إلا بعد وجود الموجودات، لأنه من قبل وجودها لم يكن موصوفا بسبقها.
قيل: أن الموجودات لما كانت بإيجاده وإبداعه كان سابقا لها بوجوده القديم، فإن وجوده لا يكون عرضا، وإذا كان وجوده بعدما أبدع هذا الوجود الذي كان موصوفا به قبل الإبداع، فهو إذا استحق به الوصف بالسبق استحقه قديما لا استحقاقا حادثا.
كما أن القدرة وإن كانت لا تكون إلا على مقدور، فإنه إذا استحق به الوصف بالقدرة استحقه استحقاقا قديما لا حادثا، لأنه إنما يوجد المقدور بالقدرة التي كانت له قبل أن يوجده، وليست قدرته عرضية، فتكون قدرته الآن غير قدرته قبل الآن، فكذلك الوجود والله أعلم. وقد ورد الكتاب بهذا الاسم، قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل إنما إنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار}.
ومنها الوتر: لأنه إذا لم "يكن" قديم سواه، لا إله ولا غير إله، لم ينبغي لشيء من الموجودات أن يضم إليه فيعد معه، فيكون والمعدود معه شفعا، لكنه واحد فرد وتر.
ومنها الكافي: لأنه إذا لم يكن له في الإلوهية شريك، صح أن الكفايات كلها واقعة به وحده فلا ينبغي أن تكون العبادة إلا له، ولا الرغبة إلا إليه، ولا الرجاء إلا منه. وقد ورد الكتاب هذا أيضا، قال الله عز وجل: {أليس الله بكاف عبده}، وجاء ذلك أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومنها العلي: قال الله عز وجل: {وهو العلي العظيم} ومعناه الذي ليس فوقه بما يجب له من معاني الجلال احد، ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه، لكنه العلي بالإطلاق، والرفيع في هذا المعنى. قال الله عز وجل: {رفيع الدرجات}.
ومعناه هو الذي لا أرفع قدرا منه، وهو المستحق لدرجات المدح والثناء، وهو أصنافها وأبوابها لا يستحق لها غيره.
3 - ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الابتداع والاختراع له.
أولها: الله، ومعناه إله، وهذا أكثر الأسماء واجمعها للمعاني، والأشبه أنه كأسماء
সৃষ্টির অস্তিত্ব লাভের পর ব্যতীত নয়, কারণ সেগুলোর অস্তিত্বের পূর্বে তিনি তাদের ওপর অগ্রবর্তী হওয়ার গুণে গুণান্বিত ছিলেন না।
বলা হয়েছে যে: যেহেতু সৃষ্টিসমূহ তাঁরই সৃজন ও উদ্ভাবনের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে, তাই তিনি তাঁর অনাদি অস্তিত্বের দ্বারা সেগুলোর অগ্রবর্তী ছিলেন। কেননা তাঁর অস্তিত্ব কোনো আকস্মিক বৈশিষ্ট্য নয়। আর যখন তাঁর অস্তিত্ব এই সৃষ্টির উদ্ভাবনের পরেও সেই অস্তিত্বই থাকে যার গুণে তিনি উদ্ভাবনের পূর্বেও গুণান্বিত ছিলেন, তখন তিনি যদি এর মাধ্যমে ‘অগ্রবর্তী’ হওয়ার গুণের অধিকারী হন, তবে তিনি সেই অধিকার অনাদিভাবেই লাভ করেছেন, নতুনভাবে লাভ করেননি।
যেমন কুদরত বা ক্ষমতা যদিও কোনো সক্ষম বস্তুর ওপরই কার্যকর হয়, তবুও যখন তিনি কুদরতের গুণের অধিকারী হন, তখন তিনি সেই অধিকার অনাদিভাবেই লাভ করেন, নতুনভাবে নয়। কারণ সক্ষম বস্তু কেবল সেই কুদরতের মাধ্যমেই অস্তিত্ব লাভ করে যা তাকে সৃষ্টি করার পূর্বেই তাঁর ছিল। আর তাঁর কুদরত কোনো আকস্মিক বিষয় নয় যে, তাঁর বর্তমানের কুদরত পূর্বের কুদরত থেকে ভিন্ন হবে। অস্তিত্বের বিষয়টিও তদ্রূপ এবং আল্লাহই ভালো জানেন। কিতাবে এই নামের উল্লেখ এসেছে, আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহীয়ান তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলেছেন: {বলুন, আমি তো কেবল একজন সতর্ককারী এবং একমাত্র পরাক্রমশালী আল্লাহ ব্যতীত কোনো মাবুদ নেই}।
আর একটি নাম হলো ‘আল-বিতর’ (বেজোড়): কারণ যেহেতু তিনি ব্যতীত অন্য কোনো অনাদি সত্তা নেই—হোক তা উপাস্য বা অন্য কিছু—তাই সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুকে তাঁর সাথে যুক্ত করা বা তাঁর সাথে গণনা করা সমীচীন নয়, যাতে তিনি এবং তাঁর সাথে গণনাকৃত বিষয়টি মিলে জোড় হয়ে যায়। বরং তিনি এক, একক ও বেজোড়।
আর একটি নাম হলো ‘আল-কাফী’ (পর্যাপ্তকারী): কারণ যখন উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো শরিক নেই, তখন এটি সাব্যস্ত হয় যে সকল প্রয়োজন পূরণ কেবল তাঁর মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। সুতরাং ইবাদত কেবল তাঁর জন্যই হওয়া উচিত, আকাঙ্ক্ষা কেবল তাঁরই প্রতি এবং প্রত্যাশা কেবল তাঁরই কাছে হওয়া সমীচীন। কিতাবে এটিও বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহীয়ান বলেছেন: {আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?}, এবং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
আর একটি নাম হলো ‘আল-আলী’ (উচ্চমর্যাদাবান): আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহীয়ান বলেছেন: {এবং তিনি উচ্চমর্যাদাবান, মহান}। এর অর্থ হলো যাঁর মহত্ত্বের আবশ্যকীয় গুণাবলি অনুযায়ী তাঁর ঊর্ধ্বে আর কেউ নেই এবং তাঁর সাথে এমন কেউ নেই যার সাথে উচ্চমর্যাদার বিষয়টি অংশীদারত্বের ভিত্তিতে থাকে। বরং তিনি নিরঙ্কুশভাবে উচ্চমর্যাদাবান এবং এই অর্থেই তিনি ‘রাফী’ (সুউচ্চ)। আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহীয়ান বলেছেন: {তিনি সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী}।
এর অর্থ হলো তিনিই সেই সত্তা যাঁর চেয়ে উচ্চ মর্যাদার আর কেউ নেই। তিনিই প্রশংসা ও স্তুতির সকল স্তরের একমাত্র হকদার। আর এর সকল প্রকার ও দুয়ার কেবল তাঁরই প্রাপ্য, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এর যোগ্য নয়।
৩ - সেই নামসমূহের বর্ণনা যা তাঁর জন্য উদ্ভাবন ও সৃজনের সাব্যস্তকরণ অনুসরণ করে।
তার মধ্যে প্রথমটি হলো: আল্লাহ, যার অর্থ হলো ইলাহ (উপাস্য)। এটি নামসমূহের মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত এবং অর্থগতভাবে সর্বাধিক ব্যাপক। আর এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যে এটি অন্যান্য নামসমূহের মতোই—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)
الاعلام موضوع غير مشتق، ومعناه القديم التام القدرة، فإنه إذا كان سابقا لعامة الموجودات كان وجودها به، وإذا كان تام أو حد المعدوم، وصرف ما يوحده على ما يزيده، واختص لذلك باسم الإله.
ولهذا لا يجوز أن يسمي هذا الاسم أحد سواه يوجه من الوجوه، وتأويل من التأويلات وهو الذي أراده الله جل ثناؤه بقوله: {رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا}. أي هل تعلم من يستحق أسم الإله غيره، ومن قال: ألا أنه هو المستحق للعبادة، فقد يرجع قوله: إلى أن الإله إذا كان هو القديم التام القدرة، فكان كل موجود سرا صنعا له، والمصنوع إذا علم صانعه كان حقا عليه أن يستحذي له في الطاعة، ويذل له بالعبودية لأن هذا المعنى تفسير هذا الاسم.
ومنها الحي: قال الله عز وجل: {هو الحي لا إله إلا هو} وإنما يقال ذلك لأن الفعل على سبيل الاختيار لا يوحد إلا مزجي، وأفعال الله عز وجل لها صادرة عنه باختياره إذا أثبتنا أنه حي.
ومنها العالم: قال الله عز وجل: {عالم الغيب والشهادة} ومعناه أنه يدرك الأشياء على ما هي به، وإنما وجب أن يوصف عز اسمه بالعالم، لأنه قد ثبت أن ما عداه من الموجودات فعل له وانه لا يمكن أن يكون فعل إلا باختيار واردة، ولفعل على هذا الوجه لا يظهر إلا من عالم، كما لا يظهر إلا من حي.
ومنها القادر: قال الله عز وجل: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتي}. وقال: {بل، إنه على كل شيء قدير}، وهذا يدل على معنى أنه لا يعجزه شيء بل تيسر له ما يريد على ما يريد، لأن أفعاله قد ظهرت، ولا يظهر الفعل اختيارا إلا من قادر غير عاجز، كما لا يظهر إلا من حي عالم.
ومنها الحكيم: قال الله تعال: {إنه حكيم عليم} ومعناه الذي لا يقول ولا يفعل إلا الصواب وإنما أن يوصف بذلك لأن أفعاله سديدة، وصنعه متقن، ولا
নামসমূহ মৌলিকভাবে অপরিবর্তিত বা অ-উৎপন্ন, এর অর্থ হলো অনাদি সত্তা যিনি পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী। কেননা তিনি যেহেতু সমস্ত অস্তিত্বশীল বস্তুর পূর্ববর্তী, তাই সেগুলোর অস্তিত্ব তাঁর মাধ্যমেই সম্ভব। তিনি যখন অস্তিত্বহীনকে অস্তিত্ব দান করেন অথবা তাকে পূর্ণতা দেন, এবং যাকে তিনি একত্ব দান করেন তাকে যা বৃদ্ধি করেন তাতে পরিচালিত করেন, তখন তিনি বিশেষভাবে 'ইলাহ' (উপাস্য) নামে বিশেষিত হন।
এ কারণেই অন্য কাউকে কোনোভাবেই বা কোনো ব্যাখ্যার মাধ্যমে এই নামে নামাঙ্কিত করা বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছেন: "তিনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব। সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে অবিচল থাকুন। আপনি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানেন?" অর্থাৎ, আপনি কি জানেন যে তিনি ছাড়া আর কেউ 'ইলাহ' নামের যোগ্য? আর যারা বলে: "তিনিই একমাত্র ইবাদতের যোগ্য", তাদের বক্তব্য এই দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যে, 'ইলাহ' যদি অনাদি এবং পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী হন, তবে প্রতিটি অস্তিত্বশীল বস্তুই তাঁর নিপুণ সৃষ্টি। আর সৃষ্টি যখন তার স্রষ্টাকে চিনতে পারে, তখন তার জন্য অবধারিত হয়ে পড়ে যে সে তাঁর আনুগত্যে বিনীত হবে এবং দাসত্বের মাধ্যমে নিজেকে সমর্পণ করবে, কারণ এই অর্থই হলো এই নামের ব্যাখ্যা।
আরও একটি নাম হলো 'আল-হাই' (চিরঞ্জীব): আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "তিনিই চিরঞ্জীব, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।" এটি এজন্য বলা হয় কারণ কোনো কাজ ইচ্ছাধীনভাবে তখনই হওয়া সম্ভব যখন সেখানে জীবনের অস্তিত্ব থাকে। আর আমরা যখন সাব্যস্ত করি যে তিনি চিরঞ্জীব, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কার্যাবলি তাঁর ইচ্ছার মাধ্যমেই তাঁর থেকে সম্পাদিত হয়।
আরও একটি নাম হলো 'আল-আলিম' (সর্বজ্ঞ): আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সবকিছুর পরিজ্ঞাতা।" এর অর্থ হলো তিনি প্রতিটি বিষয়কে তার প্রকৃত রূপ অনুযায়ী উপলব্ধি করেন। তাঁর সত্তাকে 'আলিম' বা সর্বজ্ঞ হিসেবে বর্ণনা করা এজন্য অপরিহার্য যে, এটি প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি ছাড়া অন্য সব অস্তিত্বশীল বস্তু তাঁরই সৃষ্টি এবং কোনো কর্মই ইচ্ছা ও সংকল্প ব্যতীত হওয়া সম্ভব নয়। আর এই প্রকৃতির কর্ম কোনো 'আলিম' বা জ্ঞানী ছাড়া প্রকাশিত হতে পারে না, ঠিক যেমন তা 'হাই' বা জীবিত ছাড়া সম্ভব নয়।
আরও একটি নাম হলো 'আল-কাদির' (সর্বশক্তিমান): আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "সেই সত্তা কি মৃতকে জীবিত করতে সক্ষম নন?" এবং তিনি বলেছেন: "হ্যাঁ, নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।" এটি একথার প্রমাণ দেয় যে, কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না, বরং তিনি যা চান তা তাঁর অভীষ্ট পদ্ধতিতেই সহজসাধ্য হয়। কারণ তাঁর কার্যাবলি প্রকাশিত হয়েছে, আর ইচ্ছাধীন কর্ম কোনো সক্ষম ও অক্ষমতা-মুক্ত সত্তা ব্যতীত প্রকাশ পায় না, ঠিক যেমন তা জীবিত ও জ্ঞানী ছাড়া প্রকাশ পায় না।
আরও একটি নাম হলো 'আল-হাকিম' (প্রজ্ঞাময়): আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ।" এর অর্থ হলো তিনি সঠিক বিষয় ছাড়া কিছু বলেন না এবং সঠিক পদ্ধতি ছাড়া কোনো কাজ করেন না। তাঁকে এই গুণে গুণান্বিত করা এজন্য আবশ্যক যে তাঁর কার্যাবলি সুদৃঢ় এবং তাঁর সৃষ্টি নৈপুণ্য নিখুঁত, আর...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 191)
يظهر الفعل المتقن السديد إلا من حكيم، كما لا يظهر الفعل على وجه الاختيار إلا من حي عالم قدير.
ومنها السيد: هو أسم لم يأت به الكتاب، ولكنه مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه روي عنه أنه قال لوفد بني عامر: "لا تقولوا السيد فإن الله هو السيد". ومعناه المحتاج إليه الإطلاق، فإن سيد الناس إنما هو رأسهم الذي إليه يرجعون ويأمره يعملون، وعن رأيه يصدرون، ومن قوته يستمدون.
فإذا كانت الملائكة والأنس والجن خلقا للباري جل ثناؤه لم يكن بهم غيبة في يدي أمرهم وهو الموجود، إذ لو لم يوجدهم لم يوجدوا ولا في الإبقاء بعد الإيجاد، ولا في العوارض أثناء البقاء كان حقا له جل ثناؤه وأن يكون سيدا، وكان حقا عليه أن يدعوه بهذا الاسم.
ومنها الجليل: وذلك أيضا مما ورد به الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي الكتاب: {ذو الجلال} ومعناه المستحق للأمر والنهي، فإن جلال الواحد فيما بين الناس إنما يظهر بأن يكون له غيره أمر نافذ ولا تحد من طاعته فيه يد، وإذا كان من حق الباري جل ثناؤه على من أبدعه أن يكون أمره عليه نافذا وطاعته له لازمة وجب له اسم الجليل حقا، وكان لمن عرفه أن يدعوه بهذا الاسم، وبما يجرب مجراه ويؤدي معناه.
ومنها البديع: ومعناه المبتدع وهو يحدث ما لم يكن مثله قط. قال الله عز وجل: {بديع السموات والأرض} أي مبدعها. والمبدع من له إبداع، فلما ثبت وجود الإبداع من الله تعالى لعامة الجواهر والأعراض استحق أن يسمى بديعا ومبدعا.
ومنها الباري: قال الله عز وجل: {الباري المصور} وهذا الاسم يحتمل معنيين: أحدهما: الموجد لما كان في معلومة من أصناف الخلائق، وهذا هو الذي يشير إليه قوله عز وجل: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها}، ولا شك أن إثبات الإبداع والاعتراف به للباري عز وجل ليس يكون على أنه أبدع بغتة من غير علم سبق له بما هو مبدعه، لكن على انه كان عالما بما
সুনিপুণ ও সঠিক কর্ম কেবল একজন প্রজ্ঞাবান সত্তা থেকেই প্রকাশ পায়, যেমন স্বেচ্ছায় কর্ম সম্পাদন করা কেবল একজন জীবিত, মহাজ্ঞানী ও সর্বশক্তিমান সত্তা থেকেই প্রকাশ পাওয়া সম্ভব।
সেগুলোর মধ্যে একটি নাম হলো ‘আস-সাইয়্যিদ’ (প্রভু): এটি এমন একটি নাম যা আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) আসেনি, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। কেননা তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি বনু আমেরের প্রতিনিধি দলকে বলেছিলেন: "তোমরা আমাকে ‘সাইয়্যিদ’ বলো না, কারণ আল্লাহই হলেন সাইয়্যিদ (প্রকৃত প্রভু)।" এর অর্থ হলো এমন এক সত্তা যাঁর প্রতি সৃষ্টিজগত চূড়ান্তভাবে মুখাপেক্ষী। কারণ মানুষের সাইয়্যিদ বা নেতা তো সেই ব্যক্তিই, যিনি তাদের প্রধান, যাঁর নিকট তারা ফিরে যায়, যাঁর নির্দেশে তারা কাজ করে, যাঁর মতামতের ভিত্তিতে তারা পরিচালিত হয় এবং যাঁর শক্তি থেকে তারা সাহায্য লাভ করে।
সুতরাং ফেরেশতা, মানুষ এবং জিন যখন মহান স্রষ্টার সৃষ্টি, তখন তাদের বিষয়াদির পরিচালনা আল্লাহর হাতের নিয়ন্ত্রণ থেকে দূরে ছিল না এবং তিনিই বিদ্যমান। কারণ তিনি যদি তাদের অস্তিত্ব না দিতেন তবে তারা অস্তিত্বশীল হতো না; এমনকি অস্তিত্ব দান করার পর টিকিয়ে রাখার ক্ষেত্রে কিংবা অস্তিত্বশীল থাকাকালীন আপদ-বিপদেও তারা তাঁরই মুখাপেক্ষী। ফলে মহান আল্লাহর জন্যই ‘সাইয়্যিদ’ হওয়া সাব্যস্ত এবং তাঁকে এই নামে ডাকা বান্দার জন্য সংগত।
আরেকটি নাম হলো ‘আল-জলীল’ (মহামহিম): এটিও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহর কিতাবে এসেছে: {যুল জালাল} (মহিমার অধিকারী)। এর অর্থ হলো আদেশ ও নিষেধ প্রদানের প্রকৃত যোগ্য সত্তা। কেননা মানুষের মধ্যে কোনো ব্যক্তির মহিমা তখনই প্রকাশ পায় যখন অন্যের ওপর তার আদেশ কার্যকর হয় এবং তার আনুগত্যের ক্ষেত্রে কোনো হাত বাধা প্রদান করতে পারে না। আর যেহেতু মহান স্রষ্টার তাঁর সৃজিত সৃষ্টির ওপর এই অধিকার রয়েছে যে, তাঁর নির্দেশ তাদের ওপর কার্যকর হবে এবং তাঁর আনুগত্য করা তাদের জন্য আবশ্যক, তখন তিনি প্রকৃতপক্ষেই ‘জলীল’ নামের হকদার হন। আর যে ব্যক্তি তাঁকে চিনেছে, তার কর্তব্য হলো তাঁকে এই নামে এবং এই অর্থ বহনকারী সমজাতীয় নামে ডাকা।
আরেকটি হলো ‘আল-বাদী’ (অপূর্ব স্রষ্টা): এর অর্থ হলো উদ্ভাবনকারী। তিনি এমন কিছু সৃষ্টি করেন যার সমতুল্য পূর্বে আর কিছুই ছিল না। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আসমান ও যমীনের অপূর্ব স্রষ্টা}, অর্থাৎ এগুলোর উদ্ভাবক। আর উদ্ভাবক তিনিই যাঁর উদ্ভাবনী ক্ষমতা রয়েছে। যেহেতু আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সকল মৌলিক পদার্থ ও গুণের উদ্ভাবন প্রমাণিত হয়েছে, তাই তিনি ‘বাদী’ ও ‘মুবদি’ (উদ্ভাবক) নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য।
আরেকটি হলো ‘আল-বারী’ (স্রষ্টা): মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল-বারী আল-মুসাওয়্যির} (স্রষ্টা ও রূপদানকারী)। এই নামটির দুটি অর্থের সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথমটি হলো—তাঁর ইলম বা জ্ঞানে থাকা সৃষ্টির বিভিন্ন প্রকারভেদকে অস্তিত্ব দানকারী। মহান আল্লাহর এই বাণী সেদিকেই ইঙ্গিত করে: {পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর এমন কোনো বিপদ আপতিত হয় না যা আমি সৃষ্টি করার পূর্বেই কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই}। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মহান স্রষ্টার জন্য উদ্ভাবন সাব্যস্ত করা এবং তা স্বীকার করা এই ভিত্তিতে নয় যে তিনি তাঁর সৃষ্টির ব্যাপারে পূর্বজ্ঞান ছাড়াই হঠাৎ তা সৃষ্টি করেছেন, বরং তিনি যা সৃষ্টি করেছেন সে সম্পর্কে তিনি পূর্ব থেকেই মহাজ্ঞানী ছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 192)
أبدع قبل أن يبدع، فكما وجب عند الإبداع اسم البديع، وجب له أسم الباري.
والآخر: أن المراد بالباري فالبر الأعيان، أي أنه أبدع الماء والتراب والنار والهواء لا من شيء، ثم خلق منها الأجسام المختلفة، كما قال عز وجل: {وجعلنا من الماء كل شيء حي}. وقال: {إني خالق بشرا من طين} وقال: {ومن آياته أن خلقكم من تراب} وقال: {خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين} وقال: {خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار}.
وقال: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، ثم خلقنا النطفة علقة، فخلقنا العلقة مضغة، فخلقنا المضغة عظاما، فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقت آخر} فيكون هذا من قولهم: برأ القواس القوس إذا صنعها من موادها التي كانت لها فجاءت منها لا كهيئتها، والاعتراف لله عز وجل بالإبداع يقتضي الاعتراف له بالبرء، وكان المعترف يعلم من نفسه أنه منقول من حال إلى حال إلى أن صار ممن يقدر على الاعتقاد والاعتراف.
ومنها الذارئ: ومعناه المنشئ، والمعنى قال الله عز وجل: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه} أي جعلكم أزواجا وذكورا وإناثا لينشئكم ويكثركم وينميكن، فظهر بذلك أن الذر ما قلنا، وصار الاعتراف بالإبداع يلزم من الاعتراف بالذرء ما يلزم من الاعتراف بالبرء.
ومنها الخالق: قال الله عز وجل: {هل من خالق غير الله} ومعناه الذي صنف المبدعات وجعل لكل صنف منها قدرا، فوجد فيها الصغير والكبير والطويل والقصير والإنسان والبهيم والدابة والطائر والحيوان والموات، ولا شك أن الاعتراف بالإبداع يقتضي الاعتراف بالخلف إذ كان الخلق هيئة الإبداع فلا يغني أحدهما عن الآخر.
ومنا الخلاق: قال الله عز وجل: {بلى وهو الخلاق العليم} ومعناه الخالق خلقا من بعد خلق.
উদ্ভাবন করার পূর্বেও তিনি উদ্ভাবনকারী ছিলেন, সুতরাং যেভাবে উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে ‘আল-বাদী’ (অপূর্ব উদ্ভাবক) নামটি অনিবার্য হয়েছে, তেমনি তাঁর জন্য ‘আল-বারী’ (নির্মাণকর্তা) নামটিও অনিবার্য হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: ‘আল-বারী’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অস্তিত্বদানকারী, অর্থাৎ তিনি পানি, মাটি, অগ্নি ও বায়ু কোনো পূর্বনির্ধারিত বস্তু ছাড়াই উদ্ভাবন করেছেন, অতঃপর তা থেকে বিভিন্ন দেহ বা কাঠামো সৃষ্টি করেছেন, যেমন মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {এবং আমি পানি থেকে প্রতিটি জীবিত প্রাণ সৃষ্টি করেছি}। তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি কাদা থেকে মানুষ সৃষ্টি করব}। তিনি বলেছেন: {আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে অন্যতম হলো এই যে, তিনি তোমাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন}। তিনি বলেছেন: {তিনি মানুষকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, অথচ সে প্রকাশ্য বিতণ্ডাকারী হয়ে দাঁড়িয়েছে}। তিনি আরও বলেছেন: {তিনি মানুষকে পোড়া মাটির ন্যায় শুষ্ক মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং জিনকে সৃষ্টি করেছেন আগুনের শিখা থেকে}।
এবং তিনি বলেছেন: {অবশ্যই আমি মানুষকে মাটির উপাদান থেকে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর আমি তাকে এক সুরক্ষিত আধারে শুক্রবিন্দু হিসেবে স্থাপন করেছি। তারপর আমি শুক্রবিন্দুকে জমাট রক্তে পরিণত করেছি, অতঃপর জমাট রক্তকে একটি মাংসপিণ্ডে রূপান্তরিত করেছি, তারপর মাংসপিণ্ডকে হাড়ে পরিণত করেছি এবং হাড়কে গোশত দ্বারা আবৃত করেছি; পরিশেষে আমি তাকে অন্য এক সৃষ্টিরূপে গড়ে তুলেছি।} এটি আরবদের সেই কথা থেকে গৃহীত: ‘ধনুক নির্মাতা ধনুক তৈরি করেছে’—যখন সে তার মৌলিক উপাদান থেকে এটি এমনভাবে প্রস্তুত করে যা তার আগের অবস্থার মতো থাকে না। সুতরাং মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর উদ্ভাবন বা ইবদার স্বীকৃতির দাবি হলো তাঁর ‘বার’ বা রূপদানের প্রক্রিয়াকেও স্বীকার করা। যে ব্যক্তি এটি স্বীকার করে, সে নিজের মাধ্যমেই জানে যে তাকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরিত করা হয়েছে, এমনকি শেষ পর্যন্ত সে বিশ্বাস ও স্বীকৃতির সামর্থ্য অর্জন করেছে।
অন্যতম হলো ‘আয-যারই’: এর অর্থ হলো বিকাশকারী বা উদ্ভবকারী। এ প্রসঙ্গে মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকে জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং চতুষ্পদ জন্তু থেকেও জোড়া সৃষ্টি করেছেন, যাতে তিনি তোমাদের বংশবিস্তার ও বিকাশ ঘটাতে পারেন।} অর্থাৎ তিনি তোমাদের জোড়া হিসেবে, নর ও নারী রূপে সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমাদের উদ্ভব ও সংখ্যাবৃদ্ধি ঘটে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, ‘যার’ বলতে আমরা যা বলেছি তা-ই। সুতরাং উদ্ভাবনের স্বীকৃতি দিলে বংশবিস্তার বা উদ্ভবের স্বীকৃতি দেওয়াও ঠিক তেমনি আবশ্যক হয়ে পড়ে যেমনটি রূপদানের (বার) স্বীকৃতির ক্ষেত্রে হয়েছে।
অন্যতম হলো ‘আল-খালিক’: মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ ছাড়া কি কোনো স্রষ্টা আছে?} এর অর্থ হলো তিনি, যিনি উদ্ভাবিত বস্তুসমূহকে শ্রেণিবদ্ধ করেছেন এবং প্রত্যেক শ্রেণির জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ নির্ধারণ করেছেন। ফলে সেখানে ছোট ও বড়, দীর্ঘ ও খর্ব, মানুষ, চতুষ্পদ জন্তু, চতুষ্পদ প্রাণী, পাখি, প্রাণবান ও জড় পদার্থ পাওয়া যায়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উদ্ভাবনের স্বীকৃতির দাবি হলো সৃষ্টির স্বীকৃতি দেওয়া, কারণ সৃষ্টি হলো উদ্ভাবনেরই একটি অবয়ব, ফলে একটি অপরটি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে কোনো অর্থ প্রকাশ করে না।
অন্যতম হলো ‘আল-খাল্লাক’: মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {হ্যাঁ, তিনি মহাস্রষ্টা, সর্বজ্ঞ।} এর অর্থ হলো এমন স্রষ্টা যিনি সৃষ্টির পর সৃষ্টি নিরন্তর চালিয়ে যান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 193)
ومنها الصانع: ومعناه المركب والمهيئ، قال الله عز وجل: {صنع الله الذي أتقن كل شيء} وقد يكون الصانع الفاعل، ويدخل فيه الاختراع والتركيب معا.
ومنها الفاطر: ومعناه فاتق المرتتق من السماء والأرض. قال الله عز وجل: {أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما} قد يكون المعنى كانت السماء دخانا فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها، وكانت الأرض غير مدحوة فدحاها، وأخرج منها ماءها ومرعاها، ألم يعلموا وقد يكون المعنى ما روي عن بعض الآثار: فتقنا السماء بالمطر والأرض بالنبات. وقال ابن عباس رضي الله عنه: كنت لا أدري ما معنى فاطر حتى سمعت إعرابيين يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي حفرتها وسففت عن الماء فيه فنبع وظهر، والاعتراف بالإبداع يقتضي هذا المعنى ويأتي عليه.
ومنها المقتدر: قال الله عز وجل: {فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر}، وهو المظهر قدرته بفعل ما يقدر عليا، وقد كان ذلك من الله تعالى فيما أمضاه وإن كان يقدر على أشياء كثيرة لم يفعلها ولو شاء لفعلها، فاستحق بذلك أن يسمى مقتدرا.
ومنها الملك والمليك في معناه. قال عز وجل: {فتعالى الله الملك الحق}. وقال: {عند مليك مقتدر} وذلك مما يقتضيه الإبداع هو المخترع للشيء من العدم إلى الوجود، فلا يتوهم أن يكون أحد أحق بما أبدع منه، ولا أولى بالتصرف فيه منه، وهذا هو الملك.
وأما المليك فهو استحقاق السياسة وذلك فيما بيننا قد يصغر ويكبر بحسب قدر المسوس وقدر السائس في نفسه ومعانيه. وأما ملك الباري عز اسمه: فهو الذي لا يتوهم ملك يدانيه فضلا على أن يفوته، لأنه إنما استحقه بإبداعه مما يسوسه، وإيجاده إياه بعد أن لم يكن، ولا يخش أن ينزع منه، أو يدفع عنه فهو الملك حقا وملك من سواه مجاز.
এর মধ্যে একটি হলো ‘আস-সানি’ (কারিগর): এর অর্থ হলো বিন্যাসকারী ও প্রস্তুতকারী। আল্লাহ তায়ালা বলেন: ‘আল্লাহর কারুকার্য, যিনি সবকিছুকে সুনিপুণ করেছেন।’ কখনো ‘সানি’ অর্থ ‘কর্তা’ হতে পারে, যার মধ্যে উদ্ভাবন এবং বিন্যাস উভয়ই অন্তর্ভুক্ত থাকে।
এর মধ্যে একটি হলো ‘আল-ফাতির’ (উদ্ভাবক): এর অর্থ হলো আকাশ ও পৃথিবীর বন্ধ অবস্থাকে বিদীর্ণকারী। আল্লাহ তায়ালা বলেন: ‘অবিশ্বাসীরা কি দেখে না যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী ওতপ্রোতভাবে মিশে ছিল, অতঃপর আমি উভয়কে পৃথক করে দিলাম?’ এর অর্থ এমন হতে পারে যে, আকাশ ছিল ধোঁয়া সদৃশ, অতঃপর তিনি তা সুবিন্যস্ত করেছেন, তার রাতকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন এবং তার দিবসকে উদ্ভাসিত করেছেন। আর পৃথিবী ছিল অনুন্নত বা অপ্রসারিত, অতঃপর তিনি তা বিস্তৃত করেছেন এবং তা থেকে তার পানি ও চারণভূমি নির্গত করেছেন। তারা কি তা জানে না? আবার কিছু বর্ণনায় এর অর্থ এমনও এসেছে যে: আমরা আকাশকে বৃষ্টি দ্বারা এবং জমিনকে উদ্ভিদ দ্বারা বিদীর্ণ করেছি। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: ‘আমি ফাতির শব্দের অর্থ জানতাম না, যতক্ষণ না আমি দুজন বেদুইনকে একটি কূপ নিয়ে বিবাদ করতে শুনলাম। তাদের একজন বলল: আমি এটি ফাতারা করেছি, অর্থাৎ আমি এটি খনন করেছি এবং এর মাটি সরিয়ে পানি বের করে এনেছি।’ সৃষ্টির সৃজনশীলতার স্বীকৃতি এই অর্থের দাবি রাখে এবং এটি তার ওপর প্রযোজ্য হয়।
এর মধ্যে একটি হলো ‘আল-মুকতাদির’ (পরাক্রমশালী): আল্লাহ তায়ালা বলেন: ‘অতঃপর আমি তাদেরকে পাকড়াও করলাম এক প্রবল পরাক্রমশালী ও শক্তিশালী সত্তার পাকড়াওয়ের মতো।’ তিনি হচ্ছেন সেই সত্তা, যিনি যা করতে সক্ষম তা করার মাধ্যমে নিজের ক্ষমতা প্রকাশ করেন। আল্লাহ যা কিছু কার্যকর করেছেন তা তাঁর পক্ষ থেকেই হয়েছে, যদিও তিনি এমন অনেক বিষয়ের ওপর ক্ষমতা রাখেন যা তিনি করেননি, কিন্তু চাইলে করতে পারতেন। ফলে তিনি ‘মুকতাদির’ নাম ধারণ করার যোগ্য হয়েছেন।
এর মধ্যে একটি হলো ‘আল-মালিক’ (রাজা) এবং একই অর্থে ‘আল-মালিক’ (সম্রাট)। আল্লাহ তায়ালা বলেন: ‘সুতরাং আল্লাহ মহিমান্বিত, যিনি প্রকৃত রাজা।’ তিনি আরও বলেন: ‘এক সর্বশক্তিমান সম্রাটের সান্নিধ্যে।’ সৃষ্টির অপরিহার্য দাবি অনুযায়ী, তিনিই বস্তুকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনয়নকারী। ফলে কেউ কল্পনাও করতে পারবে না যে, তাঁর উদ্ভাবিত বিষয়ের ওপর তাঁর চেয়ে বেশি কারও অধিকার থাকতে পারে বা তা পরিচালনার ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে বেশি কারও অগ্রাধিকার থাকতে পারে। আর এটিই হলো রাজত্ব বা মালিকানা।
আর ‘আল-মালিক’ (সম্রাট) বলতে শাসন পরিচালনার অধিকারকে বোঝায়। আমাদের মাঝে শাসিত এবং শাসকের যোগ্যতা ও সামর্থ্য অনুযায়ী এটি ছোট বা বড় হতে পারে। কিন্তু মহান আল্লাহর রাজত্ব হলো এমন, যার সমকক্ষ কোনো রাজত্বের কল্পনা করা যায় না, তাকে ছাড়িয়ে যাওয়া তো অসম্ভব। কারণ তিনি যা শাসন করেন তা তিনি নিজেই সৃষ্টি করার মাধ্যমে তার মালিকানা লাভ করেছেন এবং তা না থাকার পর অস্তিত্বে এনেছেন। তিনি এই ভয় করেন না যে, এটি তাঁর থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে বা তাঁকে প্রতিহত করা হবে। সুতরাং তিনিই প্রকৃত রাজা, আর তিনি ছাড়া অন্য সবার রাজত্ব কেবলই রূপক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 194)
ومنها الجبار: في قول من يجعله من الجبر الذي هو نظير الكره، لأنه يدخل فيه أحداث الشيء عن عدم، فإنه إذا أراد وجوده كان ولم يتخلف كونه عن حال إرادته ولم يكن فيه غير ذلك، فيكون فعله له كالجبر، إذ الجبر طريق إلى دفع الامتناع عن المراد، فإذا كان ما يريده الباري جل ثناؤه لا يمتنع عليه فذلك في الصورة جبر. وقد قال الله عز وجل: {ثم استوي إلى السماء وهي دخان} فهذا الباب لم يميزه عن الإبداع وجعل الاعتراف له، فإنه بديع اعترافا له بأنه جبار.
4 - ذكر الأسماء التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى جده:
منها الأحد: وهو الذي لا شبيه له ولا نظير، كما أن الواحد هو الذي لا شريك له ولا عديل، ولهذا سمي الله عز وجل نفسه بهذا الاسم لما وصف نفسه بأنه {لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} وكان قوله عز وجل: {لم يلد ولم يولد} من تفسير قوله: {أحد} والمعنى لم يتفرع هو عن شيء، ولا تفرع هو عن شيء كما تفرع الولد عن أبيه وأمه ويتفرع عنهما الولد، فإذا كان ذلك فيما يدعوه المشركون الها من دونه لا يجوز أن يكون الها إذا كانت إمارات الحدوث من التجزئ والتناهي قائمة فيه ولازمة له، الباري لا يتجزأ ولا يتناهى فهو إذا غير مشبه إياه، ولا مشارك له في صفته.
ومنها العظيم: ومعناه الذي لا يمكن الامتناع عليه بالإطلاق لان عظيم القوم إنما يكون مالك أمورهم الذي لا يقدرون على مقاومته ومخالفة أموره إلا انه وأن كان كذلك، فقد تلحقه العجز بآفات تدخل عليه فيما بيده فتوهنه وتضعفه، حتى يستطاع مقاومته بل فهره وإبطاله، والله جل ثناؤه قادر لا يعجزه شيء، ولا يمكن أن يعصى كرها، أو يخالف أمره قهرا، فهو العظيم إذا حقا وصدقا، وكان هذا الاسم لمن دونه مجازا.
ومنها العزيز: ومعناه الذي لا يوصل إليه ولا يمكن إدخال مكروه عليه. فإن العزيز في لسان العرب هو من العزة والصلابة، وقيل للحديد الصلب غرور لشدته وتعذر كسره، وخلافه الذليل الذي هو في اللسان من الذلة وهو اللين والطواعية. وقيل للمركوب
এর মধ্যে রয়েছে আল-জাব্বার: যারা একে ‘জবর’ (বাধ্যবাধকতা) থেকে উদ্ভূত মনে করেন—যা অনিচ্ছার সমার্থক—তাদের মতে এটি এমন, কারণ এর মাধ্যমে কোনো বস্তুকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনয়ন করা হয়। কেননা তিনি যখন কোনো কিছুর অস্তিত্ব চান, তখন তা হয়ে যায় এবং তাঁর ইচ্ছার মুহূর্ত থেকে এর অস্তিত্ব লাভ পিছিয়ে থাকে না এবং এতে অন্য কিছুই থাকে না। ফলে তাঁর এই কাজটি হয় ‘জবর’-এর মতো, যেহেতু ‘জবর’ হলো কাঙ্ক্ষিত বিষয় থেকে অসম্ভাব্যতা দূর করার একটি মাধ্যম। সুতরাং মহান স্রষ্টা যা চান তা যখন তাঁর জন্য অসম্ভব নয়, তখন রূপগতভাবে এটিই ‘জবর’। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {অতঃপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন এমতাবস্থায় যে সেটি ছিল ধোঁয়া}। অতএব, এই বিষয়টি তাঁকে সৃষ্টির অসামান্য নৈপুণ্য থেকে আলাদা করেনি এবং তাঁর প্রতি এর স্বীকৃতিই প্রদান করেছে। সুতরাং তিনি অসামান্য স্রষ্টা হওয়ার স্বীকৃতির মাধ্যমেই নিজেকে জাব্বার হিসেবে প্রকাশ করেছেন।
৪ - মহান আল্লাহর সত্তা থেকে সাদৃশ্য নাকচ করার অনুগামী নামসমূহের বর্ণনা:
এর মধ্যে রয়েছে আল-আহাদ: তিনি এমন এক সত্তা যাঁর কোনো সাদৃশ্য বা উপমা নেই, যেমনভাবে আল-ওয়াহিদ হলো তিনি যাঁর কোনো অংশীদার বা সমকক্ষ নেই। এই কারণেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নিজেকে এই নামে অভিহিত করেছেন যখন তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন যে, {তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং কারো থেকে জন্ম নেননি, এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই}। মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং কারো থেকে জন্ম নেননি} ছিল তাঁর {একক} বা {আহাদ} বাণীরই ব্যাখ্যা। এর অর্থ হলো, তিনি কোনো কিছু থেকে উদ্ভূত হননি এবং তাঁর থেকেও কোনো কিছু উদ্ভূত হয়নি, যেভাবে সন্তান তার পিতা-মাতা থেকে উদ্ভূত হয় এবং তাদের থেকে সন্তানের জন্ম হয়। সুতরাং মুশরিকরা আল্লাহ ছাড়া যাদের উপাস্য হিসেবে ডাকে, তাদের মধ্যে যদি বিভাজন ও সসীম হওয়ার মতো নতুন সৃষ্টির চিহ্ন বিদ্যমান ও অপরিহার্য থাকে, তবে তারা উপাস্য হওয়ার যোগ্য হতে পারে না। স্রষ্টা বিভাজিত হন না এবং সসীমও নন; সুতরাং তিনি সাদৃশ্যহীন এবং তাঁর গুণাবলিতে তাঁর কোনো অংশীদার নেই।
এর মধ্যে রয়েছে আল-আযিম: এর অর্থ হলো এমন সত্তা যাঁকে কোনোভাবেই প্রতিরোধ করা সম্ভব নয়। কেননা কোনো সম্প্রদায়ের আযিম (মহা ব্যক্তি) তো কেবল তাদের বিষয়াবলির মালিকই হয়, যার প্রতিরোধ করতে বা যার নির্দেশের বিরোধিতা করতে তারা সক্ষম হয় না। তবে পার্থিব ক্ষেত্রে এমন ব্যক্তি হওয়া সত্ত্বেও, তার অধীনে থাকা বিষয়াবলিতে আপদ-বিপদ প্রবেশের মাধ্যমে সে অক্ষম হয়ে পড়তে পারে, যা তাকে দুর্বল ও শক্তিহীন করে দেয়, এমনকি তাকে প্রতিরোধ করা বা এমনকি তাকে পরাভূত ও বাতিল করাও সম্ভব হতে পারে। কিন্তু মহান আল্লাহ এমন শক্তিশালী সত্তা যাঁকে কোনো কিছুই অক্ষম করতে পারে না এবং তাঁকে অনিচ্ছাসত্ত্বেও অমান্য করা সম্ভব নয়, কিংবা তাঁর নির্দেশের বিরোধিতা করে তাঁকে পরাভূত করাও অসম্ভব। সুতরাং তিনিই প্রকৃত ও সত্য আযিম। আর এই নাম অন্যদের জন্য কেবল রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়।
এর মধ্যে রয়েছে আল-আযিয: এর অর্থ হলো এমন সত্তা যাঁর নাগাল পাওয়া যায় না এবং যাঁর ওপর কোনো অপছন্দনীয় বিষয় চাপিয়ে দেওয়া সম্ভব নয়। কেননা আরবি ভাষায় আযিয শব্দটি ইযযাহ ও কাঠিন্য থেকে এসেছে। কঠিন লোহাকে তার দৃঢ়তা ও তা ভাঙার দুঃসাধ্যতার কারণে ‘গুরূর’ বলা হয়। এর বিপরীত হলো যালীল (হীন), যা ভাষাগতভাবে যিল্লাহ অর্থাৎ কোমলতা ও আনুগত্য থেকে এসেছে। সওয়ারী সম্পর্কে বলা হয়েছে—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)
المطواع ذلول للينة وسلاسته. فإذا قيل لله عزيز، فإنما يراد به الاعتراف له بالقدم الذي لا يتهيأ معه تغييره عما لم عليه منا القدرة والقوة، وذلك عائد إلى تنزيهه عما يجوز على المصنوعين لاعتراضهم بالحدوث في أنفسهم للحوادث أن تصيبهم وتغيرهم.
ومنها المتعال: ومعناه المرتفع عن أن يجوز عليه ما يجوز على المحدثين من الأزواج والأولاد والجوارح والأعضاء، واتخاذ السرير للجلوس عليه والاحتجاب بالستور عن أن تنفذ الأبصار إليه، والانتقال من مكان إلى مكان ونحو ذلك. فإن إثبات بعض هذه الأشياء توجب النهاية، وبعضها يوجب الحاجة، وبعضها يوجب التغير والاستحالة، وشيء من ذلك غير لائق بالقديم ولا جائز عليه.
ومنها الباطن: وهو الذي لا يحس وإنما يدرك بآثاره وأفعاله.
ومنها الكبير: ومعناه المعروف عباده على ما يريده منهم من غير أن يروه.
وكبير القوم هو الذي يستغني عن التبذل لهم، ولا يحتاج غي بعض الناس وفي بعض الأمور إلى الاستظهار على المأمور بإبداء نفسه ومخاطبته كفاحا لخشيته أن لا يطيعه إذا سمع أمره من غيره. والله عز وجل لا يحتاج إلى شيء ولا يعجزه شيء.
ومنها السلام: لأن معناه السالم من المصائب، إذا هي غير جائزة عليه وإن جوازها على المصنوعات، لأنها إحداث وبدائع. فكما جاز أن يوجدوا بعد أن لم يكونوا موجودين جاز أن يدعموا بعد "ما" وجدوا، وجاز أن تتبدل أعراضهم وتتناقض أو تتزايد أجزاؤهم، والقديم لا علة لوجوده، فلا يجوز التغير عليه. ولا يمكن أن يعارضه نقص أو شين، أو تكون له صفة تخالف الفضل والكمال.
ومنها الغنى، ومعناه الكامل بماله وعنده، فلا يحتاج معه إلى غيره، وربنا جل ثناؤه بهذه الصفة لان الحاجة نقص، والمحتاج عاجز عما يحتاج إله إلى أن يبلغه ويدركه، والمحتاج إليه فضل، فوجد ما ليس عند المحتاج. والنقص منفي عن القديم بكل حال، والعجز غير جائز عليه، ولا يمكن أحد "أن يكون" عليه فضل، إذ كل شيء سواه خلق له وبدع أبدعه ولا يملك من أمره شيئا، وإنما يكون كما يريده الله عز وجل ويدبره فلا يتوهم أن يكون له مع هذا اتساع لفضله عليه.
অনুগত ব্যক্তি তার কোমলতা ও সাবলীলতার কারণে নমনীয় হয়। তাই আল্লাহকে যখন আজিজ (পরাক্রমশালী) বলা হয়, তখন এর মাধ্যমে তাঁর সেই অনাদিত্বের স্বীকৃতি প্রদানই উদ্দেশ্য হয়, যার ফলে তাঁর ক্ষেত্রে সেই পরিবর্তন সম্ভব হয় না যা আমাদের ক্ষমতা ও শক্তির ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আর এটি সৃষ্টির জন্য যা যা প্রযোজ্য—যেমন তাদের নশ্বর হওয়ার কারণে তাদের ওপর বিভিন্ন ঘটনা আপতিত হওয়া ও তাদের পরিবর্তন করা—তা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করারই নামান্তর।
আর একটি নাম হলো আল-মুতাআল (সুউচ্চ): এর অর্থ হলো এমন এক উচ্চতা যা তাঁকে সৃষ্টিকুল বা নশ্বরদের জন্য যা প্রযোজ্য তা থেকে ঊর্ধ্বে রাখে; যেমন স্ত্রী, সন্তান, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অবয়ব গ্রহণ করা, বসার জন্য সিংহাসন গ্রহণ করা, দৃষ্টির অন্তরালে থাকার জন্য পর্দার ব্যবহার করা এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে যাতায়াত করা ইত্যাদি। কারণ এই বিষয়গুলোর কোনোটি সসীমতাকে অপরিহার্য করে তোলে, কোনোটি অভাবকে আবশ্যক করে এবং কোনোটি পরিবর্তন ও রূপান্তরকে অনিবার্য করে তোলে। আর এর কোনোটিই অনাদি সত্তার জন্য শোভনীয় নয় এবং তাঁর ক্ষেত্রে তা সম্ভবও নয়।
আর একটি নাম হলো আল-বাতিন (অদৃশ্য): তিনি এমন এক সত্তা যাকে ইন্দ্রিয় দিয়ে অনুভব করা যায় না, বরং কেবল তাঁর নির্দশন ও কার্যাবলির মাধ্যমেই তাঁকে অনুধাবন করা যায়।
আর একটি নাম হলো আল-কাবীর (মহা মহান): এর অর্থ হলো, তিনি তাঁর বান্দাদের কাছে পরিচিত সেই সত্তা হিসেবে যিনি তাদের কাছ থেকে যা চান তা তারা জানে, যদিও তারা তাঁকে দেখতে পায় না।
আর কোনো জাতির বড় বা নেতা সেই ব্যক্তি, যে তাদের কাছে নিজেকে তুচ্ছ করা থেকে মুক্ত থাকে। কিছু মানুষ বা কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে অধীনস্থদের ওপর প্রভাব বিস্তার করার জন্য নিজের আত্মপ্রকাশ করা বা সরাসরি কথা বলার প্রয়োজনীয়তা তার থাকে না—এই ভয়ে যে, অন্য কারো মাধ্যমে তার আদেশ শুনলে হয়তো তারা তা মানবে না। অথচ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা কোনো কিছুরই মুখাপেক্ষী নন এবং কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না।
আর একটি নাম হলো আস-সালাম (শান্তিদাতা/নিরাপদ): কারণ এর অর্থ হলো বিপদ-আপদ থেকে মুক্ত থাকা। কেননা আল্লাহর ক্ষেত্রে বিপদ-আপদ আসা সম্ভব নয়, যদিও সৃষ্টির ক্ষেত্রে তা সম্ভব; কারণ তারা হলো নবউদ্ভূত ও অভিনব সৃষ্টি। সুতরাং তারা যেমন একসময় না থাকার পর অস্তিত্বে আসা সম্ভব হয়েছে, তেমনি অস্তিত্ব পাওয়ার পর তাদের ধ্বংস হওয়াও সম্ভব। একইভাবে তাদের গুণাবলির পরিবর্তন হওয়া এবং তাদের অংশবিশেষের হ্রাস বা বৃদ্ধি পাওয়াও সম্ভব। কিন্তু অনাদি সত্তার অস্তিত্বের কোনো কারণ নেই, তাই তাঁর ক্ষেত্রে কোনো পরিবর্তন সম্ভব নয়। কোনো ত্রুটি বা খুঁত তাঁকে স্পর্শ করতে পারে না, এবং শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতার পরিপন্থী কোনো বৈশিষ্ট্য তাঁর থাকতে পারে না।
আর একটি নাম হলো আল-গনী (অভাবমুক্ত): এর অর্থ হলো তিনি যা তাঁর কাছে আছে তা নিয়ে তিনি পূর্ণাঙ্গ, ফলে তাঁর সাথে অন্য কারো প্রয়োজন পড়ে না। আমাদের রব, যাঁর প্রশংসা মহান, এই গুণেই গুণান্বিত; কারণ মুখাপেক্ষিতা হলো একটি ত্রুটি। আর অভাবী ব্যক্তি যে জিনিসের মুখাপেক্ষী, তা অর্জন করা বা সেখানে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে সে অক্ষম থাকে। আর যার কাছে অভাব মেটানোর উপকরণ থাকে তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়, কারণ অভাবী ব্যক্তির কাছে যা নেই তা তার কাছে পাওয়া যায়। অথচ অনাদি সত্তার থেকে সব অবস্থাতেই ত্রুটি বা অভাব অপসারিত এবং অক্ষমতা তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব। আর কারো পক্ষে তাঁর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রাখা সম্ভব নয়, কারণ তিনি ছাড়া অন্য সবকিছুই তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁরই উদ্ভাবিত অভিনব বস্তু। কোনো সৃষ্টিই নিজ সত্তার ওপর কোনো অধিকার রাখে না, বরং সবকিছু কেবল সেভাবেই হয় যেভাবে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা চান এবং পরিচালনা করেন। সুতরাং এর সাথে তাঁর অনুগ্রহের ব্যাপকতা থাকলেও, আল্লাহর ওপর অন্য কারো শ্রেষ্ঠত্বের অবকাশ আছে বলে কল্পনাও করা যায় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 196)
ومنها السبوح: ومعناه المنزه عن المصائب والصفات التي تعثور المحدثين من ناحية الحدث، والتسبيح التنزيه.
ومنها القدوس: ومعناه الممدوح بالفضائل والمحاسن، والتقديس مضمن في صريح التسبيح، والتسبيح مضمن في صريح التقديس، لان نفي المذام إثبات للمدائح، كقولنا لا شريك له ولا شبيه له. إثبات أنه واحد أحد. وكقولنا لا يعجزه شيء إثبات أنه قادر قوي. وكقولنا: إنه لا يظلم أحدا إثبات أنه عدل في حكمه. وإثبات المدائح له نفي للمذام عنه، كقولنا: أنه عالم نفي للجهل عنه، وقولنا: أنه قادر، نفي للعجز عنه.
إلا أن قولنا هو كذا ظاهرة التقديس، وقولنا ليس بكذا ظاهرة التسبيح، لأن التسبيح موجود في ضمن التقديس، والتقديس موجود في ضمن التسبيح، وقد جمع الله تبارك وتعالى بينهما في سورة الإخلاص. فقال عز اسمه: {قل هو الله أحد، الله الصمد}. فهذا تقديس، ثم قال: {لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد}. فهذا تسبيح. والأمران معا راجعات إلى إفراده وتوحيده ونفي الشريك والتشبيه عنه.
ومنها المجيد: ومعناه المنيع المحمود. لأن العرب لا تقول لكل محمود مجيدا، ولا لكل منيع مجيدا. أو قد يكون الواحد منيعا غير محمود كالمتآمر الخليع الجائر، أو اللص المتحصن ببعض القلاع. وقد يكون محمودا غير منيع كأمير السوقه والصابرين من أهل القبلة، فلما لم يقل لكل وحد منهما مجيد، علمنا أن المجيد من جمع بينهما، فكان منيعا لا يرام، وكان في منعته حسن الخصال جميل الفعال والباري جل ثناؤه يجل عن أبن يرام وأن يوصل إليه، وهو مع ذلك محسن مجمل لا يستطيع العبد أن يحصي نعمته ولو استنفذ فيه مدته، فاستحق اسم المجيد وما هو أعلى منه.
ومنها القريب: ومعناه لا مسافة بين العبد وبينه، فلا يسمع دعاءه أو يخفى عليه حاله كيف ما تصرف به، فإن ذلك يوجب أن يكون له نهاية، وحاشا له من النهاية.
ومنها المحيط: ومعناه الذي لا يقدر على الفرار منه، وهذه الصفة ليست
আর এর মধ্যে একটি হলো আস-সুব্বুহ (অতি পবিত্র): এর অর্থ হলো এমন এক সত্তা যিনি সব ধরণের ত্রুটি এবং সেই সব বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত যা নশ্বর সৃষ্টির মধ্যে নশ্বরতার কারণে বিদ্যমান থাকে। আর তাসবিহ অর্থ হলো পবিত্রতা ঘোষণা করা।
আর এর মধ্যে একটি হলো আল-কুদ্দুস (পরম পবিত্র): এর অর্থ হলো গুণাবলী ও সৌন্দর্যের মাধ্যমে প্রশংসিত সত্তা। পবিত্রতা ঘোষণা করা (তাকদিস) স্পষ্টভাবে তাসবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত, আবার তাসবিহ স্পষ্টভাবে তাকদিস-এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ, দোষত্রুটি অস্বীকার করা মানেই হলো গুণাবলী সাব্যস্ত করা; যেমন আমাদের কথা—তাঁর কোনো শরিক নেই এবং তাঁর সদৃশ কেউ নেই, এর দ্বারা সাব্যস্ত হয় যে তিনি এক ও অদ্বিতীয়। আবার আমাদের কথা—কোনো কিছুই তাঁকে অপারগ করতে পারে না, এর দ্বারা সাব্যস্ত হয় যে তিনি সক্ষম ও শক্তিশালী। আবার আমাদের কথা—তিনি কারো ওপর জুলুম করেন না, এর দ্বারা সাব্যস্ত হয় যে তিনি তাঁর বিচারে ন্যায়পরায়ণ। অনুরূপভাবে, তাঁর জন্য প্রশংসা সাব্যস্ত করা মানেই হলো তাঁর থেকে দোষত্রুটি অস্বীকার করা; যেমন আমাদের কথা—তিনি সর্বজ্ঞ, এটি তাঁর থেকে অজ্ঞতাকে অস্বীকার করে; আর আমাদের কথা—তিনি সক্ষম, এটি তাঁর থেকে অক্ষমতাকে অস্বীকার করে।
তবে আমাদের কথা—‘তিনি এই রকম’, এটি বাহ্যিকভাবে তাকদিস (গুণবাচক প্রশংসা); আর আমাদের কথা—‘তিনি এই রকম নন’, এটি বাহ্যিকভাবে তাসবিহ (ত্রুটিমুক্ততা)। কেননা তাকদিসের মধ্যে তাসবিহ বিদ্যমান এবং তাসবিহ-এর মধ্যে তাকদিস বিদ্যমান। মহান আল্লাহ বরকতময় ও উচ্চতর, তিনি সূরা আল-ইখলাসে এই দুইয়ের সমন্বয় ঘটিয়েছেন। তাঁর সুমহান নামসমূহের মধ্যে তিনি বলেছেন: {বলুন, তিনি আল্লাহ এক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী।}—এটি হলো তাকদিস। এরপর তিনি বলেছেন: {তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।}—এটি হলো তাসবিহ। এই উভয় বিষয়ই তাঁর একত্ববাদ, অদ্বিতীয়ত্ব এবং তাঁর থেকে অংশীদার ও সাদৃশ্য অস্বীকার করার দিকেই ফিরে যায়।
আর এর মধ্যে একটি হলো আল-মাজিদ (মহামহিম): এর অর্থ হলো অপরাজেয় ও প্রশংসিত। কারণ আরবরা প্রত্যেক প্রশংসিত ব্যক্তিকে মাজিদ বলে না, আবার প্রত্যেক অপরাজেয় ব্যক্তিকেও মাজিদ বলে না। কেননা কোনো ব্যক্তি প্রশংসিত না হয়েও অপরাজেয় হতে পারে, যেমন পাপাচারী চ্যুত জালিম শাসক অথবা দুর্গে আশ্রয় গ্রহণকারী চোর। আবার কেউ অপরাজেয় না হয়েও প্রশংসিত হতে পারে, যেমন সাধারণ মানুষের নেতা বা কিবলা অনুসারীদের মধ্যে ধৈর্যশীল ব্যক্তিগণ। যেহেতু এদের কাউকেই মাজিদ বলা হয় না, সেহেতু আমরা জানতে পারলাম যে মাজিদ হলো সেই সত্তা যিনি এই দুই গুণের সমন্বয় ঘটিয়েছেন। অর্থাৎ তিনি এমন অপরাজেয় যাকে কেউ আয়ত্ত করতে পারে না এবং তাঁর এই অপরাজেয়তার পাশাপাশি তিনি উত্তম গুণাবলী ও সুন্দর কর্মের অধিকারী। আর স্রষ্টা মহান আল্লাহ অতি উচ্চমর্যাদাবান, তাঁকে কেউ আয়ত্ত করতে বা তাঁর পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না। তিনি এতদসত্ত্বেও পরম দয়ালু ও সৌন্দর্যমণ্ডিত, বান্দা তাঁর নেয়ামত গণনা করে শেষ করতে পারবে না, যদিও সে তার পুরো জীবন এতে ব্যয় করে দেয়। সুতরাং তিনি মাজিদ নাম এবং এর চেয়েও উচ্চতর নামের অধিকারী হওয়ার যোগ্য।
আর এর মধ্যে একটি হলো আল-কারিব (নিকটবর্তী): এর অর্থ হলো বান্দা ও তাঁর মাঝে কোনো দূরত্ব নেই। তিনি বান্দার দোয়া শোনেন এবং বান্দার কোনো অবস্থাই তাঁর কাছে গোপন থাকে না, বান্দা যেভাবেই চলাফেরা করুক না কেন। কারণ দূরত্ব সাব্যস্ত করলে তাঁর জন্য সীমা থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ তিনি সীমার ঊর্ধ্বে।
আর এর মধ্যে একটি হলো আল-মুহিত (পরিবেষ্টনকারী): এর অর্থ হলো এমন এক সত্তা যার থেকে পলায়ন করা সম্ভব নয়। আর এই গুণটি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)
حقاً إلا لله جل ثناؤه، وهي راجعة إلى كمال العلم ولقدرة، وانتفاء الغفلة والمعجز عنه.
ومنه الفعال لما يريد: ومعناه الفاعل فعلا بعد فعل، كلما أراد فعل وليس كالمخلوق الذي أن قدر على فعل عجز عن غيره.
ومنها القدير: وهو تام القدرة لا يلابس قدرته عجز بوجه.
ومنها الغالب: وهو البالغ مراده من خلفه، أحبوا أو كرهوا، وهذه إشارة أيضا إلى كمال القدرة والحكمة وأنه لا يقعر ولا يخدع.
ومنها الطالب: وهو اسم جرت عادة الناس باستعماله في اليمين مع الغالب ومعناه المتتبع غير المهمل، وذلك أن الله عز وجل يمهل ولا يهمل، وهو على الإمهال بالغ أمره، كما قال عز وجل في كتابه: {ولا تحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما}. وقال: {فلا عجل عليهم إنما نعد لهم عدا}. وقال: {إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا}.
ومنها الواسع: ومعناه الكثير مقدوراته ومعلوماته، والمنبسط فضله ورحمته، وهذا تنزيه له من لنقص والعلة واعتراف له بأنه لا يعجزه شيء ولا يخفى عليه شيء ورحمته وسعت كل شيء.
ومنها الجميل: وهذا الاسم في بعض الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه: ذو الأسماء الحسنى. لأن القبائح إذا لم تلق به لم يجز أن يشتق اسم من أسمائها وإنما تشتق أسماؤه من صفاته التي كلها مدائح، والأفعال التي أجمعها حكمة.
ومنها الواجد: وهو أيضا في بعض الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومعناه: الذي لا يضل عنه شيء ولا يفوته شيء.
ومنها المحصي: وهذا مما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الكتاب: {وأحصى كل شيء عددا}.ومعناه: العالم بمقادير الحوادث، بما يحيط به منها علوم العباد، وما لا يحيط به منها علومهم كالأنفاس والأرزاق والمعاصي والقروف وعدد القطر والرمل
প্রকৃতপক্ষে কেবল মহান প্রশংসিত আল্লাহর জন্যই; আর তা তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতা ও ক্ষমতার দিকেই ফিরে যায় এবং তাঁর থেকে গাফিলতি ও অক্ষমতার অনুপস্থিতি বুঝায়।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো ‘আল-ফাউ’আলু লিমা ইউরিদ’ (যিনি যা চান তা-ই করেন): এর অর্থ হলো এমন এক কর্তা যিনি একের পর এক কাজ সম্পন্ন করেন; যখনই তিনি ইচ্ছা করেন, তখনই কাজ করেন। তিনি সেই সৃষ্টির মতো নন, যে একটি কাজ করতে সক্ষম হলে অন্যটি করতে অক্ষম হয়ে পড়ে।
তাঁর অন্যতম নাম হলো ‘আল-ক্বাদির’ (সর্বশক্তিমান): তিনি পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী, কোনোভাবেই কোনো অক্ষমতা তাঁর ক্ষমতাকে স্পর্শ করতে পারে না।
তাঁর অন্যতম নাম হলো ‘আল-গালিব’ (বিজয়ীবর): তিনি তাঁর সৃষ্টির ওপর স্বীয় উদ্দেশ্য বাস্তবায়নকারী, তারা তা পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক। এটিও তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতা ও প্রজ্ঞার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে এবং এটি যে তিনি পরাভূত হন না এবং তাঁকে প্রবঞ্চিত করা যায় না।
তাঁর অন্যতম নাম হলো ‘আত-ত্বালিব’ (অনুসন্ধানকারী): এটি এমন একটি নাম যা মানুষ সাধারণত শপথের ক্ষেত্রে ‘আল-গালিব’ শব্দের সাথে ব্যবহার করে থাকে। এর অর্থ হলো এমন এক অন্বেষণকারী যিনি অবহেলা করেন না। আর তা এ কারণে যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা অবকাশ দেন কিন্তু ছেড়ে দেন না। তিনি অবকাশ দেওয়া সত্ত্বেও তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়নকারী, যেমনটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে বলেছেন: “অস্বীকারকারীরা যেন মনে না করে যে, আমি তাদের যে অবকাশ দিচ্ছি তা তাদের নিজেদের জন্য কল্যাণকর; আমি তো তাদের অবকাশ দিচ্ছি যেন তাদের পাপ বৃদ্ধি পায়।” এবং তিনি বলেছেন: “কাজেই তাদের বিষয়ে তাড়াহুড়ো করো না, আমি তো তাদের দিন গণনা করছি।” তিনি আরও বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ণ করবেনই। আল্লাহ সবকিছুর জন্য একটি পরিমাণ নির্ধারণ করে রেখেছেন।”
তাঁর অন্যতম নাম হলো ‘আল-ওয়াসি’ (অবারিত): এর অর্থ হলো তাঁর অগণিত সক্ষমতা ও জ্ঞান এবং তাঁর অনুগ্রহ ও রহমতের প্রশস্ততা। এটি তাঁকে সকল ত্রুটি ও কারণ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা এবং এই স্বীকারোক্তি দেওয়া যে, কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না এবং কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না এবং তাঁর রহমত সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।
তাঁর অন্যতম নাম হলো ‘আল-জামিল’ (সুন্দর): এই নামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কিছু হাদীসে এসেছে। এর অর্থ হলো: সুন্দরতম নামসমূহের অধিকারী। কারণ, মন্দ বিষয় যখন তাঁর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না, তখন মন্দ গুণাবলী থেকে তাঁর কোনো নাম নির্গত হওয়া সম্ভব নয়। বরং তাঁর নামসমূহ তাঁর সেই সকল গুণাবলী থেকে উৎসারিত যা সবই প্রশংসনীয় এবং সেই সকল কর্ম থেকে যা হিকমতপূর্ণ।
তাঁর অন্যতম নাম হলো ‘আল-ওয়াজিদ’ (প্রাপক): এটিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কিছু হাদীসে পাওয়া যায়। এর অর্থ হলো: যাঁর নিকট থেকে কোনো কিছুই হারিয়ে যায় না এবং কোনো কিছুই তাঁর আয়ত্তের বাইরে যেতে পারে না।
তাঁর অন্যতম নাম হলো ‘আল-মুহসী’ (পরিগণনাকারী): এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং কিতাবে এসেছে: “এবং তিনি সবকিছু সংখ্যায় গণনা করে রেখেছেন।” এর অর্থ হলো: ঘটনার পরিমাপ সম্পর্কে অবগত থাকা; যা বান্দাদের জ্ঞান পরিবেষ্টন করে এবং যা তাদের জ্ঞান পরিবেষ্টন করতে পারে না যেমন—নিশ্বাস, রিজিক, পাপকর্ম, অর্জনসমূহ এবং বৃষ্টির ফোঁটা ও বালুকণার সংখ্যা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 198)
والحصى والنبات وأصناف الحيوان والموات وعامة الموجودات ما ويبقى منها أو يضمحل ويفنى، وهذا راجع إلى نفي العجز الموجود في المخلوقين عن إدراك ما يكبر مقداره، ويتوالى وجوده، وتتفاوت أحواله عن اسمه.
ومنها المتين: وهو الذي لا تتناقص قوته فيهن ويفتر، إذ كان يحدث ما يحدث في غيره لا في نفسه، وذلك أن التغير لا يجوز عليه.
ومنها ذو الطول: ومعناه الكثير الخير، لا يعوزه من أصناف الخيرات شيء أن أراد أن يكرم به عبده وليس كذي طول من عباده قد يحب أن يجوز بالشيء ولا يجده.
ومنها السميع: ومعناه المدرك للأصوات التي يدركها المخلوقون من غير أن يكون له إذن، وذلك راجع إلى أن الأصوات لا تخفى عيه، وإن كان غير موصوف بالحس المركب في الإذن كالأهم من الناس لما لم يكن له هذه الحاسة لم يكن أهلا لإدراك الصوت.
ومنها البصير: ومعناه المدرك للأشخاص والألوان التي يدركها المخلوقون بإبصارهم من غير أن يكون له جارحة العين، وذلك راجع إلى "أن" ما ذكرناه لا يخفى عليه، وإن كان غير موصوف بالحس المركب في العين كالأعمى الذي لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن أهلا لإدراك شخص أو لون.
ومنها العليم: لأن معناه المدرك لما يدركه المخلوقين بعقولهم وحواسهم ومالا يستطيعون إدراكه من غير أن يكون موصوفا بعقل أو حس. وذلك راجع إلى أنه لا يغرب عنه شيء ولا يعجزه إدراك شيء كما يعجز "عن ذلك" من لا عقل له ولا حسن، من المخلوقين. ومعنى ذلك أنه يشبههم ولا يشبهونه.
ومنها العلام: ومعناه العلام بأصناف المعلومات على تفاوتها، فهو يعلم الموجود، ويعلم ما هو كائن، وإنه إذا كان كيف يكون، ويعلم ما ليس بكائن، وأنه لو كان كيف كان يكون.
ومنها الخبير: المتحقق لما يعلم كالمستيقن من العباد إذا كان الشك غير جائز عليه، وإن الشك ينزع إلى الجهل، وحاشا له من الجهل، ومعنى ذلك، إن العبد قد يوصف بعلم الشيء إذا كان ذلك مما يوجه كثر وأنه لا سبيل له إلى أكثر منه وإن كان يجيز
...নুড়ি, উদ্ভিদ, বিভিন্ন প্রজাতির প্রাণী, জড় পদার্থ এবং সমস্ত অস্তিত্বশীল বস্তু, যার যা অবশিষ্ট থাকে অথবা যা বিলীন ও ধ্বংস হয়ে যায়। এটি সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান সেই অক্ষমতাকে নাকচ করার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, যা বিশাল পরিমাণ কোনো কিছু উপলব্ধি করতে, যা ক্রমাগত বিদ্যমান থাকে এবং যার অবস্থাসমূহ তাঁর নামের বিচারে ভিন্ন ভিন্ন হয়।
আর একটি হলো 'আল-মাতীন' (অত্যন্ত শক্তিশালী): তিনি এমন এক সত্তা যাঁর শক্তি হ্রাস পায় না এবং শিথিল হয় না। যেহেতু তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেন তা অন্যের মধ্যে করেন, নিজের সত্তার মধ্যে নয়; কারণ তাঁর ক্ষেত্রে কোনো পরিবর্তন হওয়া বৈধ নয়।
আর একটি হলো 'যুত্ব-ত্বউল' (প্রাচুর্যের অধিকারী): এর অর্থ হলো অধিক কল্যাণময়। তিনি যদি তাঁর বান্দাকে কোনো কল্যাণের মাধ্যমে সম্মানিত করতে চান, তবে কোনো প্রকার কল্যাণেরই তাঁর অভাব হয় না। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে কোনো প্রাচুর্য অধিকারীর মতো নন, যে হয়তো কোনো কিছু প্রদান করতে পছন্দ করে কিন্তু তা খুঁজে পায় না।
আর একটি হলো 'আস-সামি' (সর্বশ্রোতা): এর অর্থ হলো তিনি সেই সকল শব্দ উপলব্ধি করেন যা সৃষ্টিজগৎ শ্রবণ করে, তবে তাঁর কোনো কান নেই। এটি এই বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে যে, কোনো শব্দই তাঁর নিকট অস্পষ্ট থাকে না; যদিও তিনি কানের মধ্যে থাকা কোনো সংমিশ্রিত ইন্দ্রিয় দ্বারা বিশেষিত নন। মানুষের মধ্যে বধির ব্যক্তির মতো নন, যার এই ইন্দ্রিয় না থাকায় সে শব্দ শ্রবণের উপযুক্ত হয় না।
আর একটি হলো 'আল-বাসির' (সর্বদ্রষ্টা): এর অর্থ হলো তিনি সেই সকল ব্যক্তি ও রঙসমূহ প্রত্যক্ষ করেন যা সৃষ্টিজগৎ তাদের দৃষ্টির মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করে, তবে তাঁর কোনো চোখ নামক অঙ্গ নেই। এটি এই বিষয়ের দিকে ফিরে যায় যে, আমরা যা উল্লেখ করেছি তা তাঁর নিকট গোপন থাকে না। যদিও তিনি চোখের মধ্যে থাকা কোনো সংমিশ্রিত ইন্দ্রিয় দ্বারা বিশেষিত নন; যেমন অন্ধ ব্যক্তি যার এই ইন্দ্রিয় না থাকায় সে কোনো ব্যক্তি বা রঙ প্রত্যক্ষ করার উপযুক্ত হয় না।
আর একটি হলো 'আল-আলিম' (সর্বজ্ঞ): কারণ এর অর্থ হলো তিনি সেই বিষয়গুলো অবগত যা সৃষ্টিজগৎ তাদের বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করে এবং যা তারা উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়, তবে তিনি কোনো বুদ্ধি বা ইন্দ্রিয় দ্বারা বিশেষিত হওয়া ব্যতিরেকেই তা জানেন। এটি এই বিষয়ের দিকে ফিরে যায় যে, কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে থাকে না এবং কোনো কিছু উপলব্ধি করতে তিনি অক্ষম নন; যেমন সৃষ্টির মধ্যে যার বুদ্ধি বা ইন্দ্রিয় নেই সে এ বিষয়ে অক্ষম হয়ে থাকে। এর অর্থ হলো, তিনি তাদের সদৃশ কিন্তু তারা তাঁর সদৃশ নয়।
আর একটি হলো 'আল-আল্লাম' (মহা-পরিজ্ঞাতা): এর অর্থ হলো সকল প্রকার জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে তাদের ভিন্নতা সত্ত্বেও সম্যক পরিজ্ঞাত। সুতরাং তিনি বিদ্যমান বস্তু সম্পর্কে জানেন, যা ঘটবে তা জানেন, এবং তা যখন ঘটবে তখন কেমন হবে তাও জানেন। আর যা ঘটেনি তা সম্পর্কেও তিনি জানেন যে, তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো।
আর একটি হলো 'আল-খাবির' (সম্যক অবহিত): তিনি যা জানেন সে বিষয়ে সুনিশ্চিতভাবে অবগত, যেমন বান্দাদের মধ্যে দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যক্তি হয়ে থাকে; কারণ তাঁর ক্ষেত্রে কোনো প্রকার সন্দেহ থাকা অসম্ভব। নিশ্চয়ই সন্দেহ অজ্ঞতার দিকে ধাবিত করে, আর তিনি অজ্ঞতা থেকে পবিত্র। এর অর্থ হলো, বান্দাকে কোনো বিষয়ে জ্ঞানী বলা হতে পারে যদি সেই বিষয়টি অধিক পরিমাণের দিকে ধাবিত করে এবং এর চেয়ে বেশি জ্ঞান অর্জনের পথ তার না থাকে, যদিও সে তা সম্ভব বলে মনে করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)
الخطأ على نفسه، والله جل ثناؤه لا يوصف بمثل ذلك، إذا كان العجز غير جائز عليه. والإنسان إنما يؤتى فيما وصفت من قبل القصور والعجز.
ومنها الشهيد: ومعناه المطلع على ما لا يعلمه المخلوقون إلا بالشهود، وهو الحضور، ومعنى ذلك أنه وإن كان لا يوصف بالحضور الذي هو المجاورة والمقاربة. فإن ما يجري ويكون من خلقه لا يخفى "عليه" ما لا يخفى على النائي من القوم ما كان منهم، وذلك أن النائي إنما يؤتى من قبل قصور آلته ونقص جارحته. والله جل جلاله ليس بذي آلة ولا جارحة فيدخل عليه فيهما ما يدخل على المحتاج إليها.
ومنها الحسيب: ومعناه المدرك للأجزاء والمقادير التي يعلم العباد أمثالها بالحساب من غير أن يحسب، لأن الحاسب يدرك الأجزاء شيئا فشيئا ويعلم الجملة عند انتهاء حسابه والله تعالى لا يتوقف علمه بشيء على أمر يكون وحال يحدث.
4 - ذكر الأسماء التي تنبع أسبا بالتدبير له دون ما سواه:
فأول ذلك المدبر: ومعناه مصرف الأمور على ما يوجب حسن عواقبها. واشتقاقه من الدبر، فكان المدبر هو الذي ينظر إلى دبر الأمور فيدخل فيه على علم به، والله عز وجل عالم بما هو كائن قبل أن يكون، فلا يخفى عليه عواقب الأمر. وهذا الاسم فيما يؤثر عن نبينا صلى الله عليه وسلم.
ومنها القيوم: لأن معناه القائم على كل شيء من خلقه يدبره بما يريد.
ومنها الرحمن: وهو المزيح للعلل، وذلك أنه لما أمر الجن أن يعبدوه عرفهم وجوه العبادات وبين لهم حدودها وشروطها، وخلق لهم مدارك ومشارع وقوى وجوارح يعلمون بها لتنفيذ ما أراده منهم. وخاطبهم وكلفهم وبشرهم وأنقذهم وأمهلهم وحملهم دون ما يتسع به بينهم. فصات العلل مزاحه وحجج العصاة والمقصرين منقطعة.
ومنها الرحيم: ومعناه المثيب على العمل فلا يصيح لعامل عملا ولا يهدر لساع سعيا، وينيله بفضل رحمه من الثواب أضعاف عمله.
ومنها الحليم: لأن معناه الذي لا يحبس أنعامه وأفضاله عن عباده لأجل ذنوبهم،
নিজের ওপর ভুল হওয়া; অথচ আল্লাহ জাল্লা সানাউহু এমন কোনো গুণে গুণান্বিত হন না, যেহেতু তাঁর ক্ষেত্রে অক্ষমতা অসম্ভব। আর মানুষ আমি যা বর্ণনা করেছি তার সম্মুখীন হয় কেবল সীমাবদ্ধতা ও অক্ষমতার কারণে।
আর তাঁর একটি নাম হলো আশ-শাহীদ: এর অর্থ হলো এমন বিষয়ের পরিজ্ঞাত যা সৃষ্টিজগত প্রত্যক্ষ করা তথা উপস্থিত থাকা ব্যতীত জানতে পারে না। এর অর্থ হলো, যদিও তাঁকে এমন উপস্থিতির মাধ্যমে বিশেষায়িত করা যায় না যা সান্নিধ্য বা নৈকট্য বুঝায়, তবুও তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যা কিছু ঘটে বা সংঘটিত হয় তার কোনো কিছুই তাঁর নিকট গোপন থাকে না—যেমনটি কোনো কওম থেকে দূরে থাকা ব্যক্তির নিকট তাদের অবস্থা গোপন থাকে না। এর কারণ হলো, দূরে থাকা ব্যক্তি মূলত তার উপায়ের সীমাবদ্ধতা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ত্রুটির কারণেই অবগত হতে পারে না। অথচ আল্লাহ জাল্লা জালালুহু কোনো উপায় বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট নন যে, এগুলোর মুখাপেক্ষী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে যা ঘটে, তাঁর ক্ষেত্রেও তা ঘটবে।
আর তাঁর একটি নাম হলো আল-হাসীব: এর অর্থ হলো এমন সত্তা যিনি সেই সকল অংশ ও পরিমাপ সম্পর্কে সম্যক অবগত যা বান্দারা গণনার মাধ্যমে জানতে পারে, অথচ তিনি কোনো গণনা ছাড়াই তা জানেন। কারণ গণনাকারী ব্যক্তি অংশসমূহকে অল্প অল্প করে জানতে পারে এবং গণনার শেষে গিয়ে সমষ্টি সম্পর্কে অবগত হয়; অথচ কোনো বিষয় সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার জ্ঞান কোনো সংঘটিত বিষয় বা উদ্ভূত অবস্থার ওপর নির্ভর করে না।
৪ - এমন নামসমূহের আলোচনা যা অন্য কারো পরিবর্তে কেবল তাঁর জন্যেই ব্যবস্থাপনার কারণ হিসেবে উৎসারিত হয়:
তার মধ্যে প্রথমটি হলো আল-মুদাব্বির: এর অর্থ হলো বিষয়াবলিকে এমনভাবে আবর্তিত করা যা তার পরিণামকে কল্যাণময় করে তোলে। এর বুৎপত্তি হলো 'দুবুর' (পরিণাম) শব্দ থেকে; সুতরাং মুদাব্বির হলেন সেই সত্তা যিনি বিষয়াবলির পরিণামের দিকে লক্ষ্য রাখেন এবং পূর্ণ জ্ঞানসহ তাতে প্রবেশ করেন। আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা কোনো কিছু হওয়ার পূর্বেই তা কী হবে সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত, তাই বিষয়ের পরিণাম তাঁর নিকট গোপন থাকে না। এই নামটি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর তাঁর একটি নাম হলো আল-কাইয়ূম: কারণ এর অর্থ হলো তাঁর সৃষ্টির প্রতিটি বিষয়ের ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী, তিনি যেভাবে ইচ্ছা তা পরিচালনা করেন।
আর তাঁর একটি নাম হলো আর-রাহমান: তিনি হলেন প্রতিবন্ধকতা দূরকারী; আর তা এভাবে যে, যখন তিনি জিনদের তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি তাদের ইবাদতের বিভিন্ন পদ্ধতি শিখিয়ে দিলেন এবং তাদের জন্য তার সীমা ও শর্তাবলি বয়ান করলেন। আর তিনি তাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন অনুধাবন ক্ষমতা, উপায়-উপকরণ, শক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, যার মাধ্যমে তারা তাঁর পক্ষ থেকে নির্দেশিত বিষয়গুলো বাস্তবায়নের জন্য জ্ঞান লাভ করতে পারে। তিনি তাদের সম্বোধন করেছেন, দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, সুসংবাদ দিয়েছেন, উদ্ধার করেছেন, অবকাশ দিয়েছেন এবং তাদের সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেননি। ফলে সমস্ত ওজর-আপত্তি দূরীভূত হয়েছে এবং পাপিষ্ঠ ও অবহেলাকারীদের যুক্তি খণ্ডিত হয়েছে।
আর তাঁর একটি নাম হলো আর-রাহীম: এর অর্থ হলো আমলের প্রতিদান দানকারী; সুতরাং তিনি কোনো আমলকারীর আমলকে নষ্ট করেন না এবং কোনো প্রচেষ্টাকারীর প্রচেষ্টাকে বৃথা যেতে দেন না। তিনি তাঁর করুণার অনুগ্রহে তাকে তার আমলের তুলনায় বহুগুণ সওয়াব দান করেন।
আর তাঁর একটি নাম হলো আল-হালীম: কারণ এর অর্থ হলো এমন সত্তা যিনি তাঁর বান্দাদের গুনাহের কারণে তাঁর নেয়ামত ও অনুগ্রহ তাদের থেকে আটকে রাখেন না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)
ولكن يرزق العاصي كما يزرق المطيع وهو منهمك في معاصيه، كما يبقي البر التقي وقد يقيه الآفات والبلايا وهو غافل لا يذكره، فضلا عن أن يدعوه، كما يقيها الناسك الذي يسأله وربما شغلته العبادة عن المسألة.
ومنها الكريم: ومعناه النفاع، من قولهم: شاة كريمة، إذا كانت غزيرة اللبن تدر على الحالب، ولا تقلص باخلافها، ولا تحبس لبنها.
ولا شك في كثرة المنافع التي من الله تعالى "بها" على عباده ابتداء منه وتفضلا فهو باسم الكريم أحق من كل كريم.
ومنها الصبور: وذلك مما وردت به الإخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس له في الكتاب ذلك. ومعناه: الذي لا يعاجل بالعقوبة. وهذه صفة ربنا جل ثناؤه لأنه يملي ويمهل وينظر ولا يعجل.
ومنها العفو: ومعناه الواضح عن عباده تبعات خطاياهم وآثارهم، فلا يستوفيها منهم، وذلك إذا تابوا واستغفروا، أو تركوا لوجهه أعظم مما فعلوا، "فيكفر عنهم ما فعلوا"، بما تركوا، أو بشفاعة من يشفع لهم، ويجل ذلك كرامة لذي حرمة لهم به، وجزاء له بعمله
ومنها الغافر: وهو الذي يستر على المذنب ولا يؤاخذه به فيشهره ويفضحه.
ومنها الغفار: وهو المبالغ في الستر، في يشهر المذنب لا في الدنيا ولا في الآخرة.
ومنها الغفور: وهو الذي يكثر منه الستر على المذنبين من عباده، ويزيد عفوه على مؤاخذته.
ومنها الرؤوف: ومعناه المتساهل على عباده لأنه لم يحملهم ما لا يطيقون بدرجات كثيرة، ومع ذلك غلظ فرائضه في حال شدة القوة، وخففها في حال الضعف ونقصان القوة، وأخذ المقيم بما لم يأخذ به المسافر، والصحيح بما لم يأخذ به المريض، وهذا كله رأفة ورحمة.
ومنها الصمد: ومعناه المصمود بالحوائج، أي المقصود. وقد يقال ذلك على أنه المستحق لأن يقصد بها، ثم لا يبطل هذا الاستحقاق، ولا تزول هذه الصفة بذهاب من يذهب عن الحق ويضل السبيل، لأنه إذا كان هو الخالق والمدبر لما خلق لا خالق غيره
কিন্তু তিনি অবাধ্য ব্যক্তিকে রিজিক প্রদান করেন যেমনটি তিনি অনুগতকে রিজিক প্রদান করেন, অথচ সে তার পাপাচারের মধ্যে নিমজ্জিত থাকে। ঠিক যেভাবে তিনি নেককার ও পরহেজগারকে বাঁচিয়ে রাখেন এবং কখনও তাকে বিভিন্ন বিপদ-আপদ ও মুসিবত থেকে রক্ষা করেন, এমতাবস্থায় যে সে উদাসীন থাকে এবং তাঁকে স্মরণ করে না, এমনকি তাঁকে ডাকারও আগে। তদ্রূপ তিনি সেই ইবাদতকারীকেও রক্ষা করেন যে তাঁর কাছে প্রার্থনা করে, আবার কখনও ইবাদত তাকে প্রার্থনা করা থেকে বিমুখ রাখে।
আর তাঁর অন্যতম নাম হলো আল-কারিম (মহা দয়ালু): এর অর্থ হলো অধিক উপকারী। এটি আরবদের এই কথা থেকে এসেছে: উন্নত বকরি, যখন সেটি প্রচুর দুধ দেয় যা দোহনকারীর জন্য উপচে পড়ে, এবং তার ওলান সংকুচিত হয় না আর সে দুধ আটকে রাখে না।
আর আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর প্রারম্ভিক দান ও অনুগ্রহ হিসেবে যে অসংখ্য উপকার করেছেন, তার আধিক্যের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। অতএব, তিনি 'কারিম' নামের জন্য অন্য যে কোনো দানশীলের তুলনায় অধিক যোগ্য।
আর তাঁর অন্যতম নাম হলো আস-সাবুর (অত্যধিক ধৈর্যশীল): এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহে এসেছে, তবে কুরআনে এটি নেই। এর অর্থ হলো: যিনি শাস্তি প্রদানে তাড়াহুড়ো করেন না। এটি আমাদের মহান রবের একটি গুণ, কারণ তিনি সুযোগ দেন, অবকাশ দেন এবং সময় প্রদান করেন, কিন্তু তড়িঘড়ি করেন না।
আর তাঁর অন্যতম নাম হলো আল-আফুউ (অত্যধিক ক্ষমাশীল): এর অর্থ হলো বান্দাদের থেকে তাদের পাপের মন্দ ফলাফল ও রেশসমূহ মিটিয়ে দেওয়া। ফলে তিনি তাদের থেকে এর পূর্ণ হিসাব গ্রহণ করেন না। আর এটি তখন হয় যখন তারা তওবা করে ও ক্ষমা প্রার্থনা করে, অথবা যখন তারা তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ইতিপূর্বে করা কোনো বড় পাপাচার বর্জন করে। ফলে তারা যা বর্জন করেছে তার বিনিময়ে তিনি তাদের কৃতকর্ম ক্ষমা করে দেন। অথবা তাদের জন্য কারো সুপারিশের মাধ্যমে এটি হতে পারে, আর তিনি তাদের সাথে সম্পৃক্ত কোনো মর্যাদাবান ব্যক্তির সম্মানে একে মহান করেন এবং তার আমলের প্রতিদান হিসেবে এটি প্রদান করেন।
আর তাঁর অন্যতম নাম হলো আল-গাফির (ক্ষমাকারী): তিনি এমন সত্তা যিনি পাপীর পাপ গোপন রাখেন এবং এর কারণে তাকে জনসমক্ষে প্রকাশ বা অপদস্থ করেন না।
আর তাঁর অন্যতম নাম হলো আল-গাফফার (পরম ক্ষমাশীল): তিনি গোপন রাখার ক্ষেত্রে অত্যন্ত আধিক্যকারী, ফলে তিনি পাপীকে দুনিয়াতেও প্রকাশ করেন না এবং আখিরাতেও নয়।
আর তাঁর অন্যতম নাম হলো আল-গফুর (অতি ক্ষমাশীল): তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যারা পাপী তাদের ওপর অধিক পর্দা বা আবরণ দান করেন এবং তাঁর ক্ষমা তাঁর পাকড়াওয়ের ওপর প্রাধান্য পায়।
আর তাঁর অন্যতম নাম হলো আর-রাউফ (পরম মমতাময়): এর অর্থ হলো তাঁর বান্দাদের প্রতি কোমলতা অবলম্বনকারী। কারণ তিনি তাদের ওপর তাদের সাধ্যের অতীত কোনো বোঝা চাপাননি। তা সত্ত্বেও, তিনি পূর্ণ সক্ষমতার অবস্থায় তাঁর ফরজসমূহকে কঠোর করেছেন এবং দুর্বলতা ও শক্তি হ্রাসের অবস্থায় সেগুলোকে শিথিল করেছেন। আর তিনি মুকিম বা স্থানীয় ব্যক্তির জন্য যা অবধারিত করেছেন, মুসাফির বা ভ্রমণকারীর ক্ষেত্রে তা করেননি; সুস্থ ব্যক্তির ওপর যা অর্পণ করেছেন, অসুস্থের ওপর তা করেননি। আর এর পুরোটাই হলো মমতা ও রহমত।
আর তাঁর অন্যতম নাম হলো আস-সামাদ (অমুখাপেক্ষী): এর অর্থ হলো যাঁর কাছে প্রয়োজনসমূহ নিয়ে যাওয়া হয়, অর্থাৎ যিনি মূল লক্ষ্যস্থল। কখনও এটি এই অর্থেও বলা হয় যে, তিনি এর যোগ্য যে তাঁরই অভিমুখী হওয়া হবে। এরপর এই যোগ্যতা বাতিল হয় না এবং সত্যবিচ্যুত ও পথভ্রষ্টদের চলে যাওয়ার কারণে এই গুণটি বিলুপ্ত হয়ে যায় না। কারণ যখন তিনিই স্রষ্টা এবং যা সৃষ্টি করেছেন তার পরিচালক, আর তিনি ছাড়া অন্য কোনো স্রষ্টা নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 201)
ولا مدبر سواه، فالذهاب عن قصده بالحاجة وهي بالحقيقة واقعة إليه ولا قاضي لها غيره، جهل وحمق، والجهل بالله تعالى كفر.
ومنها الحميد: وهو المستحق لأن يحمد لأنه جل ثناؤه بدأ فأوجد ثم جمع بين النعمتين الجليلتين الحياة والعقل، ووالي بين منحه، وتابع آلاءه ومننه حتى فاتت العد، وأن استفرغ فيها الجهد، فمن ذا الذي يستحق الحمد سواه، بل له الحمد كله لا لغيره، كما أن المن منه لا من غيره.
ومنها القاضي: ومعناه الملزم حكمه. وبيان ذلك: الحاكم بين لعباد لا يقول إلا ما يقوله المفتي، غير أن الفتيا لما كانت لا تلزم لزوم الحكم، والحكم يلزم، سمي الحاكم قاضيا، ولم يسم المفني قاضيا، فعلمنا أن القاضي هو الملزم، وحكم الله تعالى كله لازم فهو إذا قاضي وحكمه قضاء.
ومنها القاهر: ومعناه انه بدأ خلقه بما يريد فيقع في ذلك ما يشق ويثقل ويغم ويحزن، ويكون منه سلب الحياة أو نقص الجوارح، فلا يستطيع أحد رد تدبيره والخروج من تقديره.
ومنها القهار: أن يقهر ولا يقهر بحال.
ومنها الفتاح: وهو الحاكم، أي يفتح ما انغلق من عباده ويميز الحق من الباطل، ويعلي الحق ويخزي الباطل، وقد يكون "ذلك" منه في الدنيا والآخرة.
ومنها الكاشف: ولا يدعي بهذا الاسم إلا مضافا إلى شيء. فيقال: كاشف الضر أو كاشف الكرب. ومعناه: الفارج والمجلي. يكشف الكرب ويجلي القلب، ويفرج الهم ويزيح الضر والغم.
ومنها اللطيف: وهو الذي يريد بعباده المؤمنين الخير واليسر، ويقيض لهم أسباب الصلاح والبر.
ومنها المؤمن: ومعناه المصدق، لأنه إذا وعد صدق وعده، ويحتمل المؤمن عبادة بما عرفهم من عدله ورحمته من أن يظلمهم ويجور عليهم.
ومنها المهيمن: ومعناه لا ينقص للمطيعين يوم الحساب من طاعاتهم شيئا، فلا يثيبهم عليها، لأن الثواب لا يعجزه، ولا هو مستكره عليه فيحتاج إلى كتمان بعض الأعمال أو
এবং তিনি ব্যতীত কোনো পরিচালক নেই। সুতরাং তাঁর উদ্দেশ্য ছেড়ে প্রয়োজনে অন্য কোথাও যাওয়া—অথচ বাস্তবে সকল প্রয়োজন তাঁরই সমীপে নিবদ্ধ এবং তিনি ছাড়া তা পূরণকারী আর কেউ নেই—তা অজ্ঞতা ও বোকামি। আর মহান আল্লাহ সম্পর্কে এই অজ্ঞতা হলো কুফর।
আর তাঁর একটি নাম হলো ‘আল-হামিদ’ (প্রশংসিত): তিনি প্রশংসার যোগ্য কারণ তাঁর প্রশংসা সুমহান, তিনি সৃষ্টির সূচনা করেছেন ও অস্তিত্ব দান করেছেন। অতঃপর তিনি দুটি মহান নেয়ামত—জীবন ও বুদ্ধি—একত্রিত করেছেন। তিনি নিরবচ্ছিন্নভাবে দান করেছেন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও করুণা একের পর এক বর্ষণ করেছেন, যা গণনা করে শেষ করা অসম্ভব, এমনকি যদি এতে সর্বোচ্চ চেষ্টাও ব্যয় করা হয়। সুতরাং তিনি ব্যতীত আর কে প্রশংসার যোগ্য? বরং সমস্ত প্রশংসা কেবল তাঁরই জন্য, অন্য কারো জন্য নয়; যেমনটি সকল অনুগ্রহ কেবল তাঁর পক্ষ থেকেই, অন্য কারো পক্ষ থেকে নয়।
আর তাঁর একটি নাম হলো ‘আল-কাযি’ (বিচারক): এর অর্থ যাঁর ফয়সালা অবশ্যপালনীয়। এর ব্যাখ্যা হলো: বান্দাদের মাঝে বিচারকারী কেবল সেই কথাই বলেন যা মুফতি বলেন, তবে পার্থক্য হলো ফতোয়া যেহেতু ফয়সালার মতো বাধ্যতামূলক নয়, আর ফয়সালা বাধ্যতামূলক, তাই বিচারককে ‘কাযি’ বলা হয় এবং মুফতিকে ‘কাযি’ বলা হয় না। ফলে আমরা জানলাম যে, ‘কাযি’ হলেন তিনিই যিনি ফয়সালা কার্যকর করেন। আর মহান আল্লাহর সকল ফয়সালা অবশ্যপালনীয়, তাই তিনি বিচারক এবং তাঁর নির্দেশই চূড়ান্ত ফয়সালা।
আর তাঁর একটি নাম হলো ‘আল-কাহির’ (বিজেতা): এর অর্থ হলো তিনি তাঁর সৃষ্টিকে যা ইচ্ছা তা দিয়ে শুরু করেন, ফলে এর মধ্যে এমন কিছু ঘটে যা কষ্টসাধ্য, ভারী, উদ্বেগজনক ও দুঃখের। এর মাধ্যমে তিনি জীবন কেড়ে নেন বা অঙ্গহানি ঘটান। তাঁর পরিকল্পনা রদ করার বা তাঁর নির্ধারণ করা তাকদির থেকে বেরিয়ে যাওয়ার ক্ষমতা কারো নেই।
আর তাঁর একটি নাম হলো ‘আল-কাহহার’ (পরাক্রমশালী): এর অর্থ তিনি পরাভূত করেন এবং কোনো অবস্থাতেই পরাভূত হন না।
আর তাঁর একটি নাম হলো ‘আল-ফাত্তাহ’ (উন্মোচনকারী): তিনি হলেন বিচারক, অর্থাৎ তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য রুদ্ধ বিষয়গুলো খুলে দেন এবং সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করেন। তিনি সত্যকে উচ্চকিত করেন এবং মিথ্যাকে লাঞ্ছিত করেন। এটি দুনিয়া ও আখেরাত উভয় জগতেই তাঁর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে।
আর তাঁর একটি নাম হলো ‘আল-কাশিফ’ (দূরকারী): এই নামে তাঁকে কেবল কোনো কিছুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেই ডাকা হয়। যেমন বলা হয়: ‘বিপদ দূরকারী’ বা ‘কষ্ট মোচনকারী’। এর অর্থ: সংকট নিরসনকারী ও উন্মোচনকারী। তিনি সংকট দূর করেন, অন্তরকে স্বচ্ছ করেন, দুশ্চিন্তা লাঘব করেন এবং ক্ষতি ও দুঃখ অপসারিত করেন।
আর তাঁর একটি নাম হলো ‘আল-লাতিফ’ (পরম দয়ালু): তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য কল্যাণ ও সহজতা কামনা করেন এবং তাদের জন্য সংশোধন ও পুণ্য অর্জনের উপায়সমূহ নির্ধারিত করে দেন।
আর তাঁর একটি নাম হলো ‘আল-মুমিন’ (নিরাপত্তাদানকারী): এর অর্থ হলো সত্যায়নকারী; কারণ তিনি যখন কোনো ওয়াদা করেন, তখন তাঁর ওয়াদা সত্য হয়। এছাড়া ‘মুমিন’ হওয়ার অর্থ হলো তিনি তাঁর বান্দাদের তাঁর ইনসাফ ও রহমত সম্পর্কে এমনভাবে অবগত করেছেন যে, তিনি তাদের ওপর কোনো জুলুম বা অবিচার করবেন না।
আর তাঁর একটি নাম হলো ‘আল-মুহাইমিন’ (রক্ষণাবেক্ষণকারী): এর অর্থ হলো কিয়ামতের দিন তিনি অনুগতদের ইবাদত থেকে কোনো কিছু হ্রাস করবেন না যার ফলে তাদের সওয়াব দিতে পারবেন না, কারণ প্রতিদান দিতে তিনি অক্ষম নন এবং তিনি বাধ্যও নন যে কোনো আমল গোপন করার প্রয়োজন পড়বে বা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
جحدها، وليس ببخيل فيحمله استكثار الثواب إذا كثرت الأعمال على كتمان بعضها، ولا يلحقه نقص بما يثيب فيحبس بعضه. لأنه ليس منتفعا بملكه حتى إذا نفع غيره إلى انتفاعه عنه بنفسه، وكما لا ينقص المطيع من حسناته شيئا، لا يزيد العصاة على ما اجترحوه من السيئات شيئا فيزيدهم عقابا على ما استحقوه. لأن واحدا من الكذب والظلم على جائز عليه. وقد سمى عقوبة أهل النار جزاء، فما لم يقابل منها ذنبا لم يكن وفاقا، فدل ذلك على أنه لا يفعله.
ومنها الباسط: ومعناه الناشر فضله على عباده، يزرق ويوسع ويجود ويفضل ويمكن ويخول ويعطي أكثر مما يحتاج إليه.
ومنها القابض، يطوى بره ومعروفه عمن يريد، ويضيق ويقتر أو يحرم فيفقر، ولا ينبغي أن يدعى ربنا جل جلالة باسم القابض حتى يقال معه الباسط.
ومنها الجواد: ومعناه الكثير العطايا.
ومنها المنان: وهو عظيم المواهب. فإنه أعطى الحياة والعقل والنطق وصور فأحسن الصور، وأنعم فأجزل، وأسنى النعم وأكثر العطايا والمنح. قال- وقوله الحق- {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}.
ومنها المقيت: وعندنا أنه الممد، وأصله من القوت الذي هو مدد البرية. ومعناه أنه دبر الحيوانات بان جبلها على أن يحلل منها على مر الأوقات شيئا بعد شيء، ويعوض ما يتحلل غيره فهو يمدها في كل وقت بما جعله "قواما لها إلى أن يريد إبطال شيء منها فيحبس عنه ما جعله" مادة لبقائه فيهلك.
ومنها الرازق: ومعناه المفيض على عباده ما لم يجعل لأبدانهم قواما إلا به، والمنعم لهم باتصال حاجتهم من ذلك إليهم، لئلا تتنغص لذة الحياة بتأخره عنهم ولا يفقدوها أصلا بفقدهم إياه.
ومنها الرزاق: وهو الرزاق رزقا بعد رزق والمكثر الواسع لها.
ومنها الجبار: في قول من جعل ذلك من جبر الكسر، أي الصلح لأحوال عباده
তিনি তা অস্বীকার করেন না এবং তিনি কৃপণও নন যে, আমল অনেক হলে সওয়াব বেশি হওয়ার ভয়ে তিনি তার কিছু অংশ গোপন করবেন। সওয়াব প্রদানের মাধ্যমে তাঁর কোনো ঘাটতি হয় না যে তিনি এর কিছু অংশ আটকে রাখবেন। কারণ তিনি তাঁর রাজত্বের মাধ্যমে উপকৃত হন না যে, অন্যকে উপকার করলে তাঁর নিজের কোনো ক্ষতি হবে। আর যেভাবে তিনি আনুগত্যকারীর নেকি থেকে কিছুই হ্রাস করেন না, তেমনি তিনি পাপাচারীদের কৃত পাপের ওপর অতিরিক্ত কিছু বৃদ্ধি করেন না যে তাদের প্রাপ্য শাস্তির চেয়ে বেশি শাস্তি দেবেন। কারণ মিথ্যা এবং জুলুমের কোনোটিই তাঁর ক্ষেত্রে বৈধ নয়। তিনি জাহান্নামীদের শাস্তিকে প্রতিদান বলে অভিহিত করেছেন; সুতরাং যা পাপের সমতুল্য নয় তা যথাযথ প্রতিদান হবে না। এটি প্রমাণ করে যে তিনি তা করেন না।
আর তাঁর নামসমূহের একটি হলো আল-বাসিত: এর অর্থ হলো তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর অনুগ্রহ বিস্তারকারী; তিনি রিজিক দান করেন, প্রশস্ত করেন, উদারতা প্রদর্শন করেন, শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন, সামর্থ্য দেন, মালিকানা দান করেন এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত দান করেন।
আর তাঁর নামসমূহের একটি হলো আল-কাবিদ: তিনি যার থেকে ইচ্ছা তাঁর অনুগ্রহ ও কল্যাণ সংকুচিত করেন, এবং তিনি সংকীর্ণ ও পরিমিত করেন অথবা বঞ্চিত করে অভাবগ্রস্ত করেন। আমাদের মহান রবকে কেবল আল-কাবিদ নামে ডাকা উচিত নয় যতক্ষণ না তার সাথে আল-বাসিত বলা হয়।
আর তাঁর নামসমূহের একটি হলো আল-জাওয়াদ: এর অর্থ হলো প্রচুর দানকারী।
আর তাঁর নামসমূহের একটি হলো আল-মান্নান: তিনি মহান দানসমূহের অধিকারী। কারণ তিনি জীবন, বুদ্ধি ও বাকশক্তি দান করেছেন এবং আকৃতি দান করেছেন ও সর্বোত্তম আকৃতি দিয়েছেন। তিনি নেয়ামত দিয়েছেন এবং তা প্রচুর পরিমাণে দিয়েছেন, আর মহান নেয়ামত ও অগণিত দান ও অনুগ্রহ প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন—আর তাঁর কথা সত্য— "যদি তোমরা আল্লাহর নেয়ামত গণনা করো, তবে তার সংখ্যা নির্ণয় করতে পারবে না।"
আর তাঁর নামসমূহের একটি হলো আল-মুকিত: আমাদের নিকট এর অর্থ হলো সাহায্যকারী (জীবনোপকরণ সরবরাহকারী); এর মূল উৎস হলো 'কুত' (খাদ্য বা জীবনোপকরণ) যা সৃষ্টিজগতের জন্য সাহায্যস্বরূপ। এর অর্থ হলো, তিনি প্রাণীদের এমনভাবে পরিচালনা করেছেন যে তাদের প্রকৃতিগতভাবে সময়ের সাথে সাথে শরীর থেকে ধীরে ধীরে কিছু অংশ ক্ষয় হতে থাকে এবং সেই ক্ষয়প্রাপ্ত অংশের পরিবর্তে তিনি অন্য কিছু প্রতিস্থাপন করেন। সুতরাং তিনি তাদের প্রতিটি সময়ে এমন কিছু দিয়ে সাহায্য করেন যা তিনি তাদের জীবনের স্থায়িত্বের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের কোনো কিছুর বিলোপ ঘটাতে চান; তখন তিনি তাদের টিকে থাকার উপাদানটি আটকে দেন, ফলে তা ধ্বংস হয়ে যায়।
আর তাঁর নামসমূহের একটি হলো আর-রাজিক: এর অর্থ হলো তাঁর বান্দাদের ওপর এমন কিছু বর্ষণকারী যা ছাড়া তাদের শরীরের স্থায়িত্ব সম্ভব নয়। আর তিনি তাদের সেই প্রয়োজনীয় বস্তু পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে অনুগ্রহ দানকারী, যাতে তা দেরিতে পৌঁছানোর কারণে জীবনের স্বাদ বিঘ্নিত না হয় অথবা তা একেবারেই না পাওয়ার কারণে তারা জীবন না হারায়।
আর তাঁর নামসমূহের একটি হলো আর-রাজজাক: তিনি বারংবার রিজিক দানকারী এবং তা প্রচুর ও প্রশস্তকারী।
আর তাঁর নামসমূহের একটি হলো আল-জাব্বার: তাদের মতে যারা একে 'ভাঙ্গা জোড়া দেওয়া' থেকে উদ্ভূত মনে করেন, অর্থাৎ তাঁর বান্দাদের অবস্থার সংশোধন করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)
والجابر لها، والمخرج لهم مما يسؤهم إلى ما يسرهم، ومما يضرهم إلى ما ينفعه.
ومنا الكفيل: ومعناه المتقبل للكفايات، وليس ذلك بعقد وضمان ككفالة الواحد من الناس، وإنما هو على معنى: أنه لما خلق المحتاج وألزمه الحاجة، وقدر له البقاء الذي لا يكون إلا مع إزالة العلة، وإقامة الكفالة، لم يخله من إيصال ما علق بقاؤه به إليه، وإدراره في الأوقات والأحوال عليه. وقد فعل ذلك ربنا جل جلاله إذ ليس في وسع مرزق أن يرزق نفسه، وإنما الله تعالى يرزق الجماعة من الناس والدواب، والأجنة في بطون أمهاتها، والطير التي تعدوا خماصا وتروح بطانا، والهوام والحشرات والسباع في الفلوات.
ومنها الغياث: وهو المغيث. وأكثر ما يقال: غياث المستغيثين، ومعناه: المدرك عباده في الشدائد إذا دعموه ومريحهم ومخلصهم.
ومنها المجيب: وأكثر ما يدعى بهذا الاسم مع القريب، فقال: القريب المجيب، وقال: مجيب الدعاء، أو مجيب دعوة المضطرين. ومعناه: الذي ينيل سائله ما يريد. لا يقدر على ذلك غيره.
ومنها الولي: وهو الوالي، ومعناه مالك التدبير. ولهذا يقال: المقيم على اليتيم ولي اليتيم، وللأمير الوالي.
ومنها البر: ومعناه الرفيق بعباده، يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر، ويعفو عن كثير من سيئاتهم، لا يؤاخذهم بجميع جناياتهم، ويجزيهم بالحسنة عشر أمثالها، ولا يجزيهم بالسيئ إلا مثلها، ويكتب لهم الهم بالحسنة، ولا يكتب لهم بالسيئة. والولد البر بابيه هو الرفيق به، المتحري لمحابه المتوفي لمكارهه.
وقد قيل: أن البر في صفات الله جل ثناؤه المولى، ومعناه المأمول منه النظر والمعرفة لأنه هو المالك ولا يتفرغ للملوك إلا مالكه.
ومنها الحافظ: ومعناه الصائن عبده من أسباب الهلكة في أمور دينه ودنيها، وهذا الاسم فيما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء في القرآن: {فالله خير حافظا} وجاء: {بما حفظ الله} ومن حفظ فهو حافظ.
তিনি তাদের অভাব পূরণকারী, এবং তিনি তাদেরকে কষ্টদায়ক অবস্থা থেকে আনন্দদায়ক অবস্থার দিকে এবং ক্ষতিকারক বিষয় থেকে উপকারী বিষয়ের দিকে বের করে আনেন।
আমাদের জন্য (আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে) রয়েছে আল-কাফিল: এর অর্থ হলো পর্যাপ্ততার দায়িত্ব গ্রহণকারী। এটি মানুষের মধ্যকার চুক্তিবদ্ধ হওয়া বা জিম্মাদারি হওয়ার মতো কোনো বিষয় নয়। বরং এর অর্থ হলো: যেহেতু তিনি অভাবীদের সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের জন্য অভাব অবধারিত করেছেন, আর তাদের টিকে থাকা নির্ধারণ করেছেন যা কেবল অসুস্থতা দূর করা এবং পর্যাপ্ততার ব্যবস্থা করার মাধ্যমেই সম্ভব, তাই তিনি তাদের কাছে সেই উপকরণ পৌঁছানো থেকে বিমুখ হননি যার ওপর তাদের টিকে থাকা নির্ভরশীল এবং বিভিন্ন সময়ে ও অবস্থায় তাদের ওপর তা অব্যাহত রেখেছেন। আমাদের প্রতিপালক জাল্লা জালালুহু এটি করেছেন, কেননা কোনো রিজিকপ্রাপ্ত সত্তার পক্ষে নিজেকে রিজিক প্রদান করার সক্ষমতা নেই। বরং আল্লাহ তাআলাই মানুষ, চতুষ্পদ জন্তু, মায়ের গর্ভে থাকা ভ্রূণ, সকালে ক্ষুধার্ত অবস্থায় বের হওয়া ও সন্ধ্যায় তৃপ্ত অবস্থায় ফেরা পাখি, জমিনের পোকা-মাকড় এবং মরুভূমির হিংস্র পশুদের রিজিক প্রদান করেন।
আর এর মধ্যে রয়েছে আল-গিয়াস: তিনি হলেন সাহায্যকারী। অধিকাংশ ক্ষেত্রে বলা হয়: বিপদগ্রস্তদের উদ্ধারকারী। এর অর্থ হলো: যখন বান্দারা বিপদে পড়ে তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করে, তখন তিনি তাদের ডাকে সাড়া দেন, তাদের প্রশান্তি দান করেন এবং তাদের মুক্তি দেন।
আর এর মধ্যে রয়েছে আল-মুজিব: এই নামটির সাথে অধিকাংশ সময় 'নিকটবর্তী' শব্দটি ব্যবহার করা হয়। যেমন তিনি বলেছেন: অতি নিকটবর্তী ও সাড়াদানকারী। আরও বলা হয়েছে: প্রার্থনায় সাড়াদানকারী, অথবা বিপদগ্রস্তদের ডাকে সাড়াদানকারী। এর অর্থ হলো: যিনি যাচনাকারীকে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু দান করেন। তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এতে সক্ষম নয়।
আর এর মধ্যে রয়েছে আল-ওয়ালি: তিনি হলেন অভিভাবক, যার অর্থ হলো পরিচালনার মালিক। এ কারণেই এতিমের দেখাশোনায় নিয়োজিত ব্যক্তিকে 'এতিমের ওলি' এবং শাসককে 'ওয়ালি' বলা হয়।
আর এর মধ্যে রয়েছে আল-বার্র: এর অর্থ হলো তাঁর বান্দাদের প্রতি নম্র ও করুণাময়। তিনি তাদের জন্য সহজসাধ্যতা চান এবং কাঠিন্য চান না। তিনি তাদের অনেক মন্দ কাজ ক্ষমা করে দেন এবং তাদের সকল অপরাধের জন্য পাকড়াও করেন না। তিনি তাদের একটি নেক কাজের বিনিময়ে দশগুণ সওয়াব দান করেন এবং একটি মন্দের বিনিময়ে কেবল সমপরিমাণ প্রতিফল দেন। তিনি তাদের নেক কাজের সংকল্পের জন্য সওয়াব লিখেন কিন্তু মন্দ কাজের সংকল্পের জন্য পাপ লিখেন না। আর পিতার প্রতি সদাচারী সন্তান হলো সেই যে তার প্রতি নম্র আচরণ করে, তার পছন্দনীয় বিষয়গুলো অন্বেষণ করে এবং তার অপছন্দনীয় বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকে।
আরও বলা হয়েছে যে, আল্লাহ জাল্লা ছানাউহুর গুণাবলীতে 'আল-বার্র' হলো অভিভাবক। এর অর্থ হলো যাঁর কাছে কৃপাদৃষ্টি ও অনুগ্রহের আশা করা হয়। কারণ তিনিই প্রকৃত মালিক, আর রাজাদের জন্য কেবল তাদের মালিকের পক্ষ থেকেই অবকাশ থাকে।
আর এর মধ্যে রয়েছে আল-হাফিজ: এর অর্থ হলো যিনি তাঁর বান্দাকে দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে ধ্বংসের কারণসমূহ থেকে রক্ষা করেন। এই নামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং কুরআনে এসেছে: "আল্লাহই সর্বোত্তম রক্ষণাবেক্ষণকারী" এবং আরও এসেছে: "যেহেতু আল্লাহ হেফাজত করেছেন"। আর যিনি হেফাজত করেন তিনিই হাফিজ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 204)
ومنها الحفيظ: ومعناه الموثوق به بترك التصنيع.
ومنها الناصر: وهو الميسر للغلبة.
ومنها النصير: وهو الموثوق منه بأن لا يسلم وليه ولا يخذله.
ومنها الشاكر: ومعناه المادح لمن يعطيه والمثني عليه والمثيب له بطاعته فضلا من نعمته.
ومنها الشكور: وهو الذي يدوم شكره ويعم كل مطيع وكل صغير من الطاعة أو كبير.
ومنها خالق الحب والنوى: يصونها في الأرض عن العفن والفساد، ويهيئهما للنشوء والنمو، ثم يشقهما للإنبات ويخرج من الحب الزرع ومن النوى الشجر لا يقدر على ذلك غيره.
ومنها المتكبر: وهو المكلم عباده وحيا وعلى السنة الرسل، قال الله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء}.
ومنا الرب: وهو المبلغ كلما أبدع حد كماله الذي قدره له، وهو يسل النطفة من الصلب ويجعلها علقة، والعلقة مضغة ثم يجعل المضغة عظما ثم يكسو العظم لحما، ثم يخلق في البدن الروح ويخرجه خلقا آخر وهو صغير ضعيف فلا يزال ينميه وينشئه حتى يجعله رجلا، ويكون في بدء أمره شابا ثم يجعله كهلا ثم شيخا. وهكذا كل شيء خلقه فهو القائم عليه به، والمبلغ إياه الحد الذي وصفه وجعله نهاية ومقدارا له.
ومنها المحيي: وهو جاعل الخلق حيا بإحداث الحياة فيه. وفي القرآن: {يحييكم ثم يميتكم}. وفيه: {فأماتهم الله ثم أحياهم}.
ومنها الضار: وهو الناقص عبده مما جل له إليه الحاجة.
فمنها النافع: وهو الساد للخله، والزائد على ما إليه الحاجة، وقد يجوز أن يدعى
এর মধ্যে একটি হলো আল-হাফিজ: এর অর্থ হলো সেই সত্তা, কৃত্রিমতা বর্জনের ক্ষেত্রে যাঁর ওপর নির্ভর করা হয়।
এর একটি হলো আন-নাসির: তিনি বিজয়ের পথ সুগমকারী।
এর একটি হলো আন-নাসির: যাঁর ওপর এই আস্থা রাখা হয় যে, তিনি তাঁর বন্ধুকে শত্রুর হাতে সোপর্দ করবেন না এবং তাকে লাঞ্ছিত করবেন না।
এর একটি হলো আশ-শাকির: এর অর্থ হলো তিনি দানগ্রহীতার প্রশংসা করেন, তার গুণগান করেন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও নিআমতস্বরূপ আনুগত্যের বিনিময়ে তাকে সওয়াব দান করেন।
এর একটি হলো আশ-শাকুর: তিনি এমন সত্তা যাঁর পুরস্কার প্রদান নিরন্তর এবং যা প্রত্যেক অনুগত বান্দার ছোট-বড় সকল ইবাদতকে শামিল করে।
এর একটি হলো শস্যবীজ ও আঁটির স্রষ্টা: তিনি এগুলোকে মাটির নিচে পচন ও বিকৃতি থেকে রক্ষা করেন এবং এগুলোকে অঙ্কুরোদগম ও বৃদ্ধির জন্য প্রস্তুত করেন। অতঃপর চারা গজানোর জন্য এগুলোকে বিদীর্ণ করেন এবং বীজ থেকে ফসল ও আঁটি থেকে বৃক্ষ নির্গত করেন। তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এর সক্ষমতা রাখে না।
এর একটি হলো আল-মুতাকাব্বির: তিনি ওহীর মাধ্যমে এবং রাসূলগণের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের সাথে কথা বলেন। মহান আল্লাহ বলেন: "কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ব্যতীত, অথবা পর্দার অন্তরাল থেকে, অথবা এমন কোনো বার্তাবাহক প্রেরণের মাধ্যমে, যে তাঁর অনুমতিক্রমে তিনি যা চান তা ওহী হিসেবে পৌঁছে দেয়।"
এর একটি হলো আর-রব: তিনি তাঁর সৃষ্ট প্রতিটি বস্তুকে তাঁর নির্ধারিত পূর্ণতার সীমায় পৌঁছে দেন। তিনি পৃষ্ঠদেশ থেকে বীর্য নির্গত করেন এবং তা জমাট রক্তে পরিণত করেন, জমাট রক্তকে মাংসপিণ্ডে পরিণত করেন, অতঃপর মাংসপিণ্ডকে হাড়ে রূপান্তরিত করেন, এরপর হাড়ে মাংসের আবরণ পরিয়ে দেন। অতঃপর দেহে রূহ সৃষ্টি করেন এবং তাকে এক নতুন সৃষ্টি হিসেবে বের করে আনেন। সে তখন থাকে ছোট ও দুর্বল, অতঃপর তিনি তাকে ক্রমাগত বৃদ্ধি দান করেন ও গড়ে তোলেন যতক্ষণ না তাকে পূর্ণ পুরুষে পরিণত করেন। জীবনের শুরুতে সে থাকে যুবক, অতঃপর তিনি তাকে প্রৌঢ় এবং পরে বৃদ্ধে পরিণত করেন। এভাবেই তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন সেগুলোর পরিচালক এবং সেগুলোকে তিনি সেই সীমা পর্যন্ত পৌঁছে দেন যা তিনি তার জন্য শেষ সীমা ও পরিমাণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
এর একটি হলো আল-মুহয়ি: তিনি সৃষ্টির মাঝে জীবন সঞ্চারের মাধ্যমে জীবন দান করেন। কুরআনে এসেছে: "তিনি তোমাদের জীবিত করেন, অতঃপর তোমাদের মৃত্যু দান করেন।" আরও এসেছে: "অতঃপর আল্লাহ তাদের মৃত্যু দান করলেন, তারপর তাদের জীবিত করলেন।"
এর একটি হলো আদ-দার: তিনি তাঁর বান্দার জন্য যা অত্যন্ত প্রয়োজনীয় তা থেকে তাকে বঞ্চিত করেন।
এর মধ্যে একটি হলো আন-নাফি: তিনি অভাব মোচনকারী এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত দানকারী। এটি দিয়ে প্রার্থনা করা বৈধ হতে পারে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)
الله جل ثناؤه باسم النافع وحده، ولا يجوز أن يدعى بالضار وحده حتى يجمع بين الاسمين كما قلت في الباسط والقابض. وهذان الاسمان فيما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ومنها الوهاب: وهو المتفضل بالعطايا المنعم بها لا اعن استحقاق عليه.
ومنها المعطي والمانع: جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما كان يدعو به: "اللهم لا مانع لو أعطيت ولا معطي لما منعت" "فالمعطي" هو الممكن من نعمه، والمانع هو الحائل دون نعمه. ولا يدعى الله باسم المانع حتى يقال عنه المعطي، كما قلت في الضار والنافع.
ومنها الخافض والرافع: وهذان الاسمان مما يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي أن يفرد الخافض عن الرافع في الدعاء كما قلت في المانع والمعطي، فالخافض هو الواضع من الأقدار، والرافع المعلي للأقدار.
ومنها الرقيب: وهو الذي لا يغفل عما خلق فيلحقه نقص، أو يدخل عليه "خلل" من قبل غفلته عنه.
ومنها الثواب: وهو المعيد إلى عبده فضل رحمته إذا هو رجع إلى طاعته وندم على معيته، ولا يحبط بما قدم من خير، ولا يمنعه ما وعد المطيعين من الإحسان.
ومنها الديان: أخذ من {مالك يوم الدين}، وهو الحاسب والجازي لا يضيع عملا، ولكنه يجزي بالخير خيرا وبالشر شرا.
ومنها الوفي: من قوله: {فيوفيهم أجورهم}. قوله: {أوف بعهدكم} ومعناه لا يعجزه جزاء المحسنين، ولا يمنعه مانع من بلوغ تمامه، ولا تلجئه ضرورة إلى النقص من مقداره.
ومنها الودود: وقد قيل: هو الواد لأهل طاعته، أي الراضي عنهم بإعمالهم، والمحسن إليهم لأجلها والمادح لهم بها. وقد قيل: هو الودود بكثرة إحسانه، أي المستحق لان يود فيعبد ويحمد.
আল্লাহ জাল্লা সানাউহু এককভাবে 'আন-নাফি' (কল্যাণদানকারী) নামে অভিহিত; তবে তাঁকে এককভাবে 'আদ-দার' (ক্ষতিসাধনকারী) নামে ডাকা বৈধ নয়, যতক্ষণ না উভয় নামকে একত্রে মিলিয়ে বলা হয়, যেমনটি আমি 'আল-বাসিত' এবং 'আল-কাবিদ'-এর ক্ষেত্রে বলেছি। এই নাম দুটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো 'আল-ওয়াহহাব' (মহা দাতা): তিনি সেই সত্তা যিনি দান ও নেয়ামতরাজি প্রদানের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেন, যা তাঁর উপর কোনো পাওনা বা অধিকারের ভিত্তিতে নয়।
আর তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো 'আল-মু'তি' (দানকারী) এবং 'আল-মানি' (বারণকারী): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দোয়াতে যা বলতেন তা থেকে এটি এসেছে: "হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন তা বরণ করার কেউ নেই, আর আপনি যা বরণ করেন তা দান করার কেউ নেই।" সুতরাং 'আল-মু'তি' হলেন তিনি যিনি তাঁর নেয়ামত প্রাপ্তি সহজ করে দেন, আর 'আল-মানি' হলেন তিনি যিনি তাঁর নেয়ামতের পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান। আল্লাহকে কেবল 'আল-মানি' নামে ডাকা যাবে না যতক্ষণ না তাঁর সাথে 'আল-মু'তি' বলা হয়, যেমনটি আমি 'আদ-দার' ও 'আন-নাফি'-এর ক্ষেত্রে বলেছি।
আর তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো 'আল-খাফিদ' (অবনতকারী) এবং 'আর-রাফি' (উন্নতকারী): এই নাম দুটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। দোয়ার ক্ষেত্রে 'আল-খাফিদ' নামটিকে 'আর-রাফি' থেকে পৃথক করা উচিত নয়, যেমনটি আমি 'আল-মানি' ও 'আল-মু'তি'-এর ক্ষেত্রে বলেছি। সুতরাং 'আল-খাফিদ' হলেন তিনি যিনি মর্যাদা বা ভাগ্যকে নিম্নগামী করেন, আর 'আর-রাফি' হলেন তিনি যিনি মর্যাদা বা ভাগ্যকে উচ্চকিত করেন।
আর তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো 'আর-রাকিব' (তদারককারী): তিনি এমন এক সত্তা যিনি তাঁর সৃষ্টিজগত সম্পর্কে কখনো গাফেল বা উদাসীন হন না, যার ফলে কোনো ঘাটতি সৃষ্টি হতে পারে কিংবা তাঁর উদাসীনতার কারণে কোনো বিশৃঙ্খলা দেখা দিতে পারে।
আর তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো 'আত-তাওয়াব' (তওবা কবুলকারী): তিনি হলেন সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দার প্রতি তাঁর দয়ার অনুগ্রহ ফিরিয়ে দেন যখন বান্দা তাঁর আনুগত্যে ফিরে আসে এবং নিজের অবাধ্যতার জন্য অনুতপ্ত হয়; তিনি বান্দার পূর্ববর্তী কৃত নেক আমলসমূহ বাতিল করেন না এবং অনুগতদের যে ইহসানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা থেকে বিরত থাকেন না।
আর তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো 'আদ-দাইয়ান' (প্রতিদান দাতা): এটি {প্রতিদান দিবসের মালিক} থেকে গৃহীত। তিনি হলেন হিসাব গ্রহণকারী ও প্রতিদান দানকারী, যিনি কোনো আমল বিনষ্ট করেন না; বরং তিনি ভালোর বদলে ভালো এবং মন্দের বদলে মন্দ প্রতিদান দেন।
আর তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো 'আল-ওয়াফি' (পূর্ণকারী): এটি আল্লাহর বাণী— {ফলে তিনি তাদের পুরস্কার পূর্ণমাত্রায় প্রদান করবেন} এবং {আমি তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব} থেকে গৃহীত। এর অর্থ হলো, সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দেওয়া তাঁকে অপারগ করে না, আর কোনো বাধাদানকারীই এর পূর্ণতা প্রাপ্তিতে বাধা দিতে পারে না, এবং কোনো প্রয়োজনই এর পরিমাণ কমিয়ে দিতে তাঁকে বাধ্য করে না।
আর তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো 'আল-ওয়াদুদ' (অতি স্নেহময়): বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাঁর অনুগত বান্দাদের প্রতি স্নেহশীল, অর্থাৎ তিনি তাদের কর্মের কারণে তাদের প্রতি সন্তুষ্ট, সে কারণে তিনি তাদের প্রতি অনুগ্রহকারী এবং এর মাধ্যমে তাদের প্রশংসাকারী। আবার বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাঁর প্রচুর অনুগ্রহের কারণে 'ওয়াদুদ', অর্থাৎ তিনি মহব্বত পাওয়ার যোগ্য, ফলে তাঁর ইবাদত করা হবে এবং তাঁর প্রশংসা করা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 206)
ومنها العدل: ومعناه لا يحكم إلا بالحق ولا يقول إلا الحق ولا يفعل إلا الحق، والحق هذا يلزم الاعتراف به، هكذا ينبغي أن يكون.
ومنها الحكم: وهو الذي قيه الحكم. وأصل الحكم منع الفساد، وشرائع الله تعالى كلها استصلاح العباد.
ومنها المقسط: وهو المنيل عباده القسم من نفسه، وهو العدل، وقد يكون الجاعل لكل واحد منهم قسطا عن خيره.
ومنها الصادق: خاطب "الله" عباده بما يرضيه عنهم، ويسخطه عليهم، وبما لهم من الثواب بعنده إذا أرضوه، والعقاب إذا أسخطوه، فصدقهم ولم يعزرهم ولم يعزرهم ولم يلبس عليهم، وهذه الأسماء فيما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم.
ومنها النور: وهو الهادي لا يعلم العباد إلا ما علمهم، ولا يدركون إلا ما سهل لهم إدراكه. الحواس والعقل فطرته وخلقه وعطيته.
ومنها الرشيد: وهو المرشد، وهذا مما يؤثر عن الني صلى الله عليه وسلم. ومعناه الدال على المصالح والداعي إليها، فهذا من قوله عز وجل: {وهيء لنا من أمرنا رشدا}، فإن مهيئ الرشد مرشد. وقال: {ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا}، فكان ذلك دليلا على أن من هداه فهو وليه ومرشده.
ومنها الهادي: وهو الدال على سبل النجاة والمبين لها لئلا يزيغ العبد "ويضل" فيقع فيما يرديه ويهلكه.
ومنها الحنان: وهو الواسع الرحمة، وقد يكون المبالغ في إكرام أهل طاعته إذا وافوا دار القرار لأن من حن إلى غيره من الناس أكرمه عند لقائه وكلف به عند قدومه.
ومنها الجامع: وفي القرآن: ربنا أنك جامع الناس لاشتات الدارسين من الأموات وذلك يوم القيامة.
ومنها الباعث: يبعث من في القبور إحياء ليحاسبهم ويجزيهم بأعمالهم.
ومنها المقدم: وهو المعطي لعوالي الرتب.
এর একটি হলো আল-আদল (ন্যায়পরায়ণ): এর অর্থ হলো তিনি সত্য ব্যতীত কোনো ফয়সালা করেন না, সত্য ব্যতীত কিছু বলেন না এবং সত্য ব্যতীত কিছু করেন না। আর এই সত্যকে স্বীকার করে নেওয়া আবশ্যক, এমনই হওয়া বাঞ্ছনীয়।
এর একটি হলো আল-হাকাম (বিচারক): তিনি এমন সত্তা যাঁর অধিকারে ফয়সালা ন্যস্ত। ফয়সালার মূল ভিত্তি হলো অনিষ্ট বা বিপর্যয় রোধ করা, আর আল্লাহ তাআলার সকল শরিয়ত মূলত বান্দাদের সংশোধনের জন্য।
এর একটি হলো আল-মুকসিত (ন্যায়নিষ্ঠ): তিনি তাঁর বান্দাদের স্বীয় পক্ষ থেকে প্রাপ্য অংশ প্রদানকারী, আর তিনি ন্যায়পরায়ণ। এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, তিনি তাদের প্রত্যেকের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে কল্যাণের একটি অংশ নির্ধারণকারী।
এর একটি হলো আস-সাদিক (সত্যবাদী): আল্লাহ তাঁর বান্দাদের এমন বিষয়গুলো দ্বারা সম্বোধন করেছেন যা তাদের প্রতি তাঁর সন্তুষ্টি এবং অসন্তুষ্টির কারণ হয়। আর তাঁর কাছে তাদের জন্য কী সওয়াব রয়েছে যদি তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করে এবং কী শাস্তি রয়েছে যদি তারা তাঁকে অসন্তুষ্ট করে। তিনি তাদের প্রতি সত্য বলেছেন, তাদের সাথে প্রতারণা করেননি এবং তাদের বিভ্রান্তিতে ফেলেননি। এই নামগুলো আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
এর একটি হলো আন-নূর (জ্যোতি): তিনি পথপ্রদর্শক, বান্দারা কেবল ততটুকুই জানে যতটুকু তিনি তাদের শিখিয়েছেন। আর তিনি যে বিষয়টির উপলব্ধি তাদের জন্য সহজ করেছেন, তা ব্যতীত তারা অন্য কিছু উপলব্ধি করতে পারে না। ইন্দ্রিয়সমূহ এবং বিবেক তাঁরই সৃষ্টি এবং তাঁরই দান।
এর একটি হলো আর-রাশীদ (সঠিক পথপ্রদর্শক): তিনি পথপ্রদর্শনকারী, আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত। এর অর্থ হলো কল্যাণের দিকে পথনির্দেশকারী এবং সেদিকে আহ্বানকারী। এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: {আমাদের জন্য আমাদের এই কাজে সঠিক পথের ব্যবস্থা করে দিন}। কেননা যিনি সঠিক পথের ব্যবস্থা করেন, তিনিই পথপ্রদর্শক। তিনি আরও বলেছেন: {যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, আপনি তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শনকারী অভিভাবক পাবেন না}। এটি এই কথার প্রমাণ যে, তিনি যাকে হেদায়েত দান করেন, তিনিই তার অভিভাবক এবং পথপ্রদর্শক।
এর একটি হলো আল-হাদী (পথপ্রদর্শক): তিনি মুক্তির পথসমূহের দিশারী এবং সেগুলোর বর্ণনাকারী, যাতে বান্দা বিচ্যুত না হয় এবং পথভ্রষ্ট না হয়, ফলে সে ধ্বংস ও বিনাশের কবলে নিপতিত না হয়।
এর একটি হলো আল-হান্নান (মমতাময়): তিনি প্রশস্ত রহমতের অধিকারী। এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, তিনি তাঁর অনুগত বান্দারা যখন পরকালীন চিরস্থায়ী আবাসে পৌঁছাবে, তখন তাদের সম্মানে আতিশয্য প্রদর্শনকারী। কেননা মানুষের মধ্যে কেউ যখন অন্য কারও প্রতি মমত্ববোধ পোষণ করে, তখন সে তার সাথে সাক্ষাতের সময় তাকে সম্মানিত করে এবং তার আগমনে তার প্রতি বিশেষ যত্নশীল হয়।
এর একটি হলো আল-জামি (একত্রকারী): আর কুরআনে আছে: "হে আমাদের প্রতিপালক! নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের মধ্য থেকে বিলীন ও বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া মানুষদের কিয়ামতের দিন একত্রিত করবেন।"
এর একটি হলো আল-বাইস (পুনরুত্থানকারী): তিনি কবরে শায়িতদের জীবিত করে পুনরুত্থিত করবেন যাতে তাদের হিসাব নিতে পারেন এবং তাদের আমল অনুযায়ী প্রতিদান দিতে পারেন।
এর একটি হলো আল-মুকাদদিম (অগ্রসরকারী): তিনি উচ্চ মর্যাদা প্রদানকারী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 207)
ومنها المؤخر: وهو الدافع عن عوالي الرتب.
ومنها المعز: وهو الميسر أسباب المنعة.
ومنها المذل: وهو المعرض للهوان والضمة. وهذه الأسماء السبعة مما ورد به الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ينبغي أن يدعى جل ثناؤه إلا مع المقدم، ولا بالمذل إلا مع المعز، ولا بالميت إلا مع الحي المحي، كما قلت في المانع والمعطي.
ومنها الوكيل: وهو الموكل والمفوض إليه، علما بأن الخلق والأمر، لا يملك أحد من دونه شيئا.
ومنها سريع الحساب: فقيل معناه لا يشغله حساب أحد عن حساب غيره، فيطول الأمر في محاسبة الخلق عليه. وقيل معناه: أنه يحاسب يوم القيامة في وقت قريب لوتولى المخلوقون مثل ذلك الأمر في مثله لما قدروا عليه، ولاحتاجوا إلى سنين لا يحصيها إلا الله عز وجل.
ومنها ذو الفضل: وهو المنعم عما لا يلزمه.
ومنها ذو ائتقام: وجاء في الآثار: المنتقم وهو المبلغ بالعقاب قدر الإسحتقاق.
ومنها ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال: "لا تقولوا الطبيب" "ولكن" قولوا الرفيق، فإنما الطبيب هو الله. ومعنى هذا أن المعالج للمريض من لآدميين وإن كان حاذقا متقدما في صناعته، فإنه قد لا يحيط علما بنفس الداء ولثن عرفه وميزه فلا يعرف مقداره، ولا مقدار ما استولى عليه من بدن العليل وقوته، ولا يقدم في معالجته إلا مطببا عاملا بالأغلب من رأيه وفهمه، لأن منزلته في علم الدواء كمنزلته التي ذكرتها في علم الداء، فهو لذلك ربما يصيب وربما يخطئ، وربا يزيد فيغلو وربما ينقص فيكبو، فاسم الرفيق "إذا" أولى من اسم الطبيب لأنه يرفق بالعليل فيحميه ما يخش أن لا يحتمله بدنه ويطعمه ويسقيه ما يرى أنه أرفق له.
فأما الطبيب فهو العالم بحقيقة الداء والدواء، والقادر على الصحة والشفاء، وليس
এবং এগুলোর মধ্যে রয়েছে 'আল-মুয়াখখির' (পেছনে হঠানোকারী): যিনি উচ্চ মর্যাদা থেকে নিচে নামিয়ে দেন।
এবং এগুলোর মধ্যে রয়েছে 'আল-মুয়িজ' (সম্মানদানকারী): যিনি শক্তির উপায়সমূহ সহজ করে দেন।
এবং এগুলোর মধ্যে রয়েছে 'আল-মুজিল' (অপমানকারী): যিনি অবজ্ঞা ও লাঞ্ছনার সম্মুখীন করেন। আর এই সাতটি নাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর (আল্লাহর) মহিমা কীর্তনের ক্ষেত্রে 'আল-মুকাদ্দিম'-এর (অগ্রগতি দানকারী) সাথে উল্লেখ করা ছাড়া কেবল 'আল-মুয়াখখির' নামে ডাকা উচিত নয়, তেমনি 'আল-মুয়িজ'-এর সাথে ছাড়া কেবল 'আল-মুজিল' নামে নয়, এবং 'আল-হাইয়ুল মুহয়ি'-র (চিরঞ্জীব ও জীবনদানকারী) সাথে ছাড়া কেবল 'আল-মুমিত' (মৃত্যুদানকারী) নামে নয়; যেমনটি আমি 'আল-মানি' (প্রতিবন্ধক) ও 'আল-মু'তি' (দানকারী) সম্পর্কে বলেছি।
এবং এগুলোর মধ্যে রয়েছে 'আল-ওয়াকিল' (তত্ত্বাবধায়ক): যাঁর ওপর কার্যাদি অর্পণ করা হয় এবং সবকিছুর দায়িত্ব ন্যস্ত করা হয়, এই জ্ঞানে যে সৃষ্টি ও আদেশ কেবল তাঁরই, আর তিনি ছাড়া অন্য কেউ কোনো কিছুরই মালিক নয়।
এবং এগুলোর মধ্যে রয়েছে 'সারিউল হিসাব' (দ্রুত হিসাবগ্রহণকারী): এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, একজনের হিসাব তাঁকে অন্যজনের হিসাব গ্রহণ থেকে বিচ্যুত করে না, ফলে সৃষ্টিজীবের হিসাব গ্রহণ দীর্ঘ হয় না। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: তিনি কিয়ামতের দিন অতি অল্প সময়ে হিসাব গ্রহণ করবেন; যদি সৃষ্টিজীবকে এই জাতীয় কাজের দায়িত্ব দেওয়া হতো তবে তারা তা করতে সক্ষম হতো না এবং তাদের এমন দীর্ঘ বছরের প্রয়োজন হতো যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া কেউ গণনা করতে পারত না।
এবং এগুলোর মধ্যে রয়েছে 'যুল ফাদল' (অনুগ্রহের অধিকারী): যিনি এমন কিছু দান করেন যা তাঁর ওপর আবশ্যক নয়।
এবং এগুলোর মধ্যে রয়েছে 'যুন তিকাম' (প্রতিশোধ গ্রহণকারী); আর বিভিন্ন বর্ণনায় 'আল-মুনতাকিম' শব্দটিও এসেছে: যিনি প্রাপ্য অনুযায়ী শাস্তি প্রয়োগ করেন।
এবং এগুলোর মধ্যে তা-ও রয়েছে যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা 'আত-তাবিব' (চিকিৎসক) বলো না, বরং 'আর-রাফিক' (কোমল বন্ধু) বলো; কারণ প্রকৃত চিকিৎসক হলেন আল্লাহ।" এর অর্থ হলো, মানুষের মধ্যে যারা রোগীর চিকিৎসা করে, সে তার পেশায় যতই দক্ষ ও অগ্রগামী হোক না কেন, সে রোগের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান নাও পেতে পারে। যদিও সে রোগটি শনাক্ত করতে পারে এবং আলাদা করতে পারে, তবুও সে এর মাত্রা এবং রোগীর দেহে ও শক্তিতে এর বিস্তৃতির পরিমাণ সম্পর্কে পূর্ণ অবহিত হতে পারে না। সে তার চিকিৎসা কার্যে কেবল একজন চিকিৎসানুসন্ধানী হিসেবেই অগ্রসর হয়, যে তার অধিকাংশ অনুমান ও বিচারবুদ্ধির ওপর ভিত্তি করে কাজ করে। কারণ ওষুধের জ্ঞানে তার মর্যাদা ঠিক তেমনই যেমনটি আমি রোগের জ্ঞানের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। এই কারণে সে কখনও সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, আবার কখনও ভুল করে; কখনও সে অতিরিক্ত ব্যবস্থা গ্রহণ করে সীমা লঙ্ঘন করে, আবার কখনও প্রয়োজনের তুলনায় কম ব্যবস্থা নিয়ে ব্যর্থ হয়। তাই 'আর-রাফিক' নামটি 'আত-তাবিব' নামের চেয়ে অধিকতর উপযুক্ত; কারণ সে রোগীর প্রতি কোমল হয়, ফলে তার শরীর সহ্য করতে পারবে না বলে যা সে আশঙ্কা করে তা থেকে তাকে রক্ষা করে এবং যা তার জন্য অধিকতর আরামদায়ক মনে করে তা-ই তাকে পানাহার করায়।
পক্ষান্তরে, প্রকৃত 'তাবিব' (চিকিৎসক) হলেন তিনিই যিনি রোগ ও ওষুধের প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে পূর্ণ অবগত এবং সুস্থতা ও আরোগ্য দানে সক্ষম; আর তিনি ছাড়া কেউ এমন নন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 208)
بهذه الصفة إلا الخالق البارئ المصور، فلا ينبغي أن يسمى بهذا الاسم أحد سواه. فأما صفة تسمية الله تعالى به فهو أن يذكر ذلك في أحوال الاستشفاء مثل أن يقال: اللهم أنك أنت المصح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك. فأما أن يقال: يا طبيب كما يقال يا رحيم أو يا حليم أو يا كريم، فإن ذلك مفارقة لآداب الدعاء، والله أعلم.
ومنها ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال: "أن الله حي كريم" ومعناه أنه يكره أن يرد العبد إذا دعاه فسأله ما لا يمتنع في الحكة إعطاؤه إياه وإجابته إليه، فهو لا يفعل ذلك إلا وانه لا يخاف من فعله ذما كما يخافه الناس فيكرهون لذلك فعل أمور وترك أمور، فإن الخوف غير جائز عليه والله أعلم.
فصل
ولله جل ثناؤه أسماء سوى ما ذكرنا تدخل في أبواب مختلفة:
منها ذو العرش: ومعناه الملك الذي يقصد الصافون حول العرش لتعظيمه وعبادته، فهذا قد يتبع إثبات الباري جل ثناؤه على معنى أن للعباد ملكا وربا يستحق عليهم أن يعبدوه، وقد يتبع التوحيد على أن المعبود واحد والملك واحد وليس العرش إلا لواحد، وقد يتبع إثبات الإبداع والاختراع له لأنه لا يثبت العرش إلا لمن ينسب الاختراع إليه، وقد يتبع التدبير له، على معنى أنه هو الذي رتب الخلائق ودبر الأمور مقلا بالعرش على
এই গুণের অধিকারী একমাত্র স্রষ্টা, উদ্ভাবক ও রূপদানকারী ব্যতীত আর কেউ নন; সুতরাং তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে এই নামে নামকরণ করা উচিত নয়। আর আল্লাহ তাআলাকে এই নামে অভিহিত করার বিষয়টি হলো রোগমুক্তির প্রার্থনার ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করা, যেমন বলা: হে আল্লাহ! আপনিই সুস্থতাদানকারী, অসুস্থকারী, আরোগ্যদানকারী, চিকিৎসক এবং এই জাতীয়। কিন্তু 'হে চিকিৎসক' বলা—যেভাবে 'হে দয়ালু' বা 'হে ধৈর্যশীল' বা 'হে দাতা' বলা হয়—তা দোয়ার শিষ্টাচার পরিপন্থী। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এর মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ চিরঞ্জীব ও মহানুভব"। এর অর্থ হলো, বান্দা যখন তাঁর নিকট দোয়া করে এমন কিছু প্রার্থনা করে যা প্রদান করা এবং তাতে সাড়া দেওয়া প্রজ্ঞার পরিপন্থী নয়, তখন তিনি তাকে ফিরিয়ে দেওয়া অপছন্দ করেন। তিনি এটি কেবল এ জন্যই করেন যে, তিনি তাঁর কর্মের জন্য নিন্দিত হওয়ার ভয় পান না, যেমন মানুষ ভয় পায় এবং সেই কারণে তারা কোনো কাজ করা বা বর্জন করাকে অপছন্দ করে; কেননা আল্লাহর ক্ষেত্রে ভয় পাওয়া অসম্ভব। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পরিচ্ছেদ
আল্লাহর—যাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত—আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও আরও নাম রয়েছে যা বিভিন্ন প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত:
এর মধ্যে একটি হলো আরশের অধিপতি: এর অর্থ হলো এমন বাদশাহ, আরশের চারপাশে সারিবদ্ধভাবে অবস্থানকারীরা যাঁর মহিমা ঘোষণা ও ইবাদতের উদ্দেশ্যে যাঁর অভিমুখী হয়। এটি মহান স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের অনুবর্তী হতে পারে এই অর্থে যে, বান্দাদের একজন বাদশাহ ও প্রতিপালক রয়েছেন যিনি তাদের ইবাদত পাওয়ার যোগ্য। আবার এটি তাওহীদের অনুবর্তী হতে পারে এই অর্থে যে, উপাস্য একজনই এবং বাদশাহ একজনই, আর আরশও কেবল একজনের জন্যই। এটি তাঁর সৃজনশীলতা ও উদ্ভাবন প্রমাণেরও অনুবর্তী হতে পারে, কারণ আরশ কেবল তাঁর জন্যই সাব্যস্ত হয় যাঁর দিকে উদ্ভাবন ও সৃষ্টির সম্বন্ধ নিহিত থাকে। আবার এটি তাঁর ব্যবস্থাপনারও অনুবর্তী হতে পারে, এই অর্থে যে—তিনিই সৃষ্টিজগতকে বিন্যস্ত করেছেন এবং বিষয়াবলি পরিচালনা করেছেন আরশের উপর উঠে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 209)
