وقال عبد الله بن معقل: سألت الزهري وعطاء بن أبي رباح وميمون بن مهران عمن يزعم أن الصلاة والزكاة ليستا من الإيمان. فكلهم قال: هما من الإيمان.
وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: ست خصال من فعلهن فقد استكمل الإيمان. قتل أعداء الله بالصف، والصيام في شدة أيام الصيف، وتعجيل الصلاة يوم الغيم، وإكمال الوضوء في اليوم الشاتي، والصبر على المعصية، وترك الجدال وأنت تعلم أنك صادقا.
وعن الحسن بن أبي الحسين قال: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} قال: الكلام الطيب يرفعه العمل الصالح. يعرض القول على العمل، فإن وافق القول العمل وإلا رد. وعنه رحمه الله قال: ليس الإيمان بالتمني ولا بالتجلي ولكنه ما وقر في القلب وصدقة العمل. وعنه قال: الإيمان قول وعمل. وعنه قال: لو شاء الله لجعل هذا الدين قولا لا عمل فيه، ولكن جعل دينه قولا وعملا، وعملا وقولا، فمن قال قولا حسنا وعمل سيئا رد قوله عليه عمله، ومن عمل صالحا رفع قوله عمله.
وعن الأوزاعي رضي الله عنه قال: أدركت الناس وهم يقولون: الإيمان كلام ولا يفرقون بين الإيمان والعمل. وعنه قال: لا يستقيم القول إلا بالعمل، ولا يستقيم العمل إلا بنية موافقة للسنة، وكان من مضى من سلفنا لا يفرقون بين الإيمان والعمل، والعمل من الإيمان، والإيمان من العمل، وإنما الإيمان اسم يجمع كما تجمع هذه الأديان اسمها ويصدقه العمل. فمن آمن بلسانه وعرف بقلبه وصدق ذلك بعمله، فتلك العروة الوثقى لا انفصام لها، ومن قال بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدقه بعمله لم يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين.
وعنه قال في كلام ذكره: ويقولون أن فرائض الله على عباده ليست من الإيمان، وأن الناس لا يتفاضلون في إيمانهم، وأن برهم وفاجرهم في الإيمان سواء. وما هكذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بلغنا أنه قال: (الإيمان بضع وسبعون بابا أولها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. والحياء شعبة من الإيمان). وقال:
وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: ست خصال من فعلهن فقد استكمل الإيمان. قتل أعداء الله بالصف، والصيام في شدة أيام الصيف، وتعجيل الصلاة يوم الغيم، وإكمال الوضوء في اليوم الشاتي، والصبر على المعصية، وترك الجدال وأنت تعلم أنك صادقا.
وعن الحسن بن أبي الحسين قال: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} قال: الكلام الطيب يرفعه العمل الصالح. يعرض القول على العمل، فإن وافق القول العمل وإلا رد. وعنه رحمه الله قال: ليس الإيمان بالتمني ولا بالتجلي ولكنه ما وقر في القلب وصدقة العمل. وعنه قال: الإيمان قول وعمل. وعنه قال: لو شاء الله لجعل هذا الدين قولا لا عمل فيه، ولكن جعل دينه قولا وعملا، وعملا وقولا، فمن قال قولا حسنا وعمل سيئا رد قوله عليه عمله، ومن عمل صالحا رفع قوله عمله.
وعن الأوزاعي رضي الله عنه قال: أدركت الناس وهم يقولون: الإيمان كلام ولا يفرقون بين الإيمان والعمل. وعنه قال: لا يستقيم القول إلا بالعمل، ولا يستقيم العمل إلا بنية موافقة للسنة، وكان من مضى من سلفنا لا يفرقون بين الإيمان والعمل، والعمل من الإيمان، والإيمان من العمل، وإنما الإيمان اسم يجمع كما تجمع هذه الأديان اسمها ويصدقه العمل. فمن آمن بلسانه وعرف بقلبه وصدق ذلك بعمله، فتلك العروة الوثقى لا انفصام لها، ومن قال بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدقه بعمله لم يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين.
وعنه قال في كلام ذكره: ويقولون أن فرائض الله على عباده ليست من الإيمان، وأن الناس لا يتفاضلون في إيمانهم، وأن برهم وفاجرهم في الإيمان سواء. وما هكذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بلغنا أنه قال: (الإيمان بضع وسبعون بابا أولها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. والحياء شعبة من الإيمان). وقال:
আব্দুল্লাহ ইবনে মা'কিল বলেন: আমি যুহরি, আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং মায়মুন ইবনে মিহরানকে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে দাবি করে যে সালাত এবং জাকাত ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়। তারা সকলেই বললেন: এ দুটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।
আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ছয়টি বৈশিষ্ট্য এমন রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো পালন করবে সে ঈমানকে পূর্ণ করল। (সেগুলো হলো:) যুদ্ধের সারিতে আল্লাহর শত্রুদের হত্যা করা, গ্রীষ্মের প্রচণ্ড উত্তাপে রোজা রাখা, মেঘাচ্ছন্ন দিনে দ্রুত সালাত আদায় করা, শীতের দিনে পূর্ণরূপে ওজু করা, পাপাচারের বিরুদ্ধে ধৈর্য ধারণ করা এবং তুমি সত্যবাদী জেনেও বিতর্ক বর্জন করা।
হাসান ইবনে আবিল হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি (আল্লাহর বাণী) "তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নত করে" প্রসঙ্গে বলেন: পবিত্র বাক্যকে সৎকর্ম উন্নত করে। আমলের ওপর কথাকে উপস্থাপন করা হয়, যদি কথা আমলের সাথে মিলে যায় (তবে কবুল হয়), অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যাত হয়। তাঁর (রহমতুল্লাহি আলাইহি) থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ঈমান কেবল আকাঙ্ক্ষা বা বাহ্যিক সজ্জার নাম নয়, বরং ঈমান হলো যা অন্তরে বদ্ধমূল হয় এবং কর্ম যাকে সত্য প্রমাণ করে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত, তিনি বলেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ। তিনি আরও বলেন: আল্লাহ যদি চাইতেন তবে এই দ্বীনকে কেবল কথার বিষয় বানাতেন যাতে কোনো কাজ থাকত না, কিন্তু তিনি তাঁর দ্বীনকে কথা ও কাজ এবং কাজ ও কথার সমন্বয়ে তৈরি করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সুন্দর কথা বলল কিন্তু মন্দ কাজ করল, তার কাজ তার কথাকে প্রত্যাখ্যান করবে; আর যে ব্যক্তি সৎকাজ করল, তার কাজ তার কথাকে উন্নত করবে।
আওযায়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এমন লোকদের পেয়েছি যারা বলতেন: ঈমান হলো কথা এবং তারা ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করতেন না। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত, তিনি বলেন: আমল ব্যতীত কথা সঠিক হয় না, আর সুন্নাহ অনুযায়ী নিয়ত ব্যতীত আমল সঠিক হয় না। আমাদের পূর্বসূরি সালাফগণ ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করতেন না; আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এবং ঈমান আমলের অন্তর্ভুক্ত। মূলত ঈমান একটি সম্মিলিত নাম যেমন অন্যান্য ধর্মগুলোর নাম সবকিছুর সমষ্টি, আর আমল তাকে সত্য প্রমাণ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি জিহ্বা দিয়ে বিশ্বাস করল, অন্তর দিয়ে জানল এবং আমল দিয়ে তার সত্যতা প্রমাণ করল, সেটিই হলো মজবুত হাতল যা ছিন্ন হওয়ার নয়। আর যে ব্যক্তি মুখে বলল কিন্তু অন্তরে জানল না এবং আমল দিয়ে তা সত্য প্রমাণ করল না, তার থেকে তা কবুল করা হবে না এবং পরকালে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত একটি বক্তব্যে তিনি বলেন: আর তারা বলে যে, বান্দার ওপর আল্লাহর ফরজসমূহ ঈমানের অংশ নয়, মানুষ তাদের ঈমানে কম-বেশি হয় না এবং তাদের মধ্যকার নেককার ও পাপাচারী ঈমানের ক্ষেত্রে সমান। অথচ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আসা হাদিস এমন নয়। আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: "ঈমানের সত্তরেরও বেশি শাখা রয়েছে, যার মধ্যে প্রথম হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' এ সাক্ষ্য দেওয়া এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।" এবং তিনি বললেন:
আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ছয়টি বৈশিষ্ট্য এমন রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো পালন করবে সে ঈমানকে পূর্ণ করল। (সেগুলো হলো:) যুদ্ধের সারিতে আল্লাহর শত্রুদের হত্যা করা, গ্রীষ্মের প্রচণ্ড উত্তাপে রোজা রাখা, মেঘাচ্ছন্ন দিনে দ্রুত সালাত আদায় করা, শীতের দিনে পূর্ণরূপে ওজু করা, পাপাচারের বিরুদ্ধে ধৈর্য ধারণ করা এবং তুমি সত্যবাদী জেনেও বিতর্ক বর্জন করা।
হাসান ইবনে আবিল হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি (আল্লাহর বাণী) "তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নত করে" প্রসঙ্গে বলেন: পবিত্র বাক্যকে সৎকর্ম উন্নত করে। আমলের ওপর কথাকে উপস্থাপন করা হয়, যদি কথা আমলের সাথে মিলে যায় (তবে কবুল হয়), অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যাত হয়। তাঁর (রহমতুল্লাহি আলাইহি) থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ঈমান কেবল আকাঙ্ক্ষা বা বাহ্যিক সজ্জার নাম নয়, বরং ঈমান হলো যা অন্তরে বদ্ধমূল হয় এবং কর্ম যাকে সত্য প্রমাণ করে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত, তিনি বলেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ। তিনি আরও বলেন: আল্লাহ যদি চাইতেন তবে এই দ্বীনকে কেবল কথার বিষয় বানাতেন যাতে কোনো কাজ থাকত না, কিন্তু তিনি তাঁর দ্বীনকে কথা ও কাজ এবং কাজ ও কথার সমন্বয়ে তৈরি করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সুন্দর কথা বলল কিন্তু মন্দ কাজ করল, তার কাজ তার কথাকে প্রত্যাখ্যান করবে; আর যে ব্যক্তি সৎকাজ করল, তার কাজ তার কথাকে উন্নত করবে।
আওযায়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এমন লোকদের পেয়েছি যারা বলতেন: ঈমান হলো কথা এবং তারা ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করতেন না। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত, তিনি বলেন: আমল ব্যতীত কথা সঠিক হয় না, আর সুন্নাহ অনুযায়ী নিয়ত ব্যতীত আমল সঠিক হয় না। আমাদের পূর্বসূরি সালাফগণ ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করতেন না; আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এবং ঈমান আমলের অন্তর্ভুক্ত। মূলত ঈমান একটি সম্মিলিত নাম যেমন অন্যান্য ধর্মগুলোর নাম সবকিছুর সমষ্টি, আর আমল তাকে সত্য প্রমাণ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি জিহ্বা দিয়ে বিশ্বাস করল, অন্তর দিয়ে জানল এবং আমল দিয়ে তার সত্যতা প্রমাণ করল, সেটিই হলো মজবুত হাতল যা ছিন্ন হওয়ার নয়। আর যে ব্যক্তি মুখে বলল কিন্তু অন্তরে জানল না এবং আমল দিয়ে তা সত্য প্রমাণ করল না, তার থেকে তা কবুল করা হবে না এবং পরকালে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত একটি বক্তব্যে তিনি বলেন: আর তারা বলে যে, বান্দার ওপর আল্লাহর ফরজসমূহ ঈমানের অংশ নয়, মানুষ তাদের ঈমানে কম-বেশি হয় না এবং তাদের মধ্যকার নেককার ও পাপাচারী ঈমানের ক্ষেত্রে সমান। অথচ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আসা হাদিস এমন নয়। আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: "ঈমানের সত্তরেরও বেশি শাখা রয়েছে, যার মধ্যে প্রথম হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' এ সাক্ষ্য দেওয়া এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।" এবং তিনি বললেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)