فجعلوا محل النقصان غير محل الزيادة، ودخلوا في معنى من يقول: الإيمان يزيد ولا ينقص وهم يشعرون. واحتج هؤلاء لقولهم بقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون}. وإنما أراد بذلك أن رفع الصوت فوق صوته يوقع معصية، فيخرج إيمان الرافع ويحبط عمله. وإنما قال: {أعمالكم} لأن الخطاب للجماعة، فإذا أحبط لكل واحد منهم بعض عمله فإنما هي أعمال حبطت، والله أعلم.
واحتجوا بقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}. قالوا: أبان الله تعالى بهذه أن العبادة قد تحبط مع بقاء الإيمان بجناية تكون من صاحبها. وقد روي عن سفيان بن عيينه أنه سئل عن الإيمان: هل يزيد؟ فقال: نعم. فقال: أينقص؟ قال: نعم، وقد أخاف أن ينقص حتى يذهب كله. وفي رواية أخرى أنه قال: ينقص حتى لا يبقى معك مثل هذا، وقلل أصابعه. وهذا ليس فيه الاحتراز الذي حكيته عن أصل القول الأول. وقد علم أن سفيان لم يكن ممن يكفر أهل القبلة بالذنوب، فإنما يخرج جوابه عن هذا: أن المعاصي تحبط الطاعات. بل يحترز عن هذه العبادة فلا يطلق أصلا، لأن عصاة المؤمنين يأملون من الله العفو إما ابتداء أو تفضلا أو بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم أن الله تعالى إذا عفا عنهم وضع السيئات وأثابهم على الحسنات، فلو كانت حبطت لم يكن للشفاعة ولا للعفو معنى! ألا ترى أن الكفر إذا أحبط الإيمان لم يكن فيما حبط منه شفاعة وكذلك لو حبط فروعه بالمعاصي لم يكن فيما حبط منها بشفاعة ثم بسنة، والله أعلم.
أن تكون العبادة عن رأي سفيان أن حسنات المؤمن تصير مرتهنة بتبعات سيئاته، فإن عفا الله تبارك وتعالى عنه وزادت حسناته على سيئاته، وضع من ثواب حسناته بقدر ما يوازن الحسنات منها قصاصا بها، واستحق بما وراءها النار، وأصل الإيمان وفروعه في ذلك سوى، فيكون نقصان الإيمان من قوله نقصان ثوابه، ولعل ذلك يرجع إلى أنه ينقص من ميزانه، فلا يثقل به. ويكون وجه هذا أن حسنات المؤمن إذا صارت وقاية له من النار، فأولاها بذلك أصل الإيمان لأنه أقوى، فهو بالوقاية أولى.
তারা হ্রাসের ক্ষেত্রকে বৃদ্ধির ক্ষেত্র থেকে পৃথক করে ফেলেছে এবং তারা নিজেদের অজান্তেই এমন ব্যক্তিদের মতবাদে প্রবেশ করেছে যারা বলে: ঈমান বৃদ্ধি পায় কিন্তু হ্রাস পায় না। তারা তাদের এই মতের সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো, তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না; পাছে তোমাদের আমলসমূহ নষ্ট হয়ে যায় অথচ তোমরা বুঝতেও পারবে না।" এর দ্বারা তিনি মূলত এটাই বুঝিয়েছেন যে, তাঁর কণ্ঠস্বরের ওপর কণ্ঠস্বর উঁচু করা একটি পাপের কাজ হিসেবে সাব্যস্ত হয়, ফলে উচ্চস্বরকারীর ঈমান বেরিয়ে যায় এবং তার আমল নষ্ট হয়ে যায়। তিনি "তোমাদের আমলসমূহ" বলেছেন কারণ এই সম্বোধনটি ছিল একটি সমষ্টির প্রতি; সুতরাং যখন তাদের প্রত্যেকের কিছু আমল নষ্ট হয়ে যায়, তখন তা সমষ্টিগতভাবে আমলসমূহ যা নষ্ট হয়েছে বলে গণ্য হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়েও দলিল পেশ করেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা খোঁটা দিয়ে ও কষ্ট দিয়ে তোমাদের দানসমূহকে বাতিল করো না।" তারা বলেছেন: আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, আমলকারীর কোনো অপরাধের কারণে ঈমান অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও ইবাদত নষ্ট হয়ে যেতে পারে। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তা কি বৃদ্ধি পায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ। জিজ্ঞাসা করা হলো: তা কি হ্রাস পায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমনকি আমি ভয় পাই যে তা হ্রাস পেতে পেতে সম্পূর্ণ শেষ হয়ে যাবে। অন্য এক বর্ণনায় আছে যে তিনি বলেছেন: তা হ্রাস পায় এমনকি তোমার কাছে এই পরিমাণও অবশিষ্ট থাকে না—এ কথা বলে তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো সংকুচিত করে দেখান। আর এতে সেই সতর্কতা নেই যা আমি প্রথম মতের মূল বক্তব্য থেকে বর্ণনা করেছি। এটা জানা কথা যে, সুফিয়ান গুনাহের কারণে কিবলাপন্থীদের কাফির বলতেন না। সুতরাং তাঁর এই উত্তরের ব্যাখ্যা এটাই দাঁড়ায় যে: পাপ কাজ ইবাদতসমূহকে নষ্ট করে দেয়। বরং এই ধরণের প্রকাশভঙ্গি থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত এবং এটি ঢালাওভাবে বলা উচিত নয়; কারণ গুনাহগার মুমিনরা আল্লাহর কাছে ক্ষমার আশা রাখে—চাই তা সরাসরি হোক, অথবা তাঁর অনুগ্রহে হোক, কিংবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফাআতের মাধ্যমে হোক। এবং এটা জানা কথা যে, আল্লাহ তাআলা যখন তাদের ক্ষমা করবেন, তখন তিনি তাদের মন্দ কাজগুলো মিটিয়ে দেবেন এবং ভালো কাজগুলোর প্রতিদান দেবেন। সুতরাং যদি আমলগুলো নষ্টই হয়ে যেত, তবে শাফাআত কিংবা ক্ষমার কোনো অর্থ থাকত না! আপনি কি দেখছেন না যে, কুফর যখন ঈমানকে নষ্ট করে দেয়, তখন যা নষ্ট হয়েছে তার জন্য কোনো শাফাআত থাকে না? একইভাবে যদি পাপের কারণে ঈমানের শাখাগুলো নষ্ট হয়ে যায়, তবে যা নষ্ট হয়েছে তাতে শাফাআতের কোনো সুযোগ থাকে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
সুফিয়ানের মত অনুযায়ী বিষয়টি এমন হতে পারে যে, মুমিনের নেক আমলগুলো তার গুনাহের দায়ভারের কারণে আটকা পড়ে থাকে। যদি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাকে ক্ষমা করেন এবং তার নেকি গুনাহের চেয়ে বেশি হয়, তবে তিনি তার নেকির সওয়াব থেকে সেই পরিমাণ কমিয়ে দেবেন যা তার গুনাহের সমতুল্য, আর যে এর ঊর্ধ্বে থাকবে সে আগুনের যোগ্য হবে। এক্ষেত্রে ঈমানের মূল এবং তার শাখাগুলো সমান। সুতরাং তার বক্তব্য অনুযায়ী ঈমানের হ্রাস পাওয়া মানে তার সওয়াব হ্রাস পাওয়া। সম্ভবত এর অর্থ এই যে, তার মিযান থেকে তা হ্রাস পাবে, ফলে তা আর ভারী হবে না। এর প্রেক্ষাপট হলো এই যে, মুমিনের নেকিগুলো যখন তার জন্য জাহান্নাম থেকে রক্ষাকবচ হয়, তখন এই রক্ষাকবচ হওয়ার ক্ষেত্রে ঈমানের মূল ভিত্তিই সর্বাপেক্ষা অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য; কারণ তা অত্যন্ত শক্তিশালী। সুতরাং এটিই তাকে রক্ষা করার ক্ষেত্রে প্রথম দাবিদার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
وأيضا فإنه قد ثبت أن ثواب الإيمان قد ينقص سيئات المؤمن، وذلك أن الله جل وعز إذا لم يعف عن المؤمن المسيء فأدخله النار، وعذبه فيها مدة من المدد قد علم أن نقصا قد لحقه في ثواب إيمانه، لأن ثواب إيمانه- لولا سيئاته- كان يكون أن يدخل الجنة مع الداخلين ثم يبقى خالدا ولما وافى القيمة مسيئا تخلف عنهم، ففاته التنعم بالجنة مدة كونه في النار. وإذا كان هذا جائزا، لم يصح أن يجعل الأصل في الباب إلا التسوية بين أصل الإيمان وفروعه، في أن السيئة توجب ارتهان الحسنات بتبعاتها، إن كانت أحاطت بها أبطلت الثواب كله! وإن لم تحط بها من الثواب بقدر نفسها.
فإن قيل لقائل هذا القول: فبما تقول فيمن استوت حسناته وسيئاته، فلم يكن من ثواب أصلها وفروعه شيء يعبد بعدما أجرت أن يكون هذا، ولا دار إلا الجنة والنار! أين يكون مأواه؟ فإن قلت: النار! فقد أخلفت لأنه ليس بكافر. وإن قلت: الجنة! فقد أحلت، لأنه إن كان مؤمنا فالجنة جزاء الإيمان، فمن لا جزاء له عند الله فأنى يستحق الجنة! فقد يشبه أن يكون جوابه في هذا الموضع: أن من كان بهذه الصفة، فإن الله تبارك وتعالى إما يمن عليه بالعفو عن سيئاته كلها أو بعضها، أو يشفع له النبي صلى الله عليه وسلم فيعفو الله عنه السيئات أو بعضها، فإن غفر لها كلها أدخله بالعفو كما كانت مرتهنة من سيئاته والله أعلم.
واحتج لهذا القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من اقتنى كلبا ليس كلب صيد أو ماشية، نقص كل يوم من أجره قيراط". فقد أبان أن المعصية تعترض على أجر الحسنات، ولم يقل أنها تحبطها أو شيئا منها، ولم يفصل- مع ذلك- من أجر عمل وأجر عمل سواه، فكانت أجور الأعمال كلها في ذلك بمنزلة واحدة.
ومما يحتج به للقوانين جميعا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما تعدون المفلس منكم؟ فقالوا: من لا درهم له ولا دينار! فقال: إن المفلس من يأتي يوم القيامة وقد ظلم هذا، وأخذ مال هذا، فيؤخذ من حسناته فيدفع إلى الآخر فإذا لم يبق له حسنات، أخذت سيئات
আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, ঈমানের সওয়াব মুমিনের গুনাহের কারণে হ্রাস পেতে পারে। আর তা হলো, মহান আল্লাহ যখন পাপী মুমিনকে ক্ষমা না করে তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান এবং নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত তাকে সেখানে শাস্তি প্রদান করেন, তখন এটা জানা যায় যে তার ঈমানের সওয়াবের ক্ষেত্রে একটি ঘাটতি তাকে স্পর্শ করেছে। কারণ তার গুনাহ না থাকলে তার ঈমানের সওয়াবের দাবি ছিল অন্যদের সাথে শুরুতেই জান্নাতে প্রবেশ করা এবং সেখানে চিরস্থায়ী হওয়া। কিন্তু সে যখন পাপাচারী অবস্থায় কিয়ামতের দিন উপস্থিত হলো, তখন সে তাদের থেকে পিছিয়ে গেল এবং জাহান্নামে অবস্থানকালীন সময়ে জান্নাতের নেয়ামত ভোগ করা থেকে বঞ্চিত হলো। যখন এটি সম্ভব, তখন ঈমানের মূল ও তার শাখা-প্রশাখার মাঝে সমতা বিধান করা ছাড়া এ বিষয়ে কোনো মূলনীতি সঠিক হবে না। অর্থাৎ, গুনাহ তার দায়ভারের বিনিময়ে নেক আমলসমূহকে দায়বদ্ধ বা বন্ধক রাখে। যদি গুনাহ নেক আমলকে পরিবেষ্টন করে ফেলে তবে তা সম্পূর্ণ সওয়াব বাতিল করে দেয়; আর যদি পরিবেষ্টন না করে তবে নিজ পরিমাণ অনুযায়ী সওয়াব হ্রাস করে।
যদি এই মতের প্রবক্তাকে জিজ্ঞেস করা হয়: যার নেকি ও গুনাহ সমান হয়ে গেছে, এবং সওয়াব ও গুনাহ কাটাকাটির পর ঈমানের মূল ও শাখা-প্রশাখার সওয়াবের কিছুই অবশিষ্ট নেই, তবে তার ব্যাপারে আপনার বক্তব্য কী? অথচ জান্নাত ও জাহান্নাম ছাড়া আর কোনো আবাসস্থল নেই! তার আশ্রয়স্থল কোথায় হবে? আপনি যদি বলেন ‘জাহান্নাম’, তবে তা ভুল হবে; কারণ সে কাফের নয়। আর যদি বলেন ‘জান্নাত’, তবে তা যুক্তিহীন হবে; কারণ সে যদি মুমিন হয় তবে জান্নাত হলো ঈমানের প্রতিদান; সুতরাং আল্লাহর কাছে যার কোনো প্রতিদানই অবশিষ্ট নেই সে কীভাবে জান্নাতের হকদার হবে? এই ক্ষেত্রে এর উত্তর এমন হওয়া সংগত যে: যার অবস্থা এই, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা হয় তাকে তাঁর দয়ার মাধ্যমে তার সকল বা আংশিক গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য সুপারিশ করবেন এবং আল্লাহ তার গুনাহসমূহ বা তার অংশবিশেষ মার্জনা করবেন। যদি তার সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয় তবে ক্ষমার বদৌলতে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, যেমনটি তার নেকিগুলো তার গুনাহের কারণে আটকে ছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এই মতের সপক্ষে এই মর্মে দলিল দেওয়া হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি শিকারি কুকুর বা গবাদি পশুর রক্ষণাবেক্ষণকারী কুকুর ছাড়া অন্য কোনো কুকুর লালন-পালন করবে, প্রতিদিন তার আমল থেকে এক কিরাত পরিমাণ সওয়াব হ্রাস পাবে।" তিনি এখানে স্পষ্ট করেছেন যে, অবাধ্যতা বা গুনাহ নেক আমলের সওয়াবের পথে অন্তরায় হয়। তিনি এটি বলেননি যে এটি আমলকে পুরোপুরি ধ্বংস করে দেয়। তদুপরি তিনি এক আমলের সওয়াব ও অন্য আমলের সওয়াবের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, তাই এক্ষেত্রে সকল আমলের সওয়াব একই স্তরে গণ্য হবে।
সকল মূলনীতির সপক্ষে যা দিয়ে দলিল পেশ করা হয় তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেছেন: "তোমরা তোমাদের মাঝে নিঃস্ব বা দেউলিয়া কাকে মনে করো? তারা বলল: যার কোনো দিরহাম বা দিনার নেই! তিনি বললেন: আমার উম্মতের মাঝে প্রকৃত নিঃস্ব সেই ব্যক্তি যে কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবে এমতাবস্থায় যে সে অমুককে জুলুম করেছে, অমুকের সম্পদ আত্মসাৎ করেছে। তখন তার নেকি থেকে নিয়ে অন্যকে দেওয়া হবে। যদি তার নেকি আর অবশিষ্ট না থাকে, তবে পাওনাদারদের গুনাহসমূহ নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
هذا، فحملت عليه، ثم قذف في النار)، فأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الظالم لا يقذف في النار ما لم يتبع بظلمه في حسناته لكن البداءة تقع بسلب الحسنات، فإذا نفذت عدل به إلى النار. فدل ذلك على أن كل عاص فهذا سبيله، ثم ذلك في القول الأول: أن تحبط سيئاته حسناته ما عدا أصل الإيمان. فإذا لم يبق له حسنة سوى أصل الإيمان تحبط سيئة عذب على سيئته بالنار والله أعلم، وفروعه سواء، فإذا لم يبق له ثواب وكانت له سيئة عذب عليها بالنار والله أعلم.
وفي القول الثاني أن تحريم ثواب حسناته وأصل الإيمان وفروعه سواء، فإذا لم يبق له ثواب وكانت له سيئة عذب عليها بالنار والله أعلم. ومن ذهب إلى أن الإيمان يزيد ولا ينقص فإنه يقول: أصل الإيمان يتكثر بفروعه، وفروعه تتكثر بعضها ببعض، والمعاصي لا تحبط الطاعات، وإذا لم تحبطها فلا نقصان يلحق الإيمان. والدليل على صحة ذلك أن فروع الإيمان متأبدة بأصلها، فما لا يحبط أصلها لا يحبطها، لأن الفروع لا تتميز عن أصلها، فإذا لم يجز وجود الكفر مع الإيمان، لم يجز وجود فروعه مع الإيمان، ولأن طاعات المؤمن إنما كانت فروع الإيمان لوجودها في الإيمان المحرك عليها، ولأن طاعات المؤمن إنما كانت فروع الإيمان لوجودها في الإيمان المحرك عليها. كذلك معاصي الكافر فروع للكفر لأن كفره هو المحرك له عليها. وقد علمنا أن الأفعال الحسنة في أنفسها إذا وجدت من الكافر لم تكن فروع الإيمان، ولأن طاعات المؤمن لما كانت فروع الإيمان كانت إيمانا. فلو كانت سيئاته فروع الكفر فلتكن كفرا.
فإن قال: حسنات الكافر فروع الإيمان كما أن سيئات المؤمن فروع الكفر. قيل: ذلك محال! لأن الفرع يقتضي أصلا يصدر عنه، فإذا لم يكن في المؤمن كفرا استحال أن تكون منه فروع الكفر. وإذا لم يكن من الكافر إيمان استحال أن يكون منه فروع إيمان.
فإن قال: لو بطل أن تكون سيئات المؤمن من فروع الكفر لبطل أن تكون حسنات الكافر من فروع الإيمان، فبطل أن نكون سيئات المؤمن معاصي لبطلان أن تكون حسنات الكافر طاعات.
এটি, এরপর তা তার উপর চাপিয়ে দেওয়া হলো, অতঃপর তাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হলো), রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে, কোনো জালেমকে ততক্ষণ আগুনে নিক্ষেপ করা হবে না যতক্ষণ না তার জুলুমের দায়ভার তার নেক আমল দ্বারা মিটানো হয়। কিন্তু এই প্রক্রিয়াটি নেক আমলসমূহ কেড়ে নেওয়ার মাধ্যমে শুরু হয়; অতঃপর যখন তা নিঃশেষ হয়ে যায়, তখন তাকে আগুনের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। এটি প্রমাণ করে যে, প্রত্যেক পাপীর পথ এটাই। এরপর প্রথম মত অনুযায়ী: ঈমানের মূল ভিত্তি ব্যতীত তার পাপাচারসমূহ তার নেক আমলগুলোকে বিনষ্ট করে দেয়। সুতরাং ঈমানের মূল ভিত্তি ছাড়া যখন তার এমন কোনো নেকি অবশিষ্ট থাকে না যা কোনো পাপকে মিটিয়ে দিতে পারে, তখন তাকে তার পাপের কারণে আগুনে শাস্তি দেওয়া হয়, আল্লাহই ভালো জানেন। আর ঈমানের শাখাগুলোর ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রকম; সুতরাং যখন তার কোনো সওয়াব অবশিষ্ট থাকে না এবং তার পাপাচার বিদ্যমান থাকে, তখন তাকে তার কারণে আগুনে শাস্তি দেওয়া হয়, আল্লাহই ভালো জানেন।
আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, তার নেক আমলের সওয়াব এবং ঈমানের মূল ও শাখাগুলোর মর্যাদা থেকে বঞ্চিত হওয়া সমান বিষয়; সুতরাং যখন তার কোনো সওয়াব অবশিষ্ট থাকে না এবং তার পাপাচার থাকে, তখন তাকে তার কারণে আগুনে শাস্তি দেওয়া হয়, আল্লাহই ভালো জানেন। আর যারা এই মত পোষণ করেন যে, ঈমান বৃদ্ধি পায় কিন্তু হ্রাস পায় না, তারা বলেন: ঈমানের মূল ভিত্তি তার শাখাগুলোর মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং এর শাখাগুলো একে অপরের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায়। আর পাপাচার আনুগত্যকে বিনষ্ট করে না; আর যখন তা আনুগত্যকে বিনষ্ট করে না, তখন ঈমানে কোনো ঘাটতি বা হ্রাস ঘটে না। এর সঠিকতার প্রমাণ হলো যে, ঈমানের শাখাগুলো তার মূলের সাথে চিরস্থায়ীভাবে সম্পৃক্ত। সুতরাং যা তার মূলকে বিনষ্ট করে না, তা তার শাখাগুলোকেও বিনষ্ট করে না। কারণ শাখাগুলো তার মূল থেকে স্বতন্ত্র নয়। অতএব, ঈমানের সাথে যেমন কুফরের অস্তিত্ব থাকা বৈধ নয়, তেমনি ঈমানের সাথে কুফরের শাখাগুলোর অস্তিত্ব থাকাও বৈধ নয়। আর মুমিনের আনুগত্যসমূহ ঈমানেরই শাখা হিসেবে গণ্য হয়, কারণ তা সেই ঈমানের অস্তিত্বের কারণেই সম্পন্ন হয় যা তাকে সেদিকে উদ্বুদ্ধ করে; কেননা মুমিনের আনুগত্যসমূহ ঈমানেরই শাখা হিসেবে গণ্য হয় কারণ তা সেই ঈমানের অস্তিত্বের কারণে হয় যা তাকে সেদিকে উদ্বুদ্ধ করে। একইভাবে কাফিরের পাপাচারসমূহ কুফরের শাখা, কারণ তার কুফরই তাকে সেগুলোর দিকে প্ররোচিত করে। আমরা জানি যে, ভালো কাজগুলো যখন কাফিরের পক্ষ থেকে সম্পাদিত হয়, তখন সেগুলো ঈমানের শাখা হিসেবে গণ্য হয় না। আর মুমিনের আনুগত্যসমূহ যেহেতু ঈমানের শাখা ছিল, তাই সেগুলো ঈমান হিসেবেই গণ্য। সুতরাং যদি তার পাপাচারগুলো কুফরের শাখা হতো, তবে তাও কুফর হিসেবে গণ্য হতো।
যদি সে বলে: কাফিরের নেক আমলগুলো ঈমানের শাখা, যেমন মুমিনের পাপাচারগুলো কুফরের শাখা। তবে উত্তরে বলা হবে: এটি অসম্ভব! কারণ শাখা একটি মূলের দাবি রাখে যেখান থেকে তা উৎসারিত হয়। সুতরাং মুমিনের মধ্যে যখন কুফর নেই, তখন তার থেকে কুফরের শাখা নির্গত হওয়া অসম্ভব। আর কাফিরের মধ্যে যখন ঈমান নেই, তখন তার পক্ষ থেকে ঈমানের শাখা প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব।
যদি সে বলে: মুমিনের পাপাচারগুলো যদি কুফরের শাখা হওয়া বাতিল হয়, তবে কাফিরের নেক আমলগুলোও ঈমানের শাখা হওয়া বাতিল হয়ে যাবে। ফলে মুমিনের পাপাচারগুলো পাপাচার হওয়াও বাতিল হবে, যেমন কাফিরের নেক আমলগুলো আনুগত্য হওয়া বাতিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
قيل: من لا يلزم هذا لأن الطاعة والمعصية لا تكونا إلا لأمر. ولأن الطاعة موافقة للأمر وامتثاله، فمن لا يثبت الأمر لا يمكن أن تؤخذ منه طاعة. والعصيان مفارقة الأمر، فمن أثبت الأمر أمكن وجود مفارقته منه، والمؤمن يثبت له فيصح وجود العصيان منه وبالله التوفيق.
فإن قيل: فإن لم تكن معاصي المؤمن من فروع الكفر، فما هي؟
قبل: ليس بواجب أن تكون المعصية إلا فرع للكفر، لأن العصيان كما ذكرنا مفارقة الأمر، وليس الداعي إلى مفارقة الأمر الكفر وحده، ولو كان كذلك لاستحال وجود معصية من المؤمن. ولكن الهوى وحب الشهوات داع إلى المعصية، كما أن الكفر داع إليها. وإنما توجد المعصية من المؤمن إجابة منه للهوى، ومثلا منه إلى قضاء شهوته، وليست تقع منه قصدا إلى خلاف الباري جل ثناؤه. ولو وقعت لهذا لكانت كفرا. فأما الطاعة فلا داعي إليها إلا تعظيم الأمر وابتغاء مرضاته ولهذا لم يصح وجودهما من الكافر، فلهذا كانت طاعة المؤمن كلها فروعا لإيمانه، ولم تكن معاصيه كفرا ولا من فروع الكفر، وبالله التوفيق.
وإذا كان الأمر على ما وصفت كان الجواب عن قول القائل: إن لم تكن معصية المؤمن من فروع الكفر: فما هي؟ أن يقال: هي من فروع هواه ووقوع شهواته. والكفر أيضا من فروع هواه وشهواته، والكفر والمعاصي من ينبوع واحد. فأما أن تكون معاصي المؤمن فروعا لكفر غير موجود منه، فذلك محال! وإذا استحال هذا لم يجز أن يقال: أنها تحبط حسناته وطاعاته. لأن الإيمان كما لا يبطل إلا بالكفر، فكذلك فروعه لا تبطل إلا بالكفر، إذ الطاعات إيمان ولا ضد للإيمان إلا الكفر والله أعلم.
ومما يدل على فساد هذا القول أيضا أنه يؤدي إلى المحال، لأن قائله يقول: أن السيئات تحبط الحسنات ما وجدتها، فيتخلص المسيء بما يخطر من حسناته من عذاب النار، حتى إذا لم يبق أصل الإيمان فعمل سيئة هلك وحقت عليه النار، وهذا محال. لأن الحسنة إنما كانت تقي صاحبها النار، فأولى بذلك حسنة الإيمان نفسه، لأنه أصل، ولا أصل أقوى. فينبغي أن يكون أحصن وأوفى. فأما أن يكون ما دونه يكمل لدفع النار عن صاحبه، والأصل لا يكمل لذلك فهذا لا يبين له وجه. وبالله التوفيق.
বলা হয়েছে: এটি বাধ্যতামূলক নয়, কারণ আনুগত্য ও অবাধ্যতা কেবল আদেশের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। আর যেহেতু আনুগত্য হলো আদেশের সাথে একমত হওয়া এবং তা পালন করা, তাই যে ব্যক্তি আদেশকেই সাব্যস্ত করে না, তার থেকে আনুগত্য পাওয়া সম্ভব নয়। অবাধ্যতা হলো আদেশ থেকে বিচ্যুত হওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি আদেশকে সাব্যস্ত করে, তার পক্ষ থেকে তা থেকে বিচ্যুত হওয়া সম্ভব। আর মুমিন যেহেতু আদেশকে সাব্যস্ত করে, তাই তার পক্ষ থেকে অবাধ্যতা হওয়া সম্ভব। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
যদি বলা হয়: মুমিনের পাপসমূহ যদি কুফরের শাখা না হয়, তবে সেগুলো কী?
বলা হয়েছে: অবাধ্যতা কেবল কুফরের শাখা হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, অবাধ্যতা হলো আদেশ থেকে বিচ্যুত হওয়া। আর আদেশ থেকে বিচ্যুত হওয়ার একমাত্র কারণ কেবল কুফর নয়। যদি তাই হতো, তবে মুমিনের পক্ষ থেকে কোনো পাপ হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ত। বরং প্রবৃত্তি এবং কামনার আসক্তি পাপের দিকে আহ্বানকারী, যেমনটি কুফরও সেদিকে আহ্বান করে। মুমিনের পক্ষ থেকে পাপ সংঘটিত হয় প্রবৃত্তির ডাকে সাড়া দেওয়া এবং তার কামনা চরিতার্থ করার ঝোঁকের কারণে। সৃষ্টিকর্তার (যাঁর প্রশংসা অতি মহান) বিরোধিতার উদ্দেশ্যে এটি সংঘটিত হয় না। যদি এই উদ্দেশ্যে হতো, তবে তা কুফর হতো। আর আনুগত্যের ক্ষেত্রে আদেশকে সম্মান করা এবং তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা ছাড়া অন্য কোনো প্রেরণা নেই। এই কারণেই কাফিরের পক্ষ থেকে এ দুটির অস্তিত্ব সঠিক হয় না। ফলে মুমিনের সকল আনুগত্যই তার ঈমানের শাখা, আর তার পাপসমূহ কুফর নয় এবং কুফরের কোনো শাখাও নয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
বিষয়টি যখন আমি যেমন বর্ণনা করেছি তেমন, তখন প্রশ্নকারীর এই কথার উত্তর—যদি মুমিনের পাপ কুফরের শাখা না হয় তবে তা কী?—এই হবে যে: তা হলো তার প্রবৃত্তি এবং কুপ্রবৃত্তির তাড়নার শাখা। কুফরও তার প্রবৃত্তি ও কামনারই শাখা, আর কুফর ও পাপাচার একই উৎস থেকে উৎসারিত। কিন্তু মুমিনের পাপসমূহ এমন কোনো কুফরের শাখা হওয়া যা তার মধ্যে বিদ্যমান নেই, তা অসম্ভব! আর যখন এটি অসম্ভব, তখন এমনটি বলা জায়েয নয় যে, এগুলো তার নেক আমল ও আনুগত্যকে ধ্বংস করে দেয়। কারণ ঈমান যেমন কুফর ছাড়া বাতিল হয় না, তেমনি এর শাখাগুলোও কুফর ছাড়া বাতিল হয় না। যেহেতু আনুগত্যসমূহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, আর ঈমানের বিপরীত কুফর ছাড়া আর কিছুই নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই মতবাদের অসারতার আরেকটি প্রমাণ হলো, এটি একটি অসম্ভব পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। কারণ এই মতের প্রবক্তা বলেন: পাপসমূহ নেক আমলগুলোকে ধ্বংস করে দেয় যতক্ষণ পর্যন্ত সেগুলো পায়। ফলে পাপিষ্ঠ ব্যক্তি তার নেক আমলগুলোর মাধ্যমে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি পায়; এমনকি যখন ঈমানের মূল ভিত্তি আর অবশিষ্ট থাকে না এবং সে কোনো পাপ করে, তখন সে ধ্বংস হয়ে যায় এবং তার ওপর জাহান্নাম অবধারিত হয়ে যায়। এটি অসম্ভব। কেননা নেক আমল তো তার অধিকারীকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করার জন্য, তাই ঈমান নামক নেক আমলটিই এর জন্য সবচেয়ে বেশি হকদার। কারণ এটি হলো মূল ভিত্তি, আর কোনো ভিত্তিই এর চেয়ে শক্তিশালী নয়। সুতরাং এটি আরও বেশি সুরক্ষিত ও পূর্ণাঙ্গ হওয়া উচিত। পক্ষান্তরে, যা ঈমানের চেয়ে নিম্নস্তরের তা তার অধিকারীকে জাহান্নাম থেকে বাঁচাতে সক্ষম হবে, অথচ মূল ভিত্তি তা করতে সক্ষম হবে না—এর কোনো যৌক্তিক কারণ স্পষ্ট নয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
فإن قال صاحب هذا القول: إني لا أقول ما يؤدي إلى المحال الذي ذكرت، ولكني أقول: أن كل معصية فهي تهبط من الطاعة المتقدمة بقدرها، فإذا أحاطت المعاصي بالطاعات التي دون الإيمان أحبطتها، والعذاب مع ذلك واجب على صاحبها إلا أن يعفو الله تعالى عنه، فلا أقول أن بطلان الطاعة عذاب المعصية دون النار، بل هو كما أجمع المسلمون عليه من أن المسلم إذا ارتد حبط ما مضى من إيمانه، ثم لا يكون ما يبطل من ثواب إيمانه جزاء كفره حتى لا يدخل النار، بل النار جزاؤه لإحباطه إيمانه. فكذلك معصية المؤمن إذا أحبطت طاعاته إلى دون الإيمان، كان جزاء إحباطه إياها النار. وإذا كان هذا هكذا: وكانت الطاعة إيمانا، فحبطت بالمعصية، فقد تحقق نقصان الإيمان بالمعصية.
قيل له: إن الذي ظننته لا يصح لأن ثواب الطاعة إذا بطل لأجل المعصية فقد سلب فائدة الطاعة. فوجب أن يسقط بذلك ضرر المعصية. ولو جاز أن يحرم ثواب الطاعة- ومع ذلك يعذب بالنار على المعصية- جاز أن يعذب مرتين. فأما المرتد فليس له عند الله ثواب. فمن وافاها كافرا فلا وعد له منه.
فإن قال قائل: إنما وعد ثواب الطاعة من يوافي بها يوم القيامة، ولم يواف بها من أحبطت معاصيه طاعته.
قيل: لو لم يواف بها لم تنفعه الشفاعة كما لا تنفع المرتد، ولما نفعته صح أن قد وافى بها. وأيضا فإن من الفروق بينهما أن المرتد ناقص الإسلام بالكفر، والنقض حرام عليه. فإذا وجد منه حبط إسلامه بنقضه إياه، واستحق العذاب على النقض. وأما المحسن بإقام الصلوات وإيتاء الزكوات، إذا زنا أو سرق أو شرب، فليس ينقض شيئا من ذلك ما قدم من طاعاته، لأن الزنا ليس ضد الصلاة، فيصير ناقضا له بها. ألا ترى أن هذا هكذا يكون في أحكام الدنيا. فإن المرتد يكلف إعادة عقد الإيمان، والزاني بعد صلاته لا يكلف إعادة الصلاة، والسارق بعد صيامه وزكاته لا يكلف إعادة صومه وزكاة ماله. وإذا كان هذا هكذا، صح أن الزنا إن أحبط الصلاة أو شيئا منها، فليس يمكن أن يكون ذلك إلا على وجه معاقبة الزاني على الزنا بحرمان ثواب الصلاة عنه. فإن كان كذلك واقعا فلا ينبغي أن يعذب مع ذلك بالنار، فيكون كمن عذب مرتين، وبالله التوفيق.
এই মতবাদের প্রবক্তা যদি বলেন: আমি এমন কিছু বলছি না যা আপনার উল্লেখিত অসম্ভব পরিস্থিতির দিকে নিয়ে যায়, বরং আমি বলছি: প্রতিটি পাপাচার তার সমপরিমাণ পূর্ববর্তী আনুগত্যকে হ্রাস করে দেয়। সুতরাং যখন পাপাচারসমূহ ঈমান ব্যতীত অন্যান্য আনুগত্যগুলোকে পরিবেষ্টন করে নেয়, তখন সেগুলোকে তা বাতিল করে দেয়। আর এমতাবস্থায় পাপাচারী ব্যক্তির জন্য শাস্তি অবধারিত হয়, যদি না আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমা করেন। অতএব আমি বলছি না যে, আনুগত্য বাতিল হওয়াটাই আগুনের পরিবর্তে পাপাচারের শাস্তি, বরং এটি তেমনি যেমন মুসলিমদের ঐকমত্য রয়েছে যে, একজন মুসলিম যখন ধর্মত্যাগী হয়ে যায় তখন তার বিগত ঈমান বাতিল হয়ে যায়। অতঃপর তার ঈমানের যে সওয়াব বাতিল হলো তা তার কুফরির প্রতিদান নয় যাতে তাকে আর জাহান্নামে প্রবেশ করতে না হয়, বরং জাহান্নামই তার প্রতিদান তার ঈমান বাতিল করার কারণে। তদ্রূপ মুমিনের পাপাচার যখন ঈমান ব্যতীত তার অন্যান্য আনুগত্যকে বাতিল করে দেয়, তখন সেই আনুগত্য বাতিলের প্রতিদান হবে জাহান্নাম। আর বিষয়টি যদি এমনই হয় এবং আনুগত্য যদি ঈমান হয়ে থাকে, তবে পাপাচারের ফলে তা বাতিল হয়ে গেল, ফলে পাপাচারের মাধ্যমে ঈমান হ্রাস পাওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হলো।
তাকে বলা হবে: আপনি যা ধারণা করেছেন তা সঠিক নয়, কারণ পাপাচারের কারণে যদি আনুগত্যের সওয়াব বাতিল হয়ে যায়, তবে আনুগত্যের সুফল ছিনিয়ে নেওয়া হলো। ফলে এর মাধ্যমে পাপাচারের ক্ষতিও দূরীভূত হওয়া আবশ্যক ছিল। যদি আনুগত্যের সওয়াব থেকে বঞ্চিত করা বৈধ হয়—এবং তা সত্ত্বেও পাপাচারের কারণে জাহান্নামের শাস্তি দেওয়া হয়—তবে তো একই অপরাধে দুইবার শাস্তি দেওয়া বৈধ হয়ে যায়। আর ধর্মত্যাগীদের ব্যাপারে কথা হলো, আল্লাহর নিকট তাদের কোনো সওয়াব নেই। সুতরাং যে কুফরি অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি নেই।
যদি কেউ বলেন: আনুগত্যের সওয়াবের প্রতিশ্রুতি কেবল তার জন্য যে কিয়ামতের দিন তা নিয়ে উপস্থিত হবে, আর যার পাপাচার তার আনুগত্যকে বাতিল করে দিয়েছে সে তো তা নিয়ে উপস্থিত হতে পারেনি।
উত্তর দেওয়া হবে: সে যদি তা নিয়ে উপস্থিত না হতো তবে সুপারিশ তার কোনো উপকারে আসত না, যেমন ধর্মত্যাগীদের কোনো উপকারে আসে না। আর যেহেতু সুপারিশ তার উপকারে আসবে, তাই প্রমাণিত হলো যে সে তা নিয়েই উপস্থিত হয়েছে। এছাড়া উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের অন্যতম দিক হলো, ধর্মত্যাগী কুফরির মাধ্যমে ইসলামকে ভঙ্গ করে দেয়, আর ভঙ্গ করা তার জন্য হারাম। সুতরাং যখন তার থেকে এটি সংঘটিত হয়, তখন তার ভঙ্গ করার কারণে তার ইসলাম বাতিল হয়ে যায় এবং সে এই ভঙ্গের কারণে শাস্তির যোগ্য হয়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি সালাত কায়েম এবং জাকাত প্রদানের মাধ্যমে সৎকর্মশীল, সে যদি ব্যভিচার করে বা চুরি করে বা মদ্যপান করে, তবে এই কাজগুলো তার পূর্ববর্তী আনুগত্যের কোনো কিছুকেই ভঙ্গ করে না। কারণ ব্যভিচার সালাতের বিপরীত নয় যে সে এর মাধ্যমে সালাতকে ভঙ্গকারী হয়ে যাবে। আপনি কি দেখছেন না যে, দুনিয়াবি বিধানের ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই? কারণ ধর্মত্যাগী ব্যক্তিকে পুনরায় ঈমান গ্রহণের নির্দেশ দেওয়া হয়, কিন্তু ব্যভিচারী ব্যক্তি তার সালাতের পর ব্যভিচার করলে তাকে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয় না। তেমনি চোর তার সিয়াম ও জাকাতের পর চুরি করলে তাকে পুনরায় সিয়াম পালন বা মালের জাকাত দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয় না। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে প্রমাণিত হলো যে, ব্যভিচার যদি সালাতকে বা তার কোনো অংশকে বাতিল করে দেয়, তবে তা ব্যভিচারীকে সালাতের সওয়াব থেকে বঞ্চিত করার মাধ্যমে শাস্তি প্রদান ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে সম্ভব নয়। আর যদি বাস্তবে বিষয়টি এমনই হয়, তবে তার সাথে তাকে জাহান্নামের মাধ্যমেও শাস্তি দেওয়া উচিত নয়, কারণ তবে সে দুইবার শাস্তিপাপ্ত ব্যক্তির মতো হবে। আর আল্লাহর তৌফিকেই সব সম্পন্ন হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
وأما قول الله عز وجل: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون}. قد يخرج على غير ما قاله المحتج به، وهو أن يكون المعنى: لا تحملنكم أيها المهاجرون هجرتكم معه، ولا أيها الأنصار إيواؤكم إياه على أن تضيعوا حرمته وترفعوا أصواتكم فوق صوته. فتكونوا بذلك صارفين ما تقدم منكم من الهجرة أو الإيواء أو النصرة، فمن ابتغاء وجه الله به إلى عرض غيره ووجه سواء، فلا تستوجبوا مع ذلك أجرا.
ويخرج على وجه آخر وهو أن يقال: لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض، فإن ذلك قد يبلغ حد الإزراء به والاستخفاف له، فتكفروا وتحبط أعمالكم، إلا أن تتوبوا أو تسلموا. وكذلك قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}. فليس على: أن المن يحبط الصدقة. فيجب على قياس ذلك: أن ضرب المتصدق عليه- ظالما له- حبطت صدقته، وإنما وجهه: أن الصدقة ينبغي بها وجه الله، وهو المأمول منه ثوابها. فإذا من المتصدق على السائل وأذاه بالتعبير، فقد صرفها عن ابتغاء وجه الله بها إلى ما يؤذي به السائل، فحبط أجره عند الله تعالى، لهذا وصل عند المتصدق عليه مع ذلك لأنه إن كان حباه فقد آذاه، وإن أعطاه لقد أجزاه. ولو كان ذلك على معنى إفساد الطاعة بالمعصية، لم تختص بالبطلان صدقته ويحبط من جملة طاعاته جزء غير معلوم للعباد، فإن الرجل لو أعتق عبدا ثم قتله، أو قطع من أطرافه طرفا، لم يحبط- عند قائل هذا القول- عتقه بعينه، وإنما يزعم أنه من يحبط من طاعاته شيء غير معلوم عندنا. وهكذا لو تصدق على محتاج بصدقة، ثم ضربه أو جرحه، لم يقل أن صدقته بعينها هي التي تحبط فلما أحبط الله عز وجل الصدقة الماضية بالمن والأذى، علمنا أن وجه إبطالها ما ذكرنا، والله أعلم. فهذا ما يدخل هذا، وأما الوجه الآخر: وهو أن الحسنات يرتهن بتبعة السيئات فيخرج المخرج من ثواب إحسانه ما يوازي تبعة سيئته، وقد يمكن أن تحبط السيئات بالحسنات أصلها وفرعها فلا يبقى للمؤمن عند الله ثواب. فإن من الطعن على هذا القول ما يشمله والذي يقدمه وهو أن سيئات المؤمن متناهية الجزاء، وحسناته ليست بمتناهية، لأن مع ثوابها الخلود في الجنة، وما دام خالداً فيها فلا
আর মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে: {হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের কণ্ঠস্বর নবীর কণ্ঠস্বরের চেয়ে উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো, তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না; পাছে তোমাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যায় অথচ তোমরা বুঝতেও পারবে না}। এটি এমনভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যা প্রতিবাদকারীর বক্তব্যের বিপরীত। এর অর্থ হতে পারে: হে মুহাজিরগণ, তোমাদের হিজরত এবং হে আনসারগণ, তোমাদের তাঁকে আশ্রয় দান যেন তোমাদের এমন পর্যায়ে নিয়ে না যায় যে, তোমরা তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করো এবং তাঁর কণ্ঠস্বরের ওপর নিজেদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো। এর মাধ্যমে তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তী হিজরত, আশ্রয় দান বা সাহায্য করার উদ্দেশ্যকে আল্লাহর সন্তুষ্টি থেকে সরিয়ে অন্য কোনো পার্থিব উদ্দেশ্য বা জাগতিক স্বার্থের দিকে ধাবিত করবে, যার ফলে তোমরা এর সওয়াবের হকদার থাকবে না।
একে অন্যভাবেও ব্যাখ্যা করা যায়, আর তা হলো: তোমরা তাঁর সাথে কথা বলার সময় সেভাবে উচ্চৈঃস্বরে বলো না যেভাবে একে অপরের সাথে বলো। কারণ, এটি কখনও অবজ্ঞা বা তুচ্ছজ্ঞানের পর্যায়ে পৌঁছে যেতে পারে, যার ফলে তোমরা কুফরিতে লিপ্ত হবে এবং তোমাদের আমলগুলো নষ্ট হয়ে যাবে, যতক্ষণ না তোমরা তওবা করো বা ইসলামে (পুনরায়) ফিরে আসো। একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা খোঁটা দিয়ে ও কষ্ট দিয়ে তোমাদের দানসমূহ বাতিল করো না}। এর অর্থ এই নয় যে, কেবল খোঁটা দেওয়াই দানকে (সরাসরি) নিষ্ফল করে দেয়। সেই যুক্তিতে এটিও অনিবার্য হয়ে দাঁড়াত যে: দানগ্রহীতাকে অন্যায়ভাবে আঘাত করলে দাতার দান নষ্ট হয়ে যাবে। বরং এর সঠিক ব্যাখ্যা হলো: দানের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা উচিত এবং তাঁর কাছ থেকেই এর সওয়াব প্রত্যাশা করা হয়। কিন্তু দাতা যখন যাঞ্চাকারীকে খোঁটা দেয় বা কটু কথা বলে কষ্ট দেয়, তখন সে দানটিকে আল্লাহর সন্তুষ্টির পথ থেকে সরিয়ে যাঞ্চাকারীকে কষ্ট দেওয়ার পথে নিয়ে যায়। ফলে আল্লাহর কাছে তার সওয়াব নষ্ট হয়ে যায়। তবে দানগ্রহীতার কাছে তা সত্ত্বেও দানটি পৌঁছে যায়, কারণ দাতা তাকে দান করলেও তাকে কষ্ট দিয়েছে এবং তাকে কিছু দিলেও তার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করেছে। আর এটি যদি গুনাহের মাধ্যমে ইবাদত নষ্ট হওয়ার অর্থে হতো, তবে কেবল নির্দিষ্ট ওই দানটিই বাতিল হতো না, বরং তার সামগ্রিক ইবাদত থেকে এমন একটি অংশ নষ্ট হয়ে যেত যা বান্দার অজানা। কারণ, কোনো ব্যক্তি যদি কোনো দাসকে মুক্ত করার পর তাকে হত্যা করে অথবা তার কোনো অঙ্গচ্ছেদ করে, তবে এই মতের প্রবক্তাদের কাছে তার ওই নির্দিষ্ট দাসমুক্তিটি বাতিল হয়ে যায় না; বরং তারা দাবি করে যে, তার ইবাদতসমূহ থেকে কোনো একটি অংশ নষ্ট হয়ে গেছে যা আমাদের কাছে অজ্ঞাত। একইভাবে কেউ যদি কোনো অভাবগ্রস্তকে দান করার পর তাকে মারধর বা জখম করে, তবে কেউ বলে না যে তার ওই নির্দিষ্ট দানটিই বাতিল হয়ে গেছে। সুতরাং যখন মহান আল্লাহ খোঁটা ও কষ্ট দেওয়ার কারণে পূর্বের দান বাতিল হওয়ার কথা বলেছেন, তখন আমরা বুঝলাম যে তা বাতিল হওয়ার ধরন সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটি হলো এই বিষয়ের ব্যাখ্যা। আর দ্বিতীয় দিকটি হলো: নেক আমলসমূহ গুনাহের পরিণতির কারণে দায়বদ্ধ থাকে, ফলে তার নেক আমলের সওয়াব থেকে সেই পরিমাণ অংশ বের করে নেওয়া হয় যা তার গুনাহের পরিণতির সমান। এবং এটিও সম্ভব যে, গুনাহের কারণে নেক আমলগুলো সমূলে বা আংশিক নষ্ট হয়ে যেতে পারে, ফলে আল্লাহর কাছে মুমিনের আর কোনো সওয়াব অবশিষ্ট থাকে না। তবে এই মতের বিপক্ষে একটি যুক্তি হলো যা একে এবং এর পূর্ববর্তী বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, তা হলো: মুমিনের গুনাহের প্রতিদান সীমাবদ্ধ, কিন্তু তার নেক আমলসমূহ সীমাবদ্ধ নয়। কারণ নেক আমলের সওয়াব হলো জান্নাতে চিরস্থায়ী হওয়া, আর যতক্ষণ সে সেখানে চিরস্থায়ী থাকবে, ততক্ষণ সে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
يخلو من التنعم بها والتقلب في نعيمها، وإنما يكون الجزاء بالحسنة عشرا أو أكثر، من طريق أنه يكون له في نفسه مقدار مقدر، إلا أن ذلك المقدار يكون دائما لا يسلم إليه جملة وقتا واحدا، ثم لا يعاد له، كضيف تقدر له في اليوم والليلة أشياء معلومة إلا أنه تكون له جارية ما دام نازلا من أضيافه، وإذا كان كذلك لم تبلغ السيئات- وإن كثرت- أن تحبط بثواب حسنة واحدة من حسنات المؤمن، فضلا عن أن تحبط بجميعها، لأن الخلود لا غاية له، فلا يتوهم أن تكون البيعة المتناهية التي يستحقها المؤمن بسيئته تأتي على ثواب حسنة لا نهاية له، فيصح أن هذا من القولين، في أنفسهما باطلان، فلا إحباط حسنة فضلا عن حسنات جائز بسيئة أو بسيئات، ولا أخذ ثوابها كله عن بيعه سيئة أو سيئات يقبل أو يستقيم. فصح أن الإيمان لا ينقص من طريق إحباط الحسنة بالسيئة، ولا ينقص من ميزان المؤمن أصلا بذهاب جميع ثوابها منه. والله أعلم.
فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان)، لأن المعنى لو كان غير هذا لم يظهر مقدار المنقوص ولو يعلم أن القيراطين كم ينقصان، وإذا كان المعنى ما ذكرت، فإنما هو محرم لأجل هذه السيئة بعض ثواب عمله.
ولسنا ننكر جواز أن يحرم الله تعالى المؤمن بعض أجزاء عمله، ويقلل ثوابه لأجل سيئة أو سيئات تكون منه، وإنما أنكرنا قول من يقول: أن السيئة تحبط الطاعة أو توجب إبطال ثوابها أصلا، وذلك لم يأت به من الله تعالى ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم خير ولا يمكن أن تكون ماء شرب الخلود للمؤمنين في الجنة والله أعلم.
فإن قال قائل: فما تقول في المؤمن إذا خلط عملا صالحا وآخر سيئا!
قيل: أمره إلى الله تعالى إن شاء عفا عنه وإن شاء أدخله النار وعذبه بسيئته، ثم أخرجه إلى الجنة فأثابه بإيمانه والصالح من عمله، وإن شاء حرمه من جملة ثواب الصالح من عمله، ما يكون كفء للعقاب الذي استحقه، فكان ذلك جزاءه، ووقاه به عذاب النار، وليس يمكن أن يقطع من هذه الوجوه بشيء، وبالله التوفيق.
وبان ما ذكرناه أن الإيمان لا ينقص بالإطلاق من هذين الوجهين، وإن نقصان الإيمان أن
নেয়ামত ভোগ করা এবং তাতে বিচরণ করা থেকে সে বঞ্চিত হয় না। বরং একটি নেক আমলের বিনিময় দশগুণ বা তার বেশি হয়ে থাকে এই হিসেবে যে, তার নিজের মাঝে একটি নির্ধারিত পরিমাণ থাকে, তবে সেই পরিমাণটি হবে চিরস্থায়ী যা তাকে একযোগে কোনো এক সময়ে পুরোপুরি দিয়ে দেওয়া হবে না এবং পরবর্তীতে আর ফেরত নেওয়া হবে না। যেমন একজন মেহমান, যার জন্য দিন ও রাতে নির্দিষ্ট কিছু বিষয় নির্ধারিত থাকে, তবে যতক্ষণ সে মেহমান হিসেবে অবস্থান করে ততক্ষণ তার জন্য একজন সেবিকা থাকে। বিষয়টি যখন এমনই, তখন পাপাচার—তা যত বেশিই হোক না কেন—মুমিনের কোনো একটি নেক আমলের সওয়াবকেও ধ্বংস করতে পারে না, সকল নেক আমল ধ্বংস করা তো দূরের কথা। কারণ অনন্তকালের কোনো শেষ নেই। সুতরাং এমন ধারণা করা যায় না যে, মুমিন তার পাপাচারের কারণে যে সসীম শাস্তির যোগ্য হয়েছে, তা তার অসীম সওয়াবকে নিঃশেষ করে দেবে। অতএব এটি স্পষ্ট যে, এই দুটি মতই মূলত বাতিল। সুতরাং একটি বা একাধিক পাপাচারের কারণে একটি নেক আমল, এমনকি সকল নেক আমল বাতিল হওয়া সম্ভব নয়। তেমনি পাপাচারের বিনিময়ে তার সওয়াব পুরোপুরি কেড়ে নেওয়াও গ্রহণযোগ্য বা সঠিক নয়। তাই এটি প্রমাণিত হলো যে, পাপাচারের মাধ্যমে নেক আমল ধ্বংস হওয়ার পথে ঈমান কমে না, এবং সওয়াব চলে যাওয়ার মাধ্যমে মুমিনের মিজান থেকেও তা মোটেও কমে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "যে ব্যক্তি শিকারি কুকুর বা গবাদি পশু রক্ষাকারী কুকুর ছাড়া অন্য কুকুর পালন করে, তার আমল থেকে প্রতিদিন দুই কিরাত করে সওয়াব কমে যায়।" এর অর্থ হলো, যদি এটি ছাড়া অন্য কিছু হতো তবে যতটুকু কমেছে তার পরিমাণ প্রকাশ পেত না এবং জানাও যেত না যে দুই কিরাত আসলে কতটুকু হ্রাস করে। যখন অর্থটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই হলো, তখন এর মানে দাঁড়ায় যে, এই পাপাচারের কারণে তাকে তার আমলের কিছু সওয়াব থেকে বঞ্চিত করা হচ্ছে।
আর আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, আল্লাহ তাআলা কোনো মুমিনকে তার আমলের কিছু অংশ থেকে বঞ্চিত করতে পারেন এবং তার কোনো পাপ বা পাপসমূহের কারণে তার সওয়াব কমিয়ে দিতে পারেন। আমরা কেবল তাদের মতকে অস্বীকার করি যারা বলে যে: পাপাচার আনুগত্যকে ধ্বংস করে দেয় অথবা সওয়াবকে পুরোপুরি বাতিল করে দেয়। আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি। আর এটিও সম্ভব নয় যে, জান্নাতে মুমিনদের চিরস্থায়ী নেয়ামত ধ্বংস হয়ে যাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: সেই মুমিন সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী, যে নেক আমল এবং গুনাহ উভয়টি মিশ্রিত করেছে?
উত্তরে বলা হবে: তার বিষয়টি আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাধীন। তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন, আর চাইলে তার পাপাচারের কারণে তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন ও শাস্তি দেবেন, তারপর তাকে জান্নাতে নিয়ে আসবেন এবং তার ঈমান ও নেক আমলের কারণে তাকে প্রতিদান দেবেন। আর তিনি চাইলে তাকে তার নেক আমলের সওয়াবের ওই অংশ থেকে বঞ্চিত করবেন যা তার প্রাপ্য শাস্তির সমতুল্য হবে, ফলে সেটিই তার প্রতিদান হিসেবে গণ্য হবে এবং এর মাধ্যমে তিনি তাকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করবেন। এই সকল দিক থেকে কোনো একটির ব্যাপারে নিশ্চিত করে বলা সম্ভব নয়। আর আল্লাহর তাওফিকই কাম্য।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, ঈমান এই দুই দিক থেকে সাধারণভাবে কমে না। আর ঈমানের ঘাটতি বলতে যা বোঝায় তা হলো—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
يتجرد عن الأعمال التي يقتضيها وفيها تحقيقة، ولو وجدت لكان زائدا متكثرا لها، فهو نقصان إضافة تجرده عن فروعه إلى حال إيصال فروعه به، وهو نقصان بإضافة الإيمان، من كان هذا صفاته إلى الإيمان من اتصلت فروع إيمانه به، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: (أن المرأة تكون ناقصة من أنها تجلس نصف دهرها لا تصلي) وذلك على معنى أن صلاتها تنقص في العدد عن صلاة الرجل، فعلمنا أن نقصان الدين ونقصان الإيمان إنما يكون بتكامل عدد شعبها وتناقصه، إذا كانت سيئاته الكثيرة لا توازي تبعاتها ثواب حسنة واحدة من حسناته، لم يكن ميزانه إلا ثقيلا، ولم تكن حسناته إلا أكثر بكثرة ثوابها وأربابه على تبعات سيئاته، فلا معنى للوزن إذا!
فالجواب: أن الميزان الثقيل الذي وصفه الله تبارك وتعالى هو ميزان المؤمن الذي يوافي القيمة بلا كبائر، أو تائبا من الكبائر إن كانت له، فهذا الذي قابل الله تبارك وتعالى بينه وبين الكافر، فميزان الكافر يخف، لأنه إذا وضع كفره وفروع كفره في كفه، لم توجد له حسنة توضع في الكفة الأخرى، فيقع الارتفاع. وميزان المؤمن الذي وصفناه يثقل لأنه إذا وضع إيمانه وفروع إيمانه في كفة، لو توجد كبيرة توضع في الكفة الأخرى، فيثقل بالخير ميزانه. كما خلا من الخير للكافر ميزانه.
ألا ترى أنه جل وعز لما وصف المؤمن بهذه الصفة كيف قطع بأنه يفلح، وأنه في عيشة راضية، فبان بذلك أنه أراد بالمؤمن المطلق الذي لم يواف القيمة مع إيمانه بكبيرة، وذلك لا يرفع أن يكون في المؤمنين من يكون حاله غير هذا، إلا أنه لم يذكر، لأن الموازنة كانت بين الكافر وبين المؤمن. فاقضى ذلك أن يكون من المؤمنين من يخالف الكافر بالإطلاق، وإنما توازن أعمال المؤمن الذي ذكرنا لإظهار فضله، كما توزن أعمال الكافر لخزيه وذله، فإن أعماله توزن بمكياله على فراغه، وخلوه من كل خير، وكذلك توزن أعمال المؤمن التقي تحسنا لحاله وإشادة بخلوه من كل شر، وتبريئا لأمره على رؤوس الإشهاد.
وأما المؤمن الذي يوافي القيامة بكبيرة أو كبائر، فإن لميزانه حالا أخرى- سوى حال المؤمن التقي، وحال الكافر المخزي- وهو أن تكون كفتا ميزانه ثقيلتين، لأن في كل واحد منها ما يحتمل الوزن، غير أن كفة الحسنات تكون أثقل لأن مع الحسنات أصلها
সেই আমলগুলো থেকে রিক্ত হওয়া যা ঈমানের দাবি এবং যাতে তার বাস্তবতা নিহিত। যদি সেগুলো বিদ্যমান থাকত, তবে তা ঈমানের জন্য বর্ধিত ও বৃদ্ধিকারী হতো। সুতরাং ঈমানের শাখাগুলো থেকে রিক্ত হওয়া হচ্ছে সেই অবস্থার তুলনায় একটি ঘাটতি, যখন শাখাগুলো তার সাথে যুক্ত থাকে। আর এই ঘাটতি হচ্ছে সেই ব্যক্তির ঈমানের সাথে তুলনা করার মাধ্যমে যার ঈমানের শাখাগুলো তার সাথে যুক্ত রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন: (নিশ্চয়ই নারী অসম্পূর্ণ, কারণ সে তার জীবনের অর্ধেক সময় নামাজ না পড়ে অতিবাহিত করে)। এর অর্থ এই যে, তার নামাজের সংখ্যা পুরুষের নামাজের চেয়ে কম। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, দ্বীনের ঘাটতি ও ঈমানের ঘাটতি মূলত এর শাখা-প্রশাখার সংখ্যার পূর্ণতা ও হ্রাসের মাধ্যমেই হয়। যদি তার অসংখ্য মন্দ কাজের পরিণাম তার নেক আমলসমূহের মধ্যে কোনো একটি নেক আমলের সওয়াবের সমতুল্য না হয়, তবে তার মিযান অবশ্যই ভারী হবে। আর তার নেক আমলসমূহ তার গুনাহের পরিণামের ওপর সওয়াবের আধিক্যের কারণেই অধিক হবে। এমতাবস্থায় পাল্লায় ওজন করার আর কোনো অর্থ থাকে না!
এর উত্তর হলো: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা যে ভারী মিযানের (পাল্লা) বর্ণনা দিয়েছেন, তা হলো সেই মুমিনের মিযান যে কিয়ামতের ময়দানে কোনো কবিরা গুনাহ ছাড়াই উপস্থিত হবে, অথবা কবিরা গুনাহ থাকলেও তা থেকে তওবাকারী হিসেবে উপস্থিত হবে। এই মুমিনকেই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা কাফেরের বিপরীতে তুলে ধরেছেন। কাফেরের মিযান হালকা হবে, কারণ যখন তার কুফরি ও তার কুফরির শাখা-প্রশাখাগুলো এক পাল্লায় রাখা হবে, তখন অন্য পাল্লায় রাখার মতো কোনো নেক আমল পাওয়া যাবে না, ফলে পাল্লাটি উপরে উঠে যাবে। আর আমরা যে মুমিনের বর্ণনা দিয়েছি তার মিযান ভারী হবে, কারণ যখন তার ঈমান ও ঈমানের শাখা-প্রশাখাগুলো এক পাল্লায় রাখা হবে, তখন অন্য পাল্লায় রাখার মতো কোনো কবিরা গুনাহ পাওয়া যাবে না, ফলে কল্যাণের মাধ্যমে তার মিযান ভারী হবে। যেমনটি কাফেরের মিযান কল্যাণ থেকে শূন্য ছিল।
আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযা যখন মুমিনকে এই গুণে বিশেষিত করেছেন, তখন কীভাবে তিনি সুনিশ্চিত করেছেন যে সেই মুমিন সফল হবে এবং সন্তোষজনক জীবনে থাকবে? এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, তিনি এমন একনিষ্ঠ মুমিনকে বুঝিয়েছেন যে ঈমানের সাথে কোনো কবিরা গুনাহ নিয়ে কিয়ামতে উপস্থিত হয়নি। তবে এর দ্বারা এটি নাকচ হয়ে যায় না যে মুমিনদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যার অবস্থা এর থেকে ভিন্ন, বরং তা উল্লেখ করা হয়নি কারণ তুলনাটি ছিল কাফের ও মুমিনের মাঝে। এর দাবি হলো মুমিনদের মধ্যে এমন কেউ থাকবে যে কাফেরের চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন হবে। আর আমরা যে মুমিনের কথা উল্লেখ করেছি তার আমল ওজন করা হবে কেবল তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য, যেমনটি কাফেরের আমল ওজন করা হবে তার লাঞ্ছনা ও অপমানের জন্য। কেননা কাফেরের আমল তার রিক্ততা ও সর্বপ্রকার কল্যাণ থেকে শূন্য হওয়ার মাপকাঠিতে ওজন করা হবে। একইভাবে মুত্তাকি মুমিনের আমল ওজন করা হবে তার অবস্থার উৎকর্ষতা ও সর্বপ্রকার মন্দ থেকে তার মুক্ত থাকার প্রশংসা স্বরূপ এবং সাক্ষীদের সামনে তার বিষয়টিকে কলঙ্কমুক্ত করার জন্য।
আর যে মুমিন এক বা একাধিক কবিরা গুনাহ নিয়ে কিয়ামতে উপস্থিত হবে, তার মিযানের অবস্থা মুত্তাকি মুমিন এবং লাঞ্ছিত কাফেরের অবস্থা থেকে ভিন্ন হবে। তা হলো তার মিযানের উভয় পাল্লাই ভারী হবে, কারণ প্রতিটিতেই ওজনযোগ্য বস্তু থাকবে, তবে নেক আমলের পাল্লাটি অধিক ভারী হবে কারণ নেক আমলের সাথে তার মূল ভিত্তি বিদ্যমান রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
وهو الإيمان، وليس مع السيئات أصلها وهو الكفر، ولأن الحسنات أريد بها وجه الله تعالى، والسيئات لم يرد بها مخالفة الله تعالى، فإذا ظهر بالوزن قدر السيئات صارت بذلك المقدار معارضة للحسنات إن كان ثقلها كنصف ثقل الحسنات أو كثلثه، أو كربعه جرى من أمره على ما ذكرنا قبل هذا، وهو أن الله تعالى إما أن يعفو عن سيئاته، وإما أن يعذبه عليه بالنار، وإما أن ينقص عن ثواب حسناته بقدر جزاء السيئات، فيفوته بعض ثواب طاعاته ويبقى له بعضه، والله أعلم.
فأما قول السائل: لو كانت سيئات المؤمن لا توازي تبعاتها ثواب حسنة من حسناته، فلم توزن أعماله؟
فجوابه: أن ثواب الحسنة وإن كان دائما لا ينقطع، فإن الأعمال هي الموزونة لا جزاؤها، إلا أن الأمر إذا آلت إلى الجزاء فغير ممكن أن تحبط سيئته أو سيئات حسنة، لأن جزاء السيئة مثلها إلى وقت معلوم. وجزاء الحسنة أمثالها دائما لا إلى وقت مخصوص. فلئن أبطل ثواب الحسنة كله لأجل السيئة، فإنما يبطل إلى مثل الوقت الذي كان يمتد إليه عذابه بالسيئة لو عذب، أو إلى وقت ما في الجملة، ولا بد من أن يكون الثواب فيما بعد ذلك واصلا إليه. فلا يصح مع هذا إحباط الحسنة بالسيئة ولا بالسيئات ولا الاشتغال بتفريغ أن السيئات إذا أحبطت الحسنات كلها فلم يبق إلا الإيمان. فهل يمكن أن يخلص الإحباط أو لا يمكن؟، ولا الحاجة تدعو إلى الاحتراز من اسم الإحباط بالعدول إلى اسم ارتهان الحسنات بتبعة السيئات والله أعلم.
فصل
وهذا الذي ذهبنا إليه في الإيمان هو المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
روى علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الإيمان معرفة بالقلب وإقرار
আর তা হলো ঈমান, এবং পাপাচারের সাথে এর মূল অর্থাৎ কুফর বিদ্যমান নেই। যেহেতু নেক আমলগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর চেহারা (সন্তুষ্টি) উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আর গুনাহের মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্যতা করা উদ্দেশ্য ছিল না। সুতরাং যদি মিযানের ওজনে গুনাহের পরিমাণ প্রকাশিত হয়, তবে সেই পরিমাণ অনুযায়ী তা নেক আমলের বিপরীতে আসবে। যদি তার ওজন নেক আমলের ওজনের অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ হয়, তবে তার বিষয়টি আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি সেই অনুযায়ী পরিচালিত হবে। আর তা হলো, মহান আল্লাহ চাইলে তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন, অথবা তাকে তার কারণে জাহান্নামের আগুনে শাস্তি দেবেন, অথবা তার গুনাহের প্রতিদানের সমপরিমাণ নেক আমলের সওয়াব কমিয়ে দেবেন। ফলে তার আনুগত্যের সওয়াবের কিছু অংশ হাতছাড়া হবে এবং কিছু অংশ তার জন্য অবশিষ্ট থাকবে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আর প্রশ্নকারীর এই উক্তির ব্যাপারে যে: যদি মুমিনের গুনাহের পরিণাম তার নেক আমলসমূহের মধ্যে কোনো একটি নেক আমলের সওয়াবের সমতুল্য না হয়, তবে কেন তার আমলসমূহ ওজন করা হবে?
তার উত্তর হলো: নেক আমলের সওয়াব যদিও চিরস্থায়ী এবং নিরবচ্ছিন্ন, কিন্তু আমলসমূহকেই ওজন করা হয়, তাদের প্রতিদানকে নয়। তবে বিষয়টি যখন প্রতিদানের দিকে গড়ায়, তখন তার একটি গুনাহ বা একাধিক গুনাহের কারণে নেক আমল বাতিল হয়ে যাওয়া সম্ভব নয়। কারণ গুনাহের প্রতিদান একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তার সমপরিমাণ। আর নেক আমলের প্রতিদান সর্বদা এর বহুগুণ, কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং গুনাহের কারণে যদি নেক আমলের পুরো সওয়াব বাতিলও করা হয়, তবে তা কেবল সেই সময় পর্যন্তই বাতিল হবে যে সময় পর্যন্ত গুনাহের কারণে তাকে শাস্তি ভোগ করতে হতো যদি তাকে শাস্তি দেওয়া হতো, অথবা মোটকথা কোনো এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত। আর এর পরবর্তী সময়ে সওয়াব অবশ্যই তার কাছে পৌঁছাতে হবে। অতএব, এর সাথে একটি বা একাধিক গুনাহের মাধ্যমে নেক আমল বাতিল হওয়া সঠিক নয়, কিংবা এই বিতর্কে লিপ্ত হওয়াও ঠিক নয় যে, গুনাহ যদি সমস্ত নেক আমলকে বাতিল করে দেয় তবে ঈমান ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। তাহলে কি এই বাতিল হওয়া থেকে মুক্তি পাওয়া সম্ভব নাকি সম্ভব নয়? আর 'বাতিল হওয়া' নামটির পরিবর্তে গুনাহের বোঝার কারণে নেক আমল 'আটকে থাকা' নাম ব্যবহারের মাধ্যমে সতর্কতা অবলম্বনের কোনো প্রয়োজন নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
ঈমান সম্পর্কে আমরা যে মত পোষণ করেছি, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত।
আলী বিন মুসা আর-রিদা তার পিতা থেকে, তিনি জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী বিন হুসাইন থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী (তাদের সবার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (ঈমান হলো অন্তরের পরিচয় এবং স্বীকৃতি)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
باللسان وعمل بالأركان)، ومن قبل هذا فقد أخبر الله تعالى عن إبراهيم خليله صلوات الله عليه أنه قال: {رب أرني كيف تحيي الموتى! قال: أو لم تؤمن؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي}.
ومعلوم أن طمأنينة القلب بصدق وعد الله، أو بقدرته على ما خبر أنه فاعله، إيمان فإنما يسأل الله تعالى ما يزيده إيمانا على إيمان، فثبت بذلك أن الإيمان قابل للزيادة،
فإن قيل: إنما سأل الله تعالى أن يضطره إلى العلم بإجابة الموتى والتصديق بما وقع العلم به ضرورة، ولا يكون عبادة.
قيل: لم يسأل الله تعالى أن يضطره إلى العلم بإحيائه الموتى للقيمة، ولا الله تعالى فعل ذلك به، وإنما سأله أن يريه كيف يحيي الأجساد بعد موتها وتقطعها، فأراه ذلك عيانا في أربعة من الطير، وليس ذلك باضطرار إلى أن الناس يحيون بعد موتهم، لكنه أكد لليقين المتقدم بأن الله تعالى قادرا على إحياء ما أمات وجمع ما يفرق، ثم ما ينشأ عن المشاهدة من ذلك في الطير. من العلم بأن الذي قدر على ذلك لا يعجزه مثله في الناس استدلال لا ضرورة، وهو فصل الإيمان في المؤمن يعرض للزيادة والله أعلم.
ومما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب قوله: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان).
فبان بهذا الحديث أن الطاعات إيمان، ولولا ذلك لم يكن الإنكار بالقلب إيمانا أضعف من الإنكار باللسان واليد، والله أعلم. وفي الباب مما جاء عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين. فما جاء عن الصحابة ما يروى عن عمر رضي الله عنه أنه قال: لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح بهم. وعنه: أنه كان يخرج إلى الخلق فيقول: تعالوا نزدد إيمانا!
ومنه ما جاء عن علي رضي الله عنه، أن رجلا سأله عن الإيمان فقال: الإيمان على
মুখের কথা এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কর্মের মাধ্যমে), এবং এর আগে মহান আল্লাহ তাঁর খলীল ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি বলেছিলেন: {হে আমার পালনকর্তা! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন! তিনি বললেন: তুমি কি তবে বিশ্বাস করোনি? তিনি বললেন: অবশ্যই করেছি, তবে তা আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য।}
আর এটি সুবিদিত যে, আল্লাহর ওয়াদার সত্যতা কিংবা তিনি যা করার সংবাদ দিয়েছেন সে বিষয়ে তাঁর ক্ষমতার ওপর হৃদয়ের প্রশান্তি লাভ করাও ঈমান। তাই তিনি মূলত আল্লাহর কাছে এমন কিছু চেয়েছিলেন যা তাঁর ঈমানের ওপর ঈমান বাড়িয়ে দেবে। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে ঈমান হ্রাস-বৃদ্ধির যোগ্য।
যদি বলা হয়: তিনি তো মূলত মহান আল্লাহর কাছে এমন আবেদন করেছিলেন যেন তিনি মৃতদের পুনরুত্থানের জ্ঞান লাভে এবং যা অনিবার্য জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত তা সত্যায়ন করতে বাধ্য হন, আর তা কোনো ইবাদত নয়।
উত্তরে বলা হবে: তিনি কিয়ামতের জন্য মৃতদের পুনর্জীবিত করার বিষয়ে অনিবার্য বা বাধ্যকর কোনো জ্ঞান আল্লাহর কাছে চাননি, আর মহান আল্লাহও তাঁর সাথে এমনটি করেননি। বরং তিনি তাঁর কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তিনি তাঁকে দেখান যে কীভাবে তিনি দেহগুলোকে তাদের মৃত্যু ও ছিন্নভিন্ন হওয়ার পর জীবিত করেন। অতঃপর তিনি তাঁকে চারটি পাখির মাধ্যমে তা চাক্ষুষ দেখালেন। এটি এই বিষয়ের কোনো অনিবার্য জ্ঞান ছিল না যে মানুষ মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত হবে, বরং এটি সেই পূর্ববর্তী সুনিশ্চিত বিশ্বাসের ওপর তাকিদ বা দৃঢ়তা প্রদানকারী ছিল যে, মহান আল্লাহ যা মৃত্যু দিয়েছেন তা জীবিত করতে এবং যা বিচ্ছিন্ন হয়েছে তা একত্রিত করতে সক্ষম। অতঃপর পাখির সেই চাক্ষুষ দর্শনের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান থেকে এই সিদ্ধান্ত আসা যে—যিনি এতে সক্ষম তিনি মানুষের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করতে অক্ষম নন—তা একটি দলীলভিত্তিক অনুমান, কোনো স্বতঃসিদ্ধ বা বাধ্যকর জ্ঞান নয়। আর এটিই হচ্ছে মুমিনের ঈমানের সেই বৈশিষ্ট্য যা বৃদ্ধির সম্মুখীন হয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো তাঁর এই বাণী: (তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মন্দ কাজ দেখবে, সে যেন তা তার হাত দিয়ে পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয় তবে যেন তার মুখ দিয়ে প্রতিবাদ করে, আর যদি সে তাতেও সক্ষম না হয় তবে যেন তার অন্তর দিয়ে তা ঘৃণা করে; আর এটিই ঈমানের দুর্বলতম স্তর)।
এই হাদীসের মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, আনুগত্যের কাজসমূহ ঈমানের অংশ। যদি তা না হতো, তবে অন্তর দিয়ে মন্দকে অস্বীকার করা মুখ ও হাতের মাধ্যমে অস্বীকার করার চেয়ে দুর্বলতর ঈমান বলে গণ্য হতো না, আল্লাহই ভালো জানেন। এ বিষয়ে সাহাবী ও তাবিঈগণের (আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকেও বর্ণনা এসেছে। সাহাবীগণের থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহের মধ্যে রয়েছে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত উক্তি, তিনি বলেছেন: "যদি আবু বকরের ঈমানকে পৃথিবীর সকল মানুষের ঈমানের সাথে ওজন করা হতো, তবে তাঁর ঈমানই ভারী হতো।" তাঁর থেকেই বর্ণিত যে, তিনি লোকজনের কাছে বের হতেন এবং বলতেন: "এসো, আমরা ঈমান বাড়িয়ে নিই!"
তার অন্তর্ভুক্ত আরও যা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি তাঁকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ঈমান দাঁড়িয়ে আছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)
أربع دعائم: على الصبر واليقين والعدل والجهاد. وعنه أنه قال: الإيمان يبدو لمظة في القلب، كلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة. وقيل ما حده في اللمظة التي هي الذوقة وهو أن يلمظ الإنسان بلسانه أو الدابة شيئا يسيرا، أي يذوقه. فكذلك القلب يدخله من الإيمان شيء يسير، ثم يشيع فيه فيكثر. وعنه أنه قال: الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، ولا إيمان لمن لا صبر له، وعنه: لا يبلغ حقيقة الإيمان حتى يدع المراء وهو محق، وحتى يدع الكذب في الممازحة. وعنه أنه قال: الطهور نصف الإيمان. وعنه: من لم يصل فهو كافر، وعنه: من ترك صلاة واحدة متعمدا فقد برئ من الله، وبرئ الله منه.
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه: لن يصيب رجل حقيقة الإيمان حتى يترك المراء، وهو يعلم أنه صادق، ويترك المزاحة في الكذب.
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: اجسلوا بنا نؤمن ساعة.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: من لم يصل فلا دين له. وعنه: الصبر نصف الإيمان. وعنه: أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون منه الصلاة، وسيصلي قوم ولا دين لهم، وعنه: لا ينفع قول إلا بعمل، ولا ينفع قول وعمل إلا بنية، ولا ينفع قول وعمل ونية إلا بما وافق السنة.
وعنه: ثلاث من كن فيه فهو منافق: كذوب إذا حدث، مخلاف إذا وعد، خائن إذا اؤتمن، فمن كانت منهن فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. وعنه: ينتهي الإيمان إلى الورع، ومن أفضل الدين أن لا تنال مالا، فكل من ذكر الله.
وعنه: لا يجد الرجل حلاوة الإيمان حتى يحل بذروته، حتى يكون الفقر أحب إليه من الغنى، وحتى يكون التواضع أحب إليه من الشرف، وحتى يكون حامده وذامه سواء. وفسره أصحاب عبد الله: حتى يكون الفقر في الحلال أحب إليه من الغنى في الحرام، وحتى يكون التواضع في طاعة أحب إليه من الشرف في معصية الله، وحتى يكون حامده وذامه عنده في الحق سواء.
চারটি স্তম্ভের ওপর: ধৈর্য, দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকিন), ন্যায়বিচার এবং জিহাদ। তাঁর থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: ঈমান অন্তরে একটি বিন্দুর ন্যায় প্রকাশ পায়, ঈমান যত বৃদ্ধি পায় সেই বিন্দুটিও তত বৃদ্ধি পেতে থাকে। বলা হয়েছে, সেই বিন্দুর (লামজাহ) সংজ্ঞা কী যা মূলত আস্বাদন করার মতো? আর তা হলো মানুষ বা কোনো চতুষ্পদ জন্তু তার জিহ্বা দিয়ে সামান্য কোনো কিছু আস্বাদন করা। তেমনিভাবে অন্তরে ঈমানের সামান্য অংশ প্রবেশ করে, এরপর তা তাতে ছড়িয়ে পড়ে এবং বৃদ্ধি পায়। তাঁর থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: ঈমানের ক্ষেত্রে ধৈর্যের অবস্থান শরীরের মাথার ন্যায়; যার ধৈর্য নেই তার কোনো ঈমান নেই। তাঁর থেকে বর্ণিত: কেউ ঈমানের প্রকৃত হাকিকতে পৌঁছাতে পারবে না যতক্ষণ না সে বিতর্ক বর্জন করে—যদিও সে সত্যের ওপর থাকে—এবং যতক্ষণ না সে কৌতুকচ্ছলে মিথ্যা বলা বর্জন করে। তাঁর থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: পবিত্রতা ঈমানের অর্ধেক। তাঁর থেকে বর্ণিত: যে সালাত আদায় করে না সে কাফির। তাঁর থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে এক ওয়াক্ত সালাত ছেড়ে দিল, সে আল্লাহর জিম্মাদারি থেকে বিচ্ছিন্ন হলো এবং আল্লাহও তার থেকে দায়মুক্ত হলেন।
আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ ঈমানের হাকিকত লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না সে বিতর্ক বর্জন করে—অথচ সে জানে যে সে সত্যবাদী—এবং মিথ্যার আশ্রয় নিয়ে কৌতুক করা পরিহার করে।
মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে তিনি তাঁর সাথীদের বলতেন: আমাদের সাথে বসো, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান চর্চা করি।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: যার সালাত নেই তার কোনো দ্বীন নেই। তাঁর থেকে বর্ণিত: ধৈর্য ঈমানের অর্ধেক। তাঁর থেকে বর্ণিত: তোমরা তোমাদের দ্বীনের যা সর্বপ্রথম হারাবে তা হলো আমানতদারি, আর যা সর্বশেষ হারাবে তা হলো সালাত। অচিরেই এমন এক সম্প্রদায় সালাত আদায় করবে যাদের কোনো দ্বীন থাকবে না। তাঁর থেকে বর্ণিত: আমল ছাড়া কোনো কথা উপকারে আসে না, নিয়ত ছাড়া কথা ও আমল উপকারে আসে না এবং সুন্নাহর অনুসারী হওয়া ছাড়া কথা, আমল ও নিয়ত কোনো উপকারে আসে না।
তাঁর থেকে বর্ণিত: তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে মুনাফিক: কথা বললে মিথ্যা বলে, ওয়াদা করলে ভঙ্গ করে এবং আমানত রাখা হলে খেয়ানত করে। যার মধ্যে এর কোনো একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে, তার মধ্যে নিফাকের একটি স্বভাব বিদ্যমান থাকবে যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে। তাঁর থেকে বর্ণিত: ঈমান তাকওয়া বা সংশয়পূর্ণ বিষয় বর্জনের (ওয়ারা') দিকে ধাবিত করে। দ্বীনের শ্রেষ্ঠ বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো তুমি অবৈধ সম্পদ অর্জন করবে না; সুতরাং যে ব্যক্তিই আল্লাহর জিকির করে সে-ই এর অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর থেকে বর্ণিত: কোনো ব্যক্তি ঈমানের মিষ্টতা পাবে না যতক্ষণ না সে এর চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছাবে; যতক্ষণ না তার কাছে সচ্ছলতার চেয়ে দারিদ্র্য অধিক প্রিয় হয়, সম্মানের চেয়ে বিনয় অধিক প্রিয় হয় এবং তার প্রশংসাকারী ও নিন্দাকারী তার কাছে সমান হয়। আবদুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) শিষ্যগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে: হারামে সচ্ছল হওয়ার চেয়ে হালালের মধ্যে দারিদ্র্য থাকা তার কাছে অধিক প্রিয় হওয়া, আল্লাহর অবাধ্যতায় সম্মান পাওয়ার চেয়ে তাঁর আনুগত্যে বিনয় থাকা অধিক প্রিয় হওয়া এবং সত্যের ক্ষেত্রে তার প্রশংসাকারী ও নিন্দাকারী তার নিকট সমান হওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
وعنه أنه كان يقول: اللهم زدني إيمانا ويقينا، وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: ثلاثة من كن فيه فقد استكمل الإيمان: الإنفاق من الإقتار، وإنصاف الناس من نفسك، وبذل السلام للعالم. وعنه قال: ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان: الإنفاق من الإقتار، أن تنفق وأنت مقل، تعلم أن الله سيخلف لك، والإنصاف من نفسك إذا كان بينك وبين أحد شيء فلا تمش به إلى سلطان، فإنك إذا مشيت به إلى السلطان فلم تترك، وبذل السلام للعالم.
وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: الإسلام ثمانية أسهم: فالإسلام سهم، والصلاة سهم، والزكاة سهم، وصوم رمضان سهم، وحج البيت سهم، والجهاد في سبيل الله سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له.
وسئل حذيفة رضي الله عنه: من المنافق؟ فقال: الذي يصف الإيمان ولا يعمل به؟ وعنه أنه قال: إني لأعرف أهل دينين في النار: قوما يقولون أن الإيمان كلام وإن قتل الرجل أباه وأنه وعمل المعاصي، وقوما يقولون: ما بال أولاء يقولون خمس صلوات وإنما أمرنا أن نصلي أول النهار وآخره!. وعنه قال: يخرج من النار من كان في قلبه دون شعيرة من الإيمان، ومن كان في قلبه حبة من خردل من إيمان. وعنه: قال: أول ما تفقدون من دينكم التخشع وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة.
وعن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه أنه كان يأخذ بيد النفر من أصحابه فيقول: تعالوا فلنؤمن ساعة، فلنذكر الله ونزداد إيمانا. تعالوا لنذكر الله بطاعته لعله يذكرنا بمغفرته، فهش القوم للذكر واشتاقوا، فقالوا: اللهم لو نعلم الذي هو أحب إلينا لفعلنا. فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون. إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص}. وقال أبو الدرداء: كان عبد الله بن رواحة إذا لقيني مقبلا ضرب بين يدي، وإذا لقيني مدبرا ضرب بين كتفي. ثم يقول: عويمر اجلس بي نؤمن ساعة. فنجلس نذكر الله، ثم يقول: عويمر هذه مجالس الإيمان.
তার থেকে বর্ণিত যে তিনি বলতেন: হে আল্লাহ, আপনি আমার ঈমান ও ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) বাড়িয়ে দিন। আম্মার বিন ইয়াসির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনটি বিষয় যার মধ্যে থাকবে তার ঈমান পূর্ণতা পাবে: অভাবের সময়ও দান করা, নিজের পক্ষ থেকে মানুষের সাথে ইনসাফ করা এবং বিশ্ববাসীর মাঝে সালাম প্রচার করা। তার থেকে আরও বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনটি বিষয় যে একত্র করল সে ঈমানকে পূর্ণরূপে অর্জন করল: অভাবের সময় দান করা—অর্থাৎ আপনি যখন নিঃস্ব অবস্থায় দান করেন এবং জানেন যে আল্লাহ আপনাকে এর প্রতিদান দেবেন; নিজের পক্ষ থেকে ইনসাফ করা—অর্থাৎ যখন আপনার ও অন্য কারো মাঝে কোনো বিরোধ হয় তখন বিষয়টি নিয়ে শাসকের কাছে যাবেন না (যদি আপনি অন্যায়ের ওপর থাকেন), কারণ আপনি শাসকের কাছে গেলে আপনাকে ছাড় দেওয়া হবে না; আর বিশ্ববাসীর মাঝে সালাম প্রচার করা।
হুযায়ফাহ ইবনুল ইয়ামান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: ইসলাম হলো আটটি অংশ: ইসলাম একটি অংশ, সালাত একটি অংশ, যাকাত একটি অংশ, রমজানের সিয়াম একটি অংশ, বাইতুল্লাহর হাজ্জ একটি অংশ, আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ একটি অংশ, সৎ কাজের আদেশ একটি অংশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ একটি অংশ। যার কোনো অংশ নেই সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে।
হুযায়ফাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করা হলো: মুনাফিক কে? তিনি বললেন: যে ঈমানের বর্ণনা দেয় কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করে না। তার থেকে আরও বর্ণিত যে তিনি বলেন: আমি জাহান্নামে দুই শ্রেণির ধর্মাবলম্বীকে চিনি: একদল যারা বলে ঈমান কেবল কথার নাম, এমনকি যদি কোনো ব্যক্তি তার পিতাকে হত্যা করে এবং পাপাচার করে তবুও (সে মুমিন); আর অন্য একদল যারা বলে: এদের কী হলো যে তারা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের কথা বলে? আমাদের তো কেবল দিনের শুরুতে ও শেষে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে! তিনি আরও বলেন: জাহান্নাম থেকে তাকে বের করা হবে যার হৃদয়ে যব পরিমাণ ঈমান রয়েছে এবং যার হৃদয়ে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান রয়েছে। তিনি আরও বলেন: তোমাদের দ্বীন থেকে তোমরা সর্বপ্রথম যা হারাবে তা হলো বিনয় (খশু), আর সর্বশেষ যা হারাবে তা হলো সালাত।
আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি তার সাথীদের মধ্য থেকে কয়েকজনের হাত ধরতেন এবং বলতেন: এসো, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান আনি; আমরা আল্লাহকে স্মরণ করি এবং আমাদের ঈমান বৃদ্ধি করি। এসো, আমরা তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহকে স্মরণ করি, যেন তিনি ক্ষমার মাধ্যমে আমাদের স্মরণ করেন। এতে লোকেরা যিকিরের জন্য উৎসাহিত ও আগ্রহী হতো। তারা বলত: হে আল্লাহ, আমরা যদি জানতাম কোনটি আমাদের কাছে সবচেয়ে প্রিয় কাজ (আপনার সন্তুষ্টির জন্য), তবে আমরা অবশ্যই তা করতাম। তখন আল্লাহ আজযা ওয়া জাল্লা অবতীর্ণ করলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা যা করো না তা কেন বলো? তোমরা যা করো না তা বলা আল্লাহর কাছে অত্যন্ত ক্রোধের বিষয়। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধ হয়ে লড়াই করে, যেন তারা সিসাঢালা প্রাচীর।" আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা যখনই আমার সাথে দেখা করতে আসতেন, তখন তিনি আমার সামনে হাত রাখতেন, আর যখন ফিরে যেতেন তখন আমার দুই কাঁধের মাঝে চাপ দিতেন। এরপর বলতেন: হে উওয়াইমির, আমার সাথে বসো, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান আনি। এরপর আমরা বসে আল্লাহকে স্মরণ করতাম। তখন তিনি বলতেন: হে উওয়াইমির, এগুলিই হলো ঈমানের মজলিস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
وعن أبي الدرداء وابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم أنهم قالوا: الإيمان يزيد وينقص، ولا يخرج هذا إلا على أن يكون قولا وعملا.
وعن ابن عباس في قول الله عز وجل: "إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه". قال: والعمل الصالح يرفع الكلام الطيب.
وعن عمرو بن حبيب، وكان بائع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الإيمان زيادة ونقصان. قيل: ما زيادته ونقصانه؟ قال: إذا ذكرنا الله وحمدناه وخشيناه فذلك زيادة، وإذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه.
وعن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: (كنا غلمانا جزاوره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيعلمنا الإيمان قبل القرآن، ثم يعلمنا القرآن. فازددنا به إيمانا. وأنكم اليوم تعلمون القرآن قبل الإيمان).
وأما التابعون ومن دونهم فإنه جاء عن عروة بن الزهري رضي الله عنه أنه قال: ما نقصت أمانة عبد إلا نقص إيمانه. وأما عطاء بن أبي رباح، فإن معقل بن عبد الله قال: قلت لعطاء بن أبي رباح أن ناسا يقولون: إنه ليست في الإيمان زيادة. فقال: أرأيت حين يقول الله عز وجل: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم}. فما هذا الذي زادهم لعمري أن في الإيمان لزيادة. قال: قلت أنهم يقولون أن الصلاة والزكاة عمل وليسا من الإيمان. قال: أفرأيت حين يقول الله: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين لع الدين، حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} فما هذا إذا؟ قال: قلت قد يحلل هذا إثنا عشر شبخا، قال: يحيى بن سعيد: عمر بن در وأصحابه. قال: لا، والله الذي لا إله إلا هو ما كان من هذا قط. قال: فذكرته للزهري. فقال: سبحان الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يسرق السارق وهو مؤمن، ولا يزني الزاني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر وهو مؤمن، ولا ينهب نهبه والناس يرمونه بالحدق وهو مؤمن". قلت: فأين المنتهب؟ قال بيده، الغزو.
আবু দারদা, ইবনে আব্বাস এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে তারা বলেছেন: ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়; আর এটি কেবল কথা ও আমল হওয়ার ভিত্তিতেই প্রকাশ পায়।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণিত: "তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎ আমল তাকে উপরে উঠায়"। তিনি বলেছেন: সৎ আমল পবিত্র বাক্যকে উপরে উঠায়।
আমর বিন হাবীব (রা.) থেকে বর্ণিত—যিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে কেনাবেচা করতেন—তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের বিষয়। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এর বৃদ্ধি ও হ্রাস কী? তিনি বললেন: যখন আমরা আল্লাহর জিকির করি, তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁকে ভয় করি, তবে তা-ই বৃদ্ধি; আর যখন আমরা গাফেল হই, আমল নষ্ট করি এবং ভুলে যাই, তবে তা-ই হ্রাস।
জারীর বিন আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: (আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে শক্তিশালী যুবক ছিলাম, তখন তিনি আমাদের কুরআনের পূর্বে ঈমান শিক্ষা দিতেন, তারপর আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন। ফলে এর মাধ্যমে আমাদের ঈমান বৃদ্ধি পেত। আর তোমরা আজ ঈমানের পূর্বে কুরআন শিখছো)।
আর তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তীগণের ক্ষেত্রে—উরওয়াহ বিন আয-যুহরী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: কোনো বান্দার আমানতদারি যতটুকু হ্রাস পায়, তার ঈমানও ততটুকু হ্রাস পায়। আর আতা বিন আবি রাবাহ-এর ক্ষেত্রে—মাকিল বিন আব্দুল্লাহ বলেন: আমি আতা বিন আবি রাবাহকে বললাম যে কিছু লোক বলে, ঈমানে কোনো বৃদ্ধি নেই। তখন তিনি বললেন: তুমি কি লক্ষ্য করেছ যখন মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা সৎপথ প্রাপ্ত হয়েছে, তিনি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করেন এবং তাদের তাকওয়া দান করেন}। আমার জীবনের কসম! তবে তাদের কী বৃদ্ধি করা হয়েছে? নিশ্চয়ই ঈমানে বৃদ্ধি রয়েছে। তিনি (মাকিল) বললেন: আমি বললাম যে তারা বলে সালাত ও যাকাত আমল মাত্র এবং এগুলো ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি (আতা) বললেন: তুমি কি লক্ষ্য করেছ যখন আল্লাহ বলেন: {তাদেরকে কেবল এ নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে একমুখীভাবে তাঁর ইবাদত করে এবং সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে; আর এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন} তবে এটি কী? তিনি (মাকিল) বললেন: আমি বললাম যে বারোজন শায়খ এই মত পোষণ করেন। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বলেন: (যেমন) উমর বিন যারর ও তার সাথীরা। তিনি (আতা) বললেন: না, সেই আল্লাহর কসম যাঁর কোনো ইলাহ নেই, এটি কখনোই এমন ছিল না। তিনি (মাকিল) বললেন: অতঃপর আমি এটি যুহরীর নিকট উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না, ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না, মদ্যপ যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না, আর লুণ্ঠনকারী যখন কোনো কিছু লুণ্ঠন করে এবং মানুষ তার দিকে চোখ তুলে তাকিয়ে থাকে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না"। আমি বললাম: তবে লুণ্ঠন ক্ষেত্রটি কোথায়? তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন: যুদ্ধক্ষেত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)
وقال عبد الله بن معقل: سألت الزهري وعطاء بن أبي رباح وميمون بن مهران عمن يزعم أن الصلاة والزكاة ليستا من الإيمان. فكلهم قال: هما من الإيمان.
وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: ست خصال من فعلهن فقد استكمل الإيمان. قتل أعداء الله بالصف، والصيام في شدة أيام الصيف، وتعجيل الصلاة يوم الغيم، وإكمال الوضوء في اليوم الشاتي، والصبر على المعصية، وترك الجدال وأنت تعلم أنك صادقا.
وعن الحسن بن أبي الحسين قال: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} قال: الكلام الطيب يرفعه العمل الصالح. يعرض القول على العمل، فإن وافق القول العمل وإلا رد. وعنه رحمه الله قال: ليس الإيمان بالتمني ولا بالتجلي ولكنه ما وقر في القلب وصدقة العمل. وعنه قال: الإيمان قول وعمل. وعنه قال: لو شاء الله لجعل هذا الدين قولا لا عمل فيه، ولكن جعل دينه قولا وعملا، وعملا وقولا، فمن قال قولا حسنا وعمل سيئا رد قوله عليه عمله، ومن عمل صالحا رفع قوله عمله.
وعن الأوزاعي رضي الله عنه قال: أدركت الناس وهم يقولون: الإيمان كلام ولا يفرقون بين الإيمان والعمل. وعنه قال: لا يستقيم القول إلا بالعمل، ولا يستقيم العمل إلا بنية موافقة للسنة، وكان من مضى من سلفنا لا يفرقون بين الإيمان والعمل، والعمل من الإيمان، والإيمان من العمل، وإنما الإيمان اسم يجمع كما تجمع هذه الأديان اسمها ويصدقه العمل. فمن آمن بلسانه وعرف بقلبه وصدق ذلك بعمله، فتلك العروة الوثقى لا انفصام لها، ومن قال بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدقه بعمله لم يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين.
وعنه قال في كلام ذكره: ويقولون أن فرائض الله على عباده ليست من الإيمان، وأن الناس لا يتفاضلون في إيمانهم، وأن برهم وفاجرهم في الإيمان سواء. وما هكذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بلغنا أنه قال: (الإيمان بضع وسبعون بابا أولها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. والحياء شعبة من الإيمان). وقال:
আব্দুল্লাহ ইবনে মা'কিল বলেন: আমি যুহরি, আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং মায়মুন ইবনে মিহরানকে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে দাবি করে যে সালাত এবং জাকাত ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়। তারা সকলেই বললেন: এ দুটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।
আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ছয়টি বৈশিষ্ট্য এমন রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো পালন করবে সে ঈমানকে পূর্ণ করল। (সেগুলো হলো:) যুদ্ধের সারিতে আল্লাহর শত্রুদের হত্যা করা, গ্রীষ্মের প্রচণ্ড উত্তাপে রোজা রাখা, মেঘাচ্ছন্ন দিনে দ্রুত সালাত আদায় করা, শীতের দিনে পূর্ণরূপে ওজু করা, পাপাচারের বিরুদ্ধে ধৈর্য ধারণ করা এবং তুমি সত্যবাদী জেনেও বিতর্ক বর্জন করা।
হাসান ইবনে আবিল হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি (আল্লাহর বাণী) "তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নত করে" প্রসঙ্গে বলেন: পবিত্র বাক্যকে সৎকর্ম উন্নত করে। আমলের ওপর কথাকে উপস্থাপন করা হয়, যদি কথা আমলের সাথে মিলে যায় (তবে কবুল হয়), অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যাত হয়। তাঁর (রহমতুল্লাহি আলাইহি) থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ঈমান কেবল আকাঙ্ক্ষা বা বাহ্যিক সজ্জার নাম নয়, বরং ঈমান হলো যা অন্তরে বদ্ধমূল হয় এবং কর্ম যাকে সত্য প্রমাণ করে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত, তিনি বলেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ। তিনি আরও বলেন: আল্লাহ যদি চাইতেন তবে এই দ্বীনকে কেবল কথার বিষয় বানাতেন যাতে কোনো কাজ থাকত না, কিন্তু তিনি তাঁর দ্বীনকে কথা ও কাজ এবং কাজ ও কথার সমন্বয়ে তৈরি করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সুন্দর কথা বলল কিন্তু মন্দ কাজ করল, তার কাজ তার কথাকে প্রত্যাখ্যান করবে; আর যে ব্যক্তি সৎকাজ করল, তার কাজ তার কথাকে উন্নত করবে।
আওযায়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এমন লোকদের পেয়েছি যারা বলতেন: ঈমান হলো কথা এবং তারা ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করতেন না। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত, তিনি বলেন: আমল ব্যতীত কথা সঠিক হয় না, আর সুন্নাহ অনুযায়ী নিয়ত ব্যতীত আমল সঠিক হয় না। আমাদের পূর্বসূরি সালাফগণ ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করতেন না; আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এবং ঈমান আমলের অন্তর্ভুক্ত। মূলত ঈমান একটি সম্মিলিত নাম যেমন অন্যান্য ধর্মগুলোর নাম সবকিছুর সমষ্টি, আর আমল তাকে সত্য প্রমাণ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি জিহ্বা দিয়ে বিশ্বাস করল, অন্তর দিয়ে জানল এবং আমল দিয়ে তার সত্যতা প্রমাণ করল, সেটিই হলো মজবুত হাতল যা ছিন্ন হওয়ার নয়। আর যে ব্যক্তি মুখে বলল কিন্তু অন্তরে জানল না এবং আমল দিয়ে তা সত্য প্রমাণ করল না, তার থেকে তা কবুল করা হবে না এবং পরকালে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত একটি বক্তব্যে তিনি বলেন: আর তারা বলে যে, বান্দার ওপর আল্লাহর ফরজসমূহ ঈমানের অংশ নয়, মানুষ তাদের ঈমানে কম-বেশি হয় না এবং তাদের মধ্যকার নেককার ও পাপাচারী ঈমানের ক্ষেত্রে সমান। অথচ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আসা হাদিস এমন নয়। আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: "ঈমানের সত্তরেরও বেশি শাখা রয়েছে, যার মধ্যে প্রথম হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' এ সাক্ষ্য দেওয়া এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।" এবং তিনি বললেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
وقال الله جل ثناؤه: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك. وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} والدين هو التصديق وهو الإيمان.
وصف الله تعالى الدين قولا وعملا فقال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين}. فالتوبة من الشرك هي الإيمان والصلاة والزكاة عمل.
وعن عبيد الله بن عمر قال: ليس الإيمان بالتجلي ولا بالتمني، ولكن الإيمان قول يعقل، وعمل يعمل. وعنه قال: من صدق الإيمان وبره أن يخلو الرجل بالمرأة الجميلة فيدعها، لا يدعها إلا لله، ومن صدق الإيمان وبره إسباغ الوضوء في المكاره وعد أمورا سواه.
وعن مجاهد قال: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه كتب إلى عدي بن عدي: أن للإيمان سننا وفرائض وشرائع وحدودا، من استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان، وإن أعش بنتها لكم. وإن أمت فوالله ما أنا على صحبتكم بمريض.
وعن وهب بن منبه رضي الله عنه قال: الإيمان يشبه الماء، البحر ماء، والغدير ماء، والماء في القدح ماء، والماء في المحارة، فتفاضل الإيمان مثل البحر والمحارة. وعنه أن رجلا قال له: أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله؟ قال: بلى! وليس مفتاح إلا وله أسنان. فمن أتى الباب بأسنانه فتح له، ومن لم يأته بأسنانه لم يفتح له.
وعنه قال: الإيمان قائد والعمل سائق والنفس حرون بينهما. فإذا قاد القائد ولم يسق السائق لم يغن شيئا، فإذا ساق السائق ولم يقد القائد لم يغن شيئا وإذا قاد القائد وساق السائق تبعتها النفس طوعا أو كرها.
وعن بكر بن عبد الله المزني أنه قال: انتهيت إلى هذا المسجد وهو غاص بأهله مفعم بالرجال، قيل لي: أي هؤلاء خير؟ قلت لسائلي: أتعرف أنصحهم لهم، فإن عرفه عرف أنه خيرهم، ولو انتهيت إلى هذا المسجد وهو غاص بأهله مفعم من الرجال. فقيل لي: أي هؤلاء شرهم. فقلت لسائلي: أتعرف أغشهم لهم، فإن عرفه عرفت أنه شرهم، أنه منافق برئ من الإيمان، لو شهد عليه بذلك لشهدت أنه في النار، ولكني أخاف على
আল্লাহ জাল্লা সানাউহু বলেছেন: {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে আর যা আমি ওহী করেছি তোমার প্রতি এবং যার নির্দেশ দিয়েছিলাম ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে এই বলে যে, তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে মতভেদ করো না}। আর দ্বীন হলো সত্যায়ন এবং তা-ই হলো ঈমান।
আল্লাহ তাআলা দ্বীনকে কথা ও কাজ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: {অতঃপর যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তারা দ্বীনি ভ্রাতৃত্বে তোমাদের অন্তর্ভুক্ত}। সুতরাং শিরক থেকে তাওবা করাই হলো ঈমান, আর সালাত ও যাকাত হলো আমল বা কাজ।
উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: ঈমান কেবল বাহ্যিক সজ্জা বা নিছক কামনার নাম নয়, বরং ঈমান হলো এমন কথা যা অন্তরে অনুধাবন করা হয় এবং এমন কাজ যা বাস্তবে সম্পাদন করা হয়। তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: ঈমানের সত্যতা ও তার নেক কাজের অন্যতম হলো কোনো পুরুষ নির্জনে কোনো সুন্দরী নারীর সাথে একত্রিত হওয়া সত্ত্বেও তাকে পরিত্যাগ করা, আর সে তাকে একমাত্র আল্লাহর জন্যই পরিত্যাগ করে। আরও ঈমানের সত্যতা ও নেক কাজের অন্তর্ভুক্ত হলো কষ্টকর অবস্থায় পূর্ণরূপে ওযু করা; এবং তিনি এ ছাড়া আরও কিছু বিষয়ের উল্লেখ করেন।
মুজাহিদ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। উমর ইবনে আবদুল আজিজ রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত যে, তিনি আদি ইবনে আদির নিকট লিখেছিলেন: নিশ্চয়ই ঈমানের কিছু রীতিনীতি, ফরযসমূহ, বিধিবিধান এবং সীমারেখা রয়েছে। যে ব্যক্তি সেগুলো পূর্ণ করবে সে তার ঈমানকে পূর্ণ করল, আর যে সেগুলো পূর্ণ করবে না সে তার ঈমানকেও পূর্ণ করতে পারল না। যদি আমি বেঁচে থাকি তবে আমি তোমাদের কাছে সেগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করব। আর যদি আমি মারা যাই, তবে আল্লাহর শপথ, আমি তোমাদের সাহচর্যের জন্য লালায়িত নই।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: ঈমান পানির সদৃশ। সমুদ্রও পানি, ছোট জলাশয়ও পানি, পেয়ালার পানিও পানি আবার ঝিনুকের ভেতরের পানিও পানি। সুতরাং ঈমানের মর্যাদাগত পার্থক্য সমুদ্র ও ঝিনুকের (পানির) পার্থক্যের মতো। তাঁর থেকেই বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: জান্নাতের চাবিকাঠি কি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ নয়? তিনি বললেন: অবশ্যই! তবে এমন কোনো চাবি নেই যার দাঁত নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি চাবির দাঁতসহ দরজায় আসবে তার জন্য তা খোলা হবে, আর যে দাঁত ছাড়া আসবে তার জন্য তা খোলা হবে না।
তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: ঈমান হলো চালক এবং আমল হলো পরিচালক, আর নফস বা প্রবৃত্তি এই দুয়ের মাঝে জেদী ও অবাধ্য বাহন। সুতরাং যদি চালক টেনে নিয়ে যায় কিন্তু পরিচালক চালনা না করে, তবে তা কোনো কাজে আসে না। আবার যদি পরিচালক চালনা করে কিন্তু চালক টেনে না নেয়, তবেও তা কোনো কাজে আসে না। কিন্তু যখন চালক টেনে নিয়ে যায় এবং পরিচালক চালনা করে, তখন নফস ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়—তাদের অনুসরণ করে।
বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এই মসজিদে আসলাম যখন তা মানুষে কানায় কানায় পূর্ণ ছিল। আমাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এদের মধ্যে সর্বোত্তম কে? আমি প্রশ্নকারীকে বললাম: আপনি কি তাদের মধ্যে সবচেয়ে হিতাকাঙ্ক্ষীকে চেনেন? যদি সে তাকে চিনতে পারে তবে সে জানবে যে সেই তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আবার আমি যদি এই মসজিদে আসতাম যখন তা মানুষে পরিপূর্ণ ছিল এবং আমাকে জিজ্ঞাসা করা হতো: এদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট কে? তবে আমি প্রশ্নকারীকে বলতাম: আপনি কি তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রতারককে চেনেন? যদি সে তাকে চিনে নেয় তবে আমি জানতাম যে সেই তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট; সে একজন মুনাফিক এবং ঈমান থেকে মুক্ত। যদি তার বিরুদ্ধে এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হতো, তবে আমিও সাক্ষ্য দিতাম যে সে জাহান্নামী, কিন্তু আমি আশঙ্কা করছি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
خيرهم وأرجو لشرهم، فإذا خفت على خيرهم فكيف خوفي على شرهم، وإذا رجوت لشرهم، فكيف رجائي لخيرهم، هكذا السنة.
وعنه قال: فقد الحواريون نبيهم، فخرجوا يطلبونه فوجدوه يمشي على الماء. فقال له رجل منهم: يا نبي الله! قال: تعال. فذهب يضع رجله، فإذا هو قد نغمر. فقال: هات يدك يا فقير الإيمان.
وعن ابطأه بن المنكور قال: الإيمان قول وعمل لا يفرق بينهما، وأما الضحاك بن مزاحم فإن له في هذا الباب رسالة بليغة وهي.
أن أحق ما بدأ به العبد من الكلام أن يحمد الله ويثني عليه. والحمد لله نحمده ونثني عليه بما اصطنع عندنا إذ هدانا للإسلام، وعلمنا القرآن، ومن علينا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأن دين الله الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم هو الإيمان، والإيمان هو الإسلام، وبه أرسل المرسلين قبله فقال: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}. وهو الإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين، والتصديق والإقرار بما جاء به من عند الله. والتسليم لقضاء الله، والرضى بقدره. من كان مؤمنا يحرم دمه وماله. ووجب له ما يجب للمسلمين من الحقوق، ووجب عليه ما يجب على المسلمين من الأحكام، ولكن لا يستوجب ثوابه، ولا ينال الكرامة إلا بالعمل به، والعمل به إتباع طاعة لله، وإتباع طاعة الله أداء الفرائض واجتناب المحارم والاقتداء بالصالحين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا، والمحافظة على إتيان الجمعة، والجهاد في سبيل الله، والاغتسال من الجنابة، وإسباغ الطهر، وحسن الوضوء للصلاة، وبر الوالدين، وصلة الرحم، وصلة ما أمر الله به أن يوصل، وحسن الخلق إلى الخلطاء، ومعرفة حق كل ذي حق من والد ووالده، ومن قرابة ويتيم ومسكين وابن السبيل وسائل وغارم ومكاتب وجار وما ملكت اليمين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والحب في الله والبغض فيه، وموالاة أولياء الله، ومعاداة أعداء الله، والحكم بما أنزل الله، وطاعة أولي الأمر في الكره والرضى، والوفاء بالعهد، والصدق في الحديث، وإنجاز الوعود، والوفاء بالنذر، وحفظ الأمانة من كتمان السر
আমি তাদের উত্তমদের ব্যাপারে (আল্লাহর পাকড়াওয়ের) ভয় করি এবং তাদের অধমদের ব্যাপারে (ক্ষমার) আশা রাখি। যখন আমি তাদের উত্তমদের ব্যাপারেই ভয় করি, তবে তাদের অধমদের ব্যাপারে আমার ভয় কেমন হওয়া উচিত? আর যখন আমি তাদের অধমদের ব্যাপারে আশা রাখি, তবে তাদের উত্তমদের ব্যাপারে আমার আশা কতই না বেশি হওয়া উচিত! সুন্নাহ এমনই।
তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাওয়ারিগণ তাঁদের নবীকে হারিয়ে ফেললেন। অতঃপর তাঁরা তাঁর সন্ধানে বের হলেন এবং তাঁকে পানির ওপর দিয়ে হাঁটতে দেখলেন। তাঁদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর নবী! তিনি বললেন: আসো। তখন সে তার পা রাখতে গেল, অমনি সে ডুবে যেতে লাগল। তিনি বললেন: তোমার হাত দাও, হে ঈমানহীন।
ইবতাহ বিন আল-মানকুর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ, এ দুটির মধ্যে কোনো বিভেদ নেই। আর যাহহাক বিন মুজাহিম, এ বিষয়ে তাঁর একটি প্রাঞ্জল পত্র রয়েছে, যা হলো—
একজন বান্দার কথা শুরু করার জন্য সবচেয়ে উপযোগী বিষয় হলো আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করা। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর গুণগান করি যা তিনি আমাদের প্রতি করেছেন; যেহেতু তিনি আমাদের ইসলামের দিকে হিদায়াত দিয়েছেন, আমাদের কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন এবং আমাদের ওপর আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন। আল্লাহর সেই দ্বীন যা দিয়ে তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে পাঠিয়েছেন তা হলো ঈমান, আর ঈমানই হলো ইসলাম। এর মাধ্যমেই তিনি তাঁর পূর্ববর্তী রাসুলদের পাঠিয়েছেন এবং বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসুল পাঠাইনি যার প্রতি আমি এই ওহি অবতীর্ণ করিনি যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো}। আর তা হলো আল্লাহ, পরকাল, ফেরেশতামণ্ডলী, কিতাবসমূহ এবং নবিগণের ওপর ঈমান আনা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তা বিশ্বাস ও স্বীকার করা। আল্লাহর ফয়সালার সামনে আত্মসমর্পণ করা এবং তাঁর তাকদীরের ওপর সন্তুষ্ট থাকা। যে ব্যক্তি মুমিন হবে, তার রক্ত ও সম্পদ হারাম বা নিরাপদ। মুসলমানদের জন্য নির্ধারিত অধিকারসমূহ তার জন্যও অবধারিত এবং মুসলমানদের ওপর প্রযোজ্য বিধানসমূহ তার ওপরও প্রযোজ্য। কিন্তু কেবল আমল ছাড়া এর সওয়াব ও মর্যাদা লাভ করা যাবে না। আর আমল হলো আল্লাহর আনুগত্যের অনুসরণ করা। আল্লাহর আনুগত্যের অনুসরণ হলো—ফরজসমূহ আদায় করা, হারাম কাজসমূহ বর্জন করা, নেককারদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা, সামর্থ্য থাকলে বায়তুল্লাহর হজ করা, জুমার সালাতে উপস্থিতির ব্যাপারে যত্নবান হওয়া, আল্লাহর পথে জিহাদ করা, জানাবাত থেকে গোসল করা, পবিত্রতা পূর্ণাঙ্গ করা, সালাতের জন্য উত্তমরূপে অজু করা, পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করা, আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা এবং আল্লাহ যা যুক্ত রাখার নির্দেশ দিয়েছেন তা রক্ষা করা, সঙ্গী-সাথীদের সাথে উত্তম আখলাক প্রদর্শন করা, এবং প্রত্যেক হকদারের হক চেনা—যেমন পিতা-মাতা, নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন, মুসাফির, সাহায্যপ্রার্থী, ঋণগ্রস্ত, চুক্তিবদ্ধ দাস, প্রতিবেশী এবং দাস-দাসীদের হক। আর সৎ কাজের আদেশ দেওয়া ও অসৎ কাজে নিষেধ করা, আল্লাহর জন্য ভালোবাসা ও আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করা, আল্লাহর বন্ধুদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা এবং আল্লাহর শত্রুদের শত্রু মনে করা, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী ফয়সালা করা এবং পছন্দ বা অপছন্দ উভয় অবস্থায় উলুল আমর বা কর্তৃপক্ষের আনুগত্য করা, অঙ্গীকার পূরণ করা, কথায় সত্যবাদী হওয়া, প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা, মানত পূর্ণ করা এবং গোপন কথা রক্ষার মাধ্যমে আমানত রক্ষা করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
والمال، وأداء الأمانة إلى أهلها، وكتاب الدين المؤجل بشهادة ذوي العدل، والإشهاد على المبايعة، وإجابة الداعي للشهادة على الدين وكتابه بالعدل كما علمه الله، وإقامة الشهادة على وجهها بالقسط، ولو على النفس أو الوالدين والأقربين، وإيفاء الكيل والميزان بالقسط، وذكر الله عند عزائم الأمور، وذكر الله على كل حال، وحفظ النفس، وغض البصر، وحفظ الفرج، وحفظ الأركان كلها، وكظم الغيظ، ودفع السيئة بالحسنة، والصبر على المصيبات، والقصد في الرضا والغضب، والاقتصاد في الشيء، بالقول والعمل، والتوبة إلى الله من قريب، والاستغفار للذنوب، ومعرفة الحق لأهله، ومعرفة العدل إذا رأى عامله، ومعرفة الجوز إذا رأى عامله، والمحافظة على حدود الله، ورد ما اختلف فيه من حكم، وغيره إلى الله، ورد ما يتنازع فيع من شيء إلى أولي الأمر الذين يستنبطونه، وترك ما يريب. والاستئذان في البيوت، فلا يدخل البيوت حتى يستأذن ويسلم على أهلها من قبل أن ينظر في البيت أو يستمع فيه، فإن لم يجد أحدا فلا يدخل بغير إذن أهلها، فإن قيل ارجعوا، فالرجوع أولى، فإن أذنوا فقد حل الدخول، وأما البيوت التي ليس فيها سكان وفيها منافع لعابري السبيل أو غيرهم يسكن فيها أو يتمتع بها، فليس فيها استئذان. والاستئذان لما ملكت اليمين من صغير وكبير، ومن لم يبلغ الحلم من خدمة أهل البيت، ثلاثة أحيان من الليل والنهار: من آخر الليل قبل صلاة الفجر، وعند القيلولة إذا خلا رب البيت بأهله، ومن بعد صلاة العشاء إذا آوى رب البيت وأهله إلى مضاجعهم. فإذا بلغ الأطفال من خدمة أهل البيت الحلم فقد وجب عليهم الاستئذان كل الأحيان. واجتناب قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، واجتناب أكل أموال الناس بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم، واجتناب أكل مال اليتيم ظلما، واجتناب شرب الخمر، واجتناب الحرام من الأشربة والطعام. واجتناب كسب المال بغير الحق، واجتناب التبذير في غير حق، واجتناب التطفيف في الكيل والوزن. واجتناب نكث لبيعة وخلع الأئمة، واجتناب الغدر والمعصية، واجتناب اليمين الآثمة، واجتناب بر اليمين بالمعصية، واجتناب الكذب والتزيد في الحديث. واجتناب الشهادة بالزور، واجتناب قول البهتان، واجتناب قذف المحصن والمحصنة، واجتناب الهمز واللمز والتنابز بالألقاب، واجتناب النميمة والاغتياب، واجتناب التجسس وسوء الظن بالصالحين والصالحات، واتقاء الإصرار
সম্পদ, আমানত তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দেওয়া, এবং ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীদের উপস্থিতিতে নির্দিষ্ট মেয়াদী ঋণের দলিল লিখে রাখা; ক্রয়-বিক্রয়ের সময় সাক্ষী রাখা, ঋণের সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য এবং আল্লাহ যেভাবে শিক্ষা দিয়েছেন সেভাবে ন্যায়সঙ্গতভাবে তা লিখে রাখার জন্য আহ্বান জানালে তাতে সাড়া দেওয়া; যথাযথভাবে ন্যায়ের সাথে সাক্ষ্য প্রদান করা—চাই তা নিজের বিরুদ্ধে কিংবা পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে হোক না কেন; ওজন ও মাপে পূর্ণ ইনসাফ কায়েম করা; গুরুত্বপূর্ণ কাজের সংকল্পের সময় আল্লাহকে স্মরণ করা এবং সর্বাবস্থায় আল্লাহর জিকির করা; জীবন রক্ষা করা, দৃষ্টি অবনত রাখা, লজ্জাস্থান হেফাজত করা এবং শরীরের সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে পাপ থেকে রক্ষা করা; রাগ সংবরণ করা, মন্দের মোকাবিলা ভালোর মাধ্যমে করা, বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণ করা; সন্তুষ্টি ও ক্রোধের উভয় অবস্থায় ভারসাম্য বজায় রাখা, কথা ও কাজে পরিমিতিবোধ ও মিতব্যয়িতা অবলম্বন করা; অনতিবিলম্বে আল্লাহর কাছে তওবা করা এবং গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা; হকদারের হক চেনা, ইনসাফকারীকে দেখলে তার ইনসাফকে চেনা এবং অবিচারকারীকে দেখলে তার জুলুমকে চেনা; আল্লাহর নির্ধারিত সীমাসমূহ রক্ষা করা; বিচারিক ফয়সালা বা অন্য কোনো বিষয়ে মতবিরোধ দেখা দিলে তা আল্লাহর দিকে সোপর্দ করা; এবং বিবাদপূর্ণ কোনো বিষয়কে সেই সকল উলুল আমর বা দায়িত্বশীলদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া যারা তা থেকে সঠিক সমাধান উদঘাটন করতে পারেন; এবং যা কিছু সন্দেহের উদ্রেক করে তা বর্জন করা। ঘরে প্রবেশের ক্ষেত্রে অনুমতি প্রার্থনা করা; সুতরাং অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত এবং ঘরের অধিবাসীদের সালাম না দেওয়া পর্যন্ত কেউ ঘরে প্রবেশ করবে না—ভিতরে উঁকি দেওয়ার বা কান পাতার আগেই সালাম ও অনুমতি নিতে হবে; যদি সেখানে কাউকে না পাওয়া যায় তবে অধিবাসীদের অনুমতি ব্যতীত প্রবেশ করবে না; আর যদি বলা হয় ‘ফিরে যাও’, তবে ফিরে যাওয়াই অধিকতর সংগত; আর অনুমতি দিলে প্রবেশ করা বৈধ। তবে যেসব ঘরে কোনো অধিবাসী নেই এবং যেখানে পথিক বা অন্যদের জন্য কোনো উপকার বা ব্যবহারের সুযোগ রয়েছে, সেখানে প্রবেশের জন্য অনুমতির প্রয়োজন নেই। অধীনস্থ দাস-দাসী ছোট হোক বা বড় হোক এবং ঘরের খাদেমদের মধ্যে যারা তখনও সাবালক হয়নি, তাদের জন্য দিন ও রাতের তিনটি সময়ে অনুমতি নেওয়া আবশ্যক: ফজরের নামাজের আগে রাতের শেষ প্রহরে, দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় যখন গৃহকর্তা তার স্ত্রীর সাথে একান্তে থাকেন এবং এশার নামাজের পর যখন গৃহকর্তা ও তার পরিবার শয্যাগ্রহণ করেন। আর ঘরের খাদেমদের মধ্যে যারা শিশু তারা যখন সাবালকত্বে পৌঁছাবে, তখন তাদের জন্য সব সময়ের জন্যই অনুমতি নেওয়া ওয়াজিব। আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন যথার্থ কারণ ব্যতীত তা হত্যা করা থেকে বিরত থাকা; মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করা বর্জন করা—তবে যদি পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে ব্যবসা হয় তবে তা বৈধ; এতিমের সম্পদ জুলুম করে ভক্ষণ করা থেকে বিরত থাকা; মদ পান করা বর্জন করা এবং হারাম খাদ্য ও পানীয় পরিহার করা। অন্যায়ভাবে সম্পদ উপার্জন বর্জন করা, অনর্থক অপচয় বর্জন করা এবং ওজন ও মাপে কারচুপি করা বর্জন করা। আনুগত্যের শপথ ভঙ্গ করা ও ইমামদের পদচ্যুত করার চেষ্টা থেকে বিরত থাকা; বিশ্বাসঘাতকতা ও নাফরমানি বর্জন করা, পাপপূর্ণ শপথ বর্জন করা, গুনাহের কাজে শপথ রক্ষা করা থেকে বিরত থাকা এবং মিথ্যা বলা ও কথায় অতিরঞ্জন বর্জন করা। মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া পরিহার করা, অপবাদ দেওয়া বর্জন করা, সচ্চরিত্রবান নারী ও পুরুষদের প্রতি অপবাদ দেওয়া বর্জন করা, ঠাট্টা-বিদ্রূপ ও মন্দ নামে ডাকা বর্জন করা, চোগলখুরি ও গীবত করা বর্জন করা, গোয়েন্দাগিরি ও নেককার মুমিনদের প্রতি কুধারণা পোষণ করা বর্জন করা এবং পাপে অটল থাকা থেকে বেঁচে থাকা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
على الذنب، والتهاون به، واتقاء منع الماعون، والإمساك عن الحق، والتمادي في الغي، والتقصير عن الرشد، والكبر والفخر والخيلاء والفجور، والمبادرة بالشر، والإعجاب بالنفس والفرح والمزح، والتنزه من لفظ السوء، والفحش والخناء وسوء الخلق والنول والقذر، كل هذا صفة دين الله وهذا الإيمان وما شرع فيه من الإقرار بما جاء من عنده، وبين فيه من حلاله وحرامه، وسننه وفرائضه، وقد سمى لكم ما ينتفع به ذوو الألباب، وفوق كل ذي علم عليم. ويجمع ذلك كله التقوى، فاتقوا الله واعتصموا بحبله ولا قوة إلا بالله، أسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يبلغ به رضوان الله والجنة، والحمد لله وصلى الله على محمد كلما ذكر.
وقال مالك بن أنس وسفيان الثوري ابن عيينة وهشام الدستواني ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وابن جريج ومحمد بن مسلم الطائفي وفضيل بن عياض ومعمر وشريك وأبو بكر بن عياش وعبد العزيز بن أبي سلمة وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد وعبد الكريم الجزري وأيوب وحفص ويحيى بن سليم ووكيع وجرير والغزاري الكبير وعبد الله بن المبارك: الإيمان قول وعمل، وقال مسعر: يزيد وينقص. وقال سفيان الثوري: لا يستقيم قول إلا بعمل ولا عمل إلا بقول، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول وعمل ونية إلا بموافق السنة.
وقال إبراهيم بن شماس: سألت رجل سفيان بن عيينة وأنا عنده عن الإيمان فقال: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، يزيد ما شاء الله، وينقص حتى لا يبقى معك إلا مثل هذا، وقلل أصابعه. قال: فكيف يصنع بقوم يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل؟ فقال: يا ابن أخي، إن الله تعالى بعث محمدا إلى الخلق كافة أن يقولوا: لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فإذا قالوها حقنوا بها دماءهم وأموالهم إلا بحقها ففعلوا، ثم أمره أن يأمرهم بالصلاة، فأمرهم ففعلوا! فوالله لو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول، ولا صلاتهم ولا هجرتهم إلى المدينة. ولما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يردهم إلى مكة يقاتلون آباءهم وأبناءهم حتى يقولوا قولهم ويصلوا صلاتهم ويهاجروا هجرتهم، ففعلوا، حتى أتى أحدهم برأس أبيه فقال: يا رسول الله هذا رأس الشيخ الكافر! فلو لم يفعلوا ما
পাপের ওপর অটল থাকা, সেটিকে তুচ্ছ জ্ঞান করা, প্রয়োজনীয় দানে বিরত থাকা থেকে বেঁচে থাকা, সত্য গোপন করা, ভ্রষ্টতায় লিপ্ত থাকা, সঠিক পথ অবলম্বনে শিথিলতা, অহংকার, দম্ভ, গর্ব ও পাপাচার, মন্দের দিকে ধাবিত হওয়া, আত্মমুগ্ধতা, আনন্দ ও কৌতুক করা, এবং মন্দ কথা, অশ্লীলতা, কটু বাক্য, অসদাচরণ, নীচতা ও অপবিত্রতা থেকে পবিত্র থাকা—এই সবই হলো আল্লাহর দ্বীনের বৈশিষ্ট্য এবং এটিই ঈমান। এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তার স্বীকৃতি দান, যা তিনি হালাল ও হারাম করেছেন তার বর্ণনা, তাঁর সুন্নাহ ও ফরজ বিধানসমূহ। তিনি তোমাদের জন্য এমন বিষয়ের নামকরণ করেছেন যা বুদ্ধিমানরা উপকারে লাগায়; আর প্রত্যেক জ্ঞানবানের উপরে একজন মহাজ্ঞানী রয়েছেন। এই সবকিছুর নির্যাস হলো তাকওয়া। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর রজ্জুকে শক্ত করে ধরো। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের এবং আপনাদের সেই আমল করার তাওফিক দান করেন যার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও জান্নাত লাভ করা যায়। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং যখনই তাঁর নাম স্মরণ করা হয় তখনই মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর দরুদ বর্ষিত হোক।
মালিক ইবন আনাস, সুফিয়ান সাওরি, ইবন উয়াইনা, হিশাম আদ-দস্তুয়ানি, মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবন উসমান, ইবন জুরাইজ, মুহাম্মদ ইবন মুসলিম আত-তায়েফি, ফুদাইল ইবন ইয়াদ, মা’মার, শারিক, আবু বকর ইবন আইয়াশ, আবদুল আজিজ ইবন আবি সালামাহ, হাম্মাদ ইবন সালামাহ, হাম্মাদ ইবন যায়দ, আবদুল কারিম আল-জাজারি, আইয়ুব, হাফস, ইয়াহইয়া ইবন সুলাইম, ওয়াকি, জারির, আল-গাযারি আল-কাবীর এবং আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন: ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম। মিসআর বলেছেন: এটি বাড়ে এবং কমে। সুফিয়ান সাওরি বলেছেন: আমল ছাড়া কথা সঠিক হয় না, আবার কথা ছাড়া আমলও সঠিক হয় না। আর নিয়ত ছাড়া কথা ও আমল সঠিক হয় না। আবার সুন্নাহর অনুসরণ ছাড়া কথা, আমল ও নিয়ত কোনোটিই সঠিক হয় না।
ইবরাহিম ইবন শাম্মাস বলেছেন: আমি সুফিয়ান ইবন উয়াইনার কাছে উপস্থিত থাকা অবস্থায় এক ব্যক্তি তাকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বাড়ে এবং কমে। আল্লাহ যা চান সেভাবে বাড়ে, আর কমতে কমতে এমন পর্যায়ে যায় যে তোমার কাছে কেবল এইটুকুই অবশিষ্ট থাকে; এরপর তিনি নিজের আঙুলগুলো সংকুচিত করে দেখালেন। লোকটি বলল: যারা মনে করে আমল ছাড়াই কেবল কথার নাম ঈমান, তাদের ব্যাপারে কী করা হবে? তিনি বললেন: হে আমার ভাতিজা, মহান আল্লাহ মুহাম্মাদ (সা.)-কে সমগ্র সৃষ্টির কাছে এই নির্দেশ দিয়ে পাঠিয়েছেন যে, তারা যেন বলে: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সা.) আল্লাহর রাসুল’। তারা যখন এটি বলবে, তখন তারা তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, অবশ্য এর হক আদায় ব্যতীত। তারা এটি পালন করল। এরপর তিনি তাকে (রাসুলকে) নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাদের সালাতের আদেশ দেন। তিনি তাদের আদেশ দিলেন এবং তারা তা পালন করল। আল্লাহর কসম! তারা যদি এটি না করত, তবে তাদের প্রথমদিকের স্বীকৃতি কোনো উপকারে আসত না, এমনকি তাদের সালাত বা মদিনায় হিজরতও নয়। আল্লাহ যখন তাদের অন্তরের সত্যতা জানতে পারলেন, তখন তিনি তাকে (রাসুলকে) নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাদের মক্কায় ফিরিয়ে নেন এবং তারা যেন তাদের পিতা ও সন্তানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে যতক্ষণ না তারা তাদের মতো বলবে, তাদের মতো সালাত আদায় করবে এবং তাদের মতো হিজরত করবে। তারা তা পালন করল, এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের পিতার মস্তক নিয়ে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল, এই যে কাফের বৃদ্ধের মস্তক! তারা যদি এটি না করত তবে যা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
نفعهم الإقرار ولا صلاتهم ولا هجرتهم إلى المدينة. فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأخذ من أموالهم صدقة تطهرهم، فأمرهم ففعلوا، فوالله لو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول ولا هجرتهم ولا قتلهم آباءهم. فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمرهم أن يطوفوا بالبيت العتيق تذللا ويحلقوا رؤوسهم تبعدا، فأمرهم ففعلوا. فوالله لو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول ولا صلاتهم ولا هجرتهم ولا قتلهم آباءهم، فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم فيما تتابع عليهم من شرائع الإيمان وحدوده قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}. هكذا السنة يا ابن أخي فأبلغها عني من سألك من الناس.
وقال فضيل بن عياض أصل الإيمان وفروعه بعد أداء الشهادة بالتوحيد، والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ، وأداء الفرائض صدق الحديث وحفظ الأمانة، وترك الخيانة، والوفاء بالعهد، وصلة الرحم، والنصيحة لجميع المسلمين والرحمة للعامة أو للناس. فقيل له: هذا من رأيك أو سمعته؟ فقال: بل سمعناه وتعلمناه، ولو لم آخذه من أهل الفقه والفضل لم أتكلم به.
فصل
وقد دعا قوما قولهم إن الإيمان هو المعرفة والإقرار وليست الأعمال من الإيمان، إلى أن قالوا: كل مؤمن وإن عمل ما عمل من المعاصي فإيمانه كإيمان أكثر الناس طاعة وأشدهم اجتهادا في العبادة. ومنهم من اجترأ ولم يأب أن يقول: إيماني وإيمان جبريل وميكائيل على السواء. واستعظم السلف هذا القول. فروي عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبوح به، إن إيمانه على إيمان جبريل وميكائيل.
وذكر لابن أبي مليكة إيمان، فقال: أترون إيمانا مثل إيمان جبريل وميكائيل، وبهذا كان رجلا صاحب شراب.
তাদের স্বীকৃতি কোনো উপকারে আসত না, আর না তাদের সালাত বা মদিনায় হিজরত কোনো উপকারে আসত। যখন আল্লাহ তাদের অন্তরে এর সত্যতা সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তিনি তাঁকে (রাসূলকে) নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা গ্রহণ করেন যা তাদের পবিত্র করবে। অতঃপর তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন এবং তারা তা পালন করল। আল্লাহর কসম! তারা যদি তা না করত, তবে তাদের প্রথম স্বীকৃতি, হিজরত কিংবা তাদের পিতৃপুরুষদের (কাফির অবস্থায়) হত্যা করা তাদের কোনো উপকারে আসত না। যখন আল্লাহ তাদের অন্তরে এর সত্যতা সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা বিনয়াবনত হয়ে প্রাচীন ঘর (কাবা) তাওয়াফ করে এবং আল্লাহর ইবাদতের উদ্দেশ্যে তাদের মাথা মুণ্ডন করে। অতঃপর তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন এবং তারা তা পালন করল। আল্লাহর কসম! তারা যদি তা না করত, তবে তাদের প্রথম স্বীকৃতি, সালাত, হিজরত কিংবা তাদের পিতৃপুরুষদের হত্যা করা তাদের কোনো উপকারে আসত না। ঈমানের একের পর এক আসা বিধান ও সীমাগুলোর ক্ষেত্রে যখন আল্লাহ তাদের অন্তরের সত্যতা সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তিনি বললেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নিআমত সম্পন্ন করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম}। হে ভ্রাতুষ্পুত্র, সুন্নাহ এমনই। সুতরাং মানুষের মধ্যে যারা তোমাকে জিজ্ঞেস করবে, তাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে এটি পৌঁছে দিও।
ফুযাইল বিন ইয়াদ বলেছেন: তাওহীদের সাক্ষ্য প্রদান, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাত পৌঁছানোর সাক্ষ্য প্রদান এবং ফরযসমূহ আদায়ের পর ঈমানের মূল ও শাখাগুলো হলো—সত্য কথা বলা, আমানত রক্ষা করা, খিয়ানত বর্জন করা, প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা, আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা এবং সকল মুসলিমের কল্যাণ কামনা করা এবং সাধারণ মানুষের প্রতি দয়া করা। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এটি কি আপনার নিজস্ব অভিমত নাকি আপনি এটি শুনেছেন? তিনি বললেন: বরং আমরা এটি শুনেছি এবং শিখেছি। যদি আমি ফিকহ ও ফযীলতের অধিকারীদের কাছ থেকে এটি গ্রহণ না করতাম, তবে এ বিষয়ে কথা বলতাম না।
পরিচ্ছেদ
একদল লোককে তাদের এই বক্তব্য প্ররোচিত করেছে যে, ঈমান হলো কেবল পরিচয় ও স্বীকৃতি এবং আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়। এমনকি তারা বলেছে: প্রত্যেক মুমিন, সে যে গুনাহই করুক না কেন, তার ঈমান ইবাদতে সবচেয়ে বেশি পরিশ্রমী ও সর্বাধিক আনুগত্যকারী ব্যক্তির ঈমানের মতোই। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন দুঃসাহস দেখিয়েছে যে তারা বলতেও দ্বিধা করেনি: আমার ঈমান এবং জিবরাঈল ও মিকাঈলের ঈমান সমান। সালাফগণ এই বক্তব্যকে অত্যন্ত গুরুতর ও আপত্তিকর মনে করেছেন। আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কথা প্রকাশ করতেন না যে, তাঁর ঈমান জিবরাঈল ও মিকাঈলের ঈমানের সমতুল্য।
ইবনে আবি মুলাইকার নিকট ঈমানের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: তোমরা কি মনে করো কোনো (সাধারণ মানুষের) ঈমান জিবরাঈল ও মিকাঈলের ঈমানের মতো হতে পারে? অথচ এমন দাবিদার ব্যক্তি মদ্যপায়ীও হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
وقال جويبر: كان الضحاك بن مزاحم يعجب ممن يقول: إيمانه كإيمان جبريل. وأنكر ذلك عطاء بن أبي رباح وميمون بن مهران أشد، وقد كان ينبغي لمن يترك زيادة الإيمان بانضمام فروعه إليه ولا ينكر زيادته من قبل زيادة اليقين وفروعه أن لا يقول: إيماني كإيمان الملائكة والنبيين صلوات الله عليهم لأنه أعلم بالله تعالى، ومن كان أعلم به كان يقينه فوق يقين من يقصر علمه من علمهم وبالله التوفيق.
وقد يبرأ أحد الذين ينسب هذا القول منه، فقال: لا نقول هذا، ولكنا نقول دين الله واحد وعباده فيما شرع لهم منه سواء. فيقال لم نتكلم عنه، ومن قال لكم: إن الله تعالى أديانا وعبادة منها أوزاع؟ إنما نقول: دين الله واحد، وهو الإسلام الذي وصفه فقال: {إن الدين عند الله الإسلام} وقال: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}. وسمى الدائنين بهذا الدين مسلمين ومؤمنين. وسمى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدين الإسلام مرة، ودعاه باسم الإيمان مرة أخرى. فهما اسمان لدين واحد. إلا أن هذا الدين له شعب فمن استكملها كان مستكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يكن مستكمل الإيمان وهذا لا يوجب أن يكون دين الله أكثر من واحد، وإن يكون لقوم دين، وآخر دين. ولو وجب إذا قلنا: إن الطاعات كلها إيمان، أن نكون أثبتنا لله تعالى أديانا، لوجب على الجميع إذا قالوا: الإقرار والاعتقاد معا إيمان، وهما خصلتان، أن يكونوا أثبتوا لله تعالى دينين، وإن كان وصفهم عملين، فإنهما إيمان لا يوجب أن يكون دين الله اثنين. فكذلك وصفنا أعمالا كثيرة بأنها إيمان لا يوجب أن يكون لله تعالى أديان كثيرة.
وأيضا فإن الصلاة عبادة واحدة لكنها تنقسم إلى خمس صلوات في كل يوم وليلة، فمن أقامها جميعا كان مستكملا لها، وإن أقام بعضا وترك بعضا، لم يكن مستكملا لها ذلك لا يخرج فرض الصلاة من أن يكون متفقا في نفسه، وإن يكون شرعة للناس واحدا فإن الناس إنما يوفون في التخالف من قيل أفعالهم التي يباشرونها، وإلا فالذي أمروا به غير مختلف في نفسه. والقول في كل صلاة وما ينقسم إليه من قول أو فعال هكذا أيضا. وكذلك صيام رمضان فرض واحد، ولكنه ينقسم إلى أيام، فمن صامها جميعاً كان
জুবায়র বলেন: দাহহাক ইবনে মুযাহিম ঐ ব্যক্তির কথায় আশ্চর্যবোধ করতেন যে বলত: তার ঈমান জিবরীলের ঈমানের সমতুল্য। আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং মায়মুন ইবনে মিহরান এটি আরও কঠোরভাবে অস্বীকার করেছেন। যারা ঈমানের শাখাগুলো যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে এর বৃদ্ধি হওয়াকে অগ্রাহ্য করে এবং ইয়াকীন ও তার শাখাগুলোর বৃদ্ধির মাধ্যমে এর বৃদ্ধিকে অস্বীকার করে না, তাদের জন্য এমনটি বলা সমীচীন নয় যে: ‘আমার ঈমান ফেরেশতা ও নবীদের (তাদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) ঈমানের ন্যায়’; কেননা তারা মহান আল্লাহ সম্পর্কে অধিক অবগত। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্পর্কে অধিক অবগত হবেন, তার ইয়াকীন ঐ ব্যক্তির ইয়াকীনের ঊর্ধ্বে হবে যার জ্ঞান তাদের জ্ঞানের চেয়ে কম। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
যাদের প্রতি এই উক্তিটি আরোপ করা হয়, তাদের কেউ হয়তো তা থেকে নিজেকে নির্দোষ দাবি করে বলতে পারেন: আমরা এটি বলি না, বরং আমরা বলি যে আল্লাহর দ্বীন এক এবং তাঁর বান্দারা যে শরীয়ত লাভ করেছে তাতে সকলে সমান। এর জবাবে বলা হবে, আমরা সে বিষয়ে কথা বলছি না। আর কে আপনাদের বলেছে যে মহান আল্লাহর কাছে অনেক ধর্ম বা বিভিন্ন প্রকারের ইবাদত রয়েছে? আমরা তো শুধু এটাই বলছি যে আল্লাহর দ্বীন এক, আর তা হলো ইসলাম যার বর্ণনা দিয়ে তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম} এবং তিনি বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন অনুসন্ধান করবে, তার থেকে তা কখনো গ্রহণ করা হবে না}। তিনি এই দ্বীনের অনুসারীদের মুসলিম ও মুমিন নামকরণ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দ্বীনকে কখনো ‘ইসলাম’ বলেছেন, আবার কখনো একে ‘ঈমান’ নামে অভিহিত করেছেন। সুতরাং এগুলো একই দ্বীনের দুটি নাম। তবে এই দ্বীনের অনেক শাখা রয়েছে; ফলে যে ব্যক্তি তা পূর্ণ করল সে তার ঈমানকে পূর্ণ করল, আর যে তা পূর্ণ করল না সে ঈমান পূর্ণকারী হতে পারল না। এটি আল্লাহর দ্বীন একের অধিক হওয়া আবশ্যক করে না, কিংবা এক দলের জন্য এক দ্বীন এবং অন্য দলের জন্য অন্য দ্বীন হওয়াও আবশ্যক করে না। আমরা যদি বলি যে সকল আনুগত্যই ঈমান, তবে তার মাধ্যমে আল্লাহর জন্য একাধিক দ্বীন সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয় না। যদি তাই হতো, তবে যারা বলে যে স্বীকৃতি ও বিশ্বাস উভয়টি মিলে ঈমান—যেহেতু এগুলো দুটি ভিন্ন গুণ—তবে তাদের জন্যও আল্লাহর জন্য দুটি দ্বীন সাব্যস্ত করা আবশ্যক হতো। যদিও তারা দুটি কাজের বিবরণ দিয়েছেন, তবুও তা ঈমান হওয়ার কারণে আল্লাহর দ্বীন দুটি হওয়া আবশ্যক হয় না। তদ্রূপ আমরাও অনেক আমলকে ঈমান হিসেবে বর্ণনা করেছি, যা আল্লাহর জন্য অনেক দ্বীন হওয়া আবশ্যক করে না।
তদুপরি, সালাত একটি ইবাদত কিন্তু এটি দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে বিভক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি এর সবগুলো আদায় করল সে তা পূর্ণ করল, আর যে কিছু আদায় করল ও কিছু ত্যাগ করল সে তা পূর্ণকারী হলো না। এটি সালাতের ফরয বিধানকে তার নিজস্ব সত্তায় অভিন্ন হওয়া থেকে বিচ্যুত করে না, এবং মানুষের জন্য এটি একটি অভিন্ন শরীয়ত হওয়াকেও বাধাগ্রস্ত করে না। কেননা মানুষ মূলত তাদের সম্পাদিত কার্যাবলির পার্থক্যের কারণেই তারতম্য লাভ করে, নতুবা যা তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা তো নিজস্ব সত্তায় অভিন্ন। প্রতিটি সালাত এবং এর অন্তর্ভুক্ত কথা ও কাজের বিভক্তির বিষয়টিও ঠিক তদ্রূপ। একইভাবে রমযানের রোযা একটি ফরয বিধান, কিন্তু এটি কতগুলো দিনে বিভক্ত; সুতরাং যে ব্যক্তি এর সবগুলো পালন করল সে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
