও ময়লা-আবর্জনার মাঝে প্রতিবন্ধক হয়। আর মানুষের জন্য পশম সৃষ্টি করা হয়নি কারণ তা থেকে মুক্ত থাকা তাদের শরীরের জন্য অধিক আরামদায়ক এবং শরীর পরিষ্কার করার জন্য অধিকতর সহায়ক। যদি তারা গরম বা শীতে কষ্ট পায়, তবে তারা ঘরবাড়ি ও পোশাকের মাধ্যমে তা থেকে পরিত্রাণ পেতে সক্ষম। আর যদি তাদের শরীর ও ভূমির রুক্ষতা ও ময়লা-আবর্জনার মাঝে কোনো প্রতিবন্ধকের প্রয়োজন হয়, তবে তারা বিছানা ও আসবাবপত্রের মাঝে এমন কিছু পায় যার মাধ্যমে তারা সেই উদ্দেশ্য হাসিল করতে পারে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 521)
فيكون استعمالهم كل شيء أعد لهم من هذه الآلات بقدر الحاجة إليه لتدوم لأبدانها النعمة ولنفوسها الطيبة، ولا يحدث عنها أمر يتأذى به.
وأما المخالب، فإنها لم تجعل للناس لأن ذوات المخالب لم تقبض لها من سعى عليها، فاحتاجت إلى أن تسعى على أنفسها، وسخرت مع ذلك للناس حتى إن أرادوا منها أن تصطاد لهم كما تصطاد لأنفسها، أصابوا منها حاجتهم، ولم يكن فوقهم من يسخرهم، فأشعر كل ما يليق بحاله والله أعلم.
ولأن الناس إذا كانت لهم عقول، فإذا تمكنوا من الاصطياد بالآلات التي تصلح له، والسباع لا عقول لها، فكفيت أمرها أن خلق من الآلة لها والله أعلم.
فإن قيل: أقل ما ذكرتم في هذا وفي الشعر، وجب أن يكون حظ غير الناس من نظر الله تعالى أكثر من حظ الناس، لأنها مكفية والناس معرضون لتكلف كثير، والكفاية أنظر من التكلف.
قيل: ليس كذلك، لأن الكفاية الواقعة لغير الناس، إنما هي بإحضارها الآلات بأعبائها في الأصل عما يحتاج إليه الناس. فإذا استوى الكل في الحاجة، كان الناس معانين بالآلات بقضاء حوائجهم بها إذا عرضت، ثم يرفضونها ويعيشون دونها مترفهين وغيرهم تلزمه آلاتها في حال الحاجة وغير حال الحاجة لا يجدون محيصًا من كلها، كان ذلك أدل لها وأشق، وكان ما وصفناه من حال الإنسان وأنعم الإنسان وأوفر. فصح أن حظ الإنسان من نظر الله عز وجل أكثر من حظ غيره.
وأيضًا فإن الله عز وجل إنما لم يخلق للناس الشعور لأنه أراد أن يكسوهم من الملابس الناعمة الحسنة البهية ما كساهم، فجردهم عن الشعور ليخرجهم إلى من أعد لهم، حتى إذا وصلوا إليها ومكنهم منها تنعموا بها وابتهجوا، ولم يخلق لهم مخالب لأنه أراد أن يطعمهم مما تنبت الأرض أصناف الطيبات. وأن يخلق لهم من الأسلحة أصنافًا يتقون بها أكثر من المخالب، وأمكن النيل من العدو. وكان من الجنس أو من غير الجنس، ومما تباح لحومها من الدواب والطائر وإخلاهم من المخالب ليحوجهم إليها، حتى إذا يسرها لهم ومكنهم منها أكثروا وتقووا وابتهجوا.
ফলে তারা তাদের জন্য প্রস্তুতকৃত এই সকল সরঞ্জামের প্রতিটি বস্তু প্রয়োজন অনুযায়ী ব্যবহার করে থাকে, যাতে তাদের শরীরের জন্য নেয়ামত এবং তাদের পবিত্র আত্মার জন্য তৃপ্তি স্থায়িত্ব লাভ করে, আর এর ফলে কষ্টদায়ক কোনো বিষয় সৃষ্টি না হয়।
আর নখর বা থাবার ব্যাপারে বলা যায় যে, তা মানুষের জন্য সৃষ্টি করা হয়নি। কেননা নখরবিশিষ্ট প্রাণীদের জন্য এমন কেউ নেই যে তাদের জন্য জীবিকা অন্বেষণে শ্রম দেবে, তাই তারা নিজেরাই নিজেদের জীবিকা অন্বেষণে বাধ্য হয়। তা সত্ত্বেও সেগুলোকে মানুষের অনুগত করা হয়েছে, যাতে মানুষ যদি চায় যে এগুলো নিজেদের জন্য শিকার করার মতো তাদের জন্যও শিকার করে আনুক, তবে তারা তা থেকে নিজদের প্রয়োজন পূর্ণ করতে পারে। আর মানুষের উপরে এমন কেউ নেই যে তাদের এভাবে নিয়ন্ত্রণ করবে। সুতরাং প্রত্যেককে তার অবস্থার উপযোগী বিষয় দান করা হয়েছে, আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।
কারণ মানুষের যেহেতু বিবেক-বুদ্ধি রয়েছে, তাই তারা শিকারের উপযুক্ত যন্ত্রপাতির মাধ্যমে শিকার করতে সক্ষম। কিন্তু হিংস্র প্রাণীদের বুদ্ধি নেই, তাই তাদের শরীরের মধ্যেই সেই সরঞ্জাম বা অঙ্গ (নখর) সৃষ্টি করে তাদের প্রয়োজন মিটিয়ে দেওয়া হয়েছে, আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।
যদি বলা হয়: এই বিষয়ে এবং লোম বা চুলের ব্যাপারে আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তার ন্যূনতম দাবি হলো, মহান আল্লাহর অনুগ্রহের ক্ষেত্রে মানুষ ছাড়া অন্য প্রাণীদের অংশ মানুষের অংশের চেয়ে বেশি হওয়া উচিত। কারণ তাদের প্রয়োজন প্রাকৃতিকভাবেই মিটিয়ে দেওয়া হয়েছে, আর মানুষকে অনেক কষ্ট ও শ্রম স্বীকার করতে হয়; আর স্বয়ংসম্পূর্ণতা শ্রমসাধ্য হওয়ার চেয়ে অধিকতর কল্যাণকর।
উত্তরে বলা হবে: বিষয়টি তেমন নয়। কারণ মানুষ ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে যে স্বয়ংসম্পূর্ণতা লক্ষ্য করা যায়, তা মূলত মানুষের প্রয়োজনীয় জিনিসের তুলনায় শুরু থেকেই তাদের ওপর সেই সরঞ্জামাদির বোঝা চাপিয়ে দেওয়ার নামান্তর। সুতরাং যখন সবাই প্রয়োজনের দিক থেকে সমান হলো, তখন মানুষের সুবিধা হলো এই যে, প্রয়োজন দেখা দিলে তারা সরঞ্জামের মাধ্যমে তা পূরণ করে নেয়, অতঃপর সেগুলো ত্যাগ করে বিলাসিতার সাথে জীবনযাপন করে। পক্ষান্তরে অন্যদের ক্ষেত্রে প্রয়োজনের সময় এবং প্রয়োজন ছাড়াও সেই সরঞ্জামগুলো তাদের শরীরের অবিচ্ছেদ্য অঙ্গে পরিণত থাকে, যা থেকে তাদের নিষ্কৃতির কোনো উপায় নেই। এটি তাদের জন্য হীনম্মন্যতার পরিচায়ক ও অধিক কষ্টকর। আর মানুষের যে অবস্থার কথা আমরা বর্ণনা করেছি তা অধিক সুখদায়ক ও পরিপূর্ণ। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, মহান আল্লাহর কৃপাদৃষ্টির ক্ষেত্রে মানুষের অংশই অন্যদের চেয়ে বেশি।
অধিকন্তু, মহান আল্লাহ মানুষের জন্য (শরীরে অতিরিক্ত) লোম সৃষ্টি করেননি কারণ তিনি চেয়েছিলেন তাদেরকে নরম, সুন্দর ও উজ্জ্বল পোশাক পরিধান করাতে, যা তিনি তাদের পরিধান করিয়েছেন। তাই তিনি তাদেরকে লোমমুক্ত করেছেন যাতে তারা তাদের জন্য প্রস্তুতকৃত পোশাকের দিকে ধাবিত হয়। অতঃপর যখন তারা তা লাভ করে এবং ব্যবহারে সক্ষম হয়, তখন তারা এর মাধ্যমে সুখ ও আনন্দ উপভোগ করে। আর তিনি তাদের জন্য নখর সৃষ্টি করেননি কারণ তিনি চেয়েছিলেন ভূমি থেকে উৎপন্ন বিভিন্ন উত্তম পবিত্র বস্তু তাদের আহার করাতে। আর তাদের জন্য বিভিন্ন প্রকারের অস্ত্রশস্ত্র সৃষ্টি করতে চেয়েছিলেন যার মাধ্যমে তারা নখরের চেয়েও বেশি আত্মরক্ষা করতে পারে এবং শত্রুকে অধিক কার্যকরভাবে পরাস্ত করতে পারে; চাই সে শত্রু স্বজাতি হোক বা অন্য কোনো জাতি, অথবা হালাল চতুষ্পদ জন্তু বা পাখি হোক। আর তাদেরকে নখরবিহীন করেছেন যাতে তারা অস্ত্রের মুখাপেক্ষী হয়, অতঃপর যখন তিনি তাদের জন্য তা সহজ ও আয়ত্তাধীন করে দিয়েছেন, তখন তারা অধিক শক্তিশালী ও আনন্দিত হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 522)
فأما عن الناس، فإنه لم يكن جعل لها في شيء في هذه النعم نصيبًا فبصرها على أقل الكفاية، وألزم نفسها ما تنزاح به عللها، فكان الناس لا شك أحسن حالًا وأوفر من نظر الله عز وجل حظًا وبالله التوفيق.
ومما أنعم الله تعالى على عباده أن جعلهم ينامون فيستريحون بالنوم من الإعياء وفطنت به نفوسهم، فقال عز وجل: {وجعلنا نومكم سباتًا} يعني راحة لأبدانكم ثم جعلهم ينبهون من نومهم إذا قضوا منه أوطارهم من غير أن يحتاجوا في ذلك إلى قيام من بعضهم على بعض، ويتوصل إليه بترفق، أو يقال: ليرجعوا مصالحهم وإكسابهم ومعائشهم، فيتمكنوا منها. وأرى كثيرًا منهم في المنام، كثير من الكوامن المستقبلية إما بأعيانهم، وإما بأمثال ضربها لها فيها وفرحوا منها لما سروا وشعروا ما سأقبل أن يكون فكانوا من وقوعه على استعداد. فلم يخل ذلك من أن يكون نظرًا منه عز وجل ورفقًا منه تعالى بهم. فإن المستعد لما هو نازل به من المكروه أحسن حالًا فيه من الجاهل العافص به، وكان من ذلك ما يتهيأ استقباله بما يدفعه، فكان الإعلام به واقعًا لهذا المعنى، فاقترن به التوصل إلى الخلاص، والتمكن من الدفاع. وكان من ذلك ما هو تعليم وإرشاد، فكان موقعه كموقع الخبر الواقع في حال اليقظة أو أكثر. وكل هذا رفق من الله عز وجل نظره، هو محبوب مرغوب فيه، وإلى مكروه منزه عنه.
فجاء في باب الاضطجاع عن عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبلًا في المسجد واضعًا إحدى رجليه على الأخرى.
وروى ذلك عن عمر وعثمان وأنس، كذلك عن الحسن والشعبي، ومنع المرأة أن تنام مستقبلة على ظهرها، رأى عمر بن عبد العزيز بنية كذلك فنهاها. والرجل من أن ينام على وجهه، رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا قد نام على بطنه فحركه برجله، وقال: (هذه ضجعة يبغضها الله).
وعن عمرو بن سويد أن أبغض الرقدة والضجعة إلى الله عز وجل أن يضجع الإنسان
মানুষের বিষয়ের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, তিনি (আল্লাহ) এই নেয়ামতসমূহের কোনোটিতেই তাদের (পশুদের) জন্য কোনো অংশ বরাদ্দ করেননি, বরং তাদের দৃষ্টিকে কেবল ন্যূনতম জীবনধারণের ওপর নিবদ্ধ রেখেছেন এবং তাদের নফসকে এমন বিষয়ের অনুগামী করেছেন যা দ্বারা তাদের ত্রুটিসমূহ বিদূরিত হয়। সুতরাং নিঃসন্দেহে মানুষই উত্তম অবস্থায় রয়েছে এবং মহান আল্লাহর অনুগ্রহের ক্ষেত্রে তারা অধিক সৌভাগ্যবান। আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফিক আসে।
আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর যে সকল অনুগ্রহ দান করেছেন তার মধ্যে একটি হলো, তিনি তাদের জন্য ঘুমের ব্যবস্থা করেছেন যাতে তারা ঘুমের মাধ্যমে ক্লান্তি থেকে বিশ্রাম লাভ করতে পারে এবং তাদের নফস তা অনুধাবন করে। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: “আর আমি তোমাদের ঘুমকে করেছি ক্লান্তি দূরকারী,” অর্থাৎ তোমাদের শরীরের জন্য প্রশান্তি। অতঃপর তিনি তাদের প্রয়োজন পূর্ণ হওয়ার পর ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার ব্যবস্থা করেছেন, যাতে এ জন্য তাদের একে অপরের ওপর নির্ভরশীল হতে না হয় এবং তারা অত্যন্ত সহজভাবে তা লাভ করতে পারে। অথবা বলা যায়: যাতে তারা তাদের স্বার্থ সংশ্লিষ্ট কাজ, উপার্জন ও জীবনোপকরণের দিকে ফিরে যেতে পারে এবং সেগুলোতে সক্ষম হতে পারে। তিনি ঘুমের মধ্যে তাদের অনেককে ভবিষ্যতের বহু গুপ্ত বিষয় দেখান; হয় তা হুবহু যেমন ঘটবে তেমনই, অথবা সেগুলোর জন্য উপমা পেশ করা হয়। ফলে তারা শুভ সংবাদের দ্বারা আনন্দিত হয় এবং যা ঘটবে সে সম্পর্কে অনুভব করতে পারে, ফলে তারা এর সঙ্ঘটন সম্পর্কে পূর্বপ্রস্তুতি লাভ করে। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি বিশেষ অনুগ্রহ এবং তাঁর অনুকম্পা। কেননা যে ব্যক্তি আগত বিপদের জন্য প্রস্তুত থাকে, সে সেই অজ্ঞ ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম যাকে বিপদ অতর্কিতে পাকড়াও করে। এর মধ্যে এমন সংবাদও থাকে যা প্রতিরোধের মাধ্যমে মোকাবিলা করার জন্য প্রস্তুত হওয়া যায়, ফলে সংবাদটি এই উদ্দেশ্যেই প্রদান করা হয় এবং এর মাধ্যমে মুক্তির উপায় ও প্রতিরক্ষার সক্ষমতা যুক্ত হয়। আবার এর কিছু অংশ শিক্ষা ও দিকনির্দেশনা স্বরূপ হয়ে থাকে, যার গুরুত্ব জাগ্রত অবস্থায় প্রাপ্ত সংবাদের মতো বা তার চেয়েও অধিক। আর এ সমস্তই মহান আল্লাহর অনুগ্রহ ও কৃপা; তিনি যা প্রিয় ও কাম্য তা দান করেন এবং অপ্রীতিকর বিষয় থেকে পবিত্র রাখেন।
শোয়ার পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণিত অধ্যায়ে আব্বাদ ইবনে তামিম তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মসজিদে চিৎ হয়ে শুয়ে এক পায়ের ওপর অন্য পা রাখা অবস্থায় দেখেছেন।
এটি উমর, উসমান ও আনাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে হাসান ও শা’বি থেকেও বর্ণিত। আর নারীকে চিৎ হয়ে শুতে নিষেধ করা হয়েছে; উমর বিন আবদুল আজিজ তাঁর কন্যাকে এমন অবস্থায় দেখে নিষেধ করেছিলেন। আর পুরুষকে উপুড় হয়ে শুতে নিষেধ করা হয়েছে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে পেটের ওপর ভর দিয়ে উপুড় হয়ে শুয়ে থাকতে দেখে তাঁকে তাঁর পা দিয়ে নাড়া দিলেন এবং বললেন: “এটি এমনভাবে শয়ন যা আল্লাহ অপছন্দ করেন।”
আমর ইবনে সুওয়াইদ থেকে বর্ণিত যে, মহান আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম শয়ন ও শোয়ার ভঙ্গি হলো মানুষের এভাবে শোয়া...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 523)
على وجهه. ويكره للرجل أن يقعد بين الظل والشمس، لأن النبي صلى الله عليه وسلم (قال): (ومن نام فليضطجع على يمينه).
فإنه روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضطجع على شقه الأيمن ويجعل يده اليمنى تحت رأسه، ويده اليسرى بين رجليه. وروى أبو قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عرس وعليه ليل اضطجع على يمينه، وإذا عرس وليس عليه ليل هكذا- ووضع أصابع كفيه تحت أذنه-.
ولا ينبغي لأحد أن يبيت على سطح ليس له ما يستره، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من ركب الصرحين ربح، فلا ذمة له، ومن بات على ظهر بيت ليس عليه ما يستره فمات فلا ذمة له).
وفرش لأبي أيوب الأنصاري على سطح ليس عليه حائط فأمر بفراشه في الليل فأنزل وقال كدت أبيت الليلة لا ذمة لي، ولا ينبغي لأحد أن ينام في موضع وحده، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينام الرجل وحده أو يسافر وحده، وقال صلى الله عليه وسلم: (لو يعلم الناس في الوحدة ما أعلم لم يسر راكب بليل وحده أبدًا). ويكره النوم أول النهار وآخره، قال عمرو بن العاص رضي الله عنه: النوم ثلاثة: فنوم حرق، ونوم خلق، ونوم حمق. فأما نوم خرق فنومة الضحى وقضى الناس حوائجهم وهو نائم. وأما نومة خلق فنومة القائلة نصف النهار. وأما نومة حمق، فنومة حين يحضر الصلاة.
وجاء في حديث أظنه مرفوعًا: (من نام بعد العصر، فأصابه ألم فلا يلومن إلا نفسه) وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى عامل: بلغني إنك لا تقيل، وإن الشياطين لا تقيل، ومعنى هذا إن من كان من شياطين الإنس فهو الذي لا يقيل لكنه يترصد. ومما أنعم الله على عباده أن علمهم الصناعات والحرف على كثرتها، ونقبها وجعلها لهم
তার মুখমণ্ডলের ওপর। আর কোনো ব্যক্তির জন্য ছায়া ও রোদের মাঝে বসা অপছন্দনীয়; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (এবং যে ব্যক্তি ঘুমাবে, সে যেন তার ডান পার্শ্বের ওপর শোয়)।
কেননা বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ডান পার্শ্বের ওপর শুতেন এবং তাঁর ডান হাত মাথার নিচে রাখতেন, আর তাঁর বাম হাত দুই পায়ের মাঝে রাখতেন। আবু কাতাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন শেষ রাতে যাত্রাবিরতি করতেন এবং তখনও রাত বাকি থাকত, তখন তিনি তাঁর ডান পার্শ্বের ওপর শুতেন। আর যখন তিনি শেষ রাতে যাত্রাবিরতি করতেন অথচ রাত অধিক বাকি থাকত না, তখন তিনি এইভাবে হতেন—এবং তিনি তাঁর হাতের আঙুলগুলো কানের নিচে রাখতেন—।
আর কারও জন্য এমন ছাদে রাত যাপন করা উচিত নয় যার কোনো বেষ্টনী নেই; কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি বেষ্টনীহীন উঁচু স্থানে আরোহণ করল, তার জন্য কোনো নিরাপত্তা নেই। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো ঘরের ছাদে রাত যাপন করল যার ওপর কোনো বেষ্টনী নেই এবং সে মারা গেল, তবে তার জন্য কোনো নিরাপত্তা নেই)।
আবু আইয়ুব আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য এমন একটি ছাদে বিছানা পাতা হয়েছিল যার কোনো প্রাচীর ছিল না, তাই তিনি রাতে তাঁর বিছানা সরিয়ে নিতে নির্দেশ দিলেন এবং তা নিচে নামিয়ে আনা হলো। তিনি বললেন: আমি প্রায় এমন অবস্থায় রাত যাপন করতে যাচ্ছিলাম যে অবস্থায় আমার কোনো নিরাপত্তা থাকত না। আর কারও জন্য একাকী কোনো স্থানে ঘুমানো উচিত নয়; কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো ব্যক্তির একাকী ঘুমানো বা একাকী সফর করতে নিষেধ করেছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মানুষ যদি একাকী থাকার মাঝে যা নিহিত আছে তা জানত যা আমি জানি, তবে কোনো আরোহী কখনো রাতে একাকী পথ চলত না)। দিনের শুরুতে এবং শেষে ঘুমানো অপছন্দনীয়। আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ঘুম তিন প্রকার—অসতর্কতার ঘুম, স্বভাবজাত ঘুম এবং বোকামির ঘুম। অসতর্কতার ঘুম হলো চাশতের সময়ের ঘুম, যখন মানুষ তাদের প্রয়োজন পূরণে ব্যস্ত থাকে অথচ সে ঘুমিয়ে থাকে। স্বভাবজাত ঘুম হলো দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম বা কায়লুলা। আর বোকামির ঘুম হলো যখন সালাতের সময় উপস্থিত হয় (তখনকার ঘুম)।
একটি হাদিসে এসেছে যা আমি মারফু (রাসূলুল্লাহর বাণী) বলে মনে করি: (যে ব্যক্তি আসরের পর ঘুমাল এবং তার বুদ্ধিনাশ বা কোনো কষ্ট হলো, তবে সে যেন কেবল নিজেকেই তিরস্কার করে)। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জনৈক কর্মকর্তার কাছে লিখেছিলেন: আমার কাছে সংবাদ এসেছে যে আপনি দুপুরে বিশ্রাম করেন না, অথচ শয়তানরা দুপুরে বিশ্রাম করে না। এর অর্থ হলো, মানুষের মাঝে যারা শয়তান প্রকৃতির তারাই দুপুরে বিশ্রাম করে না, বরং তারা ওত পেতে থাকে। আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর যে অনুগ্রহ করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো তিনি তাদের অসংখ্য শিল্প ও পেশা শিক্ষা দিয়েছেন, সেগুলো নিপুণ করেছেন এবং তাদের জন্য তা সহজসাধ্য করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 524)
مصالح ومكاسب مما عمله على صانع لخاصة نفسه، فهو له مصلحة. وبما عمله لغيره بعوض فهو له مكسبة، ثم تعود المكسبة إلى معنى المصلحة، لأنه لنفسه يكتسب، أما دافعًا لكسب ضرورة مواقعه، وإما مستعينًا به على ضرورة إن وقعت كيلا يعجز حينئذ عن دفعها.
ومنها إنه جل وعلا فعل الأعمال كلها معاون للحياة، ثم لم يركبها على كل واحد من الناس، ولكنه فرقها بينهم، فجعل كل واحد منهم يعمل منها عملًا، حتى إذا حصلت المعاون كلها لوقوع التحايل منها، وجد المشارك في المعيشة والهناء بالحياة. ألا ترى إن كل واحد من الناس لو احتاج إلى أن يزرع لنفسه ويقوم على الزرع بالسقي وغيره إلى أن يدكه ثم يحصده ويدرسه ويذريه ويحمله إلى بيته، ويأخذ منه الشيء بعد الشيء فيطحنه ويرده ويسقي الماء ويعدنه ويخبزه، يعمل ذلك كله بيده، ثم يحتاج في ذلك إلى أن يحصل كل واحد من آلات الحرث بيده فيطحنه ويرده ويسقي الماء ويعجنه ويخبزه، يعمل ذلك كله فيقتلع الحديدة من المعدن بيده، ويدينه ويضربه على ما يصلح له بيده، ويقطع من الخشب ما يحتاج إليه. فيركب أحدهما على الآخر بيده، ويسوي آلة الحصاد كذلك بيده، وآلة الدراس وآلة التذرية، ويغزل الصوف وينسج ما يعمل منه الأوعية بيده ويملأ ماء يحملها بنفسه ويسوي آلات الطحن كلها واحدة بعد واحدة، ثم يطحن بيده، ويجمع ما يحصل فيرده إلى مكانه بيده، ويتخذ الآلة التي يحتاج إليها للعجن بيده ويسقي الماء ويعجن بيده. ويتخذ التنور فيذر أمره من أوله إلى آخره بيده، وينصبه بنفسه، ويحمل الحطب بيده، ويوقد النار بيده، ويخبز بيده ويأخذ بيده، ويحتاج مع ذلك بيتًا وصنفًا ليلًا ونهارًا في أصناف ما يلبسه إلى مثل هذا الشغل. وفيما يفرشه وفيما يكنه من البيت إلى مثله. واحتاج فيما ينعقد، وفي كل معونة في معاون الحياة إلى مثل ذلك لمات المحتاج إلى اللقمة الواحدة ولما يدركها ويبلغ حاجته منها. فمتى كان يكون التفرغ إلى عمل الآخرة واستنباط العلوم واكتساب المليئات منها.
وكان من نظر الله تعالى لعباده أن فرق هذه الأعمال بين العباد، فجعل واحدًا يحرث وواحدًا يحصد وواحدًا يغزل وواحدًا ينسج، وواحدًا يتحر، وواحدًا يصوغ، حتى إذا اشتغل كل واحد منهم ليشتغل نجحت الاشتغال بما حصل من التظاهر عليها، ففرغ
কারিগর তার নিজের জন্য যা কিছু কাজ করে, তা থেকে প্রাপ্ত সুবিধা ও অর্জন তার জন্য কল্যাণস্বরূপ। আর সে যখন অন্যের জন্য বিনিময়ের বিনিময়ে কাজ করে, তখন তা তার জন্য উপার্জন। অতঃপর এই উপার্জন পুনরায় কল্যাণের অর্থেই পর্যবসিত হয়; কেননা সে নিজের জন্যই তা অর্জন করে—হয়তো কোনো জরুরি অভাব পূরণের জন্য, অথবা ভবিষ্যতে আপতিত হতে পারে এমন কোনো প্রয়োজনে সাহায্যের মাধ্যম হিসেবে, যাতে সে সময় তা মোকাবিলা করতে সে অক্ষম না হয়।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যে, মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ সকল কাজকে জীবনের সহায়ক হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি প্রতিটি মানুষের ওপর সব কাজ চাপিয়ে দেননি; বরং তিনি মানুষের মধ্যে তা বণ্টন করে দিয়েছেন। ফলে তাদের প্রত্যেকে কোনো না কোনো কাজ আঞ্জাম দেয়। যখন জীবন ধারণের সমস্ত উপায়-পরম্পরা সহযোগিতার ভিত্তিতে অর্জিত হয়, তখন জীবন ও জীবিকার ক্ষেত্রে পারস্পরিক অংশীদারিত্ব ও স্বাচ্ছন্দ্য খুঁজে পাওয়া যায়। আপনি কি দেখেন না যে, যদি মানুষের প্রত্যেককে নিজের জন্য চাষাবাদ করতে হতো এবং ফসল তোলা পর্যন্ত সেগুলোতে পানি সেচন ও অন্যান্য দেখাশোনা করতে হতো, অতঃপর তা মাড়াই করা, ঝাড়াই করা এবং ঘরে বয়ে আনা; আবার তা থেকে অল্প অল্প করে নিয়ে পেষণ করা, পানি তোলা, খামির প্রস্তুত করা এবং রুটি তৈরি করা—এই সবকিছু যদি তাকে নিজ হাতে করতে হতো! উপরন্তু এই কাজে প্রয়োজনীয় প্রতিটি চাষাবাদ সরঞ্জাম তাকে নিজ হাতে তৈরি করতে হতো; যেমন খনিজ আকরিক থেকে লোহা বের করা, তা নরম করা এবং প্রয়োজনীয় রূপ দেওয়ার জন্য পেটানো, প্রয়োজনীয় কাঠ কাটা এবং একটির সাথে অন্যটি জোড়া দেওয়া। তদ্রূপ ফসল কাটার সরঞ্জাম, মাড়াইয়ের সরঞ্জাম এবং ঝাড়াইয়ের সরঞ্জামও তাকে নিজ হাতেই প্রস্তুত করতে হতো। পশম কাটা এবং তা দিয়ে থলি তৈরি করা, নিজে পানি ভরে তা বহন করা এবং পেষণ করার যাবতীয় সরঞ্জাম একটির পর একটি প্রস্তুত করা, তারপর নিজ হাতে পেষণ করা, যা অর্জিত হলো তা সংগ্রহ করে নিজ স্থানে রাখা এবং খামির তৈরির পাত্রটি নিজ হাতে প্রস্তুত করা। অতঃপর তন্দুর তৈরি করা এবং শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত যাবতীয় ব্যবস্থাপনা নিজ হাতে সম্পন্ন করে তা স্থাপন করা, জ্বালানি কাঠ বয়ে আনা, আগুন জ্বালানো এবং রুটি তৈরি করা—এসব কিছু তাকেই করতে হতো। এর পাশাপাশি রাতদিনের পরিধেয় বস্ত্র, বিছানাপত্র এবং বসবাসের ঘরের জন্যও একই প্রকারের শ্রমের প্রয়োজন হতো। জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে যদি মানুষের এই পরিমাণ শ্রমের প্রয়োজন হতো, তবে এক লোকমা খাবারের প্রয়োজন মেটানোর আগেই সে মৃত্যুবরণ করত। তবে পরকালের পাথেয় অর্জন, জ্ঞান-বিজ্ঞান উদ্ভাবন এবং সেগুলোর পূর্ণতা হাসিলের জন্য সে কখন অবসর পেত?
আর বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ ছিল এই যে, তিনি এই কাজগুলো তাদের মধ্যে বণ্টন করে দিয়েছেন। ফলে কেউ চাষাবাদ করে, কেউ ফসল কাটে, কেউ সুতা কাটে, কেউ কাপড় বোনে, কেউ কাঠমিস্ত্রির কাজ করে এবং কেউ কারুকার্যের কাজ করে। যখন তাদের প্রত্যেকে নিজ নিজ কর্মে আত্মনিয়োগ করে, তখন পারস্পরিক সহযোগিতার ফলে সকল কাজ সুন্দরভাবে সম্পন্ন হয় এবং তারা অবকাশ লাভ করে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 525)
كل واحد منهم بما يحمله غيره عنه لمصالح الدين والدنيا فهيأت الجماعة الحياة واستطابوا العيش، فذلك قوله عز وجل: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضًا سخريًا}. قيل إنما أراد به ما وصفنا والله أعلم.
وأما قوله عز وجل: {الذي جعل لكم الأرض فراشًا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقًا لكم}. فإنه امتنان بما جمله للناس في الأرض من المرافق فمنها إنها مختصة بالناس وبما يحتاج إليه الناس، ليس عليهم فيها دخيل من غيرهم يضيقها أو يكدرها ويبغضها عليهم. فهي لهم أحياء وأموات، يسكنونها ويعمرونها ويزرعونها ويغرسون فيها، ويذهبون ما يشاؤون فيها ويغيرونها من حال إلى حال كما يريدون. فربما طيبوا ودايًا، وربما سقوا أوانها، وربما خفضوا ربوة وربما رفعوا وهدة. وربما عمروا خرابًا، وربما خربوا عامرًا، لا يمنعون من ذلك عما يشتهون ولا يدفعون. وجعل لهم أن يقيموا في منازلهم المعتادة وأن يضربوا في الأرض فيمشوا في مناكبها، ويبتغون من فضل الله، والزيادة من خيراته ونعمه، وسخر لهم البحار على صعوبها وشدة أهوالها، فهم يركبونها ولا يدعون في مائها حوتًا إلا أخذوه فأكلوه ولا في قعورها لؤلؤًا وزبرجدًا إلا استخرجوه، فحلوا ذوات الحل منهم به أو باعوه. فأصابوا منه الأموال، ودحروا هالة الدجالين، وجعل بعض تباع الأرض بمنزلة الخزائن لهم. فمنها من يخزن لهم المياه التي فيها حياة النفوس والبلاد. قال الله عز وجل: {وجعلنا من الماء كل شيء حي}. وقال: {وأنزلنا من السماء ماء طهورًا لنحيي به بلدة ميتًا ونسقيه مما خلقنا أنعامًا وأناسي كثيرًا}. وقال: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون}. وقال: {فسلكه ينابيع في الأرض}. ومكن العباد من استنباطه والانتفاع به، وأكرم خليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم في ولده الصغير لما أسكنه الحرم بأمره. فأرسل جبريل حتى فتح له عين زمزم وأنبط منه الماء فجيء به الوالد وأمه
তাদের প্রত্যেকেই দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণে অন্যের বোঝা বহন করে, ফলে সমাজ জীবন সুসংগঠিত হয়েছে এবং জীবনযাপন আনন্দময় হয়েছে। আর তা-ই মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা দুনিয়ার জীবনে তাদের মধ্যে তাদের জীবিকা বণ্টন করেছি এবং তাদের একজনকে অন্যের ওপর মর্যাদায় উন্নত করেছি যাতে একে অন্যকে সেবকরূপে গ্রহণ করতে পারে।} বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা তিনি তাই উদ্দেশ্য করেছেন যা আমরা বর্ণনা করেছি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা ও আসমানকে ছাদ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তার মাধ্যমে তোমাদের জীবিকাস্বরূপ ফলমূল উৎপাদন করেছেন।} নিশ্চয়ই এটি জমিনের সেই সব সুযোগ-সুবিধার প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ যা তিনি মানুষের জন্য সামগ্রিকভাবে দান করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো, এটি মানুষের জন্য এবং মানুষের যা প্রয়োজন তার জন্য নির্দিষ্ট; এতে তাদের ওপর অন্য কোনো অনধিকারপ্রবেশকারী নেই যা তাদের জন্য একে সংকীর্ণ করবে, কলুষিত করবে বা তাদের নিকট একে অপ্রিয় করে তুলবে। এটি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় তাদের জন্য। তারা এখানে বসবাস করে, একে আবাদ করে, এতে চাষাবাদ করে এবং গাছপালা রোপণ করে। তারা এতে যেখানে ইচ্ছা বিচরণ করে এবং তাদের ইচ্ছানুযায়ী একে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন করে। কখনো তারা কোনো উপত্যকাকে মনোরম করে তোলে, কখনো তারা সেচের ব্যবস্থা করে, কখনো কোনো টিলাকে নিচু করে আবার কখনো কোনো নিচু ভূমিকে ভরাট করে উঁচু করে। কখনো তারা জনশূন্য স্থানকে আবাদ করে, আবার কখনো আবাদি স্থানকে বিরান করে ফেলে। তারা যা চায় তা থেকে তাদের বাধা দেওয়া হয় না এবং নিবৃত্তও করা হয় না। আর তিনি তাদের জন্য তাদের স্বাভাবিক আবাসে অবস্থান করা এবং জমিনে বিচরণ করা বৈধ করেছেন যাতে তারা এর দিগন্তসমূহে চলতে পারে এবং আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর কল্যাণ ও নিআমতের প্রাচুর্য সন্ধান করতে পারে। তিনি তাদের জন্য সমুদ্রকে অনুগত করে দিয়েছেন তার দুর্গমতা ও ভয়াবহতা সত্ত্বেও। তারা তাতে আরোহণ করে এবং এর পানি থেকে এমন কোনো মাছ নেই যা তারা ধরে আহার করে না, আর এর তলদেশে এমন কোনো মুক্তা বা পান্না নেই যা তারা আহরণ করে না। অতঃপর তাদের নারীরা তা দিয়ে অলঙ্কৃত হয় অথবা তারা তা বিক্রি করে দেয়। এর মাধ্যমে তারা সম্পদ অর্জন করে এবং প্রতারকদের প্রতাপ খর্ব করে। তিনি জমিনের কিছু অংশকে তাদের জন্য ভাণ্ডারস্বরূপ বানিয়েছেন। এর মধ্যে কিছু অংশ তাদের জন্য পানি সঞ্চয় করে রাখে, যাতে প্রাণ ও জনপদের জীবন নিহিত রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমরা পানি থেকে প্রতিটি প্রাণবান বস্তু সৃষ্টি করেছি।} তিনি আরও বলেছেন: {আর আমরা আকাশ থেকে পবিত্র পানি বর্ষণ করেছি, যাতে তা দ্বারা মৃত জনপদকে জীবন দান করি এবং আমাদের সৃজিত বহু গবাদিপশু ও মানুষকে তা পান করাই।} তিনি আরও বলেছেন: {আর আমরা আকাশ থেকে নির্দিষ্ট পরিমাণে পানি বর্ষণ করি, অতঃপর তা জমিনে সংরক্ষণ করি; আর আমরা তা অপসারিত করতেও সক্ষম।} তিনি আরও বলেছেন: {অতঃপর তিনি তা জমিনের প্রস্রবণসমূহে প্রবাহিত করেন।} তিনি বান্দাদেরকে তা নিষ্কাশন ও তা থেকে উপকৃত হওয়ার সামর্থ্য দিয়েছেন। তিনি তাঁর বন্ধু ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে তাঁর ছোট সন্তানের ব্যাপারে সম্মানিত করেছেন যখন তিনি তাকে তাঁর নির্দেশে হারম শরীফে আবাসন দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি জিবরাঈলকে পাঠালেন, এমনকি তিনি তার জন্য যমযম কূপের মুখ খুলে দিলেন এবং সেখান থেকে পানি উৎসারিত করলেন। এরপর পিতা ও তার মাতাকে সেখানে নিয়ে আসা হলো।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 526)
وصار بعد ذلك ميراث لعقبه، طعامًا لمن طعم، وشفاء لمن سقم. وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (زمزم لا تنزح ولا تزم وتسقي الحجيج الأعظم).
وكان في أمر عبد المطلب قبل المبعث في شأنه ما كان، ونكتف من كتاب محمد بن إسحق إن احتيج إليه.
ومنها ما يحزن لهم الملح والنفط والكبريت والنورة والزرنيج والعصر، وما شيء من هذه إلا ولهم فيه منافع ومرافق.
ومنها ما يخزن لهم الذهب والفضة اللذان لا غنى لأحد عنهما، وبهما يتوصل إلى الحاجات والمآرب التي جعل طريق الوصول إليها بالمال. ووجودها وعدمها، وقلتهما وكثرتهما يتميز الغني من الفقير، والمتوسط من المتوسع والمقتر ونصب في أماكن من الأرض جبالًا جعلها كلها رواسي لئلا تميل بالرياح العواصف والزلازل العظيمة الأرض، فيهلك من عليها من الناس والدواب. وجعلها بعضها معادن للجواهر النفيسة، وفي بعضها القناص، وأصنافًا من النبات والشجر، يختص كل منها بفائدة ومنفعة وتجمع كلها في أنها وقود للناس وعصمة من أذى البرد الذي إذا اشتد لم تقم له الأبدان ولم تحمله. وجعل فيها اكنافًا كالبيوت ينحصر بها من تدعوه الحاجة إليها.
فأما ما سهل من الأرض وفصل عن المياه، فلم يكن لها قرارًا وعر المسالك والمساكن ومعادن الوحوش والسباع، فقد مكن للناس أكثر ما يحتاجون إليه منها حتى يزرعوا ويحرثوا ويغرسوا، فيكون لهم منها المعايش والمنتزهات، ويتوفر عليهم من قبلها الأقوات والبركات. فهذا حالهم فيما جعله الله تعالى لهم من الأرض التي أسكنهم إياها. فكانت لهم بساطًا وفراشًا، ومهادًا وكفافًا وقرارًا، كما سماها الله عز وجل وقال: {والأرض وضعها للأنام، فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام والحب ذو العصف والريحان}.
وأما السماء فإنه رفعها فوقهم رفعًا عاليًا حسد، لأنه لو أدناها من الأرض ومراحهم
এরপর এটি তার বংশধরদের জন্য উত্তরাধিকার হয়ে থাকল; যা ভক্ষণকারীর জন্য খাদ্য এবং অসুস্থের জন্য আরোগ্যস্বরূপ। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ সম্পর্কে বলেছেন: (জমজম কখনো ফুরিয়ে যায় না এবং একে নিঃশেষ করা যায় না; এটি মহান হাজীদেরকে পান করায়)।
নাবুওয়াত পূর্ববর্তী সময়ে আবদুল মুত্তালিবের ব্যাপারে যা ঘটার তা ঘটেছিল; আমরা প্রয়োজনে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের কিতাব থেকে তা সংক্ষেপে উল্লেখ করব।
এর মধ্যে রয়েছে যা তাদের জন্য সঞ্চিত থাকে: লবণ, খনিজ তেল, গন্ধক, চুন, আর্সেনিক এবং নিংড়ানো রস; এগুলোর প্রত্যেকটিতেই তাদের জন্য নানাবিধ উপকারিতা ও সুযোগ-সুবিধা বিদ্যমান।
আরও রয়েছে যা তাদের জন্য সঞ্চিত রাখা হয়, যেমন স্বর্ণ ও রৌপ্য—যা ছাড়া কারো পক্ষে চলা সম্ভব নয়। এ দুটির মাধ্যমেই সেই সকল প্রয়োজন ও উদ্দেশ্য পূরণ করা হয়, যেখানে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে অর্থ-কড়িকে নির্ধারণ করা হয়েছে। এগুলোর বিদ্যমান থাকা বা না থাকা এবং এগুলোর স্বল্পতা ও আধিক্যের মাধ্যমেই ধনী ও দরিদ্রের মাঝে এবং মধ্যবিত্তের সাথে সচ্ছল ও অসচ্ছলের পার্থক্য তৈরি হয়। তিনি যমীনের বিভিন্ন স্থানে পাহাড়সমূহ স্থাপন করেছেন এবং সেগুলোকে দৃঢ় করেছেন যাতে প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া ও ভয়াবহ ভূমিকম্পে যমীন বিচ্যুত না হয়, নতুবা এর উপরে থাকা মানুষ ও জীবজন্তু ধ্বংস হয়ে যেত। তিনি এগুলোর কোনোটিকে মূল্যবান রত্নের খনি বানিয়েছেন, কোনোটিতে শিকারের সংস্থান রেখেছেন এবং বিভিন্ন প্রকারের উদ্ভিদ ও বৃক্ষ সৃষ্টি করেছেন, যার প্রত্যেকটি স্বতন্ত্র উপকারিতা ও সুফল বহন করে। এ সবকিছুর অভিন্ন বৈশিষ্ট্য হলো এগুলো মানুষের জন্য জ্বালানি এবং তীব্র শীতের কষ্ট থেকে রক্ষার মাধ্যম—যে শীত চরম আকার ধারণ করলে দেহ তা সইতে পারে না। তিনি এর মধ্যে ঘরের ন্যায় প্রশস্ত আশ্রয়স্থল করে দিয়েছেন, যেখানে অভাবগ্রস্তরা আশ্রয় গ্রহণ করে।
আর যমীনের যে অংশটি সমতল ও পানি থেকে পৃথক করা হয়েছে, তা দুর্গম পথ বা বসবাসের অযোগ্য ছিল না এবং কেবল বন্য ও হিংস্র প্রাণীর বিচরণভূমি ছিল না; বরং মানুষ তাদের প্রয়োজনীয় অধিকাংশ কাজ যাতে সম্পাদন করতে পারে সেজন্য তিনি একে সহজলভ্য করেছেন। ফলে তারা এখানে চাষাবাদ, লাঙল চালনা ও চারা রোপণ করতে পারে এবং এর মাধ্যমেই তাদের জীবিকা ও বিনোদনকেন্দ্র গড়ে ওঠে এবং তাদের জন্য খাদ্য ও বরকত পর্যাপ্ত হয়। আল্লাহ তাআলা তাদের বসবাসের জন্য যে যমীন দান করেছেন, তাতে তাদের অবস্থা এমনই। এটি তাদের জন্য বিছানা, কার্পেট, দোলনা, যথেষ্ট উপকরণ ও স্থিতিশীল আবাস হিসেবে কাজ করে, যেমনটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এর নামকরণ করেছেন এবং বলেছেন: {আর তিনি যমীনকে সৃষ্টি করেছেন সৃষ্টিকুলের জন্য, তাতে রয়েছে ফলমূল এবং আবরণযুক্ত খেজুর গাছ, আর ভূষিসহ শস্য ও সুগন্ধি ফুল।}
আর আসমানের বিষয়টি হলো, তিনি একে তাদের উপরে সুউচ্চভাবে উত্তোলন করেছেন; কেননা যদি তিনি একে যমীনের সন্নিকটে এবং তাদের বিচরণভূমির কাছে স্থাপন করতেন—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 527)
