وفي تعذر إزالة الحكم أو الخبر المعلق به عن كل فرد من أفراد المؤمنين، فوجب أن يكون القول في الكافر كالقول في المؤمن، ففي هذا إبطال خطاب الله تعالى من أصله، لأنه: إما للمؤمنين وإما للكافرين. فإذا لم يكن أن يعرف المؤمن ولا الكافر لأن المؤمن يعرض أن يكفر فيحبط ما مضى من إيمانه، ويتبين أنه لم يكن مؤمنا إذ قد حبط إيمانه من أصله. والكافر يعرض أن يؤمن فيحبط ما مضى من كفره، ويتبين أنه لم يكن كافرا، إذ قد حبط كفره من أصله، فليس في الدنيا مؤمن يعرف بعينه، ولا كافر يعرف بعينه، وتعطيل خطاب الله تعالى بواحده، وما أدى إلى هذا فبين أنه فاسد لأجل القول به.
ويقال لقائل هذا القول: أرأيت من سئل فقيل له: إنسان أنت، هل يجوز أن يقول: لا؟ لأنه يستيقن أنه صائر ترابا، والتراب لا يكون إنسانا! فإن كان المؤمن لا ينبغي أن يسمي نفسه مؤمنا بالإطلاق لأنه يشك في عاقبة أمره، ويخشى أن يصير فيها إلى غير الإيمان، فالإنسان الذي يستيقن أنه صائر ترابا أولى أن لا يطلق اسم الإنسان عليه.
فإن قال: أنه وإن صار غدا ترابا، فلا يخلو اليوم من أن يكون إنسانا.
قيل: والمؤمن إن صار غدا كافرا فلا يخلو اليوم من أن يكون إنسانا، قيل: والمؤمن إن صار غدا كافرا فلا يخلو اليوم من أن يكون مؤمنا، ولولا أنه مؤمن اليوم ما أمكن أن يزيد عنه إذا كان مؤمنا أصليا، فكيف يزيد عنه وهو ليس فيه؟ فثبت إذا أنه مؤمن في الحال.
فإن قال: إن ذلك الإيمان يحبط إذا ردفه الكفر، قيل: ينبغي إذا كان الرجل مؤمنا أصليا أن لا تثبت ردته، لأن كل ما أدى إثباته إلى إبطاله فإنه لا يثبت، ويعلم أن ردته، إذا ثبت وقيل أنها أحبطت الإيمان من أصله، فوجب إذا أنزل أنه لم يكن مؤمنا قط، أن لا يثبت منه الانتقال عن الإنسان إلى الكفر وإذا لم يثبت هذا، فالردة إذا لم تكن، وفي إجماع المسلمين على ثبوت الإيمان قبله. فبان بهذا أن الكفر إذا طرأ على الإنسان قطعه من حين وجد، إلا أن ما مضى يحبط آخره لا أن عنه يحبط فيصير كأن لم يكن، وينقلب الموجود منه بالحقيقة معدوما، وإذا كان كذلك لم يصح الاستثناء
মুমিনদের প্রত্যেক ব্যক্তির কাছ থেকে তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিধান বা সংবাদকে সরিয়ে নেওয়া যেহেতু অসম্ভব, তাই কাফিরের ব্যাপারে বক্তব্য ঠিক মুমিনের ব্যাপারে বক্তব্যের মতোই হওয়া আবশ্যক। এর ফলে আল্লাহ তাআলার সম্বোধনই তার মূল থেকে বাতিল হয়ে যায়; কারণ সম্বোধন হয় মুমিনদের প্রতি অথবা কাফিরদের প্রতি। এখন যদি মুমিন কিংবা কাফির কাউকেই নির্দিষ্টভাবে চেনা না যায়—এই যুক্তিতে যে, মুমিন ব্যক্তি ভবিষ্যতে কাফির হয়ে যেতে পারে ফলে তার বিগত ঈমান বাতিল হয়ে যাবে এবং এটা প্রকাশিত হবে যে সে আসলে মুমিন ছিল না যেহেতু তার ঈমান মূল থেকে বাতিল হয়ে গেছে; আবার কাফির ব্যক্তি ঈমান আনতে পারে ফলে তার বিগত কুফর বাতিল হয়ে যাবে এবং এটা প্রকাশিত হবে যে সে আসলে কাফির ছিল না যেহেতু তার কুফর মূল থেকে বাতিল হয়ে গেছে—তবে দুনিয়াতে নির্দিষ্টভাবে কোনো মুমিনকে চেনা যাবে না এবং কোনো কাফিরকেও চেনা যাবে না। এর ফলে আল্লাহ তাআলার সম্বোধনই নিষ্ক্রিয় হয়ে পড়বে। আর যা এমন পরিণতির দিকে নিয়ে যায়, তা যে ভ্রান্ত—তা এই মতের কারণেই স্পষ্ট।
এই মতের প্রবক্তাকে বলা হবে: আপনার কী মনে হয়, যাকে প্রশ্ন করা হলো যে, 'আপনি কি একজন মানুষ?' তার জন্য কি এটা বলা বৈধ যে 'না'? কারণ সে নিশ্চিত জানে যে সে মাটিতে পরিণত হবে, আর মাটি তো মানুষ নয়! সুতরাং মুমিন ব্যক্তি যদি তার শেষ পরিণতির বিষয়ে সংশয় থাকার কারণে এবং ঈমান ব্যতীত অন্য অবস্থায় উপনীত হওয়ার আশঙ্কায় নিজেকে সাধারণভাবে মুমিন হিসেবে অভিহিত করতে না পারে, তবে যে মানুষটি নিশ্চিত জানে যে সে মাটিতে পরিণত হবে, তার ক্ষেত্রে নিজেকে মানুষ হিসেবে অভিহিত না করা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত।
সে যদি বলে: সে যদিও আগামীকাল মাটিতে পরিণত হবে, তবুও সে আজ মানুষ হওয়া থেকে বঞ্চিত নয়।
বলা হবে: মুমিন ব্যক্তিও যদি আগামীকাল কাফির হয়ে যায়, তবুও সে আজ মুমিন হওয়া থেকে বঞ্চিত নয়। যদি সে আজ মুমিন না-ই হতো, তবে সে যদি মূলত মুমিন হয়ে থাকে তবে তার থেকে ঈমান দূরীভূত হওয়া সম্ভব হতো না। কারণ যা তার মাঝে নেই, তা কীভাবে দূরীভূত হবে? সুতরাং সাব্যস্ত হলো যে, সে বর্তমানে মুমিন।
সে যদি বলে: ঈমানের পরে যদি কুফর আসে তবে সেই ঈমান বাতিল হয়ে যায়। তবে বলা হবে: যদি লোকটি মূলত মুমিন হয়ে থাকে তবে তার ধর্মত্যাগ সাব্যস্ত না হওয়া উচিত। কারণ যা সাব্যস্ত করলে পূর্ববর্তী বিষয়ের অসারতা প্রমাণিত হয়, তা সাব্যস্ত হয় না। আর এটা জানা কথা যে, যদি তার ধর্মত্যাগ সাব্যস্ত হয় এবং বলা হয় যে তা মূল থেকে ঈমানকে বাতিল করে দিয়েছে, তবে এটি মেনে নেওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে যে সে আদতে কখনোই মুমিন ছিল না। ফলে মানুষ থেকে কুফরের দিকে তার রূপান্তর ঘটাও সাব্যস্ত হয় না। আর এটি যদি সাব্যস্ত না হয়, তবে ধর্মত্যাগও সংঘটিত হয়নি। অথচ তার আগে ঈমান বিদ্যমান থাকার ব্যাপারে মুসলিমদের ঐকমত্য রয়েছে। সুতরাং এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, কুফর যখন মানুষের মধ্যে আপতিত হয়, তখন তা বিদ্যমান হওয়ার সময় থেকেই তাকে ঈমান থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়; তবে বিষয়টি এমন যে, যা অতিবাহিত হয়েছে তার শেষাংশ বাতিল হয়, এমন নয় যে তা মূল থেকে বাতিল হয়ে এমন হয়ে যায় যেন তা ছিলই না এবং বাস্তবে বিদ্যমান বিষয়টি অবিদ্যমানে পরিণত হয়। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে ঈমানের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম করা (ইনশাআল্লাহ বলা) সঠিক নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
حذرًا من سوء العاقبة. فإن الردة وإن عرضت لم تخرج المرتد إن كان مؤمنا حين سئل عن دينه فقال: إني مؤمن، والله أعلم.
فأما من أنكر من السلف إطلاق اسم الإيمان، فالموضع الذي يليق به ما قال: أن يقول: أنا مؤمن وأعيش مؤمنا وأموت مؤمنا أو ألقى رب مؤمنا ولا يستثني. وكذلك قال عبد الله، ويقال له: أفي الجنة أنت؟ لأن من مات مؤمنا كان في الجنة، وليس كل من كان مؤمنا ساعة من عمره أو يوما أو سنة كان في الجنة. فعلمنا أن عبد الله إذا قال هذا لمن اتكل على أن لم يجد في قلبه إلا حب الإيمان والركون إليه، والنبو عن الكفر والبغض له، فقطع لذلك أنه مؤمن مطلق في عامة أحواله وأوقاته، فلا يعيش إلا مؤمنا ولا يموت إلا مؤمنا ولم يكل أمره إلى الله تعالى بذاك.
وأما قول المؤمن: أنا الآن مؤمن، فليس مما ينكر، وهو نظير قوله أن كان قائما: أنا قائم، وإن كان قاعدا أنا قاعد. وليس هذا بالذي ينكر، بل هو الذي لا يجوز غيره والله أعلم.
وأما الذي يصح من هذا ومن الاستثناء فهو أن يكون الخير في المستقبل خاصة فيكون المؤمن أرجو أن يمن الله على بالتثبت ولا يستثني هدايته بعد إيمانه. وحديث علقمة وإبراهيم موضوع في هذا الموضع. والاستثناء موضع آخر يصح فيه ويحسن وهو أن يرد على كمال الإيمان لا على أصله وأشد، كما نفى أن رجلا سأل قتادة: أمؤمن أنت! يقال: آمنا، أنا مؤمن بالله وبكتبه ورسله والبعث بعد الموت وبالقدر خيره وشره من الله.
وأما الصفة التي قال الله عز وجل: {إنما المؤمنون الذي إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون، الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم}. فلا أدري أنا منهم أم لا! فقد أبان قتادة أنه قد آمن الإيمان الذي يبعده عن الكفر، ولكنه لا يدري استكمل الأوصاف التي حكى الله تعالى قوماً من المؤمنين،
অশুভ পরিণতির ভয়ে। কেননা ধর্মত্যাগ যদিও ঘটে থাকে, তবে তা সেই ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না যদি সে মুমিন হয় যখন তাকে তার দীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং সে বলেছিল: ‘আমি মুমিন’, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সালাফদের মধ্য থেকে যারা ঈমান শব্দের নিরঙ্কুশ ব্যবহারের অস্বীকৃতি জানিয়েছেন, তাদের ক্ষেত্রে যা সঙ্গত তা হলো তাদের বলা: ‘আমি মুমিন, মুমিন হিসেবেই জীবনযাপন করি, মুমিন হিসেবেই মৃত্যুবরণ করব অথবা মুমিন হিসেবেই আমার রবের সাথে সাক্ষাৎ করব’ এবং এক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ না বলা। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহও বলেছেন, আর তাকে বলা হয়েছিল: ‘আপনি কি জান্নাতি?’ কেননা যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতি হবে; তবে জীবনের কোনো এক মুহূর্ত বা একদিন বা এক বছর মুমিন থাকলেই সে জান্নাতি হবে এমন নয়। ফলে আমরা জানতে পারলাম যে, আব্দুল্লাহ এটি তাদের জন্য বলেছেন যারা শুধুমাত্র এই বিষয়ের ওপর নির্ভর করে যে, তারা তাদের অন্তরে ঈমানের প্রতি ভালোবাসা ও অনুরাগ এবং কুফরির প্রতি ঘৃণা ছাড়া অন্য কিছু পায় না, যার ফলে তারা এটি নিশ্চিত করে নেয় যে সে তার সর্বাবস্থায় ও সবসময় নিরঙ্কুশ মুমিন, তাই সে মুমিন হিসেবেই জীবনযাপন করবে এবং মুমিন হিসেবেই মৃত্যুবরণ করবে এবং সে তার বিষয়টি মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করেনি।
আর মুমিনের এই উক্তি: ‘আমি এখন মুমিন’, এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য নয়; বরং এটি কারো দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় এ কথা বলার মতো: ‘আমি দণ্ডায়মান’, অথবা বসে থাকা অবস্থায় বলার মতো: ‘আমি উপবিষ্ট’। এটি এমন কিছু নয় যা প্রত্যাখ্যান করা হবে, বরং এটিই হলো সেই সঠিক কথা যা ছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এক্ষেত্রে এবং ইনশাআল্লাহ বলা (ইসতিসনা) এর ক্ষেত্রে যা সঠিক তা হলো কল্যাণের বিষয়টি বিশেষভাবে ভবিষ্যতের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া, ফলে মুমিন ব্যক্তি বলবে: ‘আমি আশা করি আল্লাহ আমাকে অটলতা দান করবেন’ এবং তার ঈমানের পর তার হিদায়াতের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলবে না। আর আলকামা ও ইবরাহিমের বর্ণনাটি এই প্রসঙ্গের জন্য প্রযোজ্য। আর ইনশাআল্লাহ বলা অন্য একটি ক্ষেত্রে সঠিক ও সুন্দর, তা হলো যখন এটি ঈমানের পূর্ণতার ক্ষেত্রে বলা হয়, এর মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে নয়। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি কাতাদাহকে জিজ্ঞাসা করল: ‘আপনি কি মুমিন?’ উত্তরে বলা হলো: ‘আমরা ঈমান এনেছি, আমি আল্লাহর ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর, তাঁর রাসুলগণের ওপর, মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের ওপর এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের ওপর যা আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত—তার ওপর ঈমান এনেছি’।
আর মহান আল্লাহ যে গুণের কথা বলেছেন: ‘প্রকৃত মুমিন তারাই যাদের অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হয় যখন আল্লাহর যিকির করা হয়, আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যা রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে; তারাই হলো প্রকৃত মুমিন। তাদের রবের নিকট তাদের জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযিক।’ আমি জানি না আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত কি না! কাতাদাহ এটি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এমন ঈমান এনেছেন যা তাকে কুফরি থেকে দূরে রাখে, কিন্তু তিনি জানেন না যে তিনি সেই সকল গুণাবলি পূর্ণ করেছেন কি না যা মহান আল্লাহ মুমিনদের একটি দলের জন্য বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
فأوجب لهم بها المغفرة والدرجات، فكان ذلك تشكيكا منه في الاستكمال الذي يوجب الدرجات لا في مجانبة الكفر الذي سقط عنه العذاب.
فمن وضع الاستثناء في أحد هذين الموضعين فليس من الشكاك ولا يصير منهم بأن تسمية غيره شاكا أو يلعن الشكاك وإنما يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قريش: "أنظروا كيف يدفع الله عني، سموني مذموما وأنا محمد".
كذلك يدفع الله بلطفه عن هؤلاء المستثنين بأن يسب غيرهم الشكاك ويلعن الشكاك، وإنما هؤلاء موقنون وما أرى أنه تنازعا في المقالة التي لحظناها منازع أو يخالفنا فيها مخالف والله أعلم.
***
ফলে তিনি তাদের জন্য ক্ষমা ও উচ্চ মর্যাদা অবধারিত করেছেন; আর এটি ছিল মূলত সেই পূর্ণতা অর্জনের ক্ষেত্রে সংশয় যা উচ্চ মর্যাদা লাভের কারণ হয়, কুফর থেকে বিমুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে নয় যা আজাব থেকে মুক্তি দেয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটি বিষয়ের কোনো একটিতে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) প্রয়োগ করে, সে সংশয়বাদীদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং অন্য কেউ তাকে সংশয়বাদী বলে অভিহিত করলে বা সংশয়বাদীদের অভিশাপ দিলে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় না। বরং বিষয়টি তেমনই যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের সম্পর্কে বলেছিলেন: "তোমরা দেখ আল্লাহ কীভাবে আমার থেকে (মন্দ বিষয়) প্রতিহত করেন; তারা আমাকে 'মুযাম্মাম' (নিন্দিত) বলে ডাকে অথচ আমি হলাম মুহাম্মদ (প্রশংসিত)।"
তেমনিভাবে আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে এই ব্যতিক্রম পোষণকারীদের পক্ষ থেকে (অপবাদ) হটিয়ে দেন যখন অন্যরা সংশয়বাদীদের গালি দেয় বা অভিশাপ দেয়। প্রকৃতপক্ষে তারা সুনিশ্চিত বিশ্বাসী এবং আমরা যে বক্তব্যটি এখানে লক্ষ্য করেছি তাতে কোনো বিবাদকারী বিবাদ করবে বা কোনো বিরোধিতাকারী আমাদের বিরোধিতা করবে বলে আমি মনে করি না; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
***
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
القسم الرابع
باب في ألفاظ الإيمان
قال الله تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم، لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون}.
وقال تعالى: {فلما رأوا بأسنا قالوا: آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين، فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا}.
وقال تعالى: {فإن حاجوك فقل: أسلمت وجهي لله، وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب}.
وقال: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين، وجعلها كلمة باقية في عقبه}.
وقال تعالى: {إذ قال له ربه أسلم قال: أسلمت لرب العالمين}.
وقال: {يا قوم إني بريء مما تشركون، إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين}.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها" فكان القول الذي قبله الله تعالى من الكفار إذا أسلموا أو استفاض وانتشر فصار علم الإيمان، وأشركت العامة والخاصة في معرفة قول: {لا إله إلا الله}.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل
চতুর্থ বিভাগ
ঈমানের শব্দাবলী বিষয়ক অধ্যায়
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা ইবরাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা মুসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে এবং যা নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছে। আমরা তাঁদের মধ্য থেকে কারও মাঝে পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই প্রতি অনুগত (মুসলিম)}।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {অতঃপর যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তারা বলল: 'আমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমরা তাঁর সাথে যাদের শরিক করতাম তাদের অস্বীকার করলাম।' কিন্তু যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না}।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {যদি তারা তোমার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তবে তুমি বলো: 'আমি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করেছি', আর বলো: 'আল্লাহ যে কিতাব নাযিল করেছেন আমি তার প্রতি ঈমান এনেছি'}।
তিনি বলেছেন: {আর যখন ইবরাহিম তাঁর পিতা ও তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: 'তোমরা যা কিছুর ইবাদত করো তার সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই। তবে তিনি ছাড়া যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, আর নিশ্চয়ই তিনি আমাকে সঠিক পথ দেখাবেন।' আর তিনি একে তাঁর বংশধরদের মাঝে এক চিরন্তন বাণী হিসেবে রেখে গেছেন}।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {যখন তাঁর রব তাঁকে বললেন: 'তুমি আত্মসমর্পণ করো', তিনি বললেন: 'আমি বিশ্বজগতের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম'}।
তিনি বলেছেন: {হে আমার সম্প্রদায়, তোমরা যা কিছু শরিক করো তা থেকে আমি মুক্ত। আমি একনিষ্ঠভাবে সেই সত্তার দিকে নিজেকে নিবিষ্ট করলাম যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই}।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে যে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই', যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে নিরাপদ করে নিল, তবে তার হকের বিষয় ভিন্ন।" সুতরাং এই বাণীটিই আল্লাহ তাআলা কাফিরদের পক্ষ থেকে গ্রহণ করেছেন যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, অথবা এটি ব্যাপকভাবে প্রসিদ্ধ ও প্রচারিত হয়েছে এবং ঈমানের পরিচায়ক হয়ে দাঁড়িয়েছে। আর সাধারণ ও বিশিষ্ট সকল শ্রেণীর মানুষই 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' বাণীর পরিচিতিতে শরিক হয়েছে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো সংরক্ষণ করবে সে প্রবেশ করবে (জান্নাতে)।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
الجنة". ولا أعلم من أهل الفتيا خلافا في أن الإيمان قد ينعقد بغير القول المعروف فدل ذلك على أن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "حتى يقولوا لا إله إلا الله" أي يقولوها وما يؤدي معناها، ودل الكتاب على ذلك أيضا لأن الله عز وجل أخبر أن إبراهيم صلوات الله عليه قال لأبيه وقومه: {إني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني} ثم قال: {وجعلها كلمة باقية في عقبه} وليست هذه الكلمة بعينها موجودة في عقبه إنما الموجود فيهم قول: "لا إله إلا الله" فثبت أنه لا فرق بين هذا القول وبين ما يؤدي معناه والله أعلم.
التفريع إذا قال الكافر: آمنت بالله ولم يكن يدين من قبل دينا صار مؤمنا بالله، وإن كان ممن يشرك بالله وغيره لم يكن بهذا القول مؤمنا حتى يقول: آمنت بالله وحده وكفرت بما أشرك به.
قال الله عز وجل: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين، فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} فأخبر أن ذلك إيمان منهم، إلا أهم لم ينفعهم لأجل الحال والوقت. فدل ذلك على أنهم لو قالوه في غير ذلك الوقت أو في غير تلك الحالة لكان مقبولا منهم، وكان أنزل لا إله إلا الله وإن كان كفره من قبل جحده نبوءة نبينا صلى الله عليه وسلم فقال:
"آمنت بالنبي محمد ومحمد النبي"، كان ذلك كقوله محمد رسول الله كما يكون قوله: "آمنت بالله، كقوله: الله ربي، وإن قال أسلمت لرب العالمين، ولأن الله عز وجل قال: {إن الدين عند الله الإسلام} فمن قال: أسلمت لله، فقد دخل في الإسلام، الذي هو الدين عند الله تعالى وتقبله. فإن قال: أسلمت وجهي لله، فهو كقوله: أسلمت لله.
قال الله عز وجل لنبيه صلوات الله عليه: {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله}. وقال: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم، فإن أسلموا فقد اهتدوا}
জান্নাত।" আর ফতোয়া প্রদানকারী আলেমদের মধ্যে আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, পরিচিত বাক্যটি (কালিমা) পাঠ করা ছাড়াও ঈমান সাব্যস্ত হতে পারে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী "যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে" এর অর্থ হলো—তারা এই কালিমা বলবে অথবা এমন কিছু বলবে যা এর অর্থ প্রকাশ করে। কুরআনও এর প্রমাণ দেয়; কেননা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সংবাদ দিয়েছেন যে, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর পিতা ও কওমকে বলেছিলেন: "তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই, তবে তাঁর সাথে ছাড়া যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন।" এরপর তিনি বলেছেন: "আর তিনি একে তাঁর বংশধরদের মধ্যে এক চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেছেন।" অথচ এই সুনির্দিষ্ট বাক্যটি তাঁর বংশধরদের মধ্যে বিদ্যমান নেই, বরং তাদের মধ্যে যা বিদ্যমান তা হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলা। সুতরাং সাব্যস্ত হলো যে, এই বাক্য এবং যা এর অর্থ প্রকাশ করে তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
শাখা মাসয়ালা: যদি কোনো কাফির ব্যক্তি বলে: "আমি আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম", অথচ সে ইতিপূর্বে কোনো ধর্ম পালন করত না, তবে সে আল্লাহর প্রতি মুমিন হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা আল্লাহর সাথে অন্যকে শরিক করত, তবে কেবল এই বাক্য বলার দ্বারা সে মুমিন হবে না যতক্ষণ না সে বলে: "আমি একমাত্র আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম এবং আমি যাদেরকে আল্লাহর সাথে শরিক করতাম তাদেরকে অস্বীকার করলাম।"
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তারা বলল, আমরা একমাত্র আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম এবং আমরা যাদেরকে তাঁর সাথে শরিক করতাম তাদের অস্বীকার করলাম। কিন্তু তাদের এই ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল।" আল্লাহ এখানে সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি তাদের পক্ষ থেকে ঈমান ছিল, তবে অবস্থা ও সময়ের কারণে তা তাদের উপকারে আসেনি। এটি প্রমাণ করে যে, তারা যদি অন্য কোনো সময়ে বা অন্য কোনো অবস্থায় এটি বলত, তবে তা তাদের পক্ষ থেকে কবুল করা হতো এবং তা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" এরই স্থলাভিষিক্ত হতো। আর যদি তার কুফরি ইতিপূর্বে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত অস্বীকার করার কারণে হয়ে থাকে, অতঃপর সে বলে:
"আমি নবী মুহাম্মাদের ওপর ঈমান আনলাম" অথবা "মুহাম্মাদ আল্লাহর নবী", তবে তা "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল" বলার মতোই গণ্য হবে। যেমনটি তার "আমি আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম" বলা "আল্লাহ আমার রব" বলার সমতুল্য। আর যদি সে বলে "আমি রব্বুল আলামীনের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম", তবে তাও গ্রহণযোগ্য; কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দীন হলো ইসলাম।" সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: "আমি আল্লাহর জন্য ইসলাম গ্রহণ করলাম", সে মূলত সেই ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হলো যা আল্লাহর নিকট দীন হিসেবে গণ্য এবং তিনি তা কবুল করেন। আর যদি সে বলে: "আমি আমার চেহারাকে আল্লাহর প্রতি সমর্পণ করলাম", তবে তা "আমি আল্লাহর জন্য ইসলাম গ্রহণ করলাম" বলার মতোই গণ্য হবে।
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছেন: "যদি তারা তোমার সাথে বিতর্ক করে তবে তুমি বলো, আমি আমার চেহারাকে আল্লাহর প্রতি সমর্পণ করেছি।" তিনি আরো বলেছেন: "আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদেরকে এবং নিরক্ষরদের বলো, তোমরা কি ইসলাম গ্রহণ করেছ? যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তারা সঠিক পথ প্রাপ্ত হলো।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
وظاهر هذا أنهم لما قالوا: أسلمنا لله، أو، أسلمنا وجوهنا لله لكانوا مسلمين ويحتمل أن الكافر إذا قيل له: أسلم لله، أو آمن بالله، فقال: أسلمت أو آمنت، كان مؤمنا، وكان ذلك جوابا صحيحا، وهذا ظاهر الآية.
وإن قال: أو من بالله، أو قال: أسلم لله، بهذا أبان، كما أن قول الرجل: أقسم بالله يمين، ولا يحمل على الوعد أن يريده، فإن ادعى أنه أراده، كان القول قوله. فإذا قال الكافر: الله ربي؛ أو قال: الله خالقي، فإن كان من قبل لا يدين دينا فهذا منه إيمان وإن كان من الذين يقولون بقدم أشياء مع الله- تعالى عما يقولون علوا كثيرا- لم يكن مؤمنا حتى يقول: لا قديم إلا الله، وإن قال من فكر: بأن لا خالق إلا الله، لم يكن مؤمنا. لأنهم يقولون: الله خالق ما خلق لكن من أصل قديم.
فإذا قال اليهود المشبه، ويقول: {ليس كمثله شيء}، وإن قال مع ذلك محمد رسول الله، فإن كان يعلم أن محمدا صلى الله عليه وسلم جاء بإبطال التشبيه كان مؤمنا، وإن كان لا يعلم ذلك لم يكن إيمانه بالله حتى يتبرأ من التشبيه، وكذلك الذين يقولون بقدم أشياء مع الله جل ثناؤه، وإن علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم جاء بإبطال ذلك فقال: لا إله إلا الله محمد رسول الله، كان ذلك إيمانا منه، وإن كان لا يعلم ذلك، لم يكن مؤمنا بالله، نازعا عن كفره به حتى يعترف بأنه لا قديم إلا الله.
وإن قال النصراني لا إله إلا الله وكان يعتقد من قبل أن عيسى هو الله لم يكن هذا منه إيمانا بالله عز وجل، وهكذا إن كان يعتقد أن عيسى ابن الله حتى يتبرأ من دينه الأول، فإن قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فهو يعلم أن محمدا صلى الله عليه وسلم جاء بأن الله لم يلد ولم يولد، وأن عيسى عبد الله ورسوله كان إيمانا تاما صحيحا، وإن كان لا يعلم ذلك لم يكن نازعا عن كفره حتى يتبرأ من قوله.
فإن قال قائل: إذا كان من يدخل في الإسلام لا يحتاج في صحة إيمانه محمد صلى الله عليه وسلم إلى أن يعلم ما الذي جاء به من الشرائع، فلم احتاج إلى أن يعلم أنه جاء بإبطال التشبيه، وبأن لا شيء دون الله قديما حتى يصح إيمانه به!
قيل: الشرائع لا طريق إلى معرفتها إلا السمع وهو يعرض التبديل. فمن صدق بنبوة
এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, যখন তারা বলেছিল: 'আমরা আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করেছি' অথবা 'আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের চেহারা (নিজেকে) সঁপে দিয়েছি', তখন তারা মুসলিম হিসেবে গণ্য হয়েছিল। আর এটিও সম্ভব যে, যদি কোনো কাফিরকে বলা হয়: 'আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করো' অথবা 'আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো', আর সে বলে: 'আমি আত্মসমর্পণ করলাম' অথবা 'আমি ঈমান আনলাম', তবে সে মুমিন হবে এবং এটি একটি সঠিক উত্তর বলে গণ্য হবে; আর আয়াতের বাহ্যিক দিকও এটাই।
আর যদি সে বলে: 'আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম' অথবা বলে: 'আমি আল্লাহর জন্য আত্মসমর্পণ করলাম', তবে সে এর মাধ্যমে (তার বিশ্বাস) প্রকাশ করল। যেমন একজন ব্যক্তির উক্তি: 'আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি', এটি একটি শপথ এবং একে কেবল ইচ্ছা করার ওয়াদা হিসেবে ধরা হবে না; তবে সে যদি দাবি করে যে সে এটাই ইচ্ছা করেছিল, তবে তার কথা মেনে নেওয়া হবে। সুতরাং যখন কোনো কাফির বলে: 'আল্লাহ আমার রব' অথবা বলে: 'আল্লাহ আমার স্রষ্টা', তখন সে যদি এর আগে কোনো ধর্মের অনুসারী না হয়ে থাকে, তবে এটি তার পক্ষ থেকে ঈমান হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু সে যদি এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা আল্লাহর সাথে অন্য কিছু অনাদি হওয়ার কথা বলে—আল্লাহ তারা যা বলে তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে—তবে সে মুমিন হবে না যতক্ষণ না সে বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো অনাদি সত্তা নেই'। আর যদি সে চিন্তা থেকে বলে যে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই', তবুও সে মুমিন হবে না। কারণ তারা বলে: 'আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন তার স্রষ্টা আল্লাহই, তবে তা কোনো অনাদি মূল উপাদান থেকে (সৃষ্টি করেছেন)'।
সুতরাং যদি কোনো সাদৃশ্য স্থাপনকারী (তাশবিহপন্থী) ইয়াহুদি বলে এবং সাথে এও বলে যে: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই}, আর যদি সে এর সাথে বলে যে: 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল', এমতাবস্থায় সে যদি জানে যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদৃশ্য স্থাপনের বাতিলকরণের বিধান নিয়ে এসেছেন, তবে সে মুমিন হবে। কিন্তু সে যদি তা না জানে, তবে সাদৃশ্য স্থাপন থেকে মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহর প্রতি তার ঈমান গ্রহণযোগ্য হবে না। অনুরূপভাবে যারা আল্লাহ জাল্লা সানাউহু-র সাথে অন্য কিছুর অনাদি হওয়ার কথা বলে, তারা যদি জানে যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বাতিল করার জন্য এসেছেন এবং এরপর বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল', তবে এটি তার পক্ষ থেকে ঈমান হবে। কিন্তু সে যদি তা না জানে, তবে সে আল্লাহর প্রতি মুমিন হবে না এবং তার কুফরি থেকেও নিবৃত্ত হবে না যতক্ষণ না সে স্বীকার করে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো অনাদি (কাদিম) নেই।
আর যদি কোনো খ্রিস্টান বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই', অথচ সে আগে থেকে এই বিশ্বাস পোষণ করত যে ঈসা-ই আল্লাহ, তবে এটি তার পক্ষ থেকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি ঈমান বলে গণ্য হবে না। অনুরূপভাবে যদি সে বিশ্বাস করত যে ঈসা আল্লাহর পুত্র, তবে যতক্ষণ না সে তার পূর্বের ধর্ম থেকে দায়মুক্ত হবে (ততক্ষণ সে মুমিন হবে না)। সুতরাং সে যদি বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল' এবং সে জানে যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই শিক্ষা নিয়ে এসেছেন যে আল্লাহ কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, আর ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, তবে তা হবে একটি পূর্ণাঙ্গ ও সঠিক ঈমান। কিন্তু সে যদি তা না জানে, তবে সে তার উক্তি থেকে দায়মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত কুফরি থেকে নিবৃত্ত হবে না।
এখন যদি কেউ প্রশ্ন করে: যদি ইসলামে প্রবেশকারীর জন্য মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান সঠিক হওয়ার ক্ষেত্রে তিনি কী কী শরিয়ত বা বিধিবিধান নিয়ে এসেছেন তা জানার প্রয়োজন না হয়, তবে কেন তার জন্য এটি জানা প্রয়োজন হলো যে তিনি সাদৃশ্য স্থাপন বাতিল করতে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু অনাদি না হওয়ার বিষয়টি প্রতিষ্ঠা করতে এসেছেন, যাতে তাঁর প্রতি তার ঈমান সঠিক হয়!
উত্তরে বলা হবে: শরিয়তের বিধিবিধানগুলো জানার কোনো পথ নেই শ্রবণ বা ওহীর বর্ণনা ব্যতীত, আর এতে পরিবর্তনের সম্ভাবনা থাকে। সুতরাং যে ব্যক্তি নবুওয়াতকে সত্য বলে স্বীকার করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
نبي فقد ألزم أن يقبل شرائعه عنه، وأما توحيد الله تعالى جده وتنزيهه عن الأشياء فليس إدراكه مختصا بالسمع، ولكنه مما يدل بالعقول، وما ثبت من ذلك فليس بممكن أن يتبدل ويتغير. فمن اعتقد أن شيئا سوى الله قديم وأن الله تعالى يشبه شيئا من خلقه فإنما زل عن المعقول، ونحل العقل ما لا جواز له فيه، واعتقد أنه لا يمكن أن يكون الحق غيره. ومن كان بهذه الصفة فأي شيء من الأشياء فإنما يؤمن به على أن يقبل عنه ما لا يعرف إلا بالسمع، وما يمكن أن يكون قد يدل على لسانه من شريعة غيره، ولا يظن به أنه يأتي بخلاف ما هو المعقول عنده، فدخل في جملة إيمانه به تقبل شرائعه ولم يدخل فيها نفي التشبيه وإبطال أن يكون قديم سوى الله إلا أن يكون علم أنه أتى بهما، فاتبعه على ذلك وآمن به والله أعلم.
كذلك النصراني إذا كان يزعم أن عيسى أخبرهم أنه إله، أو ابن إله وابن الإله، فهو يرى أن هذا لا يتبدل ولا يجوز أن يصح خبر بخلافه، فلم يكن ذلك كالشرائع التي تعلم أنها تعرض التبديل، ولم يصح إيمانه بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حتى نعلم أنه جاء: بأن عيسى عبد الله وأن الله لم يلد لم يولد، وأن عيسى لم يكن يحيي الموتى، ولا يبرئ ذوي العاهات، ولا يجعل الطين بنفخة طائرا، وإنما كان يفعل ذلك كله ربه الذي خلقه، ويتبعه على ذلك ويؤمن به فيكون بذلك راجعا عن مقالته والله أعلم.
وإذ قال الثنوي: (لا إله إلا الله) لم يكن مؤمنا حتى يتبأ بقدم النور والظلمة، وإن قال: لا قديم إلا الله كان مؤمنا.
وإذا قال الوثني: (لا إله إلا الله)، فإن كان من قبل يثبت الباري جل جلاله ويزعم أن الوثن شريكه صار مؤمنا. وإن كان يرى أن الله هو الخالق، ويعظم الوثن يتقرب إليه، كما حكى الله عز وجل عن بعضهم أنهم قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}. فلم يكن مؤمنا حتى يتبرأ من عبادة الوثن.
وإن كان يهودي يقول: (لا إله إلا الله)، إلا انه يشبهه بخلقه، فتبرأ من التشبيه فقال: ليس كمثله شيء، صحت بذلك كلمته، وإنما يبقى أن يؤمن بمحمد وعيسى صلوات
নবী, তবে তার থেকে তাঁর শরীয়তসমূহ গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে যায়। আর মহান আল্লাহর তাওহীদ এবং সৃষ্টিজগত থেকে তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করা কেবল শ্রুতি বা শ্রবণের ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং তা বিবেকের দ্বারাও সাব্যস্ত হয়। আর এ বিষয়ে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা পরিবর্তন বা রদবদল হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করল যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো কিছু অনাদি অথবা মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সদৃশ, সে মূলত যুক্তিগ্রাহ্য বিষয় থেকে বিচ্যুত হলো এবং বিবেকের ওপর এমন কিছু আরোপ করল যা তার জন্য বৈধ নয়, আর সে ধারণা করল যে সত্য এর বাইরে অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়। আর যে ব্যক্তি এই গুণের অধিকারী, সে কোনো বিষয়ের ওপর কেবল এই ভিত্তিতেই ঈমান আনে যে, সে তাঁর (নবীর) পক্ষ থেকে এমন কিছু গ্রহণ করবে যা কেবল শ্রবণের মাধ্যমেই জানা যায়, এবং তাঁর যবানীতে যা অন্য কোনো শরীয়তের দলীল হতে পারে। সে এমনটি ধারণা করে না যে তিনি (নবী) তার নিকট যা যুক্তিগ্রাহ্য তার বিপরীত কিছু নিয়ে আসবেন। ফলে তাঁর ওপর ঈমান আনার ক্ষেত্রে কেবল শরীয়তসমূহ গ্রহণ করা অন্তর্ভুক্ত হলো, কিন্তু আল্লাহর সাদৃশ্য অস্বীকার করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ অনাদি হওয়ার ধারণাকে বাতিল করা এর অন্তর্ভুক্ত হলো না, যতক্ষণ না সে জানতে পারবে যে তিনি (নবী) এই দুটি বিষয়ও নিয়ে এসেছেন এবং সে ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করবে ও তাঁর ওপর ঈমান আনবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
একইভাবে একজন খ্রিস্টান যদি দাবি করে যে ঈসা তাদের সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি উপাস্য, অথবা উপাস্যের পুত্র বা উপাস্যেরই পুত্র, তবে সে মনে করে যে এটি অপরিবর্তনীয় এবং এর বিপরীতে কোনো সংবাদ সঠিক হওয়া সম্ভব নয়। ফলে এটি সেই শরীয়তসমূহের মতো নয় যা পরিবর্তনযোগ্য বলে জানা যায়। আর আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর তার ঈমান আনা ততক্ষণ পর্যন্ত শুদ্ধ হবে না, যতক্ষণ না সে জানতে পারবে যে তিনি (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সংবাদ নিয়ে এসেছেন যে: ঈসা আল্লাহর বান্দা এবং আল্লাহ কাউকে জন্ম দেননি ও তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি। আর ঈসা নিজ ক্ষমতা বলে মৃতকে জীবিত করতেন না, জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে সুস্থ করতেন না এবং ফুঁক দিয়ে মাটির তৈরি পাখিকে জীবন্ত পাখিতে পরিণত করতেন না; বরং এ সব কিছু তাঁর পালনকর্তাই করতেন যিনি তাঁকে সৃষ্টি করেছেন। আর সে এই বিষয়ে তাঁর (নবী মুহাম্মদের) অনুসরণ করবে এবং ঈমান আনবে, ফলে এর মাধ্যমে সে তার পূর্বের বক্তব্য থেকে ফিরে আসবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর যখন একজন দ্বৈতবাদী বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই', তবে সে ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হবে না যতক্ষণ না সে নূর (আলো) এবং জুলমত (অন্ধকার)-এর অনাদিত্বের আকিদা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে। আর যদি সে বলে: 'আল্লাহ ব্যতীত কোনো অনাদি সত্তা নেই', তবে সে মুমিন হবে।
আর যদি কোনো মূর্তিপূজারি বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই', তবে সে যদি ইতিপূর্বে স্রষ্টাকে (বারী) স্বীকার করত এবং মূর্তিকে তাঁর অংশীদার মনে করত, তবে সে মুমিন হয়ে যাবে। আর যদি সে মনে করত যে আল্লাহই সৃষ্টিকর্তা, কিন্তু মূর্তিকে সম্মান করত আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য, যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছিল: 'আমরা তো এদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়'। তবে সে মূর্তিপূজা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন না করা পর্যন্ত মুমিন হবে না।
আর যদি কোনো ইয়াহুদি বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই', কিন্তু সে তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিত, অতঃপর সে সাদৃশ্য প্রদান থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং বলে: 'কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়', তবে এর মাধ্যমে তার ঘোষণা শুদ্ধ হবে। এরপর কেবল মুহাম্মদ ও ঈসার ওপর ঈমান আনা অবশিষ্ট থাকবে (তাঁদের ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
الله عليهما. فإن الله عز وجل لا يقبل الإيمان ممن آمن به حتى يؤمن برسله ولا يفرق بين أحد منهم، فإن فعل تم إيمانه، وهكذا إن كان نصراني يقول: لا إله إلا الله أنه يزعم: أن عيسى ابن الله فتبرأ من قوله، وقال: المسيح عبد الله ورسوله صحت بذلك كلمته، وإنما ينبغي أن يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، فإن فعل تم إيمانه.
وإن كان نصراني يقول: لا إله إلا الله، ويزعم مع ذلك أن عيسى هو الله، ثم يرجع وقال: عيسى خلق الله وليس هو الله صحت بذلك كلمته، فإن آمن يتبع ذلك نبينا صلوات الله عليه، كما إيمانه.
وإذا قال أحد البراهمة الذين يؤمنون بالله ويوحدونه، ولا كفر منهم إلا جحد الرسول محمد رسول الله، صار مؤمنا لأن كفره لم يكن إلا جحد النبوة، فإذا قبلها زال الكفر. ولو قال: إبراهيم رسول الله أو أقر بذلك النبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن مؤمن لأن إقراره بنبوة من قبله إقرار بنبوة بعض الأنبياء، وإقراره بنبوة جميع الأنبياء لأنه صدقهم وشهد لهم.
وإذا قال اليهودي الذي لا يشبه أو النصراني الذي يقر بأن عيسى عبد الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فإن كان من الذين يزعمون أن محمدا رسول الله، ولكن إلى العرب خاصة، أو أنه لم يبعث، لم يكن مؤمنا حتى يتبرأ من قوله الذي هو ضلالة وكفر، وإن كان يرى من قبل أن محمدا ليس برسول ولا نبي بعد موسى أو عيسى صار بما أقر به مؤمنا. وإن قال الكافر: محمد رسول الله، ولا إله إلا الله، أو محمد رسول الله الذي لا إله غيره أو إلا هو، كان هذا كله كفر. لا إله إلا الله محمد رسول الله.
وإن قال المعطل: محمد رسول الله، فقد قيل: يكون مؤمنا لأنه أثبت الرسول والرسل معا، وليس في أنه ينفي بلفظه أن يكون لله شريك ما يفسد إيمانه لأن كفره إنما كان من قبل التعطيل لا من قبل التشريك. وإذا قال الكافر لا إله إلا الله آمنت به المسلمون كان حرا مؤمنا، أخبر الله تعالى عن فرعون أنه لما أدركه الغرق قال: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل} فرد إيمانه لأجل الحال. وقيل له: الآن يدل ذلك على أنه لو قال في غير تلك الحالة لقبل منه.
আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর রহমত বর্ষণ করুন। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কবুল করেন না যে তাঁর ওপর ঈমান এনেছে যতক্ষণ না সে তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করবে না। যদি সে এরূপ করে, তবে তার ঈমান পূর্ণ হবে। একইভাবে যদি কোনো খ্রিস্টান বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই' এবং সে দাবি করে যে: 'ঈসা আল্লাহর পুত্র', এরপর সে তার এই বক্তব্য থেকে দায়মুক্ত হয় এবং বলে: 'মসীহ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল', তবে এর দ্বারা তার ঘোষণা সঠিক হবে। তবে তাকে অবশ্যই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান আনতে হবে; যদি সে তা করে তবে তার ঈমান পূর্ণতা পাবে।
আর যদি কোনো খ্রিস্টান বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই' এবং সেই সাথে দাবি করে যে ঈসা স্বয়ং আল্লাহ, এরপর সে তা থেকে ফিরে আসে এবং বলে: 'ঈসা আল্লাহর সৃষ্টি এবং তিনি আল্লাহ নন', তবে এর দ্বারা তার ঘোষণা সঠিক হবে। এরপর যদি সে ঈমান আনে এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করে, তবে তা তার ঈমান হিসেবে গণ্য হবে।
আর যখন ব্রাহ্মণদের মধ্য হতে কেউ—যারা আল্লাহর ওপর ঈমান রাখে এবং তাঁকে এক বলে স্বীকার করে এবং যাদের পক্ষ থেকে রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অস্বীকার করা ব্যতীত আর কোনো কুফর সংঘটিত হয়নি—বলে যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, তবে সে মুমিন হয়ে যাবে। কারণ তার কুফর কেবল নবুওয়াত অস্বীকার করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, তাই যখন সে তা গ্রহণ করল তখন কুফর দূরীভূত হয়ে গেল। কিন্তু সে যদি বলত: 'ইবরাহীম আল্লাহর রাসূল' অথবা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ববর্তী কোনো নবীর নবুওয়াতের স্বীকৃতি দিত, তবে সে মুমিন হতো না। কারণ তার পূর্ববর্তী নবীর নবুওয়াতের স্বীকৃতি দেওয়া মানে কেবল কতিপয় নবীর নবুওয়াতের স্বীকৃতি দেওয়া। আর সকল নবীর নবুওয়াতের স্বীকৃতি হলো তাঁদের সবাইকে সত্য বলে মেনে নেওয়া এবং তাঁদের জন্য সাক্ষ্য প্রদান করা।
আর যখন সাদৃশ্য প্রদান করে না এমন কোনো ইয়াহুদী অথবা এমন কোনো খ্রিস্টান যে স্বীকার করে যে ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের সাক্ষ্য দেয়—এমতাবস্থায় সে যদি তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা দাবি করে যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল বটে কিন্তু কেবল আরবদের জন্য বিশেষভাবে প্রেরিত, অথবা তিনি সবার নিকট প্রেরিত হননি, তবে সে মুমিন হবে না যতক্ষণ না সে তার সেই বক্তব্য থেকে দায়মুক্ত হবে যা ভ্রষ্টতা ও কুফর। কিন্তু যদি সে আগে মনে করত যে মূসা বা ঈসার পর মুহাম্মাদ কোনো রাসূল বা নবী নন, তবে যা সে এখন স্বীকার করল তার দ্বারা সে মুমিন হয়ে যাবে। আর যদি কাফির বলে: 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই' অথবা 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল যিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই', তবে এই সবই হবে তার পূর্বের কুফর থেকে মুক্তি। আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।
আর যদি কোনো মুয়াত্তিল (স্রষ্টার গুণাবলী অস্বীকারকারী) বলে: 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল', তবে বলা হয়েছে যে: সে মুমিন হবে। কারণ সে রাসূল এবং সকল রাসূলগণকে একত্রে সাব্যস্ত করেছে। আর তার উচ্চারণে আল্লাহর কোনো শরীক থাকাকে সরাসরি অস্বীকার না করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তার ঈমানকে নষ্ট করবে, কারণ তার কুফর তো ছিল মূলত 'তা'তীল' (অস্তিত্ব বা গুণাবলী অস্বীকার) এর কারণে, শিরকের কারণে নয়। আর যদি কোনো কাফির বলে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি তাঁর প্রতি ঈমান আনলাম', তবে সে একজন স্বাধীন মুমিন হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহ তাআলা ফিরআউন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, যখন তাকে নিমজ্জন গ্রাস করল তখন সে বলেছিল: "আমি ঈমান আনলাম যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই যাঁর প্রতি বনী ইসরাঈল ঈমান এনেছে।" তখন তার ঈমান কেবল সেই অবস্থার (মৃত্যুযন্ত্রণা) কারণে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। তাকে বলা হয়েছিল: "এখন?" এটি প্রমাণ করে যে, যদি সে সেই অবস্থা ব্যতীত অন্য কোনো সময়ে এটি বলত, তবে তা তার থেকে কবুল করা হতো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
أو قال الكافر: آمنت بالذي لا إله غيره لم يكن مؤمنا لأنا لا ندري من يريد ولعله يريد عظيم قومه أو الوثن حتى يقول آمنت بالله الذي لا إله غيره فإن قال: آمنت بالله وبمحمد لم يكن مؤمنا بمحمد وكان مؤمنا بالله لأنه أثبت الإله بهذا القول وإثباته إياه إيمان به، وقد أثبت محمدا أيضا إلا أن إثباته إياه في نفسه، ليس بإثباته نبيا، فلا يؤمن به حتى يقول: آمنت بمحمد رسول الله، ولو قال آمنت بمحمد الرسول لم يكن ذلك لقوله آمنت بمحمد النبي، لأن النبي لا يكون إلا لله والرسول قد يكون لغير الله.
وإذا قال الكافر لا إله إلا المحيي المميت، فإن لم يكن من القائلين بالطبائع كان مؤمنا، وإن كان منهم لم يكن مؤمنا لأنهم ينسبون الحياة والموت إلى الطبيعة حتى يقول لا إله إلا الله أو الباري، أو يأتي بلفظ لا إشكال فيه ولا شبهة.
وإن قال يهودي: لا إله إلا الله لم أجعله بهذا مؤمنا لأني لا آمن أن يكون أفاد ملك قومه، وقد قال فرعون: {يا أيها الملأ أعلمت لكم من إله غيري} وقد كان ملكهم. وهكذا إن قال لا إله إلا الرازق أو الرزاق، لأنه قد يريد بذلك ملك الجند الذي يقيم لهم العطايا، ولو قال لا ملك إلا الله أو لا رازق إلا الله جعلته مؤمنا، لأنه إن كان أراد ملك قومه فإنما نفى عنه الملك فأضافهما إلى اله عز وجل وهو في ذلك محق.
وعلى هذا قول القائل: لا إله إلا الله العزيز، وقوله: لا عزيز إلا لله، ولا إله إلا العظيم، ولا عظيم إلا الله. ولا إله إلا الحليم ولا حليم إلا الله. ولا إله إلا الكريم ولا كريم إلا الله. وإذا قال: لا إله إلا الملك الذي في السماء أو إلا ملك السماء، كان مؤمنا.
وقد قال الله عز وجل: {أأمنتم من في السماء} وهو يريد نفسه وليس ذلك على أنه محصور فيها، لكن بمعنى أن أمره ونهيه إنما جاء من قبل السماء، وإن قال: لا خالق إلا الله، كان مؤمنا، وقد تقدم القول فيه. فإن قال: لا إله إلا الخالق، فهو كذلك، لأن من أثبت مع الله أصلا قديما للموجودات، لم يقل: أن ذلك الأصل إله، ويزعم أن الله خلق ما خلق من ذلك الأصل، ولا يكون قوله: لا إله إلا الخالق توحيدا، حتى يعترف بأن لا قديم سوى الله.
وإن قال الكافر: لا إله إلا الرحمن أولا رحمن إلا الله، أو لا إله إلا الباري، أو لا باري إلا
অথবা যদি কোনো কাফের বলে: "আমি সেই সত্তার প্রতি ঈমান আনলাম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই", তবে সে মুমিন হবে না। কারণ আমরা জানি না সে কাকে উদ্দেশ্য করছে; হতে পারে সে তার কওমের কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি অথবা কোনো মূর্তিকে উদ্দেশ্য করছে। যতক্ষণ না সে বলে: "আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই"। যদি সে বলে: "আমি আল্লাহ এবং মুহাম্মাদের প্রতি ঈমান আনলাম", তবে সে মুহাম্মাদের প্রতি মুমিন হবে না, কিন্তু আল্লাহর প্রতি মুমিন হবে। কারণ সে এই কথার মাধ্যমে ইলাহকে সাব্যস্ত করেছে এবং তাঁর সাব্যস্ত করাই তাঁর প্রতি ঈমান। সে মুহাম্মাদকেও সাব্যস্ত করেছে, কিন্তু তার সত্তায় তাকে সাব্যস্ত করা তাকে নবী হিসেবে সাব্যস্ত করা নয়। সুতরাং সে তাঁর প্রতি মুমিন হবে না যতক্ষণ না সে বলে: "আমি আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদের প্রতি ঈমান আনলাম"। আর যদি সে বলে: "আমি রাসুল মুহাম্মাদের প্রতি ঈমান আনলাম", তবে তা "আমি নবী মুহাম্মাদের প্রতি ঈমান আনলাম" বলার সমতুল্য হবে না। কারণ নবী কেবল আল্লাহর জন্যই হয়, কিন্তু রাসুল আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্যও হতে পারে।
আর যখন কাফের বলবে: "জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী ছাড়া কোনো ইলাহ নেই", তখন সে যদি প্রকৃতির প্রবক্তাদের অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে সে মুমিন হবে। আর যদি সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সে মুমিন হবে না। কারণ তারা জীবন ও মৃত্যুকে প্রকৃতির দিকে নিসবত করে। যতক্ষণ না সে বলে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই" অথবা "বারী ছাড়া কোনো ইলাহ নেই", অথবা এমন শব্দ ব্যবহার না করে যাতে কোনো অস্পষ্টতা বা সন্দেহ নেই।
যদি কোনো ইহুদি বলে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই", তবে আমি তাকে এর দ্বারা মুমিন গণ্য করব না। কারণ আমি আশঙ্কামুক্ত নই যে সে হয়তো এর দ্বারা তার কওমের রাজাকে বুঝিয়েছে। ফেরাউন বলেছিল: {হে পরিষদবর্গ, আমি ছাড়া তোমাদের কোনো ইলাহ আছে বলে আমার জানা নেই} অথচ সে ছিল তাদের রাজা। অনুরূপভাবে সে যদি বলে: "রাজিক বা রাজ্জাক ছাড়া কোনো ইলাহ নেই", কারণ সে এর দ্বারা সৈন্যদের রাজাকে বুঝাতে পারে যে তাদের জন্য রসদ বরাদ্দ করে। কিন্তু যদি সে বলে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো মালিক নেই" অথবা "আল্লাহ ছাড়া কোনো রাজিক নেই", তবে আমি তাকে মুমিন গণ্য করব। কারণ সে যদি তার কওমের রাজাকে উদ্দেশ্য করেও থাকে, তবে সে তার থেকে রাজত্বকে অস্বীকার করল এবং তা মহান আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করল, আর এক্ষেত্রে সে সত্যবাদী।
এর ওপর ভিত্তি করেই কোনো বক্তার এই উক্তি: "পরাক্রমশালী আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই", এবং তার এই উক্তি: "আল্লাহ ছাড়া কোনো পরাক্রমশালী নেই", "মহান আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই", "আল্লাহ ছাড়া কোনো মহান নেই", "সহনশীল আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই", "আল্লাহ ছাড়া কোনো সহনশীল নেই", "দয়ালু আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই", "আল্লাহ ছাড়া কোনো দয়ালু নেই"। আর যখন সে বলবে: "সেই মালিক ছাড়া কোনো ইলাহ নেই যিনি আসমানে আছেন" অথবা "আসমানের মালিক ছাড়া কোনো ইলাহ নেই", তবে সে মুমিন হবে।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা কি তাঁর থেকে নিরাপদ হয়ে গিয়েছ যিনি আসমানে আছেন} আর তিনি এর দ্বারা নিজেকেই উদ্দেশ্য করেছেন। এটি এ অর্থে নয় যে তিনি সেখানে সীমাবদ্ধ, বরং এর অর্থ হলো তাঁর আদেশ ও নিষেধ আসমানের পক্ষ থেকেই আসে। আর যদি সে বলে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই", তবে সে মুমিন হবে, এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি সে বলে: "স্রষ্টা ছাড়া কোনো ইলাহ নেই", তবে তাও তদ্রূপ। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে বিদ্যমান বস্তুসমূহের জন্য কোনো অনাদি মূল সাব্যস্ত করে, সে সেই মূলকে ইলাহ বলে না; বরং সে দাবি করে যে আল্লাহ সেই মূল থেকে যা সৃষ্টি করার তা সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং তার "স্রষ্টা ছাড়া কোনো ইলাহ নেই" বলা তাওহীদ হবে না, যতক্ষণ না সে স্বীকার করে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো অনাদি সত্তা নেই।
আর যদি কাফের বলে: "রহমান ছাড়া কোনো ইলাহ নেই" অথবা "আল্লাহ ছাড়া কোনো রহমান নেই", অথবা "বারী ছাড়া কোনো ইলাহ নেই", অথবা "বারী ছাড়া কোনো..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
الله، كان هذا كقوله: لا إله إلا الله. وإن قال: لا إله إلا بديع السموات والأرض أو إلا خالق السموات والأرض أو إلا فاطر السموات والأرض، فهذا مثل أن يقول لا إله إلا الخالق، وقد تقدم القول فيه.
وإن قال: لا رحيم إلا الله أو لا جبار إلا الله، كان هذا مثل أن يقول: لا إله إلا الله. وإن قال الدهري: لا إله إلا الرحيم، ولا إله إلا الجبار، لم يكن مؤمنا لأنه يمكن أن يكون أراد ملكهم الذي يرحمهم الإحسان إليهم، أو يجبر أحوالهم، أو يجرهم على ما يريده منهم.
وإذا قال الكافر: لا إله إلا ساكن السماء، لم يكن مؤمنا، لأن سكان السماء الملائكة وإن قال: لا إله إلا الله ساكن السماء كان هذا زيادة كفر منه، لأن السكن غير جائز على الله تعالى واحتظار الأمكنة ليس من صفاته، وإن قال: لا إله ما خلا الله أو لا إله سوى الله، أو لا إله غير الله، أو لا إله ما عدا الله، أو لا إله حاش الله، فهذا كله بمنزلة أن يقول: لا إله إلا الله، وهكذا إن قال: من إله إلا الله، أو ما في إله إلا إله واحد.
وإن قال: لا إله إلا الله، أو لا إله إلا الله فهما سواء. وإن قال: لا إله إلا صاحب العرش، أو لا إله إلا رب العرش. فإن كان من قبل دهريا معطلا لم يكن مؤمنا، لأني لا آمن أن يريد بذلك ملك قومه، ويريد بالعرش سرير ملكه، وقد قيل: البلقيس ولها عرش عظيم.
وقال سليمان صلوات الله عليه: {أيكم يأتيني بعرشها}، وإذا قال رجل من معطلة الفلاسفة أو نظارهم: أشهد أن الباري علة الموجودات أو سبب الموجودات أو مبدأ الموجودات لم يكن ذلك إيمانا حتى يعترف بأنه مخترع كل ما سواه من الأشياء مبدعه ومحدثه بعد أن لم يكن.
وإن قال الكافر: آمنت بالله إن شاء، لم يكن مؤمنا، لأن مثل هذا إنما يحمل على معنى إن قال شئت، ألا ترى أن رجلا لو قال لامرأته: أنت طالق إن شئت، لم يقع الطلاق حتى تقول: شئت. ومن قال: إن مشيئة الله تعالى للأشياء قديمة، فإن هذا الكلام فاسد، لأنه تعليق الإيمان بشرط مشيئة يحدثها الله، ويستحيل على مشيئة الله
আল্লাহ্, এটি তার এই বাণীর মতো: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আর যদি সে বলে: আসমান ও যমীনের উদ্ভাবক ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, অথবা আসমান ও যমীনের স্রষ্টা ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, অথবা আসমান ও যমীনের ফাত্বির (সৃষ্টিকর্তা) ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তবে এটি তার ‘স্রষ্টা ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’ বলার মতোই, আর এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
আর যদি সে বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো দয়াময় নেই, অথবা আল্লাহ ছাড়া কোনো পরাক্রমশালী নেই, তবে এটি ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’ বলার মতোই। কিন্তু যদি কোনো দাহরি (বস্তুবাদী নাস্তিক) বলে: দয়াময় ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, অথবা পরাক্রমশালী ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তবে সে মুমিন হবে না; কারণ সম্ভবত সে এর দ্বারা তাদের রাজাকে বুঝিয়েছে যে তাদের প্রতি দয়া ও অনুগ্রহ করে, অথবা তাদের অবস্থা সংশোধন করে, কিংবা সে তাদেরকে নিজের ইচ্ছানুযায়ী পরিচালিত করে।
আর যদি কোনো কাফির বলে: আসমানের বাসিন্দা ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তবে সে মুমিন হবে না; কারণ আসমানের বাসিন্দারা হলো ফেরেশতা। আর যদি সে বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই যিনি আসমানের বাসিন্দা, তবে এটি তার পক্ষ থেকে কুফর বৃদ্ধি করবে; কারণ আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে বসবাস করা বৈধ নয় এবং স্থান দখল করা তাঁর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যদি সে বলে: আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, অথবা আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, অথবা আল্লাহ ভিন্ন কোনো উপাস্য নেই, অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ উপাস্য নেই, অথবা আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—এ সবই ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’ বলার সমতুল্য। একইভাবে যদি সে বলে: আল্লাহ ছাড়া কে উপাস্য আছে? অথবা একমাত্র উপাস্য ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।
আর যদি সে বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, অথবা আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তবে উভয়ই সমান। আর যদি সে বলে: আরশের অধিকারী ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, অথবা আরশের প্রতিপালক ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—এমতাবস্থায় যদি সে পূর্বে দাহরি বা নাস্তিক হয়ে থাকে, তবে সে মুমিন হবে না; কারণ আমি নিশ্চিত নই যে সে এর দ্বারা তার সম্প্রদায়ের রাজাকে বুঝিয়েছে কি না এবং আরশ দ্বারা সেই রাজার সিংহাসনকে বুঝিয়েছে কি না। যেমন বিলকিস সম্পর্কে বলা হয়েছে: “এবং তার একটি বিশাল আরশ ছিল।”
এবং সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: “তোমাদের মধ্যে কে তার আরশ আমার কাছে নিয়ে আসবে?” আর যদি মুয়াত্তিলা (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী) দার্শনিকদের বা তাদের চিন্তাবিদদের কেউ বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে স্রষ্টা হলেন অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের কারণ, অথবা অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের হেতু, অথবা অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের মূল উৎস, তবে এটি ঈমান হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না সে স্বীকার করে যে, তিনি ছাড়া অন্য সবকিছুর তিনি উদ্ভাবক, সেগুলোকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনয়নকারী এবং অস্তিত্বহীনতার পর সেগুলোর নব্য সৃষ্টিকারী।
আর যদি কোনো কাফির বলে: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম যদি তিনি চান, তবে সে মুমিন হবে না; কারণ এ ধরনের কথা তখনই কার্যকর হয় যখন সে বলবে “আমি চাইলাম”। আপনি কি দেখেন না যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে বলে: “তুমি তালাকপ্রাপ্ত যদি তুমি চাও”, তবে স্ত্রী “আমি চাইলাম” না বলা পর্যন্ত তালাক পতিত হয় না। আর যে ব্যক্তি বলে: বস্তুসমূহের প্রতি আল্লাহ তাআলার ইচ্ছা অনাদি, তবে এই কথাটি ত্রুটিযুক্ত; কারণ এটি ঈমানকে আল্লাহর পক্ষ থেকে নতুনভাবে সৃষ্ট একটি ইচ্ছার শর্তের সাথে ঝুলিয়ে দেয়, যা আল্লাহর ইচ্ছার ক্ষেত্রে অসম্ভব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
تعالى أن تحدث، كما يستحيل على علمه أن يحدث. وإن قال: إن كان الله شائيا إيماني به فقد آمنت، لم يكن مؤمنا، لأن نفس الشرط تشكيل في المشترط إذا كان سبيل معرفته، فأوقع ذلك شكا في الإيمان المعلق به، والشاك في الإيمان لا إيمان له. هذا جواب ينبغي أن لا يختلف فيه.
وإذا قال الكافر: لا إله إلا الله، أحمد رسول الله، فذلك وقوله محمد رسول الله سواء، قال الله عز وجل: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} وتأويل اللفظية واحد. لأن أحمد هو الأحق بالحمد، ومحمد هو البليغ فيما يحمد، وإنما يكون الأحق بالحمد البليغ فيما يحمد، والبليغ في الحمد أحق بالحمد من المقصر فيه، فلا فرق بين أحمد ومحمد، وإن قال: أبو القاسم رسول الله فكذلك والله أعلم.
فصل
وإذا قال اليهودي: أنا بريء من اليهودية، أو قال النصراني: أنا بريء من النصرانية وحدها، حتى إذا تبرأ منها صار داخلا في الإسلام، ولكن له أضداد كثيرة فكل ملة تخالفه فهي له ضد. والتعطيل ابتداء الأضداد، فلو تبرأ من كل ملة تخالف الإسلام كفر التعطيل الذي هو ضد وليس بملة، ولم يمكن أن يجعل مؤمنا حتى يتبرأ منه، فإن قال: أنا بريء من كل ما يخالف دين الإسلام من دين ورأي وهوى، كان مسلما لأنه لم يمكن تبرئته من عامة ما يخالف الإسلام الآن بأن يجعل مسلما، فإنه لا يمكن أن يجعل مسلما، فإنه لا يمكن أن لا يجعل مسلما ولا مخالفا للإسلام.
فإن قال: الإسلام حق، لم يكن مسلما فإنه لا يمكن أن لا يجعل مسلما ولا مخالفا للإسلام. فإن قال: الإسلام حق لم يكن مسلما لأن الإقرار بالحق غير إعظامه، وقد تقدمه من يحبسه ولا يرقبه ويؤخذ في هذا وفي قوله "أنا بريء من اليهودية أو النصرانية" بأن يسلم، فإن أسلم وإلا قتل، وإن كان كافرا: أسلمت أو آمنت ولم يزد على هذا لم يكن مسلما ولا مؤمنا كرجل يقول: خلقت أو أقسمت فلا يكون خاليا، فإن قيل
আল্লাহ তাআলা নবসৃষ্টি হওয়া থেকে পবিত্র, যেমন তাঁর জ্ঞান নবসৃষ্টি হওয়া অসম্ভব। আর যদি কেউ বলে: "যদি আল্লাহ আমার প্রতি ঈমান আনার ইচ্ছা করে থাকেন তবে আমি ঈমান এনেছি," তবে সে মুমিন হবে না। কারণ শর্তারোপ করাটা শর্তযুক্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে সংশয় তৈরি করে যখন তা জানার মাধ্যম হয়। ফলে তা সেই ঈমানের বিষয়ে সন্দেহ সৃষ্টি করে যা এর ওপর ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। আর ঈমানের বিষয়ে সন্দেহ পোষণকারীর কোনো ঈমান নেই। এটি এমন এক উত্তর যাতে কোনো মতপার্থক্য থাকা উচিত নয়।
আর কোনো কাফির যদি বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আহমাদ আল্লাহর রাসুল; তবে তা এবং তার এই কথা—মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল—উভয়ই সমান। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং এমন একজন রাসুলের সুসংবাদ দিচ্ছি যিনি আমার পরে আসবেন, যাঁর নাম আহমাদ।" আর শব্দগত ব্যাখ্যা একই। কারণ আহমাদ অর্থ প্রশংসার অধিকতর যোগ্য, আর মুহাম্মদ অর্থ প্রশংসার ক্ষেত্রে পূর্ণতা লাভকারী। প্রকৃতপক্ষে প্রশংসার অধিকতর যোগ্য সেই ব্যক্তিই হতে পারেন যিনি প্রশংসার ক্ষেত্রে পূর্ণতা লাভ করেছেন। আর প্রশংসায় পূর্ণতা দানকারী ব্যক্তি ত্রুটিপূর্ণ ব্যক্তির চেয়ে প্রশংসার অধিক দাবিদার। সুতরাং আহমাদ এবং মুহাম্মদ নামের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি সে বলে: আবুল কাসিম আল্লাহর রাসুল, তবে সেটিও একই রকম হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
আর কোনো ইহুদি যদি বলে: আমি ইহুদি ধর্ম থেকে বিমুখ, অথবা কোনো খ্রিস্টান যদি বলে: আমি কেবল খ্রিস্টধর্ম থেকে বিমুখ; তবে কি সে তা থেকে সম্পর্কহীনতা প্রকাশের মাধ্যমেই ইসলামে প্রবেশকারী হবে? কিন্তু ইসলামের অনেক বিপরীত বিষয় রয়েছে, তাই প্রতিটি ধর্ম যা ইসলামের পরিপন্থী, তা তার জন্য প্রতিকূল। আর সৃষ্টিকর্তার গুণাবলি অস্বীকার করা হলো এসব প্রতিকূল বিষয়ের শুরু। সুতরাং সে যদি ইসলাম বিরোধী প্রতিটি ধর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে কিন্তু গুণাবলি অস্বীকার করার কুফরকে ত্যাগ না করে—যা একটি পরিপন্থী বিষয় কিন্তু কোনো ধর্ম নয়—তবে তাকে মুমিন গণ্য করা সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে তা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে। আর যদি সে বলে: আমি ইসলাম ধর্মের পরিপন্থী প্রতিটি ধর্ম, মতবাদ এবং খেয়ালখুশি থেকে বিমুখ, তবে সে মুসলিম হবে। কারণ বর্তমানে ইসলাম বিরোধী সাধারণ বিষয়গুলো থেকে তাকে বিমুক্ত ঘোষণা না করে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা সম্ভব নয়; কেননা এমন হওয়া অসম্ভব যে সে মুসলিমও নয় আবার ইসলামের বিরোধীও নয়।
আর সে যদি বলে: ইসলাম সত্য, তবে সে মুসলিম হবে না; কারণ এমন হওয়া অসম্ভব যে সে মুসলিমও নয় আবার ইসলামের বিরোধীও নয়। যদি সে বলে: ইসলাম সত্য, তবে সে মুসলিম হবে না, কারণ সত্যের স্বীকৃতি দেওয়া আর সত্যকে গ্রহণ করা এক কথা নয়। ইতিপূর্বে যারা তাকে আটকে রেখেছিল তারা তাকে ছাড়বে না এবং এই বিষয়ে এবং তার এই উক্তি "আমি ইহুদি বা খ্রিস্টধর্ম থেকে বিমুখ" এর ক্ষেত্রে তাকে ইসলাম গ্রহণ করতে বলা হবে। যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর যদি কোনো কাফির বলে: আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি বা আমি ঈমান এনেছি এবং এর অতিরিক্ত কিছু না বলে, তবে সে মুসলিম বা মুমিন হবে না; যেমন কোনো ব্যক্তি যদি বলে: আমি সৃষ্টি করেছি বা আমি কসম করেছি, তবে সে দায়মুক্ত হয় না। এরপর যদি বলা হয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
لعلي: أسلم! فقال: أنا مسلم، لم يكن بهذا إقرار بالإسلام، لأنه يسمي دينه الذي هو فيه إسلاما، ولم يزل الإسلام اسما للمثبت الموحد.
قال الله عز وجل: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت، إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي، قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق إلها واحدا ونحن له مسلمون}.
وقال: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا}.
وقال: {وجاهدوا في الله حق جهاده، هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج، ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل} أن يكونوا. والآن إذ كنت معنى قوله: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك}، فإن كان هذا هكذا، فقد سمى نفسه أيضا مسلما وجميع ذريته الموحدين المسلمين. فإن قال آخر من أولاده المتمسكين بملة من الملل المتقدمة: إني مسلم، فلذلك محمول منه على أنه سمى دينه إسلاما، لا على أنه انتقل من غير الإسلام إلى الإسلام.
وإن قيل لمعطل أسلم، فقال: أنا مسلم، وأنا من المسلمين، كان هذا منه إقرارا بالإسلام، لأن الإسلام اسم الدين وإذا أقر به فقد أقر بالدين بعد إن لم يكن له دين أصلا، إذ المسلم اسم لمتدين معلوم، والمسلمون اسم لمتدينين معروفين. فإذا أقر بأنه منهم أخذ بإقراره.
وأما إذا قال: أسلمت ولم يقل لله، فإن كان ذلك في موضع العقد لم يكن مسلما حتى يقول: أسلمت لله. وإن كان على وجه الإقرار أجراه قبل منه كما أن رجلا لو قيل له: ما فعلت بابنتك؟ فقال: زوجتها. أو: ما فعلت بأمتك؟ قال: بعتها، كان هذا جاريا في هذا الموضع ولا يجري في موضع العقد. وهكذا إن قال المعطل: أنا من المسلمين، وهو يريد العقد لا الخبر لم يتم إسلامه إلا بأن يقول لله، والعقد مقارن للخبر كما ينتبه.
فإن قيل: فقد قال الله عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
আলী (রা.)-এর উদ্দেশ্যে: ইসলাম গ্রহণ করো! সে বলল: আমি মুসলিম। এতে ইসলামের স্বীকৃতি হয় না, কারণ সে তার বর্তমান ধর্মকেই ইসলাম বলে অভিহিত করে, আর ইসলাম সর্বদা আল্লাহর অস্তিত্ব ও একত্ববাদে বিশ্বাসীর নাম।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা কি সাক্ষী ছিলে যখন ইয়াকুবের মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল? যখন তিনি তার সন্তানদের বললেন, 'আমার পর তোমরা কার ইবাদত করবে?' তারা বলল, 'আমরা আপনার ইলাহ এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইবরাহিম, ইসমাইল ও ইসহাকের ইলাহ—একক ইলাহের ইবাদত করব এবং আমরা তাঁরই প্রতি অনুগত (মুসলিম)'।}
তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে পথনির্দেশ ও আলো; নবিগণ—যারা আত্মসমর্পণ (ইসলাম গ্রহণ) করেছিলেন—তারা এর দ্বারা ফয়সালা দিতেন।}
তিনি আরও বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ করো যেভাবে জিহাদ করা উচিত; তিনি তোমাদেরকে মনোনীত করেছেন এবং ধর্মের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো কঠোরতা আরোপ করেননি। এটি তোমাদের পিতা ইবরাহিমের আদর্শ; তিনি আগে তোমাদের নামকরণ করেছেন 'মুসলিম'} হওয়ার পূর্বেই। আর এখন যেহেতু তাঁর এই বাণীর অর্থ: {হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের উভয়কে আপনার অনুগত (মুসলিম) করুন এবং আমাদের বংশধর থেকেও আপনার অনুগত (মুসলিম) এক উম্মত সৃষ্টি করুন}। সুতরাং বিষয়টি যদি এমন হয়, তবে তিনি নিজেকেও মুসলিম হিসেবে নাম দিয়েছেন এবং তাঁর সমস্ত একত্ববাদী বংশধরদেরও মুসলিম হিসেবে আখ্যা দিয়েছেন। অতএব, তাঁর সন্তানদের মধ্য থেকে পূর্ববর্তী কোনো ধর্মের অনুসারী যদি বলে: "আমি মুসলিম", তবে তা এ অর্থেই গণ্য হবে যে সে তার ধর্মকে ইসলাম বলে অভিহিত করছে, এ অর্থে নয় যে সে অন্য ধর্ম থেকে ইসলামে প্রবেশ করেছে।
আর যদি কোনো নাস্তিককে বলা হয় "ইসলাম গ্রহণ করো", আর সে বলে: "আমি মুসলিম" বা "আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত", তবে এটি তার পক্ষ থেকে ইসলামের স্বীকৃতি হিসেবে গণ্য হবে। কারণ ইসলাম হলো একটি ধর্মের নাম, আর যখন সে এটি স্বীকার করল, তখন সে মূলত একটি ধর্মকেই স্বীকার করল—অথচ আগে তার কোনো ধর্মই ছিল না। কেননা 'মুসলিম' শব্দটি একটি নির্দিষ্ট ধর্মাবলম্বীর নাম এবং 'মুসলিমগণ' হলো পরিচিত কিছু ধর্মপ্রাণ মানুষের নাম। সুতরাং যখন সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার স্বীকৃতি দিল, তখন তার স্বীকৃতি গ্রহণ করা হবে।
কিন্তু যদি সে বলে: "আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম" এবং "আল্লাহর জন্য" কথাটি না বলে, তবে এটি যদি চুক্তির (ইসলাম গ্রহণের আনুষ্ঠানিক ঘোষণার) পর্যায়ে হয়, তবে "আমি আল্লাহর জন্য ইসলাম গ্রহণ করলাম" না বলা পর্যন্ত সে মুসলিম হবে না। আর যদি এটি নিছক স্বীকারোক্তি হিসেবে হয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে; যেমন কোনো ব্যক্তিকে যদি বলা হয়: "তোমার মেয়ের ব্যাপারে কী করেছ?" আর সে বলল: "বিয়ে দিয়েছি।" অথবা: "তোমার দাসীর ব্যাপারে কী করেছ?" সে বলল: "বিক্রি করে দিয়েছি।" তবে এটি এই ক্ষেত্রে কার্যকর হবে কিন্তু মূল চুক্তির ক্ষেত্রে হবে না। ঠিক তেমনি, যদি কোনো নাস্তিক বলে: "আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত", আর তার উদ্দেশ্য যদি চুক্তি হয়, তথ্য প্রদান না হয়, তবে "আল্লাহর জন্য" না বলা পর্যন্ত তার ইসলাম পূর্ণ হবে না। কারণ লক্ষ্য করলে দেখা যায়, চুক্তি ও তথ্যের মধ্যে নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে।
যদি বলা হয়: মহান আল্লাহ তো বলেছেন: {তার চেয়ে আর কার কথা উত্তম হতে পারে যে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানায় এবং সৎকর্ম করে...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
وقال إنني من المسلمين} مقام قول: لا إله إلا الله، فثبت بذلك أن كل واحد من الكلامين صالح للعقد.
فالجواب: أن هذا إن كان هكذا، فيقول المؤذن في أذانه: لا إله إلا الله، ليس من العقد وإنما هو تأكيد للعقد الذي سبق بتطوع منه، ولو أجيز له أن يقول مكانه: إني من المسلمين، فقال: لم يكن منه الاحتراز أو ليشأ، أو ينكر أن يكون هذا القول في موضع الخبر كافيا.
وجواب آخر: وهو أن الله عز وجل إن كان جعل المؤذن بقوله: لا إله إلا الله قائلا إني من المسلمين، فقد جعله بقوله: حي على الصلاة داعيا إلى الله فليقم قول القائل: أنا أدعوكم إلى الله، مقام قوله: حي على الصلاة.
وجواب ثالث: وهو أن المسلمين أجمعوا على أن المؤذن أن أبدل قوله: لا إله إلا الله بقوله: إني من المسلمين، لم يقم ذلك مقامه مع ما أن الآية فيه، فكيف يستقي منها أن الكافر إذا أراد الإسلام فقال: أني من المسلمين، قام ذلك مقام قول "لا إله إلا الله" ويدل على مفارقة العقد الخبر أن الكافر إذا قال: أسلمت لله، قام هذا مقام شهادة الحق ولم يتم إيمانه حتى يشهد بنوبة صلى الله عليه وسلم. ولو توهمنا قولنا: أسلمت، كافيا ما قام ذلك إلا مقام شهادة الحق وحدها.
ومعلوم أنه إذا سئل عن دينه فقال: أنا من المسلمين، كان هذا إقرار بدين، فلم يدخل فيه التوحيد، والإقرار بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم وقبول جميع ما جاء به من عند الله، وهكذا لو قال: أسلمت وهو يريد أمخبر أني قد صرت من المسلمين، فعلم بهذا أن صلاح كل واحد من هذين اللفظين لما صلح له من معنى الخبر لا يوجب صلاحه للعقد والله أعلم.
فإذا قيل له أسلم، فقال: طال ما أنا مسلم مثلك، أو طالما أنا مسلم مثلكم، أو طالما مسلم منكم، كان هذا إقرار بالإيمان يوجد به. وإن كان كافيا في قوله لم يكن بين الله تعالى وبينه مسلما، كرجل طلق امرأته ثم قال لرجل غيره: طلق امرأتك فقد طالما أنا مطلق مثلك. أو أعتق عبده، فقال لرجل: أعتق عبدك! فقال: طالما أنا معتق مثلك، أو حلف بالله ثم قال لغيره: أحلف، فقال: طالما أنا حالف مثلك كان هذا
এবং তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত" বাক্যটি "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) বলার স্থলাভিষিক্ত। এর মাধ্যমে সাব্যস্ত হলো যে, এই উভয় বাক্যের প্রতিটিই চুক্তির (ইসলাম গ্রহণের) জন্য উপযুক্ত।
উত্তর হলো: বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে মুয়াজ্জিন তার আজানে যে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলে, তা মূল চুক্তির অংশ নয়; বরং তা তার পক্ষ থেকে স্বেচ্ছায় সম্পাদিত পূর্ববর্তী চুক্তিরই একটি তাকিদ বা দৃঢ়করণ মাত্র। আর যদি তার জন্য এর পরিবর্তে "নিশ্চয়ই আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত" বলা বৈধ হতো এবং সে তা বলত, তবে এর দ্বারা সতর্ক হওয়া বোঝাত না, অথবা সে এটি বলতে চাইত, অথবা সংবাদের স্থানে এই বক্তব্যটি যথেষ্ট হওয়াকে অস্বীকার করা হতো।
দ্বিতীয় উত্তর: মহান আল্লাহ যদি মুয়াজ্জিনের "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলাকে "আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত" বলা হিসেবে গণ্য করতেন, তবে তিনি তার "হাইয়্যা আলাস সালাহ" (নামাজে এসো) বলাকেও আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে গণ্য করতেন। সেক্ষেত্রে কোনো বক্তার এই কথা—"আমি তোমাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করছি"—"হাইয়্যা আলাস সালাহ" বলার স্থলাভিষিক্ত হতো।
তৃতীয় উত্তর: মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, মুয়াজ্জিন যদি তার "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বাক্যটিকে "নিশ্চয়ই আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত" বাক্য দ্বারা পরিবর্তন করে, তবে আয়াতে এর ভিত্তি থাকা সত্ত্বেও তা তার স্থলাভিষিক্ত হবে না। এমতাবস্থায় এটি কীভাবে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো কাফির যখন ইসলাম গ্রহণের ইচ্ছা করে বলে—"আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত", তখন তা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলার স্থলাভিষিক্ত হয়ে যাবে? সংবাদের সাথে চুক্তির পার্থক্য এই যে, কাফির যখন বলে—"আমি আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করলাম", তখন এটি সত্য সাক্ষ্যের স্থলাভিষিক্ত হয়, তবে যতক্ষণ না সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াতের সাক্ষ্য দিচ্ছে, ততক্ষণ তার ঈমান পূর্ণ হবে না। আমরা যদি ধরেও নিই যে "আমি আত্মসমর্পণ করলাম" বলাটি যথেষ্ট, তবে তা কেবল এককভাবে সত্য সাক্ষ্যেরই স্থলাভিষিক্ত হবে।
এটি সুবিদিত যে, যখন কাউকে তার দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় এবং সে বলে—"আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত", তখন এটি দ্বীনের একটি স্বীকৃতি হিসেবে গণ্য হয়। তবে এতে তাওহিদ (আল্লাহর একত্ববাদ), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াতের স্বীকৃতি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা গ্রহণ করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত হয় না। তদ্রূপ সে যদি বলে—"আমি আত্মসমর্পণ করেছি" এবং এর মাধ্যমে সে কেবল সংবাদ দিতে চায় যে সে মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, তবে এর দ্বারা সাব্যস্ত হলো যে, এই শব্দ দুটি সংবাদের অর্থের জন্য উপযুক্ত হওয়া এটি আবশ্যক করে না যে, তা চুক্তির জন্যও উপযুক্ত হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অতঃপর যদি তাকে বলা হয়—"ইসলাম গ্রহণ করো", আর সে বলে—"দীর্ঘদিন ধরেই আমি তোমার মতো মুসলিম", অথবা "দীর্ঘদিন ধরে আমি তোমাদের মতো মুসলিম", অথবা "দীর্ঘদিন ধরে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন মুসলিম", তবে এটি ঈমানের এমন এক স্বীকৃতি যার দ্বারা তা বিদ্যমান বলে গণ্য হবে। যদিও তার এই বক্তব্যটি তার ও আল্লাহর মাঝে মুসলিম হওয়ার জন্য যথেষ্ট ছিল না; এটি সেই ব্যক্তির মতো যে তার স্ত্রীকে তালাক দিয়ে অন্য কাউকে বলল—"তুমি তোমার স্ত্রীকে তালাক দাও, কেননা আমি দীর্ঘকাল ধরেই তোমার মতো তালাক প্রদানকারী।" অথবা যে তার দাসকে মুক্ত করে অন্য কাউকে বলল—"তুমি তোমার দাসকে মুক্ত করো!", আর সে উত্তরে বলল—"আমি দীর্ঘকাল ধরেই তোমার মতো মুক্তকারী।" অথবা যে আল্লাহর নামে শপথ করে অন্যকে বলল—"শপথ করো!", আর সে উত্তরে বলল—"আমি দীর্ঘকাল ধরেই তোমার মতো শপথকারী।" এটি ছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
إقرار بما يقول، فإن كان كذبا وارد بما قال التلبيس عليه، لم يكن عليه فيما بين الله تعالى وبينه شيء مما قال، والله أعلم.
فصل
وإن قال مسلم لمسلم: يا كافر، فهذا على وجهين: إن أراد أن الدين الذي يعتقده كفر، كفر بذلك، وإن أراد به كافرا في الباطن ولكنه يظهر الإيمان نفاقا، لم يكفر، وإن لم يرد شيئا لم يكفر لأن ظاهره أنه رماه بما لم يعلم في نفسه مثله، ولأن الإسلام ثابت له باليقين فلا يخرج منه بالشك، وإذا تمنى مسلم كفر مسلم، فهذا على وجهين:
أحدهما: أن يتمناه كما يتمنى الصديق لصديقه الشيء سيحسنه، فيجب أن يكون له فيه نصيب، فهذا كفر لأن استحسان الكفر كفر.
والآخر: أن يتمناه له كما يتمنى العدو لعدوه الشيء يستقطعه، فيجب أن يقع فيه، فهذا ليس بكفر. تمنى موسى صلوات الله عليه بعد أن أجهده فرعون، أن لا يؤمن فروعن وملأه ليحق عليهم العذاب، وزاد على ذلك أن دعا الله تبارك وتعالى فقال: {ربنا اطمس على أموالهم وأشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم}. فلم ينكر الله تعالى ذلك عليه لعلمه أن شدته على فرعون وغلظه عليه لما رآه من عتوه وتجبره هي التي حملته على ذلك، فمن كان في معناه فله حكمه.
فصل
وإذا نوى مسلم أن يكفر إن كان كذا، وإذا جاء وقت كذا، كفر بالحال. وإن نوى كافر أن يسلم إن كان كذا له إذا جاء وقت كذا، لم يكن بذلك مسلما، لأن كافرا لو قال أسلمت لم يكن بهذا القول مسلما، فأولى أن لا يكون مسلما. أو نوى أن يقول ذلك لوقت مستقبل ولما نقله، ولأن الإسلام فرض دائم ولا يصح إلا مع الإخلاص، فإذا نوى مسلم أن يكفر غدا فقد أفسد الإخلاص بما أحدث من عزيمة الكفر ففسد
তিনি যা বলেন তার স্বীকারোক্তি, সুতরাং যদি তা মিথ্যা হয় এবং এর মাধ্যমে তিনি বিভ্রান্তি ছড়ানোর ইচ্ছা করেন, তবে তিনি যা বলেছেন সে বিষয়ে মহান আল্লাহ এবং তাঁর মাঝে কোনো দায়বদ্ধতা থাকবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
কোনো মুসলিম যদি অন্য কোনো মুসলিমকে বলে: 'হে কাফির', তবে এটি দুই প্রকারের হতে পারে: যদি সে উদ্দেশ্য করে যে, ঐ ব্যক্তি যে দ্বীন লালন করে তা কুফর, তবে সে এর কারণে কাফির হয়ে যাবে। আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে ঐ ব্যক্তি গোপনে কাফির কিন্তু মুনাফেক হিসেবে ঈমান প্রকাশ করছে, তবে সে কাফির হবে না। আর যদি সে কোনো কিছুই উদ্দেশ্য না করে, তবে সে কাফির হবে না; কারণ বাহ্যত সে তাকে এমন কিছুর অপবাদ দিয়েছে যা তার নিজের মাঝে আছে বলে সে জানে না। তদুপরি ইসলাম নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত, তাই সন্দেহের বশবর্তী হয়ে তা থেকে বের হওয়া যায় না। যখন কোনো মুসলিম অন্য কোনো মুসলিমের কুফরের আকাঙ্ক্ষা করে, তবে এটিও দুই প্রকারের:
প্রথমত: যদি সে এমনভাবে আকাঙ্ক্ষা করে যেমন একজন বন্ধু তার বন্ধুর জন্য কোনো ভালো জিনিসের আকাঙ্ক্ষা করে যাতে সে তাতে অংশীদার হতে পারে; তবে এটি কুফর, কারণ কুফরকে ভালো মনে করা কুফর।
দ্বিতীয়ত: যদি সে তার জন্য এমনভাবে আকাঙ্ক্ষা করে যেমন একজন শত্রু তার শত্রুর জন্য অমঙ্গল বা বিচ্ছেদের আকাঙ্ক্ষা করে যাতে সে তাতে নিপতিত হয়; তবে এটি কুফর নয়। মূসা (আলাইহিস সালাম) ফেরাউন কর্তৃক উৎপীড়িত হওয়ার পর আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন যেন ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গ ঈমান না আনে যাতে তাদের ওপর শাস্তি অবধারিত হয়। এর সাথে তিনি বৃদ্ধি করেছিলেন যে, তিনি বরকতময় মহান আল্লাহর কাছে দুআ করে বলেছিলেন: {হে আমাদের পালনকর্তা, তাদের সম্পদ ধ্বংস করে দিন এবং তাদের অন্তরকে কঠোর করে দিন, ফলে তারা ঈমান আনবে না যতক্ষণ না তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রত্যক্ষ করে}। মহান আল্লাহ তাঁর এই কাজের কোনো প্রতিবাদ করেননি, কারণ আল্লাহ জানতেন যে ফেরাউনের অবাধ্যতা ও অহংকার দেখার কারণে তার ওপর অত্যন্ত কঠোর ও রুষ্ট হওয়াই তাঁকে এই কার্যে উদ্বুদ্ধ করেছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে, তার হুকুমও একই হবে।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো মুসলিম নিয়ত করে যে, যদি এমন হয় তবে সে কাফির হয়ে যাবে, অথবা যখন অমুক সময় আসবে তখন সে কাফির হয়ে যাবে, তবে সে তৎক্ষণাৎ কাফির হয়ে যাবে। আর যদি কোনো কাফির নিয়ত করে যে, যদি অমুক সময় আসে এবং তার অনুকূলে এমন কিছু ঘটে তবে সে ইসলাম গ্রহণ করবে, তবে সে এর দ্বারা মুসলিম হবে না। কারণ কোনো কাফির যদি বলে আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম, তবে শুধুমাত্র এই কথা বলার দ্বারাই সে মুসলিম হয় না, সুতরাং (ভবিষ্যতের শর্তে) মুসলিম না হওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত। অথবা যদি সে ভবিষ্যৎ কোনো সময়ে তা বলার বা স্থানান্তরের নিয়ত করে; কেননা ইসলাম একটি স্থায়ী আবশ্যিক কর্তব্য এবং ইখলাস (নিষ্ঠা) ব্যতীত তা সঠিক হয় না। সুতরাং কোনো মুসলিম যদি আগামীকাল কাফির হওয়ার নিয়ত করে, তবে সে কুফরের সংকল্প করার মাধ্যমে তার ইখলাসকে নষ্ট করে ফেলেছে, ফলে তা বাতিল হয়ে গেল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
إسلامه بزوال شرطه وصد الإسلام الكفر، فإذا عدم عدم إليه.
والكافر إذا نوى أن يخلص غدا فلا إخلاص منه لأنه متشبث في الحال بالكفر، فلم يكن له إسلام في الحال، ولا إذا جاء عدوا أيضا. فإنه إذا نوى أن يكفر غدا، فقد استحسن الكفر فصار بذلك رافضا للإسلام، لأن استحسان الكفر استقباح الإسلام. وإذا نوى أن يسلم غدا فهو للكفر مستحسن في الحال، واستحسانه إياه استقباح للإسلام في الحال، فلماذا كفر؟ قيل لأن فرض الإسلام فرض دائم لا يجوز تعريفه ولا تقطيعه، فلم ينعقد استحسانه الإسلام في الحال، إذا كان لا يستحسنه فيما بعد الحال، والله أعلم.
***
তার শর্ত দূরীভূত হওয়ার মাধ্যমে তার ইসলাম রহিত হয় এবং ইসলামের বিপরীত হলো কুফর। সুতরাং যখন ইসলামের অনুপস্থিতি ঘটে, তখন তা কুফরের দিকেই পর্যবসিত হয়।
আর কাফের যখন আগামীকাল একনিষ্ঠ হওয়ার নিয়ত করে, তখন তার পক্ষ থেকে কোনো ইখলাস বা একনিষ্ঠতা প্রকাশ পায় না; কারণ সে বর্তমানে কুফরের ওপর অটল রয়েছে। ফলে বর্তমানে তার কোনো ইসলাম নেই এবং আগামীকাল আসলেও তার ইসলাম থাকবে না। কারণ সে যখন আগামীকাল কুফরি করার নিয়ত করে, তখন সে কুফরিকে পছন্দ করল এবং এর মাধ্যমে সে ইসলামকে বর্জনকারী হয়ে গেল; কেননা কুফরিকে পছন্দ করা মানেই হলো ইসলামকে অপছন্দ করা। আর সে যখন আগামীকাল ইসলাম গ্রহণ করার নিয়ত করে, তখন সে বর্তমান অবস্থায় কুফরিকেই পছন্দ করছে। আর বর্তমানে তার এই পছন্দ করাটি বর্তমান অবস্থায় ইসলামকে অপছন্দ করারই শামিল। তবে সে কেন কাফের হলো? বলা হয়েছে, কারণ ইসলামের আবশ্যকতা হলো একটি স্থায়ী আবশ্যকতা, যা নির্দিষ্ট সময়ের গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ করা বা খণ্ডিত করা বৈধ নয়। সুতরাং বর্তমানে তার ইসলামকে পছন্দ করাটি গ্রহণযোগ্য হবে না, যখন সে বর্তমানের পরবর্তী সময়ে তা পছন্দ করবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
***
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)
القسم الخامس
باب في إيمان المقلد والمرتاب
المقلد من يدين ما يدين لأنه دين آبائه وقرابته وعشيرته وأهل بلده ومشايخ قومه وليس عنده وراء ذلك حجة يأوي إليها، وإذا سئل عما يدعوه إلى اختيار ما هو فيه على خلافه، ضجر واختلط ولم يكن عنده إلا أن يقول: ديني ودين آبائي وعليه وجدت الشيوخ وهو الطريق المستقيم، ومن خالف هذا لم يكلم إلا بالسيف.
والمرتاب من يقول: اعتقدت الإسلام وتألفت أهله احتياطا لنفسي، فإن يكن حقا وكان بعد الموت بعث وحساب وجنة ونار، فقد فزت وأفلحت، وإن لم يكن من ذلك شيء لم يضرني، وكنت في حرثي محمودا آمنا في نفسي وأهلي ومالي، وواحد من هذين- أعني المقلد والمرتاب- ليس بمسلم. أما المقلد فلأنه أراد بدينه موافقة قوم، وإنما ينبغي أن يراد بالدين إقامة الحق وأداء الواجب وليس يعرف الحق حقا ولا الواجب واجبا بقول الآباء والعشائر وشيوخ البلد. فإن المبطلين لهم آباء كآباء المحقين وعشائر كعشائرهم، وشيوخ كشيوخهم، فمن عرف الحق حقا والواجب واجبا من مثل هذا الوجه فلم يعرفه الحقيقة، واعتقاد الدين من غير معرفة بحصته لا يصح والله أعلم.
وأما المرتاب فلا اعتقاد له لأنه شاك لا يدري الإسلام وما يقوله المسلمون حق أو غير حق. والاعتقاد توطين النفس على أحد، فيسمى المنقسم أو أقسامه إذا كانت متباينة بإثباته ونفي ما سواه. فإذا كان الإسلام هو الاعتقاد، والاعتقاد ما وصفت وهو غير موجود من المرتاب، ثبت أنه ليس بمسلم. وأيضا فإن ما ضاد العلم بالله ضاد الإيمان به، والشك فيه مضاد للعلم به، كما الجهل به مضاد له. فلما استحال وجود الإيمان به مع جحده والجهل به استحال وجوده مع الشك فيه والارتياب به والله أعلم.
فإن سأل سائل عن المؤمن: هل يكون مقلدا؟ أو يصح إيمانه؟ ومن هو؟ ومن المؤمن غير المقلد؟
পঞ্চম অধ্যায়
অনুকরণকারী ও সন্দিগ্ধ ব্যক্তির ঈমান বিষয়ক পরিচ্ছেদ
অনুকরণকারী (মুকাল্লিদ) সেই ব্যক্তি, যে কোনো বিষয়কে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে কারণ তা তার পিতৃপুরুষ, আত্মীয়-স্বজন, বংশীয় লোক, দেশবাসী ও তার গোত্রের শাইখদের দ্বীন। এ ছাড়া তার কাছে এমন কোনো দলিল নেই যার প্রতি সে প্রত্যাবর্তন করতে পারে। যখন তাকে জিজ্ঞেস করা হয় যে, সে কেন বর্তমানে যা পালন করছে তা এর বিপরীত বিষয়ের ওপর প্রাধান্য দিচ্ছে, তখন সে বিরক্ত ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে। তখন তার কাছে এ কথা বলা ছাড়া আর কিছুই থাকে না যে: "আমার দ্বীন এবং আমার পিতৃপুরুষদের দ্বীন একই; আমি শাইখদের এটিই পালন করতে দেখেছি এবং এটাই সরল পথ। যে এর বিরোধিতা করবে, তার সাথে তলোয়ার ছাড়া আর কোনো কথা নেই।"
আর সন্দিগ্ধ (মুরতাব) হলো সেই ব্যক্তি যে বলে: "আমি নিজের নিরাপত্তার স্বার্থে ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং এর অনুসারীদের সাথে সখ্যতা বজায় রেখেছি। যদি তা সত্য হয় এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থান, হিসাব-নিকাশ, জান্নাত ও জাহান্নাম থেকে থাকে, তবে তো আমি সফলকাম হলাম। আর যদি এর কিছুই না থাকে, তবে আমার কোনো ক্ষতি হবে না; বরং আমি আমার বিষয়-আশয়ে প্রশংসিত এবং নিজের জান, মাল ও পরিবার নিয়ে নিরাপদ থাকব।" এই দুই শ্রেণির কেউই—অর্থাৎ অনুকরণকারী ও সন্দিগ্ধ ব্যক্তি—মুসলিম নয়। অনুকরণকারীর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন হওয়ার কারণ হলো, সে তার দ্বীনের মাধ্যমে একদল লোকের সাথে একাত্মতা বজায় রাখতে চেয়েছে। অথচ দ্বীনের উদ্দেশ্য হওয়া উচিত সত্য প্রতিষ্ঠা করা এবং আবশ্যিক কর্তব্য পালন করা। পিতৃপুরুষ, বংশীয় লোক ও দেশের শাইখদের কথায় সত্যকে সত্য হিসেবে এবং আবশ্যিক কর্তব্যকে আবশ্যিক কর্তব্য হিসেবে চেনা যায় না। কারণ বাতিলপন্থীদেরও সত্যপন্থীদের মতো পিতৃপুরুষ, বংশীয় লোক ও শাইখ রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এ ধরনের পন্থায় সত্যকে সত্য এবং আবশ্যিক কর্তব্যকে আবশ্যিক কর্তব্য হিসেবে চিনেছে, সে মূলত এর প্রকৃত স্বরূপ জানতে পারেনি। সত্যতা সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়াই দ্বীন বিশ্বাসের দাবি করা সঠিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর সন্দিগ্ধ ব্যক্তির কোনো সুদৃঢ় বিশ্বাস নেই; কারণ সে সংশয়ের মধ্যে রয়েছে। সে জানে না যে ইসলাম এবং মুসলিমরা যা বলে তা সত্য কি না। বিশ্বাস (ইতিকাদ) হলো কোনো বিষয়ের ওপর নফস বা আত্মাকে স্থির করা। সুতরাং কোনো কিছুকে সাব্যস্ত করা এবং তা ব্যতীত অন্য সবকিছুকে অস্বীকার করার মাধ্যমে যখন কোনো বিষয় বা তার অংশসমূহ পৃথকভাবে নির্ধারিত হয়, তখন তাকে বিশ্বাস বলা হয়। যেহেতু ইসলাম হলো সুদৃঢ় বিশ্বাস, আর বিশ্বাস হলো তা-ই যা আমি বর্ণনা করেছি এবং যা সন্দিগ্ধ ব্যক্তির মধ্যে অনুপস্থিত, তাই এটি প্রমাণিত হয় যে সে মুসলিম নয়। এছাড়া যা আল্লাহর সম্পর্কে জ্ঞানের পরিপন্থী, তা তাঁর প্রতি ঈমানেরও পরিপন্থী। আল্লাহর প্রতি সন্দেহ পোষণ করা তাঁর সম্পর্কে জ্ঞানের পরিপন্থী, ঠিক যেমনটা তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞতা এর পরিপন্থী। যেহেতু তাঁকে অস্বীকার করা এবং তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞ থাকার সাথে তাঁর প্রতি ঈমান থাকা অসম্ভব, সেহেতু তাঁর সম্পর্কে সন্দেহ ও সংশয় থাকার সাথে তাঁর প্রতি ঈমান থাকাও অসম্ভব। আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কোনো প্রশ্নকারী মুমিন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন: সে কি অনুকরণকারী হতে পারে? অথবা তার ঈমান কি সঠিক হবে? সে কে? আর অনুকরণকারী নয় এমন মুমিন কে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)
قيل له: أما المؤمن غير المقلد فرجلان: أحدهما الذي عرف الله تعالى جده بالدلائل والحجج الدالة على صدقه، ثم اعترف بالله ورسوله، فقبل عن رسوله جميع ما جاء به من عنده، وأسلم نفسه لله بالطاعة فيما أمره به ونهاه عنه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
والآخر: من يؤمن بالله إجابة لدعوة نبيه بعد قيام الحجة على نبوته، وهذا فضل يضطرب فيه كثير من الناس ويقولون: كيف يعرف رسول الله من لا يعرف الله، وكيف تثبت نبوة واحد عند من لا يعرف بالباري جل جلاله حتى إذا ثبت إجاب دعوته، ولكن الأمر ليس على ما ظنه هؤلاء، وسنبين ذلك بيانا شافيا بإذن الله تعالى فنقول- وبالله التوفيق-:
قد علمنا أن الله تبارك وتعالى، بعث الرسل إلى أن ختمهم بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، إلى طبقات الكفار مع اختلاف آرائهم وتشتت مذاهبهم، فما أحد منهم آمن إلا وثبت إيمانه ومن السنن الذي يخفى أن لقائل الذين آمنوا لم يكونوا كلهم يكلمون الاستدلال على الباري جل ثناؤه ووحدانيته، ولا إن كان منهم من يستدل ثم يؤمن بل كانوا يجتنبون لما يرونه من معجزات الأنبياء صلوات الله عليه، ويكتفون بها ولا يطلبون معها دلالة سواها، وكان أسبقهم إيمانا وأعجبهم إسلاما خيرهم وأحقهم بالتقديم وأفضلهم.
فثبت بذلك أن الإيمان بالله إذا وقع إجابة لدعوة من قد ثبتت نبوته، كان صحيحا، سواء كان المؤمن من أهل الاستدلال بوجه آخر ولم يكن تم بنظر. فإن كان المؤمن قبل أن آمن يثبت الله تعالى، إلا أنه ملحد في أسمائه وصفاته كان إيمانه الحادث تركا لذلك الإلحاد لما يقوله النبي ويدعوه إليه. وإن كان قبل ذلك لا يدين دينا.
ويروى أن لا صانع للعالم فإنه لم يزل على ما هو عليه الآن، فوجه إيمانه بالله لدعوة نبيه هو أن النبي ذكر أن للعالم إلها واحدا لم يزل ولا يزال، لا يسبه شيئا، قادرا لا يعجزه شيء، عالما حكيما، كان ولا شيء غيره، فأبدع كل موجود سواه، واخترعه اختراعا لا من أصل، وأنه أرسله إلى الناس ليعرفه إليهم، وينبههم على آثار خلقه التي يرونها ويعلقون عنها، ويدعوهم إلى طاعته وعبادته، وأن دلالته على صدقه هي ما أمده من كذا مما لا يستطيع الناس وإن تظاهروا أن يأتوا بمثله، وإنه إذا كان واحد من الناس تجمعه وإياهم البشرية ثم تجمعه وأهل بلده الهواء والأرض والماء، وكان ما عدا هذا الذي يذكر أنه أمد به ليكون دلالة على صدقه، لا يباين فيه أحدا من الناس، ويحتاج إلى الطعام
তাকে বলা হলো: অনুকরণকারী নয় এমন মুমিন দুই প্রকার: তাদের একজন হলো সে, যে মহান আল্লাহকে তাঁর সত্যতার ওপর প্রমাণ ও যুক্তিসমূহ দ্বারা চিনেছে, অতঃপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি স্বীকৃতি দিয়েছে এবং তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সকল বিষয় গ্রহণ করেছে। আর আল্লাহর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুখে যা কিছু আদেশ ও নিষেধ করা হয়েছে, তাতে আনুগত্যের মাধ্যমে নিজেকে আল্লাহর নিকট সঁপে দিয়েছে।
দ্বিতীয়জন হলো: সে ব্যক্তি, যে তাঁর নবুওয়াতের ওপর প্রমাণ সাব্যস্ত হওয়ার পর নবীর দাওয়াতের আহ্বানে সাড়া দিয়ে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে। এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে অনেক মানুষ বিভ্রান্তিতে পড়ে এবং বলে: যে আল্লাহকে চেনে না সে কীভাবে রাসূলকে চিনবে? আর যে ব্যক্তির নিকট মহান স্রষ্টা সম্পর্কেই কোনো জ্ঞান নেই, তার কাছে কীভাবে একজনের নবুওয়াত সাব্যস্ত হবে যাতে সে তাঁর আহ্বানে সাড়া দিতে পারে? কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তারা ধারণা করেছে। আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় এর একটি সন্তোষজনক ব্যাখ্যা প্রদান করব। আমরা আল্লাহর নিকট তাওফিক প্রার্থনা করে বলছি:
আমরা জানি যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সর্বশেষ নবী হিসেবে প্রেরণের মাধ্যমে সকল স্তরের কাফিরদের নিকট রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, যদিও তাদের মতাদর্শ ভিন্ন এবং পথগুলো ছিল অগোছালো। তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তাদের ঈমান সাব্যস্ত হয়েছে। আর একটি পদ্ধতি যা অনেকের কাছে অস্পষ্ট তা হলো, যারা ঈমান এনেছে তারা সবাই মহান আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর একত্বের ওপর যুক্তিপ্রমাণের মাধ্যমে কথা বলতেন না। এমনও নয় যে তাদের মধ্যে যারা যুক্তিপ্রমাণ খুঁজত তারা পরেই কেবল ঈমান আনত। বরং তারা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) অলৌকিক নিদর্শনসমূহ দেখে অন্য সকল পথ পরিহার করত এবং সেগুলোতেই সন্তুষ্ট থাকত, এর বাইরে অন্য কোনো প্রমাণ তারা চাইত না। তাদের মধ্যে যারা ঈমান আনায় অগ্রগামী ছিল এবং ইসলাম গ্রহণে যারা অগ্রণী ছিল, তারাই ছিল তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, অগ্রগণ্য এবং সর্বোত্তম।
এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হলো যে, যার নবুওয়াত সাব্যস্ত হয়েছে তার দাওয়াতের আহ্বানে সাড়া দিয়ে আল্লাহর প্রতি যে ঈমান আনা হয়, তা সঠিক। চাই সেই মুমিন অন্য কোনো পন্থায় যুক্তিপ্রমাণের অধিকারী হোক অথবা গবেষণার মাধ্যমে তা পূর্ণতা না পাক। যদি সেই মুমিন ঈমান আনার আগে আল্লাহ তাআলাকে সাব্যস্ত করে থাকে, কিন্তু তাঁর নাম ও গুণাবলীতে বিচ্যুত হয়ে থাকে, তবে তার এই নতুন ঈমান নবীর কথা ও আহ্বানের কারণে সেই বিচ্যুতি ত্যাগের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি সে ইতিপূর্বে কোনো ধর্মই পালন না করে থাকে (তবে তাও সঠিক)।
বর্ণিত আছে যে, বিশ্বের কোনো স্রষ্টা নেই এবং তা বর্তমান অবস্থার ওপর অনাদি কাল ধরে চলে আসছে। এমতাবস্থায় নবীর দাওয়াতের কারণে তার আল্লাহর ওপর ঈমান আনার স্বরূপটি হলো—নবী উল্লেখ করেছেন যে, এই বিশ্বের একজন মাত্র ইলাহ আছেন যিনি অনাদি ও অনন্ত; কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়; তিনি সর্বশক্তিমান, কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না; তিনি সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাবান; তিনি ছিলেন যখন অন্য কিছুই ছিল না। অতঃপর তিনি ব্যতীত যা কিছু বিদ্যমান তার সবকিছুরই তিনি উদ্ভাবন করেছেন এবং কোনো পূর্ব উপাদান ছাড়াই তা সৃষ্টি করেছেন। তিনি তাঁকে মানুষের নিকট প্রেরণ করেছেন যাতে তিনি তাদের কাছে আল্লাহর পরিচয় তুলে ধরেন, এবং তাদের তাঁর সৃষ্টির সেই নিদর্শনাবলীর প্রতি সজাগ করেন যা তারা দেখতে পায় এবং যা থেকে তারা জ্ঞান আহরণ করে। আর তাদের তাঁর আনুগত্য ও ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন। নবীর সত্যতার প্রমাণ হলো এমন কিছু যা দিয়ে আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করেছেন এবং মানুষ একতাবদ্ধ হলেও তার অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম নয়। যদিও তিনি মানুষেরই একজন যার সাথে অন্য মানুষের মানবীয় গুণাবলীতে মিল রয়েছে, এবং তাঁর দেশবাসীর সাথে আবহাওয়া, ভূমি ও পানির ক্ষেত্রেও মিল রয়েছে—কিন্তু তাঁর সত্যতার প্রমাণ হিসেবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে তিনি মানুষের চেয়ে ব্যতিক্রম নন, এবং তিনিও আহারের মুখাপেক্ষী হন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)
والشراب إلى مثل ما يحتاجون إليه، ولا يقدر من الأشياء المعتادة إلا على مثل ما يقدرون عليه، ويعجز عما يعجزون عنه، وجب أن تحكموا بأنه من فعل هذا الذي اختص به مما هو خارج عن قضية العادات عاجز مثلهم، وإنه إذا كان عاجزا عنه، وقد وجد به وظهر على يده حق أنه ليس من صنعه، ولكنه من صنع غيره، ولا جائزا أن يكون ذلك الغير من جنسه أو مثله، أو في القدرة تكاثره إذ لو كان كذلك لاستحال وجوده من غيره كما استحال وجوده منه.
وفي ذلك ما يوجب أن يكون من صنع صانع، لا يفعل إل شيئا بمثل القوة والقدرة التي بهما يصنع الصناع المشاهدون. وأنه كما لم يشبه صنعه صنعهم فكذلك هو غير مشبه إياهم، ولا جائز عليه من معاني النقص ما هو جائز عليهم، فانتظمت حجة هذه إثبات الصانع على من يجهله ولا يعترف به، وإثبات رسالته من عنده، فمن استسلم لحجته وصدقه في جميع قوله، وآمن بجملة دعوته كان إثبات الرسول والمرسل منه معا في مقام واحد، ولم يكن إثبات الرسول، قبل معرفة المرسل، فهذا وجه الإيمان بالله إجابة لدعوة رسوله إليه، وهذا ما أجابه بحجه.
ومن هذا الوجه كان إيمان عامة المستجيبين للأنبياء والرسل صلوات الله عليهم، ثم قد كان فيهم من تنبه بعد، فرأى وبحث ونظر، فبصره الله تعالى من الدلائل ما شد بها أزره، وعصم دينه، وقوى نفسه. فطلب من هذا العلم ما ينصر به الدين ويجادل به أعداءه، وينتصر به للتدافع عنه.
فأما أهل الإيمان فما أقل من خرج إيمانه عن الطريقة التي ذكرتها إذا كان الذين شاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم، وسمعوا دعوته، وعاينوا حججه، آمنوا به استبصارا بها، ولم يحتاجوا معها إلى دلالة يستشيرونها بآرائهم من شواهد عقولهم.
فكذلك الذين لم يدركوا عصره ولم يشاهدوه، إذا بلغهم خبره، وخبر المشاهدين له بلاغا- لا يمكن أن يكون كذبا ولا غلطا- صاروا كالمشاهدين في وقوع العلم لهم ضرورة بكل ما بلغهم.
فإذا أذعنوا لدعوته من غير حجة جديدة يبغونها كانت منزلتهم في ذلك منزلة الأولين وكان إيمانهم سالما صحيحا، ثم كذلك كلما بلغ ذلك الخبر أهل عصر بلاغا، فوقع لهم العلم فآمنوا كانوا كالمشاهدين، وكان إيمانهم حجة لا تغير، وكل مؤمن اليوم فأصل إيمانه هذا البلاغ، ثم في المؤمنين من يوسع في النظر، واستكثر من وجوه الحجج لحاجته إليها
এবং পানীয়, যা তাদের প্রয়োজন হয় তদ্রূপই, আর সে স্বাভাবিক বিষয়সমূহে কেবল সেটুকুই সক্ষম যাতে তারা সক্ষম এবং সে বিষয়ে অক্ষম যাতে তারা অক্ষম, তবে আপনাদের আবশ্যিকভাবে এই রায় দিতে হবে যে, সে যা কিছু প্রকাশ করেছে যা স্বাভাবিক অভ্যাসের বহির্ভূত, সে বিষয়ে সে তাদের মতই অক্ষম। এবং যেহেতু সে এটি করতে অক্ষম, অথচ তা তার মাধ্যমেই ঘটেছে এবং আল্লাহর হাতেই সত্য প্রকাশিত হয়েছে যে, এটি তার কাজ নয়, বরং তা অন্যের কাজ। আর এটা বৈধ নয় যে, সেই অন্য কেউ তার স্বগোত্রীয় বা তার মত হবে, অথবা সক্ষমতায় তার সমান হবে; কারণ যদি তাই হতো, তবে তার থেকে তা ঘটা যেমন অসম্ভব ছিল, সেই অন্যজন থেকে ঘটা তেমনি অসম্ভব হতো।
আর এতে এটিই আবশ্যক হয় যে, তা এমন এক কারিগরের কাজ যিনি দৃশ্যমান কারিগরদের ন্যায় শক্তি ও সামর্থ্য দিয়ে কাজ করেন না। এবং যেহেতু তাঁর কাজ তাদের কাজের সদৃশ নয়, তেমনি তিনিও তাদের সদৃশ নন। তাদের ক্ষেত্রে যেসব ত্রুটি প্রযোজ্য, তাঁর ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং এই যুক্তিটি স্রষ্টাকে অস্বীকারকারী ও অজ্ঞদের বিরুদ্ধে স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রেরিত বার্তার সত্যতা প্রমাণের একটি সুসংবদ্ধ প্রমাণ হিসেবে গণ্য হলো। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর দলিলের সামনে আত্মসমর্পণ করল এবং তাঁর সমস্ত কথা সত্য বলে বিশ্বাস করল এবং তাঁর দাওয়াতের পূর্ণাঙ্গ বিষয়ের প্রতি ঈমান আনল, তার ক্ষেত্রে রাসূল এবং প্রেরণকারীর প্রমাণ একই স্থানে অর্জিত হলো। প্রেরণকারী সম্পর্কে জানার আগে রাসূলের সত্যতা প্রমাণিত হওয়া সম্ভব ছিল না। আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার এই পদ্ধতিটি হলো তাঁর রাসূলের দাওয়াতের আহ্বানে সাড়া দেওয়া, এবং এটিই তিনি তাঁর দলিলের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন।
এই দিক থেকেই নবী ও রাসূলগণের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) প্রতি সাড়া প্রদানকারী সাধারণ মানুষের ঈমান ছিল। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ পরবর্তীতে সচেতন হয়েছেন, দেখেছেন, গবেষণা করেছেন এবং পর্যবেক্ষণ করেছেন। ফলে আল্লাহ তাআলা তাদের এমন সব নিদর্শনের অন্তর্দৃষ্টি দান করেছেন যা দ্বারা তাদের শক্তি বৃদ্ধি পেয়েছে, তাদের দ্বীন সংরক্ষিত হয়েছে এবং তাদের আত্মা শক্তিশালী হয়েছে। ফলে তারা এই জ্ঞান অন্বেষণ করেছেন যার মাধ্যমে তারা দ্বীনকে সাহায্য করতে পারেন, এর শত্রুদের সাথে বিতর্ক করতে পারেন এবং একে রক্ষার জন্য জয়ী হতে পারেন।
ঈমানদারদের মধ্যে খুব কম লোকই আমার উল্লিখিত এই পদ্ধতির বাইরে গিয়ে ঈমান এনেছেন। কারণ যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, তাঁর দাওয়াত শুনেছেন এবং তাঁর প্রমাণাদি প্রত্যক্ষ করেছেন, তারা সেই অন্তর্দৃষ্টির সাহায্যেই তাঁর প্রতি ঈমান এনেছেন। তাদের এর অতিরিক্ত এমন কোনো প্রমাণের প্রয়োজন হয়নি যা তারা তাদের বুদ্ধিপ্রসূত মতামত দ্বারা যাচাই করবেন।
একইভাবে যারা তাঁর যুগ পাননি এবং তাঁকে দেখেননি, যখন তাদের কাছে তাঁর সংবাদ এবং তাঁকে যারা দেখেছেন তাদের সংবাদ এমনভাবে পৌঁছেছে যা মিথ্যা বা ভুল হওয়া অসম্ভব, তখন তারা তাদের কাছে পৌঁছানো প্রতিটি বিষয়ে অকাট্য জ্ঞান লাভের ক্ষেত্রে প্রত্যক্ষদর্শীদের ন্যায় হয়ে গেছেন।
সুতরাং তারা যদি কোনো নতুন দলিলের অন্বেষণ ছাড়াই তাঁর দাওয়াতের প্রতি আনুগত্য পোষণ করে, তবে এই ক্ষেত্রে তাদের মর্যাদা হবে পূর্ববর্তীদের মর্যাদার ন্যায় এবং তাদের ঈমান হবে নিরাপদ ও সঠিক। একইভাবে যখনই এই সংবাদ কোনো যুগের মানুষের কাছে এমনভাবে পৌঁছেছে যে তাদের অকাট্য জ্ঞান অর্জিত হয়েছে এবং তারা ঈমান এনেছে, তারা প্রত্যক্ষদর্শীদের মতই গণ্য হবে। তাদের এই ঈমান হবে অপরিবর্তনীয় এক দলিল। আজকের প্রতিটি মুমিনের ঈমানের মূল ভিত্তি হলো এই পৌঁছে যাওয়া সংবাদ। অতঃপর মুমিনদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যারা পর্যবেক্ষণের পরিধি বিস্তৃত করেন এবং প্রয়োজনের তাগিদে দলিলের বিভিন্ন দিক নিয়ে গভীরভাবে আলোচনা করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
في الدفع والجدل، فقويت بذلك بصيرته، واشتدت من الدين مريرته، وحسن في الإسلام بلاؤه، وظهر جده وعناؤه. فأما الأصل فلم يكن إلا ما ذكرنا والله أعلم.
فإن قيل: أرأيت الذي يؤمن اليوم ولا يخطر بقلبه من حقيقة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجته شيء مما ذكرت، ولو أريد إسماعه لذلك لم يسمعه، ولو سمعه لم يدركه، ولو فهمه لم يفهمه، أيقال أنه مؤمن؟
قيل: هذا لا يخلو من أن يكون سمع أن النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على المشركين بالحجة، فإذا اعتمد هذا البلاغ ولأجله آمن، كان نظير الذين آمنوا واقفين على حجته، وإن لم يعرف هذا عين الحجة، وهذا الذي يدخل في إيمانه شيء من التقليد، ولا يضره لأنه لا يتسع لأكثر منه، وبالله التوفيق.
فإن قيل: أرأيتم من بلغه على ألسنة المؤمنين ما وصفهم، وبلغه على ألسنة الكافرين خلافه، فبماذا يرجح عنده خبر المؤمنين حتى إذا قبله وآمن به صح إيمانه، وإن كان فيه من الحقيقة ما يرجحه. فهو إذا كان غافلا عنه وإن لم يكن في غفلة ما يوصله إلى معرفته، فماذا يعني ذلك عنه.
قيل: إن البلاغ الواقع من قبل المؤمنين رجحانا وهو أن الكفار لا يتهيأ لهم أن يجحدوا أن النبي صلى الله عليه وسلم، قد جاء بآيات وأعلام كثيرة، وأنها قد نقلت نقل اليهود أعلام موسى ونقل النصارى أعلام عيسى صلوات الله عليهما فهم مضطرون إلى الاعتراف بإثباته منها، بما يذكره المسلمون. وإذا ثبت ذلك ولم يتهيأ لهم تحقيق شيء فيما يتكلمون فيها، كانوا بترك الإيمان به معاندين، ولم يكن في شيء مما يبلغ مزيد الإيمان عنهم ما يقف موقف ما يبلغه عن المؤمنين، فلا يؤثر خلافهم أثرا، ولا أوقع فيما عند المسلمين من أمر دينهم خللا وبالله التوفيق.
فأما من يبلغه الخبران، ولم يكن ممن يدرك الراجحان، فإنه إذا كان لا يدرك أمور الكلامين وأبينهما فبالحري أن لا يدرك أبهمهما وأظلمهما وهو ما يعارض به الكفار من شبههم وزخاريف أقوالهم، وإذا لم يدركها وسلم البلاغ الذي وصفناه عن النبي صلى الله عليه وسلم في صدره خلص من الشك إيمانه وصح والله أعلم.
وأيضا فإن تلك الأعلام وإن كان لا يحصل منها اليوم إلا على الخبر، فالقرآن قائم بين أظهرنا ونحن ندعي أن الأنس والجن لا يقدرون على الإتيان بمثله، فيدل عجزهم اليوم
প্রতিবাদ ও বিতর্কের ক্ষেত্রে, এর মাধ্যমে তার অন্তর্দৃষ্টি শক্তিশালী হয়েছে, দ্বীনের প্রতি তার সংকল্প দৃঢ় হয়েছে, ইসলামে তার অবদান প্রশংসনীয় হয়েছে এবং তার প্রচেষ্টা ও পরিশ্রম প্রকাশ পেয়েছে। মূল বিষয়ের ক্ষেত্রে তা কেবল আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই ছিল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনি কি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কিছু ভেবেছেন যে আজ ঈমান আনে কিন্তু তার অন্তরে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাওয়াতের হাকিকত ও তাঁর দলিলের বিষয়ে আপনার উল্লেখিত কোনো কিছুই উদিত হয় না? এমনকি যদি তাকে তা শোনানোর ইচ্ছা করা হতো তবুও সে তা শুনত না, আর শুনলেও তা উপলব্ধি করত না, আর তা বোঝার চেষ্টা করলেও বুঝত না; তাকে কি মুমিন বলা হবে?
উত্তরে বলা হবে: এটি এ বিষয় থেকে মুক্ত নয় যে, সে নিশ্চয়ই শুনেছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দলিলের মাধ্যমে মুশরিকদের ওপর বিজয়ী হয়েছিলেন। সুতরাং সে যদি এই প্রচারের ওপর নির্ভর করে এবং এরই কারণে ঈমান আনে, তবে সে তাদেরই মতো হবে যারা তাঁর দলিলের ওপর দাঁড়িয়ে ঈমান এনেছে, যদিও সে দলিলের প্রকৃত স্বরূপ জানে না। এটি এমন একটি বিষয় যেখানে ঈমানের ক্ষেত্রে কিছুটা তাকলীদ বা অনুকরণের অনুপ্রবেশ ঘটে, তবে এটি তার কোনো ক্ষতি করবে না; কারণ তার সামর্থ্য এর চেয়ে বেশি কিছু অর্জনের নয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনারা কি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কিছু ভেবেছেন যার কাছে মুমিনদের মুখে তাদের বর্ণিত বিষয়গুলো পৌঁছেছে এবং কাফিরদের মুখে তার বিপরীত কথাও পৌঁছেছে? তবে কোন প্রমাণের ভিত্তিতে মুমিনদের সংবাদ তার কাছে অগ্রগণ্য হবে যাতে সে তা গ্রহণ করলে এবং তাতে বিশ্বাস করলে তার ঈমান সহীহ হবে? যদিও এর মধ্যে এমন বাস্তবতা বা হাকিকত থাকে যা একে প্রাধান্য দেয়, কিন্তু সে যদি সে বিষয়ে গাফেল থাকে এবং সেই গাফেলতির মধ্যে এমন কিছু না থাকে যা তাকে মারেফাত বা সত্যের জ্ঞানে পৌঁছে দেয়, তবে তার পক্ষ থেকে এর অর্থ কী দাঁড়াবে?
উত্তরে বলা হবে: মুমিনদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত প্রচারের একটি বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে; আর তা হলো কাফিরদের পক্ষে এটা অস্বীকার করা সম্ভব নয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বহু নিদর্শন ও সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে এসেছেন এবং তা একইভাবে বর্ণিত হয়েছে যেভাবে ইহুদিরা মূসা (আ.)-এর নিদর্শনাবলী এবং খ্রিস্টানরা ঈসা (আ.)-এর নিদর্শনাবলী বর্ণনা করেছে। সুতরাং তারা মুসলিমদের বর্ণিত বিষয়গুলো থেকে এর সত্যতা স্বীকার করতে বাধ্য। আর যখন তা প্রমাণিত হলো এবং তারা যা বলছে সে বিষয়ে কোনো কিছু প্রমাণ করতে তারা সক্ষম হলো না, তখন ঈমান ত্যাগ করার কারণে তারা একগুঁয়ে হিসেবে গণ্য হলো। তাদের পক্ষ থেকে ঈমানের বিপরীতে যা কিছু প্রচার করা হয় তা মুমিনদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সংবাদের সমকক্ষ হতে পারে না। সুতরাং তাদের বিরোধিতার কোনো প্রভাব পড়বে না এবং তা মুসলিমদের দ্বীনি বিষয়ে কোনো ত্রুটিও সৃষ্টি করবে না। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি।
কিন্তু যার কাছে উভয় সংবাদ পৌঁছেছে অথচ সে শ্রেষ্ঠত্ব বা অগ্রাধিকার অনুধাবন করার মতো ব্যক্তি নয়, সে যদি উভয় বক্তব্যের বিষয়বস্তু এবং তাদের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট বিষয়টি বুঝতে না পারে, তবে এটিই স্বাভাবিক যে সে অস্পষ্ট ও অন্ধকারাচ্ছন্ন বিষয়টিও বুঝতে পারবে না—যা মূলত কাফিরদের সেই সংশয় ও অলংকৃত কথা যার মাধ্যমে তারা বিরোধিতা করে। আর সে যদি তা বুঝতে না পারে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত যে প্রচারের কথা আমরা বর্ণনা করেছি তা যদি তার অন্তরে নিরাপদ থাকে, তবে তার ঈমান সন্দেহ থেকে মুক্ত ও সহীহ হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এছাড়াও সেই নিদর্শনসমূহ—যদিও বর্তমানে তা কেবল সংবাদের মাধ্যমেই লাভ করা যায়—তবুও কুরআন আমাদের মাঝে বিদ্যমান। আমরা দাবি করি যে মানুষ ও জিন এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম নয়। সুতরাং বর্তমানে তাদের এই অক্ষমতা প্রমাণ করে যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)
كما كان سلفهم عنه عاجزين في الزمان الأول على صدق البلاغ الواقع من قبل المسلمين، وكذب البلاغ الواقع من قبل المخالفين.
وإن سأل سائل عمن آمن وصح إيمانه إذا سمع من بعض الكفار طعنا في دلائل التوحيد ولم يكن من أهل النظر يهتدي إلى جوابه، ماذا يصنع؟
قيل له: إن هذا لا يخلو عند سماعه معارضة المخالفين من أن يفهمها ويشغل بها قلبه، ولا يفهمها ولا يشغل بها قلبه. فإن لم يفهمها ولا اشتغل بها قلبه فليس عليه منها شيء، وإن فهمها واشتغل بها قلبه لزمه أن يسأل عنها من يكشفها عن قلبه، فإن قدر على ذلك ولم يسأل وشرح بالشك صدرا كفر، وإن لم يشرح بالشك صدرا ولكنه اعتقد فيما سمح أنه شبهه وأن نارها ما يحلها وعلم ذلك موجود عند أهله كفاه ذلك، لأنه إذا جاز أن يثبت له الإيمان لو لم يسمع من المخالفين معارضة اتكالا على النبي صلى الله عليه وسلم، قد جاء بالحجة الباهرة التي لا يذهب عنها إلا المعاند، ولأجلها آمن به من آمن.
وإن كان لا يعرفها بعينها جاز أن يدوم بعد سماع المعارضة، اتكالا على أن تلك الحجة لا تخلو من أن يكون فيها الدفع نفسها- وإن كان لا يعلم وجه ذلك الدفع، أو على: أن عند القائلين بها من الانفصال عن الشبهة الواردة عيها ما تزاح به العلة، ولا يخلو ذلك من أن يكون وجد في الناس من يعلمه أو لم يوجد.
وكان هذا الذي وصفنا كفره بهذا الاعتقاد داخلا في الذين مدحهم الله بقوله: {الذين يؤمنون بالغيب} لأنه استكمل الإيمان بالحجة التي أوردها رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى بلغ من سكونه إليها وثقته بها أن لم يعدل عنها ولم يشكك فيها عند توجه الطعن والمعارضة عليه وعجزه عن الجواب. لكنه وثق بأن ما أورده عليه شبهه وأن بإزائها ما يدحضها، فلم يكن هذا مما يتخلف عن إثبات الجنة والنار والبعث والحساب بحشر الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان الدخول في الآية التي ذكرتها واستحباب الثناء أولى وأحق والله أعلم.
ولما ذكرناه في أصل هذا الباب من وقوع الاكتفاء معجزات الرسل صلوات الله عليهم نهى من نهى عن السلف عن الخوض في مسائل الكلام، وذلك أنهم رأوا: أنه لا يحتاج إليه ليبين صحة هذا الدين في أصله إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعث مؤيدا بالحجج فكانت مشاهدتها
যেমনিভাবে তাদের পূর্বসূরিরা প্রথম যুগে মুসলমানদের পক্ষ থেকে সংঘটিত সত্য প্রচারের সামনে এবং বিরোধীদের পক্ষ থেকে সংঘটিত মিথ্যা প্রচারের সামনে অক্ষম ছিল।
যদি কোনো প্রশ্নকারী এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে ঈমান এনেছে এবং যার ঈমান সহিহ হয়েছে, এমতাবস্থায় সে কোনো কাফিরের পক্ষ থেকে তাওহীদের দলীলাদির ওপর কোনো আপত্তি শুনতে পেল, অথচ সে পর্যালোচনাকারী বা গবেষকগণের অন্তর্ভুক্ত নয় যে নিজে এর উত্তর খুঁজে পাবে, তবে সে কী করবে?
তাকে বলা হবে: বিরোধীদের আপত্তি শোনার সময় বিষয়টি দুটি অবস্থা থেকে মুক্ত নয়: হয় সে তা বুঝবে এবং তা নিয়ে তার অন্তর ব্যতিব্যস্ত হবে, অথবা সে তা বুঝবে না এবং তা নিয়ে তার অন্তর ব্যতিব্যস্ত হবে না। যদি সে তা না বোঝে এবং তার অন্তর তাতে লিপ্ত না হয়, তবে তার ওপর এর কোনো দায় নেই। আর যদি সে তা বোঝে এবং তার অন্তর তাতে লিপ্ত হয়, তবে তার জন্য আবশ্যক হলো এমন কাউকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা যিনি তার অন্তর থেকে এই সংশয় দূর করে দেবেন। যদি সে এটি করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও জিজ্ঞাসা না করে এবং সংশয়ের মাধ্যমে নিজের অন্তরকে প্রশস্ত করে (সন্দেহকে মনে স্থান দেয়), তবে সে কুফরি করল। আর যদি সে সংশয়ের মাধ্যমে অন্তর প্রশস্ত না করে বরং যা শুনেছে সে সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে তা একটি সংশয় মাত্র এবং তা নিরসনের উপায় বিদ্যমান এবং এর জ্ঞান এই বিষয়ের বিজ্ঞজনদের নিকট রয়েছে, তবে তা-ই তার জন্য যথেষ্ট। কারণ, বিরোধীদের কোনো আপত্তি না শোনার অবস্থায় যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ভরসা করে তার ঈমান সাব্যস্ত হওয়া বৈধ হয়—যিনি এমন উজ্জ্বল ও অকাট্য প্রমাণ নিয়ে এসেছেন যা থেকে কেবল একগুঁয়ে ব্যক্তিই বিমুখ হয় এবং যার কারণেই মুমিনরা ঈমান এনেছে।
যদিও সে নির্দিষ্টভাবে সেই প্রমাণকে চেনে না, তবুও বিরোধীদের আপত্তি শোনার পর তার ঈমানের ওপর অটল থাকা বৈধ, এই ভরসায় যে সেই অকাট্য প্রমাণের মধ্যেই সেই আপত্তি খণ্ডনের সামর্থ্য বিদ্যমান—যদিও সে সেই খণ্ডনের পদ্ধতি না জানে, অথবা এই ভরসায় যে, যারা এই সত্যের প্রবক্তা তাদের নিকট আগত সংশয় নিরসনের এমন সমাধান রয়েছে যার মাধ্যমে ত্রুটি দূর হয়ে যায়। আর বিষয়টি এমন হবেই যে, মানুষের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যাবে যিনি তা জানেন, অথবা তেমন সমাধান বিদ্যমান রয়েছে।
আমাদের বর্ণিত এই ব্যক্তি তার এই বিশ্বাসের কারণে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের প্রশংসা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে করেছেন: {যারা অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনে}। কারণ সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রদত্ত প্রমাণের মাধ্যমে ঈমান পূর্ণ করেছে, এমনকি সেই প্রমাণের ওপর তার প্রশান্তি ও আস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তার ওপর কোনো আপত্তি বা বিরোধিতা আসা সত্ত্বেও এবং সে নিজে উত্তর দিতে অক্ষম হওয়া সত্ত্বেও সে তা থেকে বিচ্যুত হয়নি এবং তাতে সন্দেহ পোষণ করেনি। বরং সে এই আস্থা রেখেছে যে, তার ওপর যা পেশ করা হয়েছে তা একটি সংশয় মাত্র এবং এর বিপরীতে এমন কিছু রয়েছে যা একে নস্যাৎ করে দেয়। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনীত সংবাদ অনুযায়ী জান্নাত, জাহান্নাম, পুনরুত্থান এবং হিসাব-নিকাশ সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এটি কোনো প্রতিবন্ধক ছিল না। আমার উল্লিখিত আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং প্রশংসার দাবিদার হওয়া তার জন্য অধিকতর অগ্রগণ্য ও যথাযথ, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এই অধ্যায়ের মূলে আমরা যা উল্লেখ করেছি যে, রাসূলগণের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) মুজিযাসমূহ পর্যাপ্ত হওয়ার কারণে সালাফদের মধ্যে যারা ইলমুল কালামের (তাত্ত্বিক বিতর্ক) মাসআলায় লিপ্ত হতে নিষেধ করেছেন তারা এই কারণেই করেছেন। কারণ তাঁরা মনে করতেন যে, এই দ্বীনের সত্যতা তার মূলে স্পষ্ট করার জন্য এর (তাত্ত্বিক বিতর্কের) প্রয়োজন নেই, যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অকাট্য প্রমাণাদিসহ প্রেরিত হয়েছিলেন, ফলে তা প্রত্যক্ষ করা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
