ابن عبد العزيز وعمر بن ميمون أنهم كانوا يلتزمون خلف البيت، ويلزمون بطونهم به ويقولون القاسم: اللهم إني أعوذ بك من رأسك ونقمتك وسلطانك، وعن الأسود أنه كان ملتزم خلف البيت، وكان جابر بن زيد لا يتقي من البيت مشيًا أي يلتزم كله، وكان عروة يشيح جبينه وظهره وبطنه بالكعبة، وقال مجاهد: إذا أردت أن تفوز، فات البيت فطف ثم وصل ركعتين، ثم آت زمزم فاشرب منها، ثم ما بين الحجر والباب فألزم بطنك بالبيت ثم ادع اله عز وجل، وصل ما أردت. ثم آت الحجر فاستلمه، ثم انطلق ولا تعرج في سفر ما لا يعنيه، ويكون به غناء عنه، ليتعجل رجوعه إلى أهله. فإنه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (السفر قطعة من العذاب، فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره، فليتعجل الرجوع إلى أهل).
فصل
ومن ورد مكة، إن كان مقيمًا بها فليكثر من الطواف بالبيت، وليصلي كلما طاف سبعًا ركعتين خلف المقام. فإن طاف عدة أطواف متتابعة ثم انصرف عنها، فصل أجزاءه، لأن الصلاة سنة الانصراف عن الطواف.
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الطواف أنه قال (من طاف بالبيت لم يرفع قدمًا ولم يضع أخرى إلا كتبت له حنة وحطت عنه بها خطيئة، ورفعت له بها درجة). وعنه صلى الله عليه وسلم: (كان كعدل رقبة يعتقها).
روى طاووس عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت لا ترى بأسًا أن يطوف الرجل ثلاثة أسباع أو خمسة ثم يصلي، وعن عطاء عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرن بين الأسابيع. وفعل ذلك المسور بن محزمة إذا أقرن بين الأسابيع، ثم صلى ركعتين فبناه.
فصل
ومن ورد مكة، إن كان مقيمًا بها فليكثر من الطواف بالبيت، وليصلي كلما طاف سبعًا ركعتين خلف المقام. فإن طاف عدة أطواف متتابعة ثم انصرف عنها، فصل أجزاءه، لأن الصلاة سنة الانصراف عن الطواف.
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الطواف أنه قال (من طاف بالبيت لم يرفع قدمًا ولم يضع أخرى إلا كتبت له حنة وحطت عنه بها خطيئة، ورفعت له بها درجة). وعنه صلى الله عليه وسلم: (كان كعدل رقبة يعتقها).
روى طاووس عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت لا ترى بأسًا أن يطوف الرجل ثلاثة أسباع أو خمسة ثم يصلي، وعن عطاء عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرن بين الأسابيع. وفعل ذلك المسور بن محزمة إذا أقرن بين الأسابيع، ثم صلى ركعتين فبناه.
ইবনে আব্দুল আজিজ এবং উমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা কাবার পেছনের অংশে লেপ্টে থাকতেন এবং সেখানে তাঁদের পেট লাগিয়ে রাখতেন। আল-কাসিম বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি আপনার ক্রোধ, আপনার অসন্তুষ্টি এবং আপনার কর্তৃত্ব থেকে। আসওয়াদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি কাবার পেছনের অংশে লেপ্টে থাকতেন। জাবির ইবনে যায়েদ কাবার কোনো অংশ বাদ না দিয়ে চলতেন অর্থাৎ তিনি পুরো অংশেই শরীর ঠেকাতেন। উরওয়াহ তাঁর কপাল, পিঠ এবং পেট কাবার সাথে লাগিয়ে দিতেন। মুজাহিদ বলেন: তুমি যদি সফল হতে চাও, তবে কাবার নিকট আসো এবং তাওয়াফ করো, এরপর দুই রাকাত নামাজ পড়ো। অতঃপর যমযমের নিকট গিয়ে তা থেকে পান করো। এরপর হাজরে আসওয়াদ ও দরজার মধ্যবর্তী স্থানে গিয়ে তোমার পেট কাবার সাথে লাগিয়ে দাও এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট দোয়া করো এবং যতক্ষণ ইচ্ছা নামাজ পড়ো। এরপর হাজরে আসওয়াদের নিকট এসে তা স্পর্শ করো, তারপর রওনা হয়ে যাও এবং সফরে এমন কোনো অনর্থক কাজে সময় ব্যয় করো না যা তোমার উপকারে আসবে না এবং যা থেকে তোমার বিমুখ থাকা সম্ভব, যাতে পরিবারের নিকট ফিরে যেতে ত্বরান্বিত হওয়া যায়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (সফর হলো আজাবের একটি অংশ। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন তার সফরের প্রয়োজন পূরণ করে ফেলে, তখন সে যেন দ্রুত তার পরিবারের নিকট ফিরে যায়)।
পরিচ্ছেদ
যে ব্যক্তি মক্কায় প্রবেশ করে, সে যদি সেখানে অবস্থানকারী হয় তবে তার উচিত অধিক পরিমাণে কাবা তাওয়াফ করা। প্রতি সাত চক্কর তাওয়াফ শেষে মাকামে ইবরাহিমের পেছনে যেন দুই রাকাত নামাজ আদায় করে। যদি কেউ ধারাবাহিকভাবে কয়েকবার সাত চক্কর তাওয়াফ করার পর প্রস্থান করে এবং এরপর নামাজ পড়ে, তবে তা যথেষ্ট হবে; কারণ নামাজ হলো তাওয়াফ শেষ করার সুন্নত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাওয়াফের ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন (যে ব্যক্তি কাবার তাওয়াফ করে, সে তার প্রতিটি পা উঠানো এবং নামানোর বিনিময়ে একটি করে নেকি লাভ করে, তার একটি করে গুনাহ মোচন করা হয় এবং তার একটি করে মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (এটি একটি গোলাম আজাদ করার সমতুল্য)।
তাউস আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, কোনো ব্যক্তি তিনবার বা পাঁচবার সাত চক্কর তাওয়াফ পূর্ণ করে তারপর নামাজ পড়লে তিনি তাতে কোনো দোষ দেখতেন না। আতা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি একাধিক সাত চক্কর তাওয়াফ একত্রিত করতেন। মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ-ও তা-ই করতেন; যখন তিনি একাধিক সাত চক্কর একত্রিত করতেন, তখন দুই রাকাত নামাজ পড়তেন এবং সেটিকে ভিত্তি ধরতেন।
পরিচ্ছেদ
যে ব্যক্তি মক্কায় প্রবেশ করে, সে যদি সেখানে অবস্থানকারী হয় তবে তার উচিত অধিক পরিমাণে কাবা তাওয়াফ করা। প্রতি সাত চক্কর তাওয়াফ শেষে মাকামে ইবরাহিমের পেছনে যেন দুই রাকাত নামাজ আদায় করে। যদি কেউ ধারাবাহিকভাবে কয়েকবার সাত চক্কর তাওয়াফ করার পর প্রস্থান করে এবং এরপর নামাজ পড়ে, তবে তা যথেষ্ট হবে; কারণ নামাজ হলো তাওয়াফ শেষ করার সুন্নত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাওয়াফের ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন (যে ব্যক্তি কাবার তাওয়াফ করে, সে তার প্রতিটি পা উঠানো এবং নামানোর বিনিময়ে একটি করে নেকি লাভ করে, তার একটি করে গুনাহ মোচন করা হয় এবং তার একটি করে মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (এটি একটি গোলাম আজাদ করার সমতুল্য)।
তাউস আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, কোনো ব্যক্তি তিনবার বা পাঁচবার সাত চক্কর তাওয়াফ পূর্ণ করে তারপর নামাজ পড়লে তিনি তাতে কোনো দোষ দেখতেন না। আতা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি একাধিক সাত চক্কর তাওয়াফ একত্রিত করতেন। মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ-ও তা-ই করতেন; যখন তিনি একাধিক সাত চক্কর একত্রিত করতেন, তখন দুই রাকাত নামাজ পড়তেন এবং সেটিকে ভিত্তি ধরতেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 450)