يخلو من التنعم بها والتقلب في نعيمها، وإنما يكون الجزاء بالحسنة عشرا أو أكثر، من طريق أنه يكون له في نفسه مقدار مقدر، إلا أن ذلك المقدار يكون دائما لا يسلم إليه جملة وقتا واحدا، ثم لا يعاد له، كضيف تقدر له في اليوم والليلة أشياء معلومة إلا أنه تكون له جارية ما دام نازلا من أضيافه، وإذا كان كذلك لم تبلغ السيئات- وإن كثرت- أن تحبط بثواب حسنة واحدة من حسنات المؤمن، فضلا عن أن تحبط بجميعها، لأن الخلود لا غاية له، فلا يتوهم أن تكون البيعة المتناهية التي يستحقها المؤمن بسيئته تأتي على ثواب حسنة لا نهاية له، فيصح أن هذا من القولين، في أنفسهما باطلان، فلا إحباط حسنة فضلا عن حسنات جائز بسيئة أو بسيئات، ولا أخذ ثوابها كله عن بيعه سيئة أو سيئات يقبل أو يستقيم. فصح أن الإيمان لا ينقص من طريق إحباط الحسنة بالسيئة، ولا ينقص من ميزان المؤمن أصلا بذهاب جميع ثوابها منه. والله أعلم.
فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان)، لأن المعنى لو كان غير هذا لم يظهر مقدار المنقوص ولو يعلم أن القيراطين كم ينقصان، وإذا كان المعنى ما ذكرت، فإنما هو محرم لأجل هذه السيئة بعض ثواب عمله.
ولسنا ننكر جواز أن يحرم الله تعالى المؤمن بعض أجزاء عمله، ويقلل ثوابه لأجل سيئة أو سيئات تكون منه، وإنما أنكرنا قول من يقول: أن السيئة تحبط الطاعة أو توجب إبطال ثوابها أصلا، وذلك لم يأت به من الله تعالى ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم خير ولا يمكن أن تكون ماء شرب الخلود للمؤمنين في الجنة والله أعلم.
فإن قال قائل: فما تقول في المؤمن إذا خلط عملا صالحا وآخر سيئا!
قيل: أمره إلى الله تعالى إن شاء عفا عنه وإن شاء أدخله النار وعذبه بسيئته، ثم أخرجه إلى الجنة فأثابه بإيمانه والصالح من عمله، وإن شاء حرمه من جملة ثواب الصالح من عمله، ما يكون كفء للعقاب الذي استحقه، فكان ذلك جزاءه، ووقاه به عذاب النار، وليس يمكن أن يقطع من هذه الوجوه بشيء، وبالله التوفيق.
وبان ما ذكرناه أن الإيمان لا ينقص بالإطلاق من هذين الوجهين، وإن نقصان الإيمان أن
فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان)، لأن المعنى لو كان غير هذا لم يظهر مقدار المنقوص ولو يعلم أن القيراطين كم ينقصان، وإذا كان المعنى ما ذكرت، فإنما هو محرم لأجل هذه السيئة بعض ثواب عمله.
ولسنا ننكر جواز أن يحرم الله تعالى المؤمن بعض أجزاء عمله، ويقلل ثوابه لأجل سيئة أو سيئات تكون منه، وإنما أنكرنا قول من يقول: أن السيئة تحبط الطاعة أو توجب إبطال ثوابها أصلا، وذلك لم يأت به من الله تعالى ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم خير ولا يمكن أن تكون ماء شرب الخلود للمؤمنين في الجنة والله أعلم.
فإن قال قائل: فما تقول في المؤمن إذا خلط عملا صالحا وآخر سيئا!
قيل: أمره إلى الله تعالى إن شاء عفا عنه وإن شاء أدخله النار وعذبه بسيئته، ثم أخرجه إلى الجنة فأثابه بإيمانه والصالح من عمله، وإن شاء حرمه من جملة ثواب الصالح من عمله، ما يكون كفء للعقاب الذي استحقه، فكان ذلك جزاءه، ووقاه به عذاب النار، وليس يمكن أن يقطع من هذه الوجوه بشيء، وبالله التوفيق.
وبان ما ذكرناه أن الإيمان لا ينقص بالإطلاق من هذين الوجهين، وإن نقصان الإيمان أن
নেয়ামত ভোগ করা এবং তাতে বিচরণ করা থেকে সে বঞ্চিত হয় না। বরং একটি নেক আমলের বিনিময় দশগুণ বা তার বেশি হয়ে থাকে এই হিসেবে যে, তার নিজের মাঝে একটি নির্ধারিত পরিমাণ থাকে, তবে সেই পরিমাণটি হবে চিরস্থায়ী যা তাকে একযোগে কোনো এক সময়ে পুরোপুরি দিয়ে দেওয়া হবে না এবং পরবর্তীতে আর ফেরত নেওয়া হবে না। যেমন একজন মেহমান, যার জন্য দিন ও রাতে নির্দিষ্ট কিছু বিষয় নির্ধারিত থাকে, তবে যতক্ষণ সে মেহমান হিসেবে অবস্থান করে ততক্ষণ তার জন্য একজন সেবিকা থাকে। বিষয়টি যখন এমনই, তখন পাপাচার—তা যত বেশিই হোক না কেন—মুমিনের কোনো একটি নেক আমলের সওয়াবকেও ধ্বংস করতে পারে না, সকল নেক আমল ধ্বংস করা তো দূরের কথা। কারণ অনন্তকালের কোনো শেষ নেই। সুতরাং এমন ধারণা করা যায় না যে, মুমিন তার পাপাচারের কারণে যে সসীম শাস্তির যোগ্য হয়েছে, তা তার অসীম সওয়াবকে নিঃশেষ করে দেবে। অতএব এটি স্পষ্ট যে, এই দুটি মতই মূলত বাতিল। সুতরাং একটি বা একাধিক পাপাচারের কারণে একটি নেক আমল, এমনকি সকল নেক আমল বাতিল হওয়া সম্ভব নয়। তেমনি পাপাচারের বিনিময়ে তার সওয়াব পুরোপুরি কেড়ে নেওয়াও গ্রহণযোগ্য বা সঠিক নয়। তাই এটি প্রমাণিত হলো যে, পাপাচারের মাধ্যমে নেক আমল ধ্বংস হওয়ার পথে ঈমান কমে না, এবং সওয়াব চলে যাওয়ার মাধ্যমে মুমিনের মিজান থেকেও তা মোটেও কমে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "যে ব্যক্তি শিকারি কুকুর বা গবাদি পশু রক্ষাকারী কুকুর ছাড়া অন্য কুকুর পালন করে, তার আমল থেকে প্রতিদিন দুই কিরাত করে সওয়াব কমে যায়।" এর অর্থ হলো, যদি এটি ছাড়া অন্য কিছু হতো তবে যতটুকু কমেছে তার পরিমাণ প্রকাশ পেত না এবং জানাও যেত না যে দুই কিরাত আসলে কতটুকু হ্রাস করে। যখন অর্থটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই হলো, তখন এর মানে দাঁড়ায় যে, এই পাপাচারের কারণে তাকে তার আমলের কিছু সওয়াব থেকে বঞ্চিত করা হচ্ছে।
আর আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, আল্লাহ তাআলা কোনো মুমিনকে তার আমলের কিছু অংশ থেকে বঞ্চিত করতে পারেন এবং তার কোনো পাপ বা পাপসমূহের কারণে তার সওয়াব কমিয়ে দিতে পারেন। আমরা কেবল তাদের মতকে অস্বীকার করি যারা বলে যে: পাপাচার আনুগত্যকে ধ্বংস করে দেয় অথবা সওয়াবকে পুরোপুরি বাতিল করে দেয়। আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি। আর এটিও সম্ভব নয় যে, জান্নাতে মুমিনদের চিরস্থায়ী নেয়ামত ধ্বংস হয়ে যাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: সেই মুমিন সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী, যে নেক আমল এবং গুনাহ উভয়টি মিশ্রিত করেছে?
উত্তরে বলা হবে: তার বিষয়টি আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাধীন। তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন, আর চাইলে তার পাপাচারের কারণে তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন ও শাস্তি দেবেন, তারপর তাকে জান্নাতে নিয়ে আসবেন এবং তার ঈমান ও নেক আমলের কারণে তাকে প্রতিদান দেবেন। আর তিনি চাইলে তাকে তার নেক আমলের সওয়াবের ওই অংশ থেকে বঞ্চিত করবেন যা তার প্রাপ্য শাস্তির সমতুল্য হবে, ফলে সেটিই তার প্রতিদান হিসেবে গণ্য হবে এবং এর মাধ্যমে তিনি তাকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করবেন। এই সকল দিক থেকে কোনো একটির ব্যাপারে নিশ্চিত করে বলা সম্ভব নয়। আর আল্লাহর তাওফিকই কাম্য।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, ঈমান এই দুই দিক থেকে সাধারণভাবে কমে না। আর ঈমানের ঘাটতি বলতে যা বোঝায় তা হলো—
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "যে ব্যক্তি শিকারি কুকুর বা গবাদি পশু রক্ষাকারী কুকুর ছাড়া অন্য কুকুর পালন করে, তার আমল থেকে প্রতিদিন দুই কিরাত করে সওয়াব কমে যায়।" এর অর্থ হলো, যদি এটি ছাড়া অন্য কিছু হতো তবে যতটুকু কমেছে তার পরিমাণ প্রকাশ পেত না এবং জানাও যেত না যে দুই কিরাত আসলে কতটুকু হ্রাস করে। যখন অর্থটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই হলো, তখন এর মানে দাঁড়ায় যে, এই পাপাচারের কারণে তাকে তার আমলের কিছু সওয়াব থেকে বঞ্চিত করা হচ্ছে।
আর আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, আল্লাহ তাআলা কোনো মুমিনকে তার আমলের কিছু অংশ থেকে বঞ্চিত করতে পারেন এবং তার কোনো পাপ বা পাপসমূহের কারণে তার সওয়াব কমিয়ে দিতে পারেন। আমরা কেবল তাদের মতকে অস্বীকার করি যারা বলে যে: পাপাচার আনুগত্যকে ধ্বংস করে দেয় অথবা সওয়াবকে পুরোপুরি বাতিল করে দেয়। আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি। আর এটিও সম্ভব নয় যে, জান্নাতে মুমিনদের চিরস্থায়ী নেয়ামত ধ্বংস হয়ে যাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: সেই মুমিন সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী, যে নেক আমল এবং গুনাহ উভয়টি মিশ্রিত করেছে?
উত্তরে বলা হবে: তার বিষয়টি আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাধীন। তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন, আর চাইলে তার পাপাচারের কারণে তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন ও শাস্তি দেবেন, তারপর তাকে জান্নাতে নিয়ে আসবেন এবং তার ঈমান ও নেক আমলের কারণে তাকে প্রতিদান দেবেন। আর তিনি চাইলে তাকে তার নেক আমলের সওয়াবের ওই অংশ থেকে বঞ্চিত করবেন যা তার প্রাপ্য শাস্তির সমতুল্য হবে, ফলে সেটিই তার প্রতিদান হিসেবে গণ্য হবে এবং এর মাধ্যমে তিনি তাকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করবেন। এই সকল দিক থেকে কোনো একটির ব্যাপারে নিশ্চিত করে বলা সম্ভব নয়। আর আল্লাহর তাওফিকই কাম্য।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, ঈমান এই দুই দিক থেকে সাধারণভাবে কমে না। আর ঈমানের ঘাটতি বলতে যা বোঝায় তা হলো—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)