سقراط أن الذين يمضون إلى الآخرة، وقد أفنوا أعمارهم بالطهارة وسبيل القصد، فإن الملك يقودهم إلى الأرض مشرقة عجيبة، وما تنبت فيها من الأنوار والأشجار بخلاف هذه، إذا كانت التربة والأحجار خلاف لتلك الأحجار، ملس متسقة، حسنة الألوان كأنصاف اليواقيت والزبرجد، وليس فيها بأكل ولا فساد، ولا في تربتها عفونة، وجميع ما تم من الحيوان ومن النبات بخلاف هذا كله.
وتلك الأرض مزينة بالذهب والفضة، وليس لأولئك مرض، وحواسهم بخلاف حواسنا، وأذهانهم بخلاف أذهاننا ومفهومنا، وثم لهم ملائكة يكتبون، ووحي وآثار سيئة ومعارضات عجيبة، وأن الذين عظمت ذنوبهم وجناياتهم، ونزلوا واجبات الشريعة فإنهم يحملون إلى نهر يلتهب بنار عظيمة، ويغلي بماء وطين، فيكون فيها أبدا، لا يخرجون عنها، وأما الذين برزوا في حسن السيرة وأنهم يصيرون إلى فوق إلى السكن التقي فيسكنونه، ومن كان من هؤلاء قد آثر الحكمة ويبقى بها نقيا بالغا، فإنهم يعيشون بالأبدان، ويصيرون إلى مساكن لا تسهل الدلالة عليها. قال: فقد ينبغي لما قلت يجتهد الجهد كله حتى ينال في سيرتنا الفضيلة وللفوز في الذكاء والفهم.
وهو الذي قاله سقراط من أن من آثر الحكمة ويبقى بها ويعيش في الآخرة بلا بدن، يدل على أن عامة ما قدمه في غير هذه الطبقة من خير أو شر، فإنما أراد به أن ينال أبدانهم، فإنهم لو كانوا عنوة بلا أبدان لم يكن بينهم وبين المؤثرين للحكمة فرق.
وهذا هو الذي أنكره المعترض الذي حكينا اعتراضه وقدحه، ورغم أن المسيح أول من رزم بإعادة الأرواح، ولم يرض الذي جاء بعده- يعني المصطفى نبينا صلى الله عليه وسلم بذلك حين قال: (إن الإيمان يعلو) فيقال له: إن كان الأمر كما قلت، فمن وأين قال سقراط ما حكيناه منه، وهو على ما يقال: كأن قبل موسى عليه السلام بسنين كثيرة، وإن أيامه كانت قريبة من عصر إبراهيم عليه السلام، وهل يمكن أن يكون ما قال استنباطا واستخراجا له بعقله، فإن كان ذلك يمكن إدراكه بالعقول.
فما أحرى بالذي جاءوا به عن الأنبياء صلوات الله عليهم التصديق والتنزيه من أن
সক্রেটিস বলেন যে, যারা পবিত্রতা ও মধ্যমপন্থা অবলম্বন করে জীবন অতিবাহিত করে পরকালের পথে যাত্রা করে, বাদশাহ (আল্লাহ) তাদেরকে এক উজ্জ্বল ও বিস্ময়কর ভূমির দিকে পরিচালিত করেন। সেখানে উৎপন্ন হওয়া আলো ও বৃক্ষরাজি এই জগতের তুলনায় ভিন্ন। সেখানকার মাটি ও পাথরও এই জগতের পাথরের চেয়ে আলাদা; সেগুলো মসৃণ, সুবিন্যস্ত এবং নীলকান্তমণি ও পান্নার অর্ধাংশের মতো চমৎকার বর্ণের। সেখানে কোনো ক্ষয় বা পচন নেই, আর না আছে তার মাটিতে কোনো দুর্গন্ধ। সেখানে সমস্ত প্রাণী ও উদ্ভিদ এই জগতের সবকিছুর চেয়ে ভিন্ন।
আর সেই ভূমি সোনা ও রূপা দিয়ে সুশোভিত। সেখানে তাদের কোনো ব্যাধি নেই। তাদের ইন্দ্রিয়সমূহ আমাদের ইন্দ্রিয় থেকে ভিন্ন এবং তাদের মেধা আমাদের মেধা ও উপলব্ধির বিপরীত। সেখানে তাদের জন্য ফেরেশতাগণ রয়েছেন যারা লিপিপ্রস্তুত করেন, এবং সেখানে ওহী, নিদর্শনাবলি ও বিস্ময়কর বিষয়াদি বিদ্যমান। আর যাদের পাপ ও অপরাধ ছিল গুরুতর এবং যারা শরীয়তের আবশ্যিক বিধানসমূহ লঙ্ঘন করেছে, তাদেরকে এক প্রকাণ্ড আগুনের নদীতে নিয়ে যাওয়া হবে, যা পানি ও কাদা নিয়ে টগবগ করে ফুটছে। তারা চিরকাল সেখানে থাকবে এবং সেখান থেকে বের হতে পারবে না। আর যারা সুন্দর চরিত্রের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে, তারা ঊর্ধ্বলোকে পবিত্র আবাসস্থলের দিকে গমন করবে এবং সেখানেই বসবাস করবে। আর তাদের মধ্যে যারা প্রজ্ঞাকে (হিকমাহ) প্রাধান্য দিয়েছিল এবং এর মাধ্যমে পূর্ণ পবিত্রতা অর্জন করেছিল, তারা দেহের মাধ্যমে জীবন অতিবাহিত করবে এবং এমন সব বাসস্থানের দিকে ফিরে যাবে যা বর্ণনা করা সহজ নয়। তিনি বলেন: তাই আমি যা বলেছি তার জন্য সামর্থ্যের সবটুকু দিয়ে চেষ্টা করা উচিত, যাতে আমাদের চরিত্রে শ্রেষ্ঠত্ব এবং বুদ্ধিমত্তা ও উপলব্ধিতে সফলতা অর্জিত হয়।
সক্রেটিস যা বলেছেন যে, যারা প্রজ্ঞাকে প্রাধান্য দেয় এবং তার মাধ্যমে পবিত্র থাকে তারা পরকালে দেহ ব্যতিরেকে জীবন যাপন করবে—তা একথারই প্রমাণ দেয় যে, এই স্তরের বাইরের অন্য লোকেরা যে নেকি বা বদী পেশ করেছে, তার দ্বারা তিনি তাদের দেহের সংশ্লিষ্টতা বুঝিয়েছেন। কারণ তারা যদি দেহ ব্যতিরেকেই বাধ্য হতো, তবে তাদের মধ্যে এবং প্রজ্ঞাকে প্রাধান্য দানকারীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না।
এটিই সেই বিষয় যা সেই আপত্তিকারী অস্বীকার করেছে যার আপত্তি ও সমালোচনা আমরা বর্ণনা করেছি। সে দাবি করেছে যে, মসীহ সর্বপ্রথম রূহসমূহ ফিরিয়ে আনার কথা ব্যক্ত করেছেন। আর তার পরবর্তী ব্যক্তি—অর্থাৎ আমাদের নবী মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—তাতে সন্তুষ্ট হননি যখন তিনি বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই ঈমান সমুন্নত হয়)। এমতাবস্থায় তাকে বলা হবে: বিষয়টি যদি তেমনই হয় যা তুমি বলেছ, তবে সক্রেটিস যা বলেছেন তা তিনি কার কাছ থেকে এবং কোত্থেকে বলেছেন? অথচ প্রচলিত মতে তিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর বহু বছর পূর্বে বিদ্যমান ছিলেন এবং তার সময়কাল ছিল ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর যুগের কাছাকাছি। যা তিনি বলেছেন তা কি কেবল বিবেক দিয়ে আহরণ ও উদ্ভাবন করা সম্ভব? যদি তা বিবেকের মাধ্যমে উপলব্ধি করা সম্ভব হয়—
তবে আম্বিয়ায়ে কেরাম (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহিম) যা নিয়ে এসেছেন তা বিশ্বাস করা এবং সব প্রকার ত্রুটি থেকে পবিত্র মনে করা কতই না সমীচীন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 370)
يكون زوروه أو افتعلوه، ليكذبوا به العامة ويقودهم إلى طاعتهم واتباعهم، فإن مثل هذه التهمة إنما تليق بمن قال قولا لا يجد له في المعقول أصلا، فإذا ذلت عليه العقول، وشهدت بصحته الأصول، فإن القبول إله منه يلزم، وإن لم يكن نبيا.
فكيف يجوز أن يتهم فيه بالتزوير إذا كان نبيا، أتى بالمعجزات، وأتت نبوته بالدلائل والبينات، فإن كان سقراط لم يقل ما حكيناه عنه من قبل المعقول، وإنما قاله سماعا من الدعاة إلى الله، كانوا في ذلك أو قبله، فقد بطل قول المعترض: أن أول من جاء بهذا الوعد محمد صلى الله عليه وسلم.
وأما الذين تقدموا فإنما كانوا يعترضون على المواعيد العاجلة، وقال سقراط عند موته إلى الله الابتهال في أن يكون نقلي من هذه الدار إلى الدار الآخرة نقلة سعادة.
وقال تاليس المليسي، أحد السبعة الذين كانوا يدعون أساطين الحكمة: أن فوق السماء عالم مبدعة، لا بقدر المنطق على أن يصف تلك الأنوار، وذلك الحسن والبهاء، وهي مبدعة من غير لا يرك العقل غوره، وهو الدهر المحض من نحو آخره لا من نحو بدئه وإليه تشتاق العقول والأنفس أشد الشوق، وهذا الذي سميناه الديمومة والبقاء في حد النشأة الثانية. فقد أثبت هذا الرجل أيضا النشأة الثانية، وقوله في السماء عوالم لا يقدر على أن يوصف حسنها يوافق ما جاء من ذكر العرش، وإن جنة عدن في ظلاله وبقربه، وما جاء من قول الله جل ثناؤه: {أعددت لعبادي الصالحين. ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر}.
فكيف يجوز المعترض أن يقول: أن فكر المعاد أبدعه محمد؟ وإن هذا القول مستعان على أسرائه قلوب العامة مما يعلم منهم من الحرص على الحياة، وقد سبق محمد صلى الله عليه وسلم إلى هذا من ذكرناه ممكن لا يعد في أصحاب الشرائع وليس عند المعترض بموضع تهمة.
وقال هرقل العظيم من أهل افيسيوس: إن السماء في النشأة الثانية تصير بلا كواكب لأن الكواكب فيها ذكر، تهبط سفلا حتى تحيط بالأرض، وتلتهب فيصير بعضها متصلا ببعض حتى تكون كالدائرة حول الأرض، فكل نفس شريرة تبقى محيطة بها تلك النار
তারা এটি জালিয়াতি করেছে অথবা কৃত্রিমভাবে তৈরি করেছে যাতে এর মাধ্যমে সাধারণ মানুষের কাছে মিথ্যা বলতে পারে এবং তাদেরকে নিজেদের আনুগত্য ও অনুসরণের দিকে পরিচালিত করতে পারে। কেননা, এ জাতীয় অপবাদ কেবল এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে যিনি এমন কথা বলেন যার যুক্তিনির্ভর কোনো ভিত্তি খুঁজে পাওয়া যায় না। কিন্তু যখন যুক্তি তার প্রতি নত হয় এবং মূলনীতিসমূহ তার সত্যতার সাক্ষ্য দেয়, তখন তা গ্রহণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, এমনকি তিনি নবী না হলেও।
সুতরাং যখন তিনি একজন নবী হন, যিনি মুজিজা নিয়ে এসেছেন এবং যার নবুওয়াত দলিল-প্রমাণ ও সুস্পষ্ট নিদর্শনের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত, তখন সেখানে জালিয়াতির অভিযোগ আনা কীভাবে বৈধ হতে পারে? আর সক্রেটিস আমরা তার পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছি তা যদি যুক্তির নিরিখে না-ও বলে থাকেন, বরং আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীদের কাছ থেকে শুনে বলে থাকেন—যারা সেই সময়ে বা তার আগে ছিলেন—তবে তো প্রতিবাদকারীর এই উক্তি বাতিল হয়ে যায় যে, এই প্রতিশ্রুতির বার্তা নিয়ে সর্বপ্রথম মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এসেছেন।
আর যারা পূর্ববর্তী ছিলেন, তারা কেবল তাৎক্ষণিক বা পার্থিব প্রতিশ্রুতিগুলোর বিরোধিতা করতেন। সক্রেটিস তার মৃত্যুর সময় আল্লাহর কাছে এই প্রার্থনা করেছিলেন যেন এই জগত থেকে পরজগতে তার স্থানান্তর সৌভাগ্যের স্থানান্তর হয়।
হিকমতের স্তম্ভ হিসেবে পরিচিত সাতজনের অন্যতম, মিলিতাসের থেলিস বলেছিলেন: আসমানের উপরে একটি চমৎকার জগত রয়েছে, যার নূরসমূহ এবং সেই সৌন্দর্য ও শ্রী বর্ণনা করতে যুক্তি সক্ষম নয়। সেটি এমন এক সৃষ্টি যার গভীরতা বুদ্ধি অনুধাবন করতে পারে না। সেটি তার সমাপ্তির দিক থেকে নিছক কাল বা মহাকাল, সূচনার দিক থেকে নয়; এবং বুদ্ধি ও আত্মাগুলো তার প্রতি অত্যন্ত তীব্র ব্যাকুলতা পোষণ করে। একেই আমরা দ্বিতীয় জন্ম বা পরকালের সীমায় স্থায়িত্ব ও চিরন্তনতা হিসেবে অভিহিত করেছি। সুতরাং এই ব্যক্তিও পরকাল বা দ্বিতীয় সৃষ্টিকে সাব্যস্ত করেছেন। আর আসমানে এমন সব জগত রয়েছে যাদের সৌন্দর্যের বর্ণনা দেয়া সম্ভব নয়—তার এই কথাটি আরশের বর্ণনার সাথে মিলে যায় এবং জান্নাতে আদন তার ছায়াতলে ও নিকটে অবস্থিত হওয়ার বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি আল্লাহ জাল্লা সানাউহুর সেই বাণীর অনুরূপ: 'আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি, যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরেও তা কখনো উদিত হয়নি।'
সুতরাং প্রতিবাদকারী কীভাবে এটা বলা বৈধ মনে করে যে, পরকাল বা প্রত্যাবর্তনের চিন্তা মুহাম্মাদ উদ্ভাবন করেছেন? এবং এই উক্তিটি সাধারণ মানুষের অন্তর জয় করার জন্য সহায়ক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে—তাদের জীবনের প্রতি প্রবল লালসার কারণে। অথচ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পূর্বে যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তারা এই পথে অগ্রগামী ছিলেন, যাদেরকে শরিয়ত প্রবর্তকদের অন্তর্ভুক্ত করা হয় না এবং প্রতিবাদকারীর কাছে তারা অভিযোগের পাত্রও নন।
ইফেসাসের মহান হেরাক্লিটাস বলেছিলেন: দ্বিতীয় সৃষ্টিতে আসমান নক্ষত্রহীন হয়ে পড়বে, কারণ নক্ষত্রগুলো নিচে নেমে আসবে এমনকি পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করবে এবং প্রজ্বলিত হবে। ফলে একটি অপরটির সাথে এমনভাবে যুক্ত হয়ে যাবে যে পৃথিবীর চারপাশে একটি বৃত্তের মতো হয়ে যাবে। তখন প্রত্যেক পাপিষ্ঠ আত্মাকে সেই আগুন পরিবেষ্টন করে রাখবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 371)
وتصير الأنفس الزكية المطهرة إلى السماء وتكون سماؤهم سماء نورية أشرف من هذه، فيها آثار الباري عز وجل بلا متوسطات وهناك الصور والحسن المحض والقوة.
فقد أثبت هذا أيضا النشأة الأخرى، وقد سمى الله عز وجل الحياة الآخرة بهذا الاسم في القرآن فقال: {وأن عليه النشأة الأخرى} وقوله: إن الكواكب تهبط سفلا، وهو عين ما ورد به القرآن من قوله عز وجل {وإذا الكواكب انتثرت}.
وقوله في النار التي تحيط بالأرض، قول الله عز وجل: {نار أحاط بهم سرادقها}
وقوله في الأنفس الزكية أناه تصعد إلى السماء وسماؤهم أنور وأشرق من هذه، يدل على أن التي أشرق كواكبها تزول عنده فيضاهي ذلك ما في القرآن من قوله: {والسموات مطويات بيمينه}.
وقال سقراط: فغن الذين مروا من قديم الدهر، إن الذي يصير إلى الآخرة من البقاء والاستبصار، فإنه ساكن الملائكة وعلى زرابيته الأكاليل، وإن الذين يمضون إلى الآخرة وليس عندهم نقاء فإنهم يكونون في الحمأة والبلاء، لم يكوناو اخساء ولا اراذل ولا جهال ولكن أهل فهم وعقل وفضل وجلاله، وأنا قد اجتهدت عند هذا كله في طلب الصواب وتيقنت تيقنا لا يتقدمه شيء أن مصيري إذا أخرجت من هذه الدنيا إنما هو مؤول في غابة الجود والخير، ورؤية أقوام خيار، فلم أعسر على مختلف من أخلقه من إخواني وساداتي لما أرجو أني ألقى هناك إخوانا وسادات خيارا ليسوا بديلا من هؤلاء.
فقد أثبت سقراط أن ذكر الآخرة موجود سائر في الناس عند قديم الدهر، وأن الذين أخبروا بذلك كانوا أهل جلال وفضل وفهم، وذلك تكيفت للمعترض في دعواه، أن أول من جاء بذلك نبينا صلى الله عليه وسلم ها هنا ومما كتبناه من كلامه قبل هذا: إن أهل البقاء يصيرون إلى فوق وخلافهم يكونون في الحمأة والبلاء، موافق لما في القرآن من قول الله عز وجل: {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين}، وقوله: {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين}.
পবিত্র ও পরিশোধিত আত্মাগুলো আসমানের দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং তাদের আসমান হয় এই আসমান অপেক্ষা অধিক মহিমান্বিত এক নূরানি আসমান। সেখানে কোনো মাধ্যম ছাড়াই মহান স্রষ্টার নিদর্শনাবলি বিদ্যমান এবং সেখানে রয়েছে প্রকৃত রূপ, বিশুদ্ধ সৌন্দর্য ও শক্তি।
এটি পরকালীন জীবন বা পুনরুত্থানকেও প্রমাণ করেছে। মহান আল্লাহ কুরআনে পরকালীন জীবনকে এই নামেই অভিহিত করেছেন; তিনি বলেছেন: "আর পুনরুত্থানের দায়িত্ব তাঁরই ওপর।" এবং তাঁর বক্তব্য যে, নক্ষত্ররাজি নিচে পতিত হবে, এটি হুবহু কুরআনের সেই বাণীর অনুরূপ যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: "যখন নক্ষত্রসমূহ ছড়িয়ে পড়বে।"
আর পৃথিবীকে পরিবেষ্টনকারী আগুন সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "এমন আগুন যার বেষ্টনী তাদেরকে পরিবেষ্টন করে থাকবে।"
পবিত্র আত্মাগুলো আসমানের দিকে আরোহণ করা এবং তাদের আসমান এই আসমান অপেক্ষা অধিক উজ্জ্বল ও আলোকিত হওয়া সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য একথাই নির্দেশ করে যে, যার নক্ষত্ররাজি উজ্জ্বল তা বিলুপ্ত হয়ে যাবে। এটি কুরআনের এই বাণীর সাদৃশ্য বহন করে: "এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে রাখা হবে।"
সক্রেটিস বলেছেন: প্রাচীনকাল থেকে যারা অতিক্রান্ত হয়েছে, তাদের মধ্যে যারা পরকালে স্থায়িত্ব ও অন্তর্দৃষ্টি লাভ করে, তারা ফেরেশতাদের সাহচর্যে অবস্থান করবে এবং তাদের গালিচায় থাকবে মুকুটসমূহ। আর যারা পবিত্রতা অর্জন না করেই পরকালের পথে পাড়ি জমায়, তারা পঙ্কিলতা ও কষ্টের মধ্যে নিপতিত হয়। তারা তুচ্ছ, নীচ বা মূর্খ ছিল না; বরং তারা ছিল প্রজ্ঞা, বুদ্ধি, মর্যাদা ও মহত্ত্বের অধিকারী। আমি এই সবকিছুর মধ্যে সত্য অনুসন্ধানে ব্রতী হয়েছি এবং এমন দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত হয়েছি যার ঊর্ধ্বে কিছু নেই যে, এই দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়ার পর আমার গন্তব্য হবে পরম বদান্যতা ও কল্যাণের আলয়ে এবং আমি শ্রেষ্ঠ মানুষদের দেখা পাব। তাই আমি আমার সে সকল ভাই ও অগ্রজদের বিয়োগে বিচলিত নই যারা আমার চেয়ে ভিন্ন স্বভাবের, কারণ আমি আশা করি সেখানে আমি এমন উত্তম ভাই ও নেতাদের সাক্ষাৎ পাব যারা এদের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়।
এভাবে সক্রেটিস প্রমাণ করেছেন যে, পরকালের আলোচনা প্রাচীনকাল থেকেই মানুষের মাঝে প্রচলিত ছিল এবং যারা এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন তারা ছিলেন মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রজ্ঞার অধিকারী। এটি সেই বিরোধীর দাবির অসারতা প্রমাণ করে যে মনে করে আমাদের নবী (সা.)-ই সর্বপ্রথম এই বার্তা নিয়ে এসেছেন। আর আমরা এর পূর্বে তাঁর যে বক্তব্যগুলো লিখেছি—যে অনন্তকালের বাসিন্দারা ঊর্ধ্বলোকে আরোহণ করবে এবং তাদের বিপরীতরা পঙ্কিলতা ও বিপদের মধ্যে নিক্ষিপ্ত হবে—তা কুরআনের এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: "কখনোই নয়, নিশ্চয়ই পাপাচারীদের আমলনামা সিজ্জিনে রয়েছে" এবং তাঁর বাণী: "কখনোই নয়, নিশ্চয়ই পুণ্যবানদের আমলনামা ইল্লিয়্যিনে রয়েছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 372)
وقول سقراط: إن الحياة تذهب بهم إلى نهر يلتهب بنار عظيمة وتغلب ماء وطين، يوافق بما جاء غير واحد من الصحابة في قوله: {وإذا البحار سجرت}، إنها تحمي فتصير جهنم ويحبس فيها قوم من العصاة.
وقال بعضهم: سجرت أي سألت، فقد يجوز أن يحيي ويرسل فتصير أنهارا جارية يغل بعضها بنار وبعضها بماء وطين، وبالله التوفيق.
فإن قيل: كيف يجوز إثبات حكيم عن بقراط ولم يكن مصدقا بالرسل؟
قيل: إنما حكينا عنه قوله، ويقال: إنه كذا وكذا، فإنه قد أثبت لهذا الخبر أنه سمع ما قال إنه ليس بذلك، إنما ادعاه المعترض من أول إبداع هذا الوعد، إنما كان نبينا صلى الله عليه وسلم، وإنه تنبه لما كان لا يجوز أن يثبته له، إلا الأولون من الدعاة إلى الله تعالى، إن كانوا هم المبتدئين للأمر بهت وكذب، وإن كان هذا مسموعا متعالما منذ قديم الدهر، ثم سواء كان سقراط مثبتا لهذا الوعد مصدقا لهذا القول، أو منكرا إياه ومكذبا به، وعلى أنه يمكن أن يكون مثبتا له من جملة ما أخبرت به الرسل، وإن كان غير معترف برسالتهم لاستبصاره من دلائل العقل ما يوحيه في الجملة، فإن لم يكن فيها التفصيل الذي جاءت به الرسل والله أعلم.
وعلى أن سقراط فيما قيل من خبره كان مصدقا بالرسل فيما خلا ثم صار إلى تكذيبهم، لا من حيث رأى: إنه لا يجوز أن يكون الله تعالى إلى خلقه رسول، ولكن لأمر يسير دخلت عليه الشبهة من قبله، وهو أنه كان صاحب جهد في استنباط العلوم التي كانوا يسمونها رياضية وطبيعية.
فلما شاهد الرسل أمل أن يجد عندهم من هذه العلوم ما يستغنى بها عن الجهد والطلب، وستبين له الحقائق وتزول عنه الخواطر والشكوك، فلما لم يجد عندهم منها شيئا استبعد أن يكون الرسول الموحى إليه في البعد من هذه المعلومات كالعامة، فصار ذلك سبا لاتهامه إياهم، وجحده ثبوتهم.
ولو كان الله تعالى كتب له السعادة لعلم أن الله عز وجل إنما بعثهم ليوقف عبادة بهم على ما خلقهم له من عبادته ولم يكلهم أن يعلموا ما يبعث سقراط وأمثاله فيه أنفسهم
সক্রেটিসের বক্তব্য: জীবন তাদেরকে এমন এক নদীর দিকে নিয়ে যায় যা বিশাল আগুনের শিখায় প্রজ্জ্বলিত এবং পানি ও কাদা দ্বারা প্রভাবিত; এটি একাধিক সাহাবীর সেই কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা আল্লাহর বাণী: {আর যখন সমুদ্রসমূহ প্রজ্জ্বলিত করা হবে} সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তা উত্তপ্ত হয়ে জাহান্নামে পরিণত হবে এবং তাতে একদল পাপীকে বন্দি করা হবে।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: 'সুজ্জিরাত' অর্থ প্রবাহিত হওয়া; সুতরাং এটি সম্ভব যে, সেগুলোকে পুনর্জীবিত ও প্রবাহিত করা হবে, ফলে সেগুলো প্রবাহমান নদীতে পরিণত হবে যার কিছু অংশ আগুনের মাধ্যমে এবং কিছু অংশ পানি ও কাদার মাধ্যমে উত্তপ্ত হবে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
যদি প্রশ্ন করা হয়: হিপোক্রেটিস (বুকরাত) এর মতো ব্যক্তিদের থেকে কোনো প্রজ্ঞাপূর্ণ উক্তি গ্রহণ করা কীভাবে বৈধ হতে পারে, অথচ তিনি তো রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাসী ছিলেন না?
উত্তরে বলা হয়: আমরা কেবল তাঁর বক্তব্য বর্ণনা করেছি এবং বলা হয় যে, বিষয়টি এইরূপ। কেননা তিনি এই সংবাদের সত্যতা সাব্যস্ত করেছেন যে, তিনি যা শুনেছেন তা এমন নয় যা বলা হয়েছে। বরং প্রতিবাদকারী এই প্রতিশ্রুতির আদি উদ্ভাবন সম্পর্কে যে দাবি করেছে, তা তো মূলত আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমেই হয়েছে। আর তিনি এমন বিষয়ে সজাগ হয়েছেন যা আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী আদি ব্যক্তিগণ ব্যতীত কারো জন্য সাব্যস্ত করা বৈধ নয়। যদি তারাই এ বিষয়ের প্রবর্তক হয়ে থাকেন তবে তা হবে বিস্ময়কর ও মিথ্যা। কিন্তু এটি যদি প্রাচীনকাল থেকেই শ্রুত ও সুবিদিত হয়ে থাকে, তবে সক্রেটিস এই প্রতিশ্রুতির সত্যায়নকারী হোন বা অস্বীকারকারী ও মিথ্যা প্রতিপন্নকারী হোন (তাতে কিছু যায় আসে না)। এবং এটিও সম্ভব যে, রাসূলগণ যা সংবাদ দিয়েছেন তার অন্তর্ভুক্ত হিসেবেই তিনি একে সাব্যস্ত করেছেন, যদিও তিনি তাঁদের রিসালাত স্বীকার করেননি; কারণ যুক্তির নিরিখে তিনি যা অনুধাবন করেছিলেন তা সামগ্রিকভাবে তাঁকে এই ইঙ্গিত দিয়েছিল, যদিও তাতে রাসূলগণের আনীত বিস্তারিত বিবরণ ছিল না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর সক্রেটিস সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, তিনি পূর্বে রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাসী ছিলেন, পরবর্তীতে তাঁদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে শুরু করেন। এটি এই কারণে নয় যে, তিনি মনে করতেন মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির নিকট রাসূল প্রেরণ করতে পারেন না; বরং একটি তুচ্ছ বিষয়ের কারণে তাঁর মনে সংশয় সৃষ্টি হয়েছিল। আর তা হলো, তিনি তথাকথিত গাণিতিক ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞান উদ্ভাবনে কঠোর পরিশ্রমী ছিলেন।
যখন তিনি রাসূলগণের দেখা পেলেন, তখন তিনি আশা করেছিলেন যে তাঁদের কাছে এমন কিছু জ্ঞান পাবেন যা তাঁকে কঠোর পরিশ্রম ও অনুসন্ধান থেকে মুক্তি দেবে, এবং তাঁর কাছে সত্য উন্মোচিত হবে ও মনের দ্বিধা-দ্বন্দ্ব দূর হবে। কিন্তু যখন তিনি তাঁদের কাছে এর কিছুই পেলেন না, তখন তিনি এই ধারণা পোষণ করলেন যে, যাঁর কাছে ওহী অবতীর্ণ হয় সেই রাসূল এই তথ্যাদি থেকে সাধারণ মানুষের মতো অজ্ঞ থাকা অসম্ভব। ফলে এটিই তাঁদের অভিযুক্ত করার এবং তাঁদের নবুয়ত অস্বীকার করার কারণ হয়ে দাঁড়ালো।
আল্লাহ যদি তাঁর ভাগ্যে সৌভাগ্য লিখে রাখতেন, তবে তিনি অবশ্যই জানতেন যে মহান আল্লাহ তাঁদের (রাসূলগণকে) প্রেরণ করেছেন কেবল এজন্য যাতে তাঁদের মাধ্যমে বান্দারা অবগত হতে পারে যে উদ্দেশ্যে আল্লাহ তাদের সৃষ্টি করেছেন—অর্থাৎ তাঁর ইবাদত; আর তিনি তাঁদেরকে সেই জ্ঞান অর্জনের দায়িত্ব দেননি যার পেছনে সক্রেটিস ও তাঁর অনুসারীরা নিজেদের নিয়োজিত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 373)
شيئا، ولا ذلك مما ينفعهم في الآخرة شيئا، وإذا كان هذا سبب كفره فلا ينكر أن يكون ما حكاه من أمر النشأة الثانية شيئا سمعه من أحياهم قبل أن يتغير رأيه فيهم ويكون منه ما كان وبالله التوفيق.
وأيضا فإن في أشعار العرب في الجاهلية قولا يثبت المعاد يوما لسحاب، فقال زهير بن أبي سلمى في قصيدته المعروفة:
فلا تكتمن الله ما في نفوسكم … ليخفى فمهما تكتم، الله يعلم
يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر … ليوم الحساب أم يجعل فينقم
وليس يمكن أن يكون زهير أخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه سبق أيامه، فصح أنه أخذ عمن يقدمه، وأن علم العباد كان خاشيا عندهم والله أعلم.
وأما قول المعترض في المواعيد العاجلة، فجوابه: أن المواعيد العاجلة أدل به على صدق الوعد لأنه لم يبق عن نفسه الثقة التامة بأنه صادق مصدق لا يقدم على أن يعد الناس على اتباعه، ويوعدهم على خلافة مواعيد عاجلة ويصرف لنا مواقيتا معلومة لأنه لا يأمن أن وقع فيها قال خلف: أن ينتهك ستره ويعامل ما يعامل به الكذابون المزرورون.
ولما كانت الدعاة إلى الله عز وجل المتقدمون فعلوا ذلك صح أنهم كانوا مسبقين لصدق أنفسهم فلا يمكن أن يكون اليقين وأفعالهم للأمر قبل إخبار الله تعالى وإياهم بما أخبروا به قومهم، فثبت بذلك أحقاقهم ولم يجز بعد ذلك أن يتأول عليهم ما تأوله المعترض من أنهم قدروا في أنفسهم أن خلفا أن وقع في ميعادهم وضعوا له علة، فإنا قد بينا أن ذلك غير ممكن أن يكون منهم مع قطعهم بما ذكروا أنه كان بعينه وقت تنبئه بعينه، وإنما يصلح طلب العلة لمن وعد خيرا منها أو وعد شيء منها لا في وقت بعينه.
وأيضا فإن ما قال: أن كان مثله يمكن أن يكون من واعد وموعود، فلم يقع في خبر أحد من الأنبياء عليهم السلام، حلف احتاج إلى أ، يطلب له علة لكن كل ما أخبر به وقع في الوقت الذي قال بعينه. لأن نوحا عليه السلام أن أنذر قومه بالاحتياج ودعا على قومه بأن لا يذر على الأرض من الكافرين ديارا. وقد كان ذلك بعينه، فإن الله عز وجل أرسل الطوفان فعم الكافرين بالغرق ولم يتخلص إلا نوح ومن آمن به.
...কিছুই না, আর এটি পরকালে তাদের বিন্দুমাত্র উপকারে আসবে না। আর যদি এটাই তার কুফরির কারণ হয়ে থাকে, তবে তিনি পুনরুত্থান সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তা এমন কিছু হওয়া অসম্ভব নয় যা তিনি তাদের জীবন লাভের সময় শুনেছিলেন—তাদের সম্পর্কে তার ধারণা পরিবর্তন হওয়ার এবং তার পক্ষ থেকে যা ঘটার তা ঘটার আগে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
তদুপরি, জাহেলি যুগের আরবদের কবিতায় পরকাল সাব্যস্ত করার বিষয়ে বর্ণনা পাওয়া যায়। যুহায়ের ইবনে আবি সুলমা তাঁর প্রসিদ্ধ কবিতায় বলেছেন:
তোমাদের অন্তরে যা আছে তা আল্লাহর কাছে গোপন করো না … যেন তা লুকানো থাকে; অথচ তোমরা যা-ই গোপন করো না কেন, আল্লাহ তা জানেন।
তা বিলম্বিত করা হয় এবং একটি কিতাবে লিখে রাখা হয়, অতঃপর হিসাবের দিনের জন্য সংরক্ষণ করা হয় … অথবা তা নগদ প্রদান করা হয় এবং প্রতিশোধ নেওয়া হয়।
এটা সম্ভব নয় যে যুহায়ের নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি তাঁর সময়ের পূর্ববর্তী ছিলেন। ফলে এটি সাব্যস্ত হয় যে, তিনি তাঁর পূর্বসূরিদের থেকে এটি গ্রহণ করেছিলেন এবং বান্দাদের (পরকাল সংক্রান্ত) জ্ঞান তাঁদের নিকট বিদ্যমান ছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আপত্তিকারীর সেই কথা—যা দুনিয়ার তাৎক্ষণিক প্রতিশ্রুতির বিষয়ে—তার উত্তর হলো: তাৎক্ষণিক প্রতিশ্রুতিগুলো বরং প্রতিশ্রুতির সত্যতার অধিকতর শক্তিশালী প্রমাণ। কারণ, তিনি যদি নিজের ওপর পূর্ণ আস্থা না রাখতেন যে তিনি সত্যবাদী ও সত্যয়নকারী, তবে তিনি মানুষকে তাঁর অনুসরণের বিনিময়ে তাৎক্ষণিক প্রতিশ্রুতির কথা এবং বিরুদ্ধাচরণের বিপরীতে তাৎক্ষণিক শাস্তির ভয় দেখাতেন না, আর আমাদের জন্য নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ করতেন না। কারণ, তিনি এই আশঙ্কা থেকে মুক্ত নন যে, যদি সেই সময়ে তা না ঘটে, তবে তাঁর পর্দা উন্মোচিত হয়ে যাবে এবং তাঁর সাথে মিথ্যাবাদী ও প্রতারকদের মতো আচরণ করা হবে।
যেহেতু আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী পূর্ববর্তীগণ এরূপ করেছিলেন, তাই এটি প্রমাণিত হয় যে তাঁরা নিজেদের সত্যতার বিষয়ে দৃঢ়নিশ্চিত ছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে তাঁদের কওমের কাছে যা সংবাদ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, তা সংবাদ দেওয়ার আগে তাঁদের নিশ্চিত বিশ্বাস ও কর্মকাণ্ড এমন হওয়া সম্ভব নয়। এর মাধ্যমে তাঁদের সত্যতা সাব্যস্ত হয় এবং এরপর আপত্তিকারীর সেই ব্যাখ্যার কোনো সুযোগ থাকে না যে—তাঁরা মনে মনে ভেবে রেখেছিলেন যে যদি প্রতিশ্রুতির কোনো ব্যত্যয় ঘটে তবে তাঁরা এর জন্য কোনো ওজর বা কারণ দাঁড় করাবেন। আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে, তাঁদের পক্ষে এমনটি করা সম্ভব নয়, যখন তাঁরা নির্দিষ্টভাবে এবং সুনির্দিষ্ট সময়ে যা ঘটবে বলে উল্লেখ করেছিলেন সে বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন। কোনো ওজর তালাশ করা কেবল তাঁর পক্ষেই মানানসই, যে কোনো কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছে অথবা কোনো কিছুর প্রতিশ্রুতি দিয়েছে কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট সময় উল্লেখ করেনি।
তদুপরি, তিনি যা বলেছেন যে—এরূপ বিষয় প্রতিশ্রুতিদাতা ও প্রতিশ্রুতিগ্রহীতার মধ্যে ঘটা সম্ভব, তবে নবীগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) কোনো সংবাদের ক্ষেত্রে তেমন কোনো প্রতিশ্রুতির বরখেলাপ ঘটেনি যার জন্য কোনো ওজর তালাশ করার প্রয়োজন হয়; বরং তাঁরা যা যা সংবাদ দিয়েছেন, তা ঠিক সেই সময়েই ঘটেছে যা তাঁরা সুনির্দিষ্টভাবে বলেছিলেন। কেননা নূহ (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর কওমকে আজাবের ভয় দেখিয়েছিলেন এবং তাঁর কওমের বিরুদ্ধে দুআ করেছিলেন যেন তিনি জমিনে কাফিরদের মধ্য থেকে কাউকেই অবশিষ্ট না রাখেন। আর ঠিক সেটিই ঘটেছিল। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা মহাপ্লাবন পাঠিয়েছিলেন যা কাফিরদের নিমজ্জিত করেছিল এবং নূহ ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল তারা ছাড়া আর কেউ রক্ষা পায়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 374)
ولئن كان هود صلى الله عليه وسلم أنذر قومه بالبوار، فقد حقق الله تعالى ذلك فأرسل عليهم ريحا عاتية لم يبق منهم أحدا.
ولئن كان صالح عليه السلام أنذر قومه: إن آذوا الناقة ومسوها بسوء بعذاب قريب، فعقروها ولم يخافوا عقبى جناتهم عليها، فقد صدق الله تعالى وعده وأرسل عليهم الثالثة والرابعة صيحة أهلكتهم وإن كان موسى عليه السلام وعد بين إسرائيل عن الله تعالى أن يخلصهم من فرعون واستبعاده إياهم، ويورثه أموال قومه فقد فعل ذلك بهم.
وما يتهيأ للمعترض أن ينص على وعد ووعيد لبني أخلف، فاحتاج إلى أن يطلب لاخلافه عله، فدل ذلك أن مواعيدهم لم تكن صادرة من جهتهم وإنما كانت تصدر عن عبد الله تعالى عاجلة كانت أو آجلة، وبالله التوفيق.
وأما ما حكاه عن عوام المسلمين من اختلاف أموالهم في المطيع والعاصي، إذا رأوا أحدا منهما بأحسن حال، فإنما هو مثل ضربة للأنبياء عليهم السلام من مواعيدهم، وقد ثبت أن الحال التي وضعها لم تكن لهم، فبطل بذلك أن يكون مثلهم مثل الذي ضربه لهم، وبأن ذلك أنه وضع التشبيه غير موضعه، وشك النبي بخلافة لا بنظره على أن ما قاله ليس بقدح في الكلام الذي حكاه من العوام لأن جميع ذلك حق.
وقد فاوت الله بين عباده في الأخلاق والهمم فجعل منهم من لا يصلحه إلا الغني، ومنهم من لا يصلحه إلا الفقر، فهو عز وجل يوسع على المصلح الذي جبله على الصبر وسعة الصدر، ليجزيه في الآخرة بصبره كما يجزيه بغيره من عمله.
والمفسد أيضا قد يوسع عليه إفساده ليبتليه حتى إذا قابل أنعامه بالكفر، جزاه بذلك كما يجزيه بغير ذلك من سيئات أعماله، وقد يقر عليه تشقيقا وتشديدا علي. فيكون ذلك وبالا عجلة له، فأي شيء من ذلك قاله قائل فيمن ذكرت كان مصيبا صادقا، ومحى حد السالكين سبيل المعترض هذا أيضا، لن المنجمين منهم قد ينظرون في حال الرجل، فإذا وجدوها شبهة ضيقة قالوا: هذا من آثار رجل. وقد ينظرون في حال آخر، فإذا وجدوها رفيعة صالحة، قالوا هذا من عطية رجل:
فلو قيل لهم: هذا أيضا مختلف، قالوا: كلا، فإن الرجل إذا كان في موضع من الفلك موافق أعطى، وإن كان في موضع رديء أخذ، فجعلوا لكل واحد من القضائيين
যদি হুদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কওমকে ধ্বংসের ব্যাপারে সতর্ক করে থাকেন, তবে আল্লাহ তাআলা তা বাস্তবায়ন করেছেন; ফলে তিনি তাদের উপর এক প্রচণ্ড বাতাস প্রেরণ করেছেন যা তাদের কাউকে অবশিষ্ট রাখেনি।
আর যদি সালেহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমকে এই মর্মে সতর্ক করে থাকেন যে: তারা যদি উটনীর ক্ষতি করে বা তাকে কোনো অনিষ্টের মাধ্যমে স্পর্শ করে তবে শীঘ্রই আজাব আসবে; অতঃপর তারা তাকে হত্যা করেছিল এবং তারা তাদের কর্মের পরিণামকে ভয় করেনি, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন এবং তাদের উপর তৃতীয় ও চতুর্থ দিনে এমন এক মহানাদ পাঠিয়েছেন যা তাদের ধ্বংস করে দিয়েছে। আর যদি মূসা (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলকে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এই ওয়াদা দিয়ে থাকেন যে তিনি তাদেরকে ফেরাউন ও তার দাসত্ব থেকে মুক্তি দেবেন এবং তার কওমের সম্পদের উত্তরাধিকারী করবেন, তবে তিনি তাদের সাথে তাই করেছেন।
কোনো আপত্তিকারীর পক্ষে এমন কোনো ওয়াদা বা ধমকির কথা নির্দিষ্ট করা সম্ভব নয় যা ভঙ্গ হয়েছে, ফলে তাকে সেই ভঙ্গের জন্য কোনো কারণ খুঁজতে হবে। এটি প্রমাণ করে যে তাদের ওয়াদাগুলো তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে ছিল না, বরং তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেই প্রকাশিত হতো, চাই তা তাৎক্ষণিক হোক বা বিলম্বিত; আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
আর সাধারণ মুসলমানদের থেকে তিনি আনুগত্যশীল ও অবাধ্যদের সম্পদের পার্থক্যের যে বর্ণনা দিয়েছেন—যখন তারা তাদের কাউকে উত্তম অবস্থায় দেখে—তা কেবল নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) ওয়াদার ক্ষেত্রে একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে। আর এটি প্রমাণিত যে তিনি যে অবস্থাটি উপস্থাপন করেছেন তা তাদের জন্য ছিল না, ফলে এটি বাতিল হয়ে গেল যে তাদের দৃষ্টান্তটি সেই উদাহরণের মতো হবে যা তিনি তাদের জন্য পেশ করেছেন। এর মাধ্যমে এটিও স্পষ্ট হলো যে তিনি তুলনাটি ভুল স্থানে করেছেন। আর নবীর সংশয় ছিল স্থলাভিষিক্ত হওয়ার ব্যাপারে, তাঁর পর্যবেক্ষণের কারণে নয়; তাছাড়া তিনি সাধারণ মানুষের যে কথা বর্ণনা করেছেন তা কোনো দোষের বিষয় নয় কারণ তার সবটুকুই সত্য।
আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের চরিত্র ও সংকল্পের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ফলে তিনি তাদের মধ্যে কাউকে এমন বানিয়েছেন যে সচ্ছলতা ছাড়া তার অবস্থার সংশোধন হয় না, আবার কাউকে এমন করেছেন যে দারিদ্র্য ছাড়া তার সংশোধন হয় না। অতএব, মহান আল্লাহ সেই সংশোধনযোগ্য ব্যক্তির জন্য সচ্ছলতা দান করেন যাকে তিনি ধৈর্য ও উদার হৃদয়ের ওপর সৃষ্টি করেছেন, যাতে তিনি তাকে পরকালে তার ধৈর্যের কারণে প্রতিদান দিতে পারেন যেমনটি তিনি তার অন্যান্য আমলের কারণে দিয়ে থাকেন।
আর ফাসাদ সৃষ্টিকারীর জন্যও অনেক সময় তার ফাসাদের পথ প্রশস্ত করে দেওয়া হয় তাকে পরীক্ষা করার জন্য, যাতে সে যখন আল্লাহর নেয়ামতকে অকৃতজ্ঞতার মাধ্যমে মোকাবিলা করবে, তখন তিনি তাকে এর কারণে প্রতিফল দেবেন যেমনটি তিনি তার অন্যান্য মন্দ আমলের কারণে দিয়ে থাকেন। কখনও আবার তার ওপর কঠোরতা ও সংকীর্ণতাও আরোপ করা হয়, যা তার জন্য তাৎক্ষণিক এক দুর্ভোগ হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং এ জাতীয় লোকদের সম্পর্কে কোনো প্রবক্তা যা কিছু বলেছেন তা সঠিক ও সত্য ছিল। আর এটি এই আপত্তিকারীর পথের অনুসারীদের যুক্তিকেও খণ্ডন করে; কেননা তাদের মধ্যকার জ্যোতিষীরা কোনো ব্যক্তির অবস্থা পর্যবেক্ষণ করে, অতঃপর যখন তারা তা সংকীর্ণ ও সংশয়যুক্ত পায় তখন বলে: 'এটি অমুক পুরুষের (নক্ষত্রের) প্রভাব'। আবার যখন তারা অন্য কোনো অবস্থা উন্নত ও কল্যাণকর পায়, তখন বলে: 'এটি অমুক পুরুষের দান'।
যদি তাদের বলা হয়: এটিও তো ভিন্ন ভিন্ন, তবে তারা বলে: কক্ষনো নয়, কেননা নক্ষত্র যখন মহাকাশের কোনো অনুকূল অবস্থানে থাকে তখন সে দান করে, আর যখন কোনো মন্দ অবস্থানে থাকে তখন সে কেড়ে নেয়। এভাবে তারা প্রতিটি ফয়সালার জন্য একটি কারণ নির্দিষ্ট করে দিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 375)
حالا غير حال الآخر يتحرزون بذلك قضاؤهم عن التناقض ولا ظنا منهم ينظرون إلى رجل متحرز حذر يسلم، فيقولون ما تفعل الحكمة بأهلها، ونظروا إليه لا يسقم، وعلى اختلاف الحالات يسلم.
وقد ينظرون إلى متحرز محاذر لا يسلم، فيقولون الحمية ليست محمودة بالإطلاق. ولبعض الأطباء كتاب في الحمية مفرطة مهلكة للبدن، ونسوا ما قالوه للآخر. وقد يرون رجلا يتهافت بالطعام والشراب وعلى ذلك يسلم فيقولون: ما أقوى طبعه وأحكم تركيبه. وقد يرونه لا يحتضرز ولا يسلم، فيقولون: هذا لأنه لا يسامح نفسه ولا يحسن تدبيره، ونسوا ما فضلوا به للآخر.
فلو قيل لهم: إن هذه القضايا مختلفة متفاوتة مضطربة، قالوا: كلا إن لكل قضاء من هذه حالا يخرج، وبها يتعبد، فيقال للمعترض: فإن عوام المسلمين كذلك يقولون لك ويزعمون أن لكل مقام مقالا، وأن لكل قول حكيته عنا حالا، فأرض منا بما ترضى به من الأطباء والمنجمين وبالله التوفيق.
ويقال له أن المواعيد العاجلة لم تصدر من الأنبياء عليهم مصادر المواعيد الآجلة، التي استبعدتها، وإنما كانت من جهة حجج، أو لذكر الأنبياء على قومهم فغنها، إذا خفت كانت حلا له على صدقهم، وكان يزول ما نفع الأبعاد به بالموعدين تردعه لمن يأتي بعدهم من المنذرين عن أن يكونوا أنبياء، أن جاءهم بآية، وبوعدهم على تكذيبه بوعيد، وأن لا يقنعوا منه بتلك الآية، ويتربصوا لينظروا أيصدق وعيده أو يكذب، وهذا بين في اقتصاص الله تعالى أيضا الأمم الماضية، لأنه قال في قصة نوح:
{فكذبوا عبدنا، وقالوا مجنون وازدجر، فدعا ربه إني مغلوب فانتصر، ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر}.
وقال: {كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر، إنا أرسنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر}.
وقال: {كذبت ثمود بالنذر، فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إلى قوله: {فتعاطى فعقر، فكيف كان عذابي ونذر}.
তারা এক অবস্থার জন্য এক রকম এবং অন্য অবস্থার জন্য অন্য রকম সিদ্ধান্ত প্রদান করে, যার মাধ্যমে তারা তাদের বিচারসমূহকে স্ববিরোধিতা থেকে রক্ষা করার চেষ্টা করে। তারা যখন কোনো সতর্ক ও সাবধানী ব্যক্তিকে দেখে যে সে সুস্থ আছে, তখন তারা বলে: প্রজ্ঞা তার অধিকারীদের সাথে কী (চমৎকার) আচরণই না করে! তারা তাকে দেখে যে সে অসুস্থ হয় না এবং বিভিন্ন পরিস্থিতিতে সে সুস্থ থাকে।
আবার তারা কখনো এমন কোনো সতর্ক ও সাবধানী ব্যক্তিকে দেখে যে সুস্থ থাকে না, তখন তারা বলে: পরিমিত আহার বা সংযম সর্বাবস্থায় প্রশংসনীয় নয়। কোনো কোনো চিকিৎসকের তো অতিরিক্ত সংযম সম্পর্কে বইও রয়েছে যা শরীরের জন্য ধ্বংসাত্মক; অথচ তারা অন্য ক্ষেত্রে যা বলেছিল তা ভুলে যায়। আবার তারা এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখে যে পানাহারে মেতে থাকে কিন্তু তা সত্ত্বেও সুস্থ থাকে, তখন তারা বলে: তার প্রকৃতি কতই না শক্তিশালী এবং তার শারীরিক গঠন কতই না মজবুত! আবার তারা কাউকে দেখে যে সতর্কও থাকে না এবং সুস্থও থাকে না, তখন তারা বলে: এটি এজন্য যে সে নিজের প্রতি নমনীয় নয় এবং নিজের ব্যবস্থাপনা বা পরিচালনা ভালোভাবে করতে জানে না; অথচ তারা অন্যের ক্ষেত্রে যাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিল তার কথা ভুলে যায়।
যদি তাদের বলা হয়: এই বিচার বা সিদ্ধান্তগুলো তো ভিন্ন ভিন্ন, বৈসাদৃশ্যপূর্ণ এবং অসংলগ্ন, তবে তারা বলে: মোটেও না, বরং এই প্রতিটি সিদ্ধান্তের জন্য একটি বিশেষ অবস্থা বা প্রেক্ষাপট রয়েছে যার ওপর ভিত্তি করে তা নির্গত হয় এবং যার মাধ্যমে সেটির অনুসরণ করা হয়। অতএব আপত্তিকারীকে বলা হবে: সাধারণ মুসলমানরাও তোমাকে ঠিক তেমনই বলে এবং তারা দাবি করে যে, প্রতিটি পরিস্থিতির উপযোগী বক্তব্য রয়েছে এবং আমাদের পক্ষ থেকে তুমি যে উক্তিগুলো উদ্ধৃত করেছ তার প্রত্যেকটির একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে। সুতরাং চিকিৎসক ও জ্যোতিষীদের যেসব বিষয়ে তুমি সন্তুষ্ট হও, আমাদের পক্ষ থেকেও সেগুলোতে সন্তুষ্ট থাকো। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল কাজ সুসম্পন্ন হয়।
তাকে আরও বলা হয় যে, নবীগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) পক্ষ থেকে তাৎক্ষণিক প্রতিশ্রুতির বিষয়গুলো সেই দূরবর্তী প্রতিশ্রুতির ন্যায় প্রকাশ পায়নি যা তুমি অসম্ভব মনে করেছ। বরং সেগুলো ছিল প্রমাণের দিক থেকে অথবা নবীগণ কর্তৃক তাঁদের সম্প্রদায়ের সামনে বিষয়গুলো তুলে ধরার খাতিরে। যখন সেই সতর্কবার্তা বাস্তবায়িত হতো, তখন তা তাঁদের সত্যবাদিতার প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত হতো। আর এর মাধ্যমে পরবর্তী সময়ের সতর্ককারীদের জন্য এই সুযোগ তৈরি হতো যে, যদি তারা কোনো নিদর্শন নিয়ে আসে এবং তা অস্বীকার করার বিপরীতে কোনো শাস্তির ধমকি দেয়, তবে মানুষ যেন কেবল সেই নিদর্শনেই তুষ্ট না থাকে, বরং অপেক্ষা করে দেখে যে তাদের ধমকি সত্য প্রমাণিত হয় নাকি মিথ্যা। এটি মহান আল্লাহ কর্তৃক বিগত জাতিসমূহের কাহিনী বর্ণনার মধ্যেও স্পষ্ট, কারণ তিনি নূহের কাহিনীতে বলেছেন:
ফলে তারা আমার বান্দাকে অস্বীকার করল এবং বলল: সে তো এক উন্মাদ; আর তাকে ধমক দেওয়া হলো। অতঃপর সে তার রবের কাছে দুআ করল: আমি তো পরাভূত, অতএব আপনি সাহায্য করুন। তখন আমি অঝোর ধারায় বৃষ্টি বর্ষণের মাধ্যমে আসমানের দরজাসমূহ খুলে দিলাম।
আর তিনি বলেছেন: আদ জাতিও অস্বীকার করেছিল, ফলে কেমন ছিল আমার শাস্তি ও সতর্কবাণী! আমি তাদের ওপর এক অশুভ দিনে নিরবচ্ছিন্ন প্রচণ্ড ঝঞ্ঝাবায়ু প্রেরণ করেছিলাম।
আর তিনি বলেছেন: সামূদ জাতিও সতর্কবাণীসমূহকে অস্বীকার করেছিল। তারা বলেছিল: আমরা কি আমাদেরই মধ্য থেকে একজন মানুষের অনুসরণ করব? ...অতঃপর সে (তার সঙ্গীকে) ডাকল, ফলে সে উদ্যোগ নিল এবং (উষ্ট্রীকে) জবাই করল। সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি ও সতর্কবাণী!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 376)
وقال: {كذبت قوم لوط بالنذر، إنا أرسلنا عليهم حاصبا، إلا آل لوط نجيناهم بسحر}.
وقال: {ولقد جاء آل فرعون بالنذر، كذبوا بآياتنا فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر}. فقد أبان الله عز وجل المواعيد العاجلة أنها مؤكدة لبينات الرسل، فلما لم تقبل منهم آياتهم أرسل عليهم من العذاب ما كانوا أنذروا به، ليؤكدوا ذلك الآيات التي أعدوها في الدلالة على صدقهم، أو تردع الجائين بعدهم عن مثل صنيعهم، إذا كانت الدار دار التكليف والتعبد.
فأما هتك حرمة الإله المبدع البارئ المصور، الخالق الرازق، فليس يجوز أن يكون العرق أو الصحة أو الريح أو الخسف جزاؤه، لأنه ليس في شيء من ذلك أعظم من سلب الروح، وذلك عقبى كل ذي روح، آمن أو كفر. وما وراء ذلك فإنما هي روعة ساعة أو كرب ساعة.
ولا يشك أن ذلك لا يقابل عند عظيم حرمة الله عز وجل لإيواء الكفر مع تتابع نعمه التي لا تحصى، الزمان الطويل والأمد البعيد، ولا تكذبت رسله والكفر بهم، فصح بذلك أن هذه المواعيد لم تكن تصدر من الأنبياء عليهم السلام، مقابلة الحق والإيمان والكفر، ولا الإيمان والكفر بهم أنفسهم، وإنما كانت تصدر منهم على الوجه الذي بيناه وشرحناه.
وإذا كان كذلك صح إنما يستخص به بالكفر بالله وبرسله، هو شيء خارج عن هذه المؤاخذة العاجلة، وأن جزاءهم بالحقيقة زائد عليها أضعافا لا يحصيها إلا الله تعالى، فهو لا محالة واصل إليهم إذا صح ذلك، ثم وجدنا الإنذار بما دون ذلك، لم يجز أن لا تكون الأبدان هذا إلا عظم وأنفا لأن ظن الخبر عنهم غرور لهم، ولا يجوز على الغرور. فثبت أنه قد وقع منهم وإن لم يوجد في كتبهم وبالله التوفيق.
وإذا قد ثبت لنا، أردنا إثباته في مجيء الأنبياء عليهم السلام، بذكر البعث بعد
আর তিনি বলেছেন: {লূতের কওম সতর্ককারী রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। আমরা তাদের ওপর পাথর নিক্ষেপকারী প্রচণ্ড ঝঞ্ঝা প্রেরণ করেছিলাম, লূতের পরিবার ব্যতীত; আমরা তাদেরকে শেষ রাতে উদ্ধার করেছিলাম।}
আর তিনি বলেছেন: {অবশ্যই ফিরআউনের অনুসারীদের নিকট সতর্কবাণীসমূহ এসেছিল। তারা আমাদের সকল নিদর্শনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, ফলে আমরা তাদেরকে এমনভাবে পাকড়াও করলাম যা একজন মহাপরাক্রমশালী ও সর্বশক্তিমান সত্তার পক্ষেই সম্ভব।} মহান আল্লাহ এ কথা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, পার্থিব জগতের তাৎক্ষণিক প্রতিশ্রুতিসমূহ রাসূলগণের সুস্পষ্ট প্রমাণাবলির শক্তিবর্ধক ছিল। ফলে যখন তাদের আনীত নিদর্শনাবলি গ্রহণ করা হয়নি, তখন তিনি তাদের ওপর সেই আযাব প্রেরণ করেন যা সম্পর্কে তাদের সতর্ক করা হয়েছিল; যাতে সেই নিদর্শনাবলি তাঁদের সত্যতার প্রমাণ হিসেবে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, অথবা যাতে তাদের পরবর্তী আগমনকারীদের এই প্রকার আচরণ থেকে বিরত রাখে, যেহেতু এই জগত হলো দায়িত্ব অর্পণ ও ইবাদতের আলয়।
আর মহান উদ্ভাবক, উন্মেষকারী, রূপদানকারী, স্রষ্টা ও রিযিকদাতা ইলাহের মর্যাদা হরণ করার বিষয়টি এমন নয় যে, কেবল ঘাম, সুস্বাস্থ্য, বাতাস বা ভূমিধস এর পূর্ণ বিনিময় হতে পারে। কেননা এর কোনোটিই প্রাণ হরণের চেয়ে বড় কিছু নয়, আর প্রাণ হরণ হলো প্রতিটি প্রাণীর চূড়ান্ত পরিণাম, চাই সে মুমিন হোক বা কাফির। আর এর অতিরিক্ত যা কিছু রয়েছে, তা তো কেবল ক্ষণিকের আতঙ্ক বা মুহূর্তের কষ্ট মাত্র।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মহান আল্লাহর সুমহান মর্যাদার বিপরীতে দীর্ঘকাল ধরে তাঁর অগণিত নেয়ামত লাভ করার পরও কুফরকে লালন করা এবং তাঁর রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা ও তাঁদের প্রতি কুফর অবলম্বন করার তুলনায় এই পার্থিব শাস্তি কিছুই নয়। ফলে এটি সাব্যস্ত হলো যে, এই প্রতিশ্রুতিসমূহ নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) পক্ষ থেকে সত্য, ঈমান ও কুফরের চূড়ান্ত প্রতিদান হিসেবে অথবা তাঁদের নিজেদের প্রতি ঈমান বা কুফরের পূর্ণ বিনিময় হিসেবে প্রকাশ পায়নি; বরং এগুলো তাঁদের পক্ষ থেকে সেই রূপেই প্রকাশ পেয়েছিল যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা ও ব্যাখ্যা করেছি।
আর যখন বিষয়টি এমনই, তখন এটি প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি কুফরের কারণে যা নির্দিষ্ট হয়, তা এই তাৎক্ষণিক পাকড়াওয়ের বহির্ভূত কোনো বিষয়। প্রকৃতপক্ষে তাদের শাস্তি এর চেয়ে বহুগুণ বেশি যা একমাত্র আল্লাহ তাআলাই গণনা করতে পারেন। সুতরাং এটি সত্য হলে তা অবশ্যই তাদের নিকট পৌঁছাবে। অতঃপর আমরা যখন এর চেয়ে নিম্নতর শাস্তির সতর্কবাণী দেখতে পাই, তখন এটি অসম্ভব যে তা দেহের পুনরুত্থান ব্যতিরেকে হবে, কারণ তাদের সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ কেবল ধারণাপ্রসূত হওয়া তাদের প্রতারিত করার শামিল, আর (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে) প্রতারণা জায়েয নয়। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, তাঁদের পক্ষ থেকে এ বিষয়টি ঘটেছে যদিও তাঁদের কিতাবসমূহে তা (স্পষ্টভাবে) বিদ্যমান নেই। আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক প্রার্থনা করি।
আর যখন আমাদের নিকট এটি প্রমাণিত হলো, তখন আমরা নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) আগমনের প্রেক্ষাপটে মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের আলোচনার মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত করার ইচ্ছা পোষণ করলাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 377)
الموت، في الجزاء بالأعمال، علمنا أن الذائعين له، يبعثون بذلك البروج على المنعمين المترفين من الملوك، وذوي الأعمال العظيمة ليستأكلوا بها أعمالهم، ويكتسبوا بها الوجاهة عندهم. وإنما يستعينون على إشراب ذلك قلوبهم بما في الطباع من حب الجمام والراحة، والميل إلى الخفض والدعة، فلا مكيدة لهم ولا لغيرهم من طبقات الكسالى أعظم من أن تصور ما يقرب عليهم ترك الصلوات ومنع الزكوات والعقول عن غيرها من الطاعات، وتسهيل سبيلهم إلى إتباع الشهوات، ومن تأمل الحال عرف صدق المقال وبالله التوفيق.
মৃত্যু, আমলের প্রতিদান বিষয়ে, আমরা জানতে পেরেছি যে, যারা এর প্রচারক তারা এর মাধ্যমে বিলাসিতায় নিমজ্জিত রাজা-বাদশাহ এবং উচ্চ মর্যাদার অধিকারীদের মাঝে প্ররোচনা দেয়, যাতে তারা এর দ্বারা তাদের সম্পদ ভক্ষণ করতে পারে এবং তাদের নিকট প্রভাব-প্রতিপত্তি লাভ করতে পারে। মূলত তারা এই ধারণাটি তাদের হৃদয়ে বদ্ধমূল করার জন্য মানুষের স্বভাবজাত আরাম-প্রিয়তা, বিশ্রামের আকাঙ্ক্ষা এবং স্বাচ্ছন্দ্য ও স্থিরতার প্রতি ঝোঁকের সাহায্য নেয়। সুতরাং তাদের জন্য এবং অন্যান্য অলস শ্রেণির জন্য এর চেয়ে বড় কোনো চক্রান্ত আর নেই যে, তাদের নিকট সালাত পরিত্যাগ করা, জাকাত প্রদান না করা এবং অন্যান্য আনুগত্যমূলক কাজ থেকে বিমুখ হওয়াকে সহজ হিসেবে চিত্রায়িত করা এবং প্রবৃত্তির অনুসরণের পথকে সুগম করা। আর যে ব্যক্তি পরিস্থিতি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে এই কথার সত্যতা বুঝতে পারবে। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 378)
الثامن من شعب الإيمان
وهو باب في حشر الناس بعدما يبعثون من قبورهم إلى المواقف الذي بين لهم من الأرض فيقومون ما شاء الله تبارك وتعالى، فإذا جاء الوقت الذي يريد الله (به) محاسبتهم أمر بالكتب التي كتبها الكرام الكاتبون، تذكر فيها أعمال الناس، فأتوها. فمنهم من يؤتي كتابه بيمينه، أولئك هم السعداء. ومنهم من يؤتى كتابه بشماله، أو وراء ظهره وهؤلاء هم الأشقياء.
قال الله تعالى في المطففين: {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون لوم عظيم، يوم يقوم الناس لرب العالمين}. فأخبر أن الناس يكونون يوم القيامة واقفين على أقدامهم. وأبان أن لا حال لهم سوى القيام من قعود واضطجاع. قال: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه، ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا، إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا}.
وقال: {وإن عليكم لحافظين، كراما كاتبين، يعلمون ما تفعلون}.
وقال عز وجل: {عن اليمين وعن الشمال قعيد، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}.
وقال: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق، إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون}.
وأخبر أن الذين يقرأون كتبهم يقولون: {مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها}.
وإن من أوتي كتابه بيمينه يقول: {هاؤم اقرؤوا كتابيه، إني ظننت أني ملاق حسابيه، فهو في عيشة راضية، وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول: {يا ليتني لم أوت كتابيه، ولم أدر ما حسابيه، يا ليتها كانت القاضية}.
ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে অষ্টম শাখা
এটি কবর থেকে পুনরুত্থিত হওয়ার পর জমিনের সেই নির্ধারিত স্থানে মানুষের সমাবেশের অধ্যায়। সেখানে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যতক্ষণ ইচ্ছা করবেন তারা দাঁড়িয়ে থাকবে। এরপর যখন আল্লাহ তাদের হিসাব নেওয়ার ইচ্ছা করবেন, তখন কিরামান কাতিবীন (সম্মানিত লেখকগণ) মানুষের আমলসমূহ লিখে যে আমলনামা প্রস্তুত করেছেন, তা নিয়ে আসার আদেশ দেবেন। অতঃপর তা নিয়ে আসা হবে। তাদের মধ্যে যাদের আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, তারাই হবে সৌভাগ্যবান। আর যাদের আমলনামা বাম হাতে অথবা পিঠের পিছন দিক থেকে দেওয়া হবে, তারাই হবে দুর্ভাগা।
আল্লাহ তাআলা মুতাফ্ফিফীনে বলেছেন: {তারা কি চিন্তা করে না যে, তারা এক মহাদিবসে পুনরুত্থিত হবে? যেদিন সকল মানুষ বিশ্বজাহানের রবের সামনে দাঁড়াবে}। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামতের দিন মানুষ তাদের পায়ের ওপর দাঁড়িয়ে থাকবে। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, বসা বা শোয়া নয়, বরং দাঁড়ানো ছাড়া তাদের অন্য কোনো অবস্থা থাকবে না। তিনি বলেছেন: {আর প্রত্যেক মানুষের কর্ম আমি তার গলায় ঝুলিয়ে দিয়েছি এবং কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য একটি কিতাব বের করব যা সে উন্মুক্ত অবস্থায় পাবে। তুমি তোমার কিতাব পাঠ করো, আজ তোমার নিজের হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট}।
তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের ওপর তত্ত্বাবধায়কগণ নিয়োজিত আছেন, যারা সম্মানিত লেখক। তারা জানেন তোমরা যা করো}।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {ডান ও বাম দিক থেকে দুজন বসে আছে। সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তার কাছে একজন অতন্দ্র প্রহরী প্রস্তুত থাকে}।
তিনি বলেছেন: {এই আমাদের কিতাব যা তোমাদের বিরুদ্ধে সত্য সাক্ষ্য দেয়। তোমরা যা করতে নিশ্চয়ই আমরা তা লিপিবদ্ধ করে রাখতাম}।
তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যারা তাদের আমলনামা পাঠ করবে তারা বলবে: {হায়, এ কেমন কিতাব! যা ছোট কিংবা বড় কোনো কিছুই বাদ দেয়নি, বরং সব হিসাব করে রেখেছে}।
আর যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে সে বলবে: {এই নাও, তোমরা আমার আমলনামা পাঠ করো। আমার দৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে, আমি আমার হিসাবের সম্মুখীন হবো। সুতরাং সে সন্তোষজনক জীবনে থাকবে। আর যাকে তার আমলনামা বাম হাতে দেওয়া হবে সে বলবে: হায়, যদি আমাকে আমার আমলনামা দেওয়া না হতো! আর আমি যদি না জানতাম আমার হিসাব কী! হায়, মৃত্যুই যদি শেষ হতো}।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 379)
وقال: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا}.
فإذا وقف الناس على أعمالهم من الصحف التي يؤتوها حوسبوا، قال الله عز وجل: {فأما من أوتي كتابه بيمينه، فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا}.
فدل ذلك على أن المحاسبة إنما تكون إيتاء الكتب، ولعل ذلك- والله أعلم- لأن للناس إذا بعثوا لا يكذبون ذاكرين لأعمالهم، فإن الله عز وجل يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا، أحصاه الله ونسوه، فإذا ذكروها وقفوا عليها: حوسبوا بها، ولا يمكن أن يقطع في صفة المحاسبة بشيء لأنها لا تدرك إلا بتوقيف.
غير أن جاء في خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من أحد إلا وسيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان).
وسمعت منهم من يقول: إن الملائكة يحاسبون بأمر الله والمحاسبة حكمة، فلذلك يضاف إليه كما أنه أضاف الحكم إلى نفسه. فقال: {ألا له الحكم}، وقال: {وهو خير الحاكمين} ألا أنه جعل مع ذلك إلى العلماء عباده أن يحكموا بين الناس، فالحكم له والعباد يتولونه بإذنه. كذلك المحاسبة حقه وحكمة، غير أن الملائكة يتولونها بإذنه، والله أعلم.
وقد قيل أن الله عز وجل لما قال: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا، أولئك لا خلاق لهم في الآخرة، ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم}.
فخص هؤلاء بأن الله لا يكلمهم يوم القيامة، دل ذلك على أن من لم يكن في معناهم فإنه- تعالى جده- يكلمهم، فإن كان هكذا فإنه سيكلم المؤمنين ويحاسبهم حسابا يسيرا بنفسه من حيث لا يكون بينه وبينهم ترجمان إكراما لهم.
كما أكرم موسى عليه السلام في الدنيا بأن كلمه تشريفا له وتفضيلا، فإن المغضوب
এবং তিনি বলেছেন: "অতঃপর যাকে তার ডান হাতে আমলনামা দেওয়া হবে, তার হিসাব অতি সহজেই নেওয়া হবে এবং সে তার স্বজনদের কাছে আনন্দিত হয়ে ফিরে যাবে। আর যাকে তার আমলনামা তার পিঠের পেছন দিক থেকে দেওয়া হবে, সে শীঘ্রই ধ্বংস ডাকবে এবং প্রজ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে।"
সুতরাং মানুষ যখন তাদের দেওয়া আমলনামা থেকে নিজেদের কৃতকর্ম সম্পর্কে অবগত হবে, তখন তাদের হিসাব নেওয়া হবে। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "অতঃপর যাকে তার ডান হাতে আমলনামা দেওয়া হবে, তার হিসাব অতি সহজেই নেওয়া হবে এবং সে তার স্বজনদের কাছে আনন্দিত হয়ে ফিরে যাবে।"
এটি প্রমাণ করে যে, হিসাব গ্রহণ মূলত আমলনামা প্রদানের সময়ই হবে। সম্ভবত—আর আল্লাহই ভালো জানেন—এর কারণ হলো মানুষ যখন পুনরুত্থিত হবে, তখন তারা নিজেদের আমলসমূহ স্মরণ করে মিথ্যা বলবে না। কেননা আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা যেদিন তাদের সকলকে পুনরুত্থিত করবেন, সেদিন তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে অবহিত করবেন; আল্লাহ তা গণনা করে রেখেছেন, অথচ তারা তা ভুলে গিয়েছে। সুতরাং তারা যখন তা স্মরণ করবে এবং সে সম্পর্কে অবগত হবে, তখন তাদের সেগুলোর হিসাব নেওয়া হবে। হিসাব গ্রহণের ধরন সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে কোনো কিছু বলা সম্ভব নয়, কারণ ওহীর বর্ণনা ব্যতীত এটি অনুধাবন করা যায় না।
তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি খবরে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব কথা বলবেন না, তাঁর এবং বান্দার মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না।"
আমি তাদের কাউকে বলতে শুনেছি যে: ফেরেশতারা আল্লাহর নির্দেশে হিসাব গ্রহণ করবেন এবং হিসাব নেওয়া একটি হিকমত (প্রজ্ঞা)। এ কারণেই একে তাঁর দিকে সম্বোধন করা হয়েছে, যেভাবে তিনি ফয়সালা করার ক্ষমতাকে নিজের দিকে নিসবত করেছেন। তিনি বলেছেন: "জেনে রেখো, ফয়সালা করার অধিকার কেবল তাঁরই" এবং তিনি বলেছেন: "আর তিনি শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী।" অথচ তিনি এর পাশাপাশি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে আলেমদের মানুষের মাঝে ফয়সালা করার দায়িত্ব দিয়েছেন। সুতরাং ফয়সালা করা মূলত তাঁরই কাজ, আর বান্দারা তাঁর অনুমতিক্রমে তা পরিচালনা করে। একইভাবে হিসাব গ্রহণ করা তাঁর হক এবং একটি হিকমত, তবে ফেরেশতারা তাঁর অনুমতিক্রমে তা আঞ্জাম দেবেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আরও বলা হয়েছে যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা যখন বলেছেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে, পরকালে তাদের কোনো অংশ নেই; কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদের পবিত্র করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।"
যখন তিনি এদের নির্দিষ্ট করেছেন যে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের সাথে কথা বলবেন না, তা প্রমাণ করে যে যারা এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নয়, আল্লাহ—যাঁর মহিমা সুউচ্চ—তাদের সাথে কথা বলবেন। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে তিনি মুমিনদের সাথে কথা বলবেন এবং তাদের সম্মান প্রদর্শনার্থে স্বয়ং নিজেই তাদের সহজ হিসাব গ্রহণ করবেন, এমনভাবে যে তাঁর ও তাদের মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না।
যেমন তিনি দুনিয়াতে মুসা আলাইহিস সালামকে তাঁর সাথে কথা বলার মাধ্যমে সম্মানিত ও শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছিলেন। ফলে যাদের প্রতি রাগ করা হয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 380)
عليهم من الكفار وغيرهم، فإنه لا يكلمهم، ويأمر الملائكة بمحاسبتهم ليميزهم بذلك عن أهل الزلفة والكرامة والله أعلم، ما هو فاعله.
وقد وصف الله تعالى نفسه في كتابه بأنه أسرع الحاسبين وأنه سريع الحساب وقال: {وكفى بنا حاسبين}، فقيل: إن معناه محاسبة الخلائق لا يعتاص عليهم لكثرتهم وكثرة أعمالهم كما يحتاج المحاسب من البشر إلى مدة مديدة إذا كثر الذين يحاسبهم، لكنه حاسبهم جميعا بنفسه لمحاسبة أحدهم ومحاسبة أحدهم لا يتطاول عليه لكثرة عمله، فيحتاج منها إلى وقت أمد من وقت محاسبة غيره، ممن هو أقل عملا منه، لكن مدته تتسع لمحاسبتهم معا وإن كثروا، وكان بعضهم أكثر عملا من بعض.
وإن كان المعهود من محاسبة الناس بعضهم من بعض خلاف هذا، ألا ترى أن مدته تتسع لأحداث خلائق كثيرة معا كما تتسع لأحداث أحدهم، وقدرته على أحداث الخلق العظيم، كقدرته على أحداث خلق صغير، وقد بين جل ثناؤه ذلك في كتابه فقال: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة}، أي إلا لخلق نفس واحدة، وليس هذا للعباد، ولأن أحدا منهم لا يقدر على الجمع بين بناء دارين وركوب دابتين، وقطع ثوبين وخياطة قميصين.
وإذا تعاطى أحدهما لم يفعله إلا شيئا فشيئا، واحتاج لأكثرهما شغلا إلى زمان أطول، لذلك تتسع قدرة الله تعالى لمحاسبة الخلق كلهم معا ولا يحتاج لمحاسبة أكثرهم عملا إلى زمان يطول هذا إن حاسب نفسه، فأما أن أمر الملائكة بالمحاسبة، فإنه يقتص لكل واحد منهم ملكا بحسابه، فيقتضي محاسبتهم في وقت واحد من هذين مما لا يقدر عليه غيره على مثله، فيستحق في الوجهين أن يكون أسرع الحاسبين وبالله التوفيق.
فصل
وقد أخبر الله جل ثناؤه، أن المحاسبة تكون بمشهد النبيين والشهداء، فقال عز وجل: {وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون}.
কাফির ও অন্যদের ব্যাপারে, তিনি তাদের সাথে কথা বলবেন না এবং ফেরেশতাদের নির্দেশ দেবেন তাদের হিসাব গ্রহণ করতে, যাতে এর মাধ্যমে তিনি তাদের নৈকট্যপ্রাপ্ত ও সম্মানিত ব্যক্তিদের থেকে পৃথক করতে পারেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন তিনি কী করবেন।
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে নিজেকে দ্রুততম হিসাবগ্রহণকারী এবং হিসাব গ্রহণে তৎপর হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমরাই যথেষ্ট।" বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—সৃষ্টির আধিক্য এবং তাদের আমলের প্রাচুর্যের কারণে তাদের হিসাব গ্রহণ করা আল্লাহর জন্য কঠিন হবে না; যেমনটি মানুষের মধ্যে হিসাব গ্রহণকারীর ক্ষেত্রে ঘটে থাকে—যাকে হিসাব প্রদানের লোক বেশি হলে দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয়। কিন্তু তিনি (আল্লাহ) একা যেভাবে হিসাব নেন, তা সবার জন্য অভিন্ন। কারও আমল অনেক বেশি হওয়ার কারণে তার হিসাব প্রলম্বিত হয় না, যার ফলে কম আমলকারীর তুলনায় তার জন্য দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হবে এমন নয়। বরং তাঁর নির্ধারিত সময় সবার হিসাব একত্রে নেওয়ার জন্য পর্যাপ্ত, যদিও তারা সংখ্যায় অগণিত হয় এবং তাদের একজনের আমল অন্যজনের চেয়ে বেশি হয়।
মানুষের একে অপরের হিসাব গ্রহণের প্রচলিত পদ্ধতি এর বিপরীত হলেও, আপনি কি দেখেন না যে, তাঁর (আল্লাহর) সামর্থ্য বহু সৃষ্টির উদ্ভব ঘটানোর জন্য ঠিক তেমনই পর্যাপ্ত যেমনটি একজনের ক্ষেত্রে? বিশাল সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে তাঁর ক্ষমতা ঠিক তেমনই যেমনটি ক্ষুদ্র কোনো কিছু সৃষ্টির ক্ষেত্রে। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: "তোমাদের সবার সৃষ্টি ও পুনরুত্থান কেবল একটি প্রাণের (সৃষ্টি ও পুনরুত্থানের) ন্যায়।" অর্থাৎ একটি প্রাণ সৃষ্টির মতোই। আর এটি বান্দাদের জন্য সম্ভব নয়; কেননা তাদের কেউ একসাথে দুটি বাড়ি নির্মাণ, দুটি সওয়ারিতে আরোহণ, দুটি কাপড় কাটা এবং দুটি জামা সেলাই করার সামর্থ্য রাখে না।
যদি তারা এগুলোর কোনোটি করতে উদ্যত হয়, তবে তা পর্যায়ক্রমেই করতে হয় এবং অধিক শ্রমসাধ্য কাজের জন্য দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয়। পক্ষান্তরে, আল্লাহ তাআলার ক্ষমতা সমস্ত সৃষ্টির হিসাব একত্রে নেওয়ার জন্য প্রশস্ত এবং যার আমল বেশি তার হিসাবের জন্য দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয় না—যদি তিনি নিজেই হিসাব গ্রহণ করেন। আর যদি তিনি ফেরেশতাদের হিসাব গ্রহণের নির্দেশ দেন, তবে তিনি প্রত্যেকের হিসাবের জন্য একজন করে ফেরেশতা নির্দিষ্ট করে দেবেন। ফলে এই দুই পদ্ধতির মাধ্যমেই একযোগে সবার হিসাব গ্রহণ সম্পন্ন হবে, যা অন্য কারও পক্ষে সম্ভব নয়। তাই উভয় অবস্থাতেই তিনি দ্রুততম হিসাবগ্রহণকারী হওয়ার উপযুক্ত। আর আল্লাহর মাধ্যমেই সাফল্য অর্জিত হয়।
পরিচ্ছেদ
মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, হিসাব গ্রহণ নবীগণ ও সাক্ষীগণের উপস্থিতিতে সম্পন্ন হবে। মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: "নবীগণ ও সাক্ষীগণকে উপস্থিত করা হবে এবং তাদের মধ্যে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করা হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 381)
وقال: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد، وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}. فالشهيد في هذه الآية النبي صلى الله عليه وسلم. وشهيد كل أمة نبيها، وأما الشهداء من قبلها فالأظهر أنهم كتبة الأعمال بحضرة الأمة ورسلها، فيقال للقوم: ما أجبتم المرسلين؟ فيقول الرسل لله تعالى: {لا علم لنا إنك علام الغيوب}، وذلك إما لأنهم نسوا ما أجيبوا به، وإما لأن الهيبة تأخذ بمجامع قلوبهم، فيذهبون في تلك الساعة عن الجواب، وإن كانوا ذاكرين له من قبل. ثم إن الله تعالى ينبئهم ويحدث لهم ذكرت فيشهدون بما أجابتهم به أممهم، فهذا فيما بين كل نبي وقومه.
فأما كل واحد من القوم على الانفراد فالشاهد عليه صحيفة عمله وكاتباه، فإنه قد أخبر في الدنيا بأن عليه ملكين موكلين يحفظان أعماله وينسخانها، وأعلم أن جميع ما ورد عليه قبل أن يرد، وعرف أن الملائكة أمناء لا يعصون الله ما أمرهم، وأنهم من خشيته مشفقون، فريق بذلك كله، واعتقد واعترف بأنهم لا يزيدون ولا ينقصون ولا يحرفونه ولا ينتمون ولا يغلطون ولا ينسون، فلا حجة عليهم في موقف العرض والحساب أولى بأن يقام عليهم من شهادتهم وما كتبوه لهم وعليهم.
وليس هذا لأن الله عز وجل غير محتاج في تثبيت الذنب على العبد ليعاقبه به إلى حجة وبينة، ولكن الناس يردون القيامة، وقد تباعد عهدهم بأعمالهم ونسوها وأغفلوا عنها. فقد كانوا في الدنيا ينسبون ما يكون منهم بأخف من هذه العوارض التي عرضت لهم.
فإن تلك الحوادث إذا قوبلت بالموت والبلى، ثم الإعادة والبعث ومشاهدة أهوال يوم القيامة، كانت هباء.
ولذلك قيل لهم: كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟ قالوا: {لبثنا يوم أو بعض يوم} فإذا عرضت عليهم الصحف الناطقة بأعمالهم وشهد عليهم كتبتها بما فيها، ووقع لهم العلم بما كان منهم ضرورة، وتبين لهم من الصواب والخطأ وفيما كان منهم ما كانوا في الدنيا جاهين أو مستكينين فيه، وذلك مما وعدهم الله عز وجل أن يفعله بهم، لأن الله عز وجل خبر في غير آية أنهم يردون إليه فيثيبهم بما كانوا فيه يختلفون. فدخل من دخل
এবং তিনি বলেছেন: {অতঃপর তখন কী অবস্থা হবে, যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে এদের উপর সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব?} এই আয়াতে সাক্ষী হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর প্রত্যেক উম্মতের সাক্ষী হলেন তাদের নিজ নিজ নবী। পক্ষান্তরে তাদের পূর্ববর্তী সাক্ষীদের ক্ষেত্রে যা অধিক স্পষ্ট তা হলো, তারা হলেন আমলনামা লিপিবদ্ধকারী ফেরেশতাগণ, যারা উম্মত এবং তাদের রাসূলদের উপস্থিতিতে থাকেন। তখন কওমকে জিজ্ঞেস করা হবে: তোমরা রাসূলদের কী জবাব দিয়েছিলে? তখন রাসূলগণ মহান আল্লাহর সমীপে বলবেন: {আমাদের কোনো জ্ঞান নেই, নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে পরিজ্ঞাত}। এটি হয় এ কারণে যে, তাঁরা যা জওয়াব পেয়েছিলেন তা ভুলে গেছেন, অথবা এ কারণে যে আল্লাহর গাম্ভীর্য ও প্রভাব তাঁদের অন্তরকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে, ফলে সেই মুহূর্তে তাঁরা উত্তর দিতে ভুলে যাবেন, যদিও তারা ইতিপূর্বে তা স্মরণে রেখেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের অবহিত করবেন এবং তাদের জন্য স্মৃতির অবতারণা করবেন, ফলে তাদের উম্মতরা যে জবাব দিয়েছিল সে সম্পর্কে তারা সাক্ষ্য দেবেন। এটি হলো প্রত্যেক নবী ও তাঁর কওমের মধ্যকার বিষয়।
পক্ষান্তরে কওমের প্রত্যেক ব্যক্তির স্বতন্ত্র হিসাবের ক্ষেত্রে তার বিরুদ্ধে সাক্ষী হলো তার আমলনামা এবং তার দুইজন লেখক ফেরেশতা। কেননা তাকে দুনিয়াতেই সংবাদ দেওয়া হয়েছিল যে, তার জন্য দুইজন ফেরেশতা নিযুক্ত রয়েছেন যারা তার আমলসমূহ সংরক্ষণ ও অনুলিপি করেন। এবং তাকে জানানো হয়েছে যে, তার নিকট যা কিছু আসবে তা আসার পূর্বেই নির্ধারিত। আর সে জানত যে ফেরেশতারা আমানতদার, তারা আল্লাহর আদেশের অবাধ্য হয় না এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত। সে এ সবকিছুর প্রতি সন্তুষ্ট ছিল এবং বিশ্বাস ও স্বীকার করত যে, তারা কোনো কিছু বৃদ্ধি বা হ্রাস করে না, বিকৃত করে না, সম্বন্ধহীন কিছু আরোপ করে না, কোনো ভুল করে না এবং ভুলেও যায় না। সুতরাং উপস্থাপন ও হিসাবের ময়দানে তাদের বিরুদ্ধে সেই সাক্ষ্যের চেয়ে বড় কোনো দলিল আর হতে পারে না যা ফেরেশতারা সাক্ষ্য দিবে এবং যা তারা তাদের অনুকূলে বা প্রতিকূলে লিপিবদ্ধ করেছে।
আর বিষয়টি এমন নয় যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বান্দার পাপ সাব্যস্ত করে তাকে শাস্তি দেওয়ার জন্য কোনো দলিল বা প্রমাণের মুখাপেক্ষী। বরং মানুষ কিয়ামতের ময়দানে উপস্থিত হবে এমন অবস্থায় যে, তাদের আমলসমূহের সময়কাল অনেক অতীত হয়ে গেছে এবং তারা তা ভুলে গেছে ও সে সম্পর্কে অসতর্ক হয়ে পড়েছে। তারা দুনিয়াতে তাদের থেকে যা প্রকাশ পেত সেগুলোকে কিয়ামতের এই ভয়াবহ পরিস্থিতির তুলনায় অতি সামান্য মনে করত।
কেননা সেই ঘটনাসমূহকে যখন মৃত্যু ও পচন, অতঃপর পুনরুত্থান ও পুনর্জীবন এবং কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করার সাথে তুলনা করা হবে, তখন সেগুলো ধূলিকণার মতো তুচ্ছ হয়ে যাবে।
আর এই কারণেই তাদের বলা হবে: তোমরা পৃথিবীতে কত বছর অবস্থান করেছিলে? তারা বলবে: {আমরা একদিন অথবা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছিলাম}। অতঃপর যখন তাদের সামনে তাদের আমলসমূহ বর্ণনাকারী আমলনামা উপস্থাপন করা হবে এবং আমল লেখক ফেরেশতারা তাতে যা আছে সে বিষয়ে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে, তখন তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে তাদের অনিবার্য জ্ঞান অর্জিত হবে। এবং তাদের জন্য সঠিক ও ভুলের পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যাবে এবং তাদের সেই সব কর্মকাণ্ড প্রকাশ পাবে যে বিষয়ে তারা দুনিয়াতে অহংকার করত বা লীন হয়ে থাকত। এটি সেই বিষয় যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাদের সাথে করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা একাধিক আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাঁর নিকট ফিরে আসবে এবং তারা যে বিষয়ে মতভেদ করত সে অনুযায়ী তিনি তাদের প্রতিদান দেবেন। অতঃপর যারা প্রবেশের তারা প্রবেশ করল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 382)
النار منهم عن بصيرة باستحقاقه إياها. ودخل من دخل منهم الجنة متحققا بفضل الله تعالى عليه، بما أهله له من الكرامة التي أورده إياها يوم القيامة والله أعلم.
وأما أخبار الله عز وجل عن شهادة الجوارح على أهلها بقوله تعالى: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون}.
وقوله تعالى: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم، ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون، وقالوا لجلودهم: لما شهدتم علينا، قالوا: أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء}.
وقوله عز وجل: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون}.
ومما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: {إنكم مقدمون يوم القيامة، فأول ما يتكلم من أحدكم فخذه}.
وإن ذلك والله أعلم- يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون زيادة على ما ينطق به كتاب بعض العصاة، يريد الله تعالى به فضيحة يوم القيامة، لأنه في الدنيا كان يجاهر بالفواحش ويخلو قلبه عندها من ذكر الله عز وجل فلا يفعل خائفا مشفقا.
لكن فعل من لا يرى عليه تقية بحال، فيجزيه الله تعالى بمجاهرته إلا ساعة تفحشه وفجوره على رؤوس الأشهاد، ويكون معنى قوله تعالى: {ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون}. أي فعلتم فعل من يظن هذا.
كما قال في قصة يونس عليه السلام: {فظن أن لن نقدر عليه فنادى}. أي فعل من يظن أنه لا يقدر عليه والله أعلم.
والآخر أن يكون هذا، فيمكن أن يقرأ فلا يعترف بما ينطق به على هذا. أنهم يقولون لجلودهم: لم شهدتم علينا. فهذا يدل على أن الذين يشهد عليهم جوارحهم،
তাদের মধ্যে যারা জাহান্নামে প্রবেশের যোগ্য ছিল, তারা নিজেদের সেটার হকদার হওয়ার ব্যাপারে পূর্ণ অবগতির সাথেই তাতে প্রবেশ করেছে। আর তাদের মধ্যে যারা জান্নাতে প্রবেশ করেছে, তারা আল্লাহর অনুগ্রহের বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে উপলব্ধি করেই প্রবেশ করেছে—সেই মর্যাদার মাধ্যমে যার যোগ্য তিনি তাদের করেছেন এবং কিয়ামতের দিন তাদের সেখানে উপনীত করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর অপরাধীদের বিরুদ্ধে তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাক্ষ্যদান সম্পর্কে মহান আল্লাহ যে সংবাদ দিয়েছেন, তা হলো তাঁর বাণী: "সেদিন তাদের বিরুদ্ধে তাদের জিহ্বা, তাদের হাত এবং তাদের পা তাদের কৃতকর্মের বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে।"
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা যখন পাপাচার করতে তখন এই ভয়ে নিজেদের গোপন করতে না যে, তোমাদের কান, তোমাদের চোখ এবং তোমাদের চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে; বরং তোমরা মনে করেছিলে যে, তোমরা যা করছ তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না। তারা তাদের চামড়াকে বলবে: তোমরা কেন আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে? তারা বলবে: আল্লাহ আমাদের বাকশক্তি দিয়েছেন, যিনি প্রতিটি বস্তুকে বাকশক্তি দান করেছেন।"
আর মহান আল্লাহর বাণী: "আজ আমি তাদের মুখে মোহর মেরে দেব, তাদের হাত আমার সাথে কথা বলবে এবং তাদের পা সাক্ষ্য দেবে যা তারা অর্জন করত সেই বিষয়ে।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন তোমাদের উপস্থিত করা হবে, তখন তোমাদের কারো শরীর থেকে সর্বপ্রথম যা কথা বলবে তা হলো তার উরু।"
আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—দুটি দিকের সম্ভাবনা রাখে: একটি হলো কোনো কোনো পাপাচারীর আমলনামা যা বর্ণনা করবে, তার অতিরিক্ত হিসেবে এটি ঘটবে; যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাকে লজ্জিত করতে চান। কারণ সে দুনিয়াতে প্রকাশ্যে অশ্লীল পাপাচার করত এবং সেই মুহূর্তে তার অন্তর মহান আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ থাকত, ফলে সে ভীত ও সতর্ক হয়ে তা থেকে বিরত থাকত না।
বরং সে এমন ব্যক্তির ন্যায় আচরণ করত যে কোনো অবস্থাতেই সাবধান থাকা প্রয়োজন মনে করে না। তাই আল্লাহ তাআলা জনসমক্ষে তার অশ্লীলতা ও পাপাচারের মুহূর্তে তার সেই প্রকাশ্য পাপাচারের প্রতিফল তাকে দান করবেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: "বরং তোমরা মনে করেছিলে যে, তোমরা যা করছ তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না"—এর অর্থ হলো: তোমরা এমন কর্ম করেছিলে যা কেবল এই ধারণা পোষণকারী ব্যক্তিই করতে পারে।
যেমনটি তিনি ইউনুস আলাইহিস সালামের ঘটনায় বলেছেন: "সে মনে করেছিল যে, আমি তাকে পাকড়াও করব না, অতঃপর সে আহ্বান করল।" অর্থাৎ, সে এমন ব্যক্তির ন্যায় আচরণ করেছিল যে ধারণা করে যে তাকে পাকড়াও করা হবে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর দ্বিতীয় দিকটি হলো এই যে, পাপাচারী ব্যক্তি হয়তো তার আমলনামা পাঠ করবে কিন্তু যা তাতে বিবৃত হবে তা সে স্বীকার করবে না। এ কারণেই তারা তাদের চামড়াকে বলবে: কেন তোমরা আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে? এটি প্রমাণ করে যে, যাদের বিরুদ্ধে তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সাক্ষ্য দেবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 383)
بلغوا غاية التمرد، فلم يذعنوا لشهادة الصحيفة، ولا كاتبيها، فاستحقوا من الله تعالى الفضح والإجزاء، نعوذ بالله منها والله أعلم.
فصل
والحساب وإن كان لله تعالى ذكره جملة، وكذلك جاء ذكره في كثير من الأخبار، فإن في بعضها دلالة على أن كثيرا من المؤمنين يدخلون الجنة بغير حساب وهم المتوكلون. فصار الناس إذا ثلاث فرق: فرقة لا تحاسب أصلا، وفرقة تحاسب حسابا يسيرا، وهاتان الفرقتان من المؤمنين، من يكون أدنى إلى رحمة الله فيدخله بغير حساب. وليس يبعد أن يكون من الكفار من يكون أدنى إلى غضب الله فيدخل النار بغير حساب. فتكون الفرق أربعا.
وقد جاء في الحساب اليسير عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم حاسبني حسابا يسيرا، قلت: وما الحساب اليسير؟ قال: ينظر في كتابه ويتجاوز عن سيئاتهم، وأما من نوقش الحساب عذب، قلت: فأين قول الله عز وجل: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا}. قال ذلك العرض.
وقيل في معنى العرض: هو أن يقرأ كتابه ليقرأه ويعرف ما كان منه من حسنة وسيئة ثم يتجاوز عن سيئاته من غير أن يقال: لم فعلت هذا، ولم تركت هذا. فيسأل عن الحجة إذا سئل عنها لم يجدها، فكان العذاب يحق عليه. ومناقشة الحساب أن يقول: هلا فعلت هذا؟ أم هلا تركت هذا؟ ولم تركت هذا؟ ويطالب بالحجة، فإذا لم يجدها عذب والله أعلم.
فصل
فأما الكفار فإن الله عز وجل ثناؤه قال: {أحشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم، وقفوهم إنهم مسؤلون}.
তারা চরম অবাধ্যতায় পৌঁছে গিয়েছিল, ফলে তারা এই দলিলের সাক্ষ্য কিংবা এর লেখকদের প্রতি নতি স্বীকার করেনি। তাই তারা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে লাঞ্ছনা ও শাস্তির যোগ্য হয়েছে। আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই এবং আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
হিসাব যদিও সামগ্রিকভাবে মহান আল্লাহর জন্য উল্লেখ করা হয়েছে এবং একইভাবে অনেক বর্ণনায় এর উল্লেখ এসেছে, তবে সেগুলোর কয়েকটিতে এই নির্দেশনা রয়েছে যে, অনেক মুমিন কোনো হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবেন এবং তারা হলেন আল্লাহর ওপর ভরসাকারী (তাওয়াক্কুলকারী)। ফলে মানুষ এখন তিন দলে বিভক্ত: একদল যাদের একেবারেই হিসাব হবে না, আর একদল যাদের সহজ হিসাব হবে; এই উভয় দলই মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত। যারা আল্লাহর রহমতের অধিক নিকটবর্তী হবে, তিনি তাকে হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর এটিও অসম্ভব নয় যে, কাফেরদের মধ্যে যারা আল্লাহর ক্রোধের অধিক নিকটবর্তী হবে তারা হিসাব ছাড়াই জাহান্নামে প্রবেশ করবে। সেক্ষেত্রে দল হবে চারটি।
সহজ হিসাব সম্পর্কে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "হে আল্লাহ, আমার হিসাব সহজ করুন।" আমি বললাম: "সহজ হিসাব কী?" তিনি বললেন: "তার আমলনামার দিকে নজর দেওয়া হবে এবং তার পাপসমূহ মার্জনা করে দেওয়া হবে। কিন্তু যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করা হবে, সে আজাবগ্রস্ত হবে।" আমি বললাম: "তাহলে মহান আল্লাহর এই বাণীর কী হবে: {অতঃপর যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, অচিরেই তার হিসাব সহজ করা হবে}?" তিনি বললেন: "তা কেবল পেশ করা (উপস্থাপন করা)।"
পেশ করার (আরদ) অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে: তা হলো তার আমলনামা উপস্থিত করা যাতে সে তা পাঠ করে এবং তার সম্পাদিত পুণ্য ও পাপ সম্পর্কে অবগত হয়, অতঃপর তার পাপসমূহ মার্জনা করে দেওয়া হবে এই প্রশ্ন করা ছাড়াই যে: "তুমি কেন এটি করলে?" এবং "কেন এটি করলে না?" কারণ তাকে যদি সপক্ষে যুক্তি বা প্রমাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো তবে সে তা খুঁজে পেত না, ফলে তার ওপর আজাব অবধারিত হয়ে যেত। আর হিসাবের পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই (মুনাকাশাহ) হলো এই বলা: "তুমি কেন এটি করলে না?" অথবা "কেন এটি ছাড়লে না?" এবং "কেন এটি করলে?" এবং তার কাছে প্রমাণ দাবি করা হবে; আর সে যখন তা দিতে পারবে না তখন তাকে আজাব দেওয়া হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
আর কাফেরদের ব্যাপারে মহান আল্লাহ—যাঁর প্রশংসা অতি উচ্চ—বলেছেন: {তোমরা একত্র করো জালেমদেরকে, তাদের সহচরদের এবং তারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করত তাদেরকে; অতঃপর তাদেরকে পরিচালিত করো জাহান্নামের পথে এবং তাদেরকে থামিয়ে দাও, নিশ্চয়ই তারা জিজ্ঞাসিত হবে}।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 384)
وقال في سورة أخرى: {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} وقال في ثالثة: {فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان}، {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان}. {يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام}.
وفي آيات العدل التي ذكر بعد الفراغ من ذكر الحساب إبانه بالغة عن محاسبة الكفار وهذه الآيات لا اختلاف فيها تناقض لأنها آيات عامة الألفاظ واللفظ العام قد يطلق والمراد به بعض من يشملهم اللفظ اعتمادا على أصل قد يفرد مما إذا رجع المخاطب إليه وجد فيه دلالة الخصوص فيكون الموجود في تلك الدلالة، اللفظ عام بمنزلة الاستثناء المقترن باللفظ.
وإذا كان هكذا احتمل الجمع بين هذه الآيات من وجهين: أحدهما من الكفار يحاسبون بالكفر الذي كان طول العمر شعارهم ودثارهم.
وكل دلالة من دلائل الإيمان خالفوها وعاندوها وذهبوا عنها، فإن ينكثوا عنها يسألون عنها ويسألون عن الرسل وتكذيبهم إياهم وذهابهم عن الدلائل الدالة على صدقهم.
فأما تعاطيهم وتصرفهم، فكل شيء أتاه على مما كان ممنوعا من الملك أو معطلا وكان قبيحا في العقول فإنه يسأل أيضا عنه ويحاسب به. فأما ما فعله على مما كان مطلقا في قلبه وغير مطلق في الإسلام فهو إنما يسأل عن ملته التي كان يعتقدها بعد أن تميل عنها، ويسأل عن ذلك الذنب نفسه كما يسأل المسلم عن ذنوبه كلها، لأن سؤال المسلم عن ذنوبه، أن يقال له: إذا كنت مسلما وكان الإسلام لا يطلق لك هذه الأعمال، فلم عملتها، وما الذي هون عليك تعاطيها ويبعد أن يقال لمعتقد ملة من الملك، إذا كنت تعتقد ملة كذلك، وكانت الأعمال مما يطلقها لك ملك الملة، فلم عملتها وما الذي هون عليك تعاطيها؟ لأنه يقول: هونها علي أن ملتي كانت توحيها، وتمنعني من خلافها.
ولو قال هذا لكان يقال له: ولم اخترت تلك الملة وقد كان تعالى نسخها ودعاك إلى غيرها. وبعث بذلك الغير إليك رسولا، وانزل بك كتابا وأمد ذلك الرسول من الدلائل بكذا وكذا، فبان بهذا الرسول لهؤلاء إنما يكون عن كفرهم.
তিনি অন্য এক সূরায় বলেছেন: {অপরাধীদেরকে তাদের পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না} এবং তৃতীয় এক সূরায় বলেছেন: {অতঃপর যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে এবং লাল চামড়ার মতো রক্তিম বর্ণ ধারণ করবে}, {সেদিন কোনো মানুষ বা জিনকে তার পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না}। {অপরাধীদেরকে তাদের চিহ্ন দ্বারা চেনা যাবে, অতঃপর তাদের কপালের চুল ও পা ধরে টেনে নেওয়া হবে}।
আর হিসাবের আলোচনার সমাপ্তির পর ইনসাফ সম্পর্কিত যে আয়াতগুলো উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে কাফিরদের হিসাব গ্রহণের বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। এই আয়াতগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরিত্য বা অনৈক্য নেই, কারণ এগুলো সাধারণ শব্দ সংবলিত আয়াত। অনেক সময় সাধারণ শব্দ প্রয়োগ করা হয় কিন্তু তার দ্বারা শব্দের অন্তর্ভুক্ত নির্দিষ্ট কিছু অংশকে বোঝানো হয় এমন একটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যা পৃথক হতে পারে; যাতে করে সম্বোধিত ব্যক্তি যখন তার দিকে প্রত্যাবর্তন করবে, তখন সে তাতে বিশেষত্বের প্রমাণ খুঁজে পাবে। সুতরাং সেই প্রমাণের উপস্থিতিতে সাধারণ শব্দটি শব্দের সাথে যুক্ত ব্যতিক্রমের স্থলাভিষিক্ত হয়।
বিষয়টি যখন এমন, তখন এই আয়াতগুলোর মধ্যে দুইভাবে সমন্বয় করা সম্ভব: প্রথমত, কাফিরদের সেই কুফরের কারণে হিসাব নেওয়া হবে যা সারা জীবন তাদের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ ভূষণ ছিল।
এবং ঈমানের প্রতিটি নিদর্শন যা তারা অমান্য করেছে, যার বিরোধিতা করেছে এবং যা থেকে বিমুখ হয়েছে; তারা যদি তা ভঙ্গ করে তবে সে সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞেস করা হবে। তাদের জিজ্ঞেস করা হবে রাসূলদের সম্পর্কে, তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা সম্পর্কে এবং তাঁদের সত্যতার প্রমাণাদি থেকে তাদের বিমুখ হওয়া সম্পর্কে।
আর তাদের আচার-আচরণ ও কর্মকাণ্ডের ক্ষেত্রে, তারা যা কিছু করেছে যা বাদশাহর পক্ষ থেকে নিষিদ্ধ ছিল কিংবা বর্জনীয় ছিল এবং যা বিবেকের দৃষ্টিতে জঘন্য ছিল, সে সম্পর্কেও তাদের জিজ্ঞেস করা হবে এবং তার হিসাব নেওয়া হবে। আর সে যা করেছে যা তার নিজের অন্তরে অনুমোদিত ছিল কিন্তু ইসলামে অনুমোদিত ছিল না, তবে তাকে তার সেই ধর্মাদর্শ সম্পর্কেই জিজ্ঞেস করা হবে যা সে বিশ্বাস করত তার থেকে বিচ্যুত হওয়ার পর। তাকে সেই পাপ সম্পর্কেও ঠিক তেমনি জিজ্ঞেস করা হবে যেমন একজন মুসলিমকে তার সকল পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়। কেননা একজন মুসলিমকে তার পাপ সম্পর্কে প্রশ্ন করার অর্থ হলো তাকে বলা: ‘তুমি যখন মুসলিম ছিলে এবং ইসলাম তোমার জন্য এসব কাজ বৈধ করেনি, তখন কেন তুমি তা করলে? আর কোন বিষয়টি তোমার জন্য তা করা সহজ করে দিয়েছিল?’ পক্ষান্তরে বাদশাহর পক্ষ থেকে কোনো এক ধর্মাদর্শের অনুসারীকে এ কথা বলা অবান্তর যে, ‘যদি তুমি এমন ধর্মাদর্শে বিশ্বাসী হতে আর সেই ধর্মাদর্শের বাদশাহর পক্ষ থেকে এসব কাজ তোমার জন্য বৈধ হতো, তবে কেন তুমি তা করলে এবং কোন বিষয়টি তা করা সহজ করে দিয়েছিল?’ কারণ সে বলবে: ‘আমার জন্য তা সহজ হয়েছিল এই কারণে যে, আমার ধর্মাদর্শই আমাকে এরুপ করতে প্ররোচিত করত এবং এর বিরোধিতা করতে আমাকে বাধা দিত।’ আর সে যদি এই কথা বলে, তবে তাকে বলা হবে: ‘তবে কেন তুমি সেই ধর্মাদর্শ বেছে নিলে অথচ মহান আল্লাহ তা রহিত করে দিয়েছিলেন এবং তোমাকে অন্যটির দিকে আহ্বান করেছিলেন? তিনি তোমার কাছে সেই অন্যটিসহ একজন রাসূল পাঠিয়েছিলেন, তোমার নিকট কিতাব নাজিল করেছিলেন এবং সেই রাসূলকে বিভিন্ন নিদর্শন দিয়ে সাহায্য করেছিলেন।’ সুতরাং এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, এদের নিকট কৈফিয়ত তলব করা হবে কেবল তাদের কুফরের কারণে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 385)
وما احرموا من الذهاب عن الحق ودلائله لا عن الذنوب، إلا أن تكون الذنوب بالصفة التي ذكرتها وإذا كانت هذه الجملة معقولة وجب أن يرجع إليها في تبين منازل الألفاظ التي وردت بها تلك الآيات، فيقول- يعني قول الله عز وجل: {وقفوهم إنهم مسئولون} عن الله ورسله صلوات الله عليهم، وعن الإيمان في الجملة، وهو معنى قوله عز وجل: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} ومعنى: {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون}، أي لا يسألون عما فعلوه مما كانت مللهم وتقتضيها وتوجبها لما ذكرت.
وله وجه آخر: وهو أنهم لو فعلوا خلاف ما كانت تلك الملك توجبه، لم يكن في ذلك بر ولا قربة لهم مع تمسكهم بالملك الفاسدة، فكيف يقال لهم: ألا خالفتم ما كانت مللكم تدعوكم إليه، ولو كانوا فعلوا ذلك لم يكن ذلك بانفراده برا ولا قربة لهم. وأما المسلم فإنه يقال له: لم فعلت ما كان دينك لا يقتضيه، لأنه لو فعل بخلاف ذلك، لكان لزوم ما يوجبه دينه عليه برا له وقربة، فهذا فرق ما بينهما والله أعلم.
والوجه الآخر: أن الكفار يحاسبون بتعاطيهم كما يحاسبون بأصل دينهم، ومعنى قول الله عز وجل: {وقفوهم إنهم مسئولون}، أي محاسبون. ومعنى: {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} ومعنى {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} سؤال التعرف لتمييز المؤمنين من الكافرين، أي أن الملائكة لا تحتاج إلى أن يسأل أحد يوم القيامة فيقول: ما كان دينك، وما كنت تصنع في الدنيا حتى يتبين له بأخباره عن نفسه، أنه كان مؤمنا أو كافرا، لكن المؤمنين يكونون ناضري الوجوه، منشرحي الصدور، والمشركون سود الوجوه زرقا مكروبين، فهم إذا كلفوا سوق المجرمين إلى النار، أو تمييزهم في الوقف عن المؤمنين كفتهم مناظرهم عن تعرف أديانهم والله أعلم.
ومن قال هذا فيحتمل أن يقول: أن الأمر يوم القيامة يكون بخلاف ما هو كائن قبله على ما وردت به الأخبار من سؤال الملكين الميت إذا دفن وانصرف الناس عنه، يسأل عن ربه ونبيه ودينه، أي إذا كان يوم القيامة، لم تسأل الملائكة عند الحاجة إلى
তারা সত্য এবং এর প্রমাণাদি থেকে বিচ্যুত হওয়া থেকে বঞ্চিত হয়নি, বরং গুনাহ থেকে বঞ্চিত হয়েছে। তবে গুনাহ যদি সেই বৈশিষ্ট্যের হয় যা আমি উল্লেখ করেছি। আর যদি এই বিষয়টি যুক্তিগ্রাহ্য হয়, তবে সেই আয়াতগুলোতে বর্ণিত শব্দগুলোর অবস্থান স্পষ্ট করার জন্য সেগুলোর দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক। সুতরাং তিনি বলেন—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে থামাও, নিশ্চয়ই তারা জিজ্ঞাসিত হবে"—আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সম্পর্কে এবং সামগ্রিকভাবে ঈমান সম্পর্কে। আর এটিই মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ: "সেদিন মানুষ বা জিন কাউকেই তার গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না" এবং এই বাণীর অর্থ: "অপরাধীদের তাদের গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না"। অর্থাৎ, আমি যে কারণ উল্লেখ করেছি তদানুযায়ী তারা যা করত এবং তাদের ধর্মাদর্শ যা দাবি ও আবশ্যক করত সে সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে না।
এর আরেকটি দিক রয়েছে: আর তা হলো, তারা যদি তাদের ভ্রান্ত ধর্মাদর্শ যা আবশ্যক করে তার বিপরীতে কিছু করত, তবে সেই ভ্রান্ত ধর্মাদর্শ আঁকড়ে থাকার কারণে তাতে তাদের জন্য কোনো পুণ্য বা নৈকট্য অর্জিত হতো না। সুতরাং কীভাবে তাদের বলা হবে: তোমাদের ধর্মাদর্শ তোমাদের যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করত, কেন তোমরা তার বিরোধিতা করোনি? অথচ তারা যদি তা করতও, তবে কেবল সেটুকুর কারণে তা তাদের জন্য কোনো পুণ্য বা নৈকট্য হিসেবে গণ্য হতো না। পক্ষান্তরে মুসলিমদের বলা হবে: তোমার দ্বীন যা দাবি করে না, তা কেন তুমি করলে? কারণ সে যদি তার বিপরীতে সঠিকটি করত, তবে তার দ্বীন যা আবশ্যক করে তা পালন করা তার জন্য পুণ্য ও নৈকট্য লাভের কারণ হতো। এটিই তাদের উভয়ের মধ্যকার পার্থক্য, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অন্য একটি দিক হলো: কাফিরদের তাদের কর্মের জন্য হিসাব নেওয়া হবে যেভাবে তাদের মূল ধর্মের জন্য হিসাব নেওয়া হবে। মহান আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে থামাও, নিশ্চয়ই তারা জিজ্ঞাসিত হবে"-এর অর্থ হলো তারা হিসাবভুক্ত হবে। আর "অপরাধীদের তাদের গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না" এবং "সেদিন মানুষ বা জিন কাউকেই তার গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না"-এর অর্থ হলো মুমিন ও কাফিরদের আলাদা করার জন্য পরিচয়মূলক জিজ্ঞাসা। অর্থাৎ কিয়ামতের দিন কোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করার জন্য ফেরেশতাদের প্রয়োজন হবে না যে—তোমার দ্বীন কী ছিল এবং তুমি দুনিয়াতে কী করতে—যাতে তার নিজের দেওয়া সংবাদের মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে সে মুমিন ছিল নাকি কাফির। বরং মুমিনদের চেহারা হবে উজ্জ্বল ও প্রফুল্ল, আর মুশরিকদের চেহারা হবে কালো ও নীলবর্ণ এবং তারা হবে চরম উৎকণ্ঠাগ্রস্ত। সুতরাং যখন ফেরেশতাদের দায়িত্ব দেওয়া হবে অপরাধীদের জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য অথবা অবস্থানের জায়গায় মুমিনদের থেকে তাদের আলাদা করার জন্য, তখন তাদের বাহ্যিক অবস্থা দেখেই তাদের ধর্ম চিনে নেওয়ার জন্য যথেষ্ট হবে, আলাদা করে পরিচয় জানার প্রয়োজন হবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের ক্ষেত্রে এটিও সম্ভব যে তারা বলবেন: কিয়ামতের দিনের বিষয়টি তার পূর্ববর্তী অবস্থার বিপরীত হবে, যেমনটি বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে যে, মৃত ব্যক্তিকে দাফন করার পর এবং মানুষ তার কাছ থেকে ফিরে যাওয়ার পর দুই ফেরেশতা তাকে তার রব, তার নবী এবং তার দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। অর্থাৎ কিয়ামতের দিন যখন উপস্থিত হবে, তখন ফেরেশতারা প্রয়োজনের সময় আর কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করবে না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 386)
تمييز فريق عن فريق عن هذا لاستبقائهم بمناظرهم عما وراءها والله أعلم.
ومن رأى بهذا الرأي فعسى أن يحتج بقول الله عز وجل: {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون}. فأخبر أنهم يسألهم عن أعمالهم، وهذه الآية في الكافرين. ولمن ذهب المذهب الأول أن يقول: إذا سألهم عن أصل كفرهم ثم تحديهم إياه في كل وقت باستهزائهم بآيات الله ورسوله، فقد سألهم عما كانوا يعملون، وذلك هو المراد بالآية والله أعلم.
فصل
وإذا انقضى الحساب، كان بعده وزن الأعمال للجزاء، فينبغي أن يكون بعد المحاسبة فإن المحاسبة لتقرير الأعمال والوزن لإظهارها معانيها دبرها ليكون الجزاء بحسبها قال جل ثناؤه: {ونضع الموازين القسط يوم القيامة، فلا تظلم نفس شيئا}، {والوزن يومئذ الحق، فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون}.
وقال: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون، فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون، تلفح وجوههم النار، وهو فيه كالحون}.
وقال: {فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك ما هيه، نار حامية}.
وفي هذه الآيات كلها أخبار بوزن أعمال الكفار، لأن غاية المعنيين بقول الله تعالى: {خفت موازينه} في هذه الآيات هم الكفار. فإن في أحديهما، {أولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون} والظلم بآيات الله للاستهزاء بها وترك الأذعان لها.
وفي الثانية: {فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون، تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون، ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون}.
এক দলকে অন্য দল থেকে পৃথক করার উদ্দেশ্য হলো তাদের বাহ্যিক অবস্থার মাধ্যমে পেছনের বিষয়গুলো থেকে তাদের দূরে রাখা, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যারা এই মত পোষণ করেন, তারা সম্ভবত মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করবেন: "অতএব আপনার রবের কসম, আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব, তারা যা করত সে সম্পর্কে।" এতে তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি তাদের আমল সম্পর্কে প্রশ্ন করবেন, আর এই আয়াতটি কাফেরদের ব্যাপারে। আর যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন তারা বলতে পারেন যে: যদি তিনি তাদের কুফরের মূল ভিত্তি এবং প্রতিটি সময়ে আল্লাহর আয়াত ও তাঁর রাসূলের প্রতি উপহাসের মাধ্যমে তাদের অবাধ্যতা সম্পর্কে প্রশ্ন করেন, তবে তিনি তাদের আমল সম্পর্কেই প্রশ্ন করেছেন; আর আয়াতে এটিই উদ্দেশ্য, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
হিসাব শেষ হলে প্রতিদান প্রদানের জন্য আমলসমূহ পরিমাপ করা হবে। এটি হিসাব-নিকাশের পরেই হওয়া উচিত; কারণ হিসাব হলো আমলসমূহ সাব্যস্ত করার জন্য, আর ওজন (পরিমাপ) হলো সেগুলোর অন্তর্নিহিত তাৎপর্য প্রকাশের জন্য যাতে সে অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া যায়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি কিয়ামতের দিন ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কোনো সত্তার প্রতি বিন্দুমাত্র জুলুম করা হবে না।" আরও বলেছেন: "আর সেদিনকার ওজন হবে সত্য। সুতরাং যাদের পাল্লা ভারী হবে তারাই হবে সফলকাম। আর যাদের পাল্লা হালকা হবে, তারাই হবে সে সব লোক যারা নিজেদের ক্ষতিসাধন করেছে, যেহেতু তারা আমার আয়াতসমূহের প্রতি জুলুম করত।"
তিনি আরও বলেছেন: "অতঃপর যখন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখন সেদিন তাদের মধ্যে কোনো আত্মীয়তার বন্ধন থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজ নেবে না। সুতরাং যাদের পাল্লা ভারী হবে তারাই হবে সফলকাম। আর যাদের পাল্লা হালকা হবে, তারাই হবে সে সব লোক যারা নিজেদের ক্ষতিসাধন করেছে; তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। আগুন তাদের মুখমণ্ডল দগ্ধ করবে এবং সেখানে তারা হবে বীভৎস দর্শন।"
তিনি আরও বলেছেন: "অতঃপর যার পাল্লা ভারী হবে, সে তো সুখী জীবনে থাকবে। আর যার পাল্লা হালকা হবে, তার আশ্রয়স্থল হবে হাবিয়া। আর কিসে আপনাকে জানাবে তা কী? তা হলো প্রজ্বলিত আগুন।"
এই সকল আয়াতে কাফেরদের আমল ওজনের খবর দেওয়া হয়েছে, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "যাদের পাল্লা হালকা হবে"—এর চূড়ান্ত অর্থ এই আয়াতগুলোতে কাফেররাই। কেননা তাদের একটির মধ্যে রয়েছে: "তারাই হবে সে সব লোক যারা নিজেদের ক্ষতিসাধন করেছে, যেহেতু তারা আমার আয়াতসমূহের প্রতি জুলুম করত।" আর আল্লাহর আয়াতের প্রতি জুলুম করা মানে হলো সেগুলোকে নিয়ে উপহাস করা এবং সেগুলোর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ বর্জন করা।
আর দ্বিতীয়টির মধ্যে রয়েছে: "তারাই হবে সে সব লোক যারা নিজেদের ক্ষতিসাধন করেছে; তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। আগুন তাদের মুখমণ্ডল দগ্ধ করবে এবং সেখানে তারা হবে বীভৎস দর্শন। তোমাদের কাছে কি আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হতো না? তখন তোমরা সেগুলো অস্বীকার করতে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 387)
وفي الثانية: {فأمه هاوية وما أدراك ما هية، نار حامية}. فهذا الوعيد بالإطلاق لا يكون للكفار فإذا جمع بينه وبين قوله تعالى: {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين}.
إن الكفار يسألون عن كل ما خالفوا فيه الحق من أصل الدين وفروعه، إذ لو لم يسألوا عما وقفوا فيه أصل دينهم من ضروب تعاطيهم ولم يحاسبوا لم يعيدوها في الوزن أيضا، وإذا كانت موزونة في وقت الوزن، دل ذلك على أنهم محاسبون بها في وقت الحساب والله أعلم.
ومن قال بالوجه الآخر بقي أن يقول: إنما وصف الله تعالى ميزان الكافر بالخفة، وذلك يقتضي أن يكون له وراء كفره، معاصي توزن معه، لأنه وإن لم يوزن من أعماله إلا الكفر وحده، فليس ذلك بدافع الخفة عن ميزانه، فبطل الاستشهاد بهذه الآيات، على أن فروع كفره موزونة، فأما قوله عز وجل: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة، فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها}، فإنما هو في أن اليسير من الطاعة لا يضع لفاعل ليكون قد ظلم.
فأما السيئة إذا لم يؤت بها فليس في ذلك ظلم يلحق صاحبها، فدل أن ذلك يعزل عما أريد بالآية والله أعلم.
فإن قيل: فإن معاصي الكافر لا توزن مع الكفر، فهل يعاقب عليها؟ قيل: من قال بهذا القول فينبغي أن يقول: يعاقب الكافر المنهك في السيئات على كفره عقوبة أغلظ مما يعاقب به الكافر المجرد للكفر عن تلك السيئات، لأن كفره هو الذي حمله على ما اقترفه وجناه، ولا يعاقب على سيئة عقوبة مفردة، هو الذي يليق بأن الكفار مخاطبون بالشرائع.
وأما القول الآخر: فإنه إنما يليق بأن يكونوا غير مخاطبين بالشرائع حتى يؤمنوا، وفي القرآن ما يدل على أنهم مخاطبون بها مسئولون عنها، محاسبون مجزيون على الإخلال بها، لأن الله عز وجل يقول: {وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة}، فتوعدهم على منعهم الزكاة، وأخبر عن المجرمين أنه يقال لهم: {ما سلككم في سقر}، فيقولون {لم نك من المصلين، ولم نك نطعم المسكين، وكنا نخوض مع الخائضين، وكنا
এবং দ্বিতীয় আয়াতে: {তবে তার স্থান হবে ‘হাবিয়া’। আর তুমি কি জানো তা কী? তা হলো অতি উত্তপ্ত আগুন}। এই শাস্তির সাধারণ হুমকি কেবল কাফিরদের জন্য হতে পারে না, যদি এটিকে মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে মিলিয়ে দেখা হয়: {যদি তা সরিষার দানা পরিমাণও হয়, আমি তা উপস্থিত করব এবং হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমিই যথেষ্ট}।
নিশ্চয়ই কাফিরদেরকে দ্বীনের মূল এবং শাখা-প্রশাখায় তারা যা কিছু হকের বিরোধিতা করেছে, তার সবটুকু সম্পর্কেই জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। কারণ, তারা তাদের দ্বীনের মূল বিষয়ের বিপরীতে যে সকল কর্মকাণ্ডে লিপ্ত ছিল সে সম্পর্কে যদি তাদের জিজ্ঞাসা ও হিসাব না নেওয়া হতো, তবে ওজন করার সময় সেগুলোকে পুনরায় আনা হতো না। আর যখন ওজনের সময় সেগুলো পাল্লায় তোলা হবে, তখন তা একথাই প্রমাণ করে যে হিসাবের সময় সেগুলো নিয়ে তাদের হিসাব নেওয়া হবে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যারা অন্য মত পোষণ করেন তাদের কথা থেকে যায় যে: মহান আল্লাহ কাফিরের আমলনামার পাল্লাকে কেবল হাল্কা হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি দাবি করে যে তার কুফরের পাশাপাশি এমন কিছু পাপাচারও থাকবে যা তার সাথে ওজন করা হবে। কারণ, যদি তার আমল থেকে কেবল কুফর ছাড়া আর কিছুই ওজন করা না হয়, তবে তা তার পাল্লা থেকে লঘুতা দূর করে না। তাই এই আয়াতগুলো দ্বারা এটি প্রমাণ করার সুযোগ নষ্ট হয়ে যায় যে তার কুফরের শাখাগুলোও ওজনযোগ্য। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে: {আর আমি কিয়ামতের দিনে ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কোনো সত্তার প্রতি সামান্যতমও জুলুম করা হবে না; আর যদি তা সরিষার দানা পরিমাণও হয়, আমি তা উপস্থিত করব}, এর মর্ম হলো নেক আমল যত সামান্যই হোক তা নষ্ট হবে না যাতে আমলকারীর প্রতি জুলুম না হয়।
পক্ষান্তরে মন্দ কাজ যদি উপস্থিত করা না হয়, তবে তাতে তার কর্তার প্রতি কোনো জুলুম সংঘটিত হয় না। তাই এটি নির্দেশ করে যে বিষয়টি আয়াতের উদ্দিষ্ট অর্থ থেকে পৃথক, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি বলা হয়: কাফিরের পাপসমূহ যদি কুফরের সাথে ওজন করা না হয়, তবে কি সেগুলোর জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে? বলা হয়েছে: যারা এই কথা বলেন তাদের বলা উচিত: পাপাচারে নিমজ্জিত কাফিরকে তার কুফরের জন্য সেই কাফিরের চেয়ে কঠোরতর শাস্তি দেওয়া হবে যে কেবল কুফর ছাড়া অন্য পাপাচার থেকে মুক্ত ছিল। কেননা তার কুফরই তাকে সেইসব অপরাধ ও অন্যায়ে লিপ্ত হতে প্ররোচিত করেছিল। তবে প্রতিটি পাপাচারের জন্য আলাদা আলাদা শাস্তি দেওয়া হবে না—এটি সেই দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সংগতিপূর্ণ যে কাফিররা শরীয়তের বিধান পালনের জন্য সম্বোধিত (আদিষ্ট)।
আর অন্য মতটি হলো: এটি কেবল তখনই সংগতিপূর্ণ হয় যখন ধরে নেওয়া হবে যে তারা ঈমান না আনা পর্যন্ত শরীয়তের বিধিবিধানের জন্য আদিষ্ট নয়। অথচ কুরআনে এমন অনেক কিছু রয়েছে যা নির্দেশ করে যে তারা সেগুলোর জন্য আদিষ্ট, সেগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে এবং সেগুলো পালনে ত্রুটির কারণে হিসাব ও শাস্তির সম্মুখীন হবে। কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {আর মুশরিকদের জন্য ধ্বংস, যারা যাকাত দেয় না}। এখানে তিনি যাকাত না দেওয়ার কারণে তাদের শাস্তির হুমকি দিয়েছেন। আর অপরাধীদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের বলা হবে: {কিসে তোমাদেরকে ‘সাকার’-এ প্রবেশ করিয়েছে?} তারা বলবে, {আমরা সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না, আমরা মিসকীনদের খাদ্য দান করতাম না এবং আমরা অনর্থক আলোচনাকারীদের সাথে অনর্থক আলোচনায় লিপ্ত থাকতাম, আর আমরা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 388)
نكذب بيوم الدين}، فبان بهذا أن المشركين مخاطبون بالإيمان بالبعث، وبإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وأنهم مسئولون عنها محاسبون بها، مجزيون على ما أخلوا منها والله أعلم.
فصل
أن قال قائل: أما وزن أعمال المؤمنين فظاهر وجهه لأنه قد يكون للمؤمن حسنات وسيئات، فإذا قوبلت أحداهما بالأخرى وجدت حقيقة الوزن، والكافر لا يكون له حسنات فما الذي يقابل بكفره وسيئاته وأنى يتحقق في أعماله الوزن؟
فالجواب: أن ذلك على وجهين: أحدهما أن الكافر يحضر له ميزان فيوضع كفره، أو كفره وسائر سيئاته في إحدى كفتيه، ثم يقال له: هل لك فن طاعة تضعها في الكفة الأخرى، فلا يجدها فيشال الميزان فترتفع الكفة الفارغة، وتبقى الكفة المشغولة، فذلك خفة ميزانه، وهذا ظاهر الآية، لأن الله جل ثناؤه إنما وصف بالخفة الميزان لا الموزون، وإذا كان فارغا فهو خفيف.
والوجه الآخر: إن الكافر قد تكون منه صلة الأرحام ومواساة الناس ورحم الضعيف وإعانة الملهوف والرفع عن المظلوم وعتق المملوك ونحوها، مما لو كانت من المسلم لكانت قربا وطاعات، وهي تقع حسنات في أنفسها، وإن كانت لا تسلم له عبادة وطاعة، كما أن من المباح من الطعام والشراب واللباس، إذا تعاطاه وقع ذلك منه مباحا، فهذه الخيرات من الكفار فإنها تجمع وتوضع في ميزانه، غير أن الكفر إذا قابلها رجح بها، ولم يخل من أن يكون الجانب الذي فيه هذه الخيرات من ميزانه خفيفا ولو يكن له الأخير واحد وحسنة واحدة لا حضرت ووزنت كما ذكرناها.
ومن قال بالوجه الأول، قال: لو احتسب جزاؤه حتى يوزن لجوزي بها جزاء مثلها، وليس له منها جزاء، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن عبد الله بن جدعان وقيل له أنه كان يقري الضيف ويصل الرحم ويعين في الثواب، فهل ينفعه ذلك؟ فقال: لا، إن عبد الله ابن جدعان لم يؤمن يوما قط رب أغفر لي خطيئتي يوم الدين، أي لم يكن يؤمن بالله
আমরা বিচার দিবসকে অস্বীকার করতাম}। এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হলো যে, মুশরিকরা পুনরুত্থানে বিশ্বাস স্থাপন এবং সালাত কায়েম ও জাকাত প্রদানের বিষয়ে আদিষ্ট। আর তারা এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে, এর জন্য তাদের হিসাব নেওয়া হবে এবং তারা যা পরিত্যাগ করেছে তার জন্য তাদের প্রতিফল দেওয়া হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পরিচ্ছেদ
যদি কেউ বলে: মুমিনদের আমল ওজন করার বিষয়টি তো সুস্পষ্ট, কারণ মুমিনের নেকি ও গুনাহ উভয়ই থাকতে পারে। সুতরাং যখন একটিকে অপরটির বিপরীতে রাখা হবে, তখন ওজনের বাস্তবতা প্রকাশ পাবে। কিন্তু কাফিরের তো কোনো নেকি নেই, তবে তার কুফর ও গুনাহের বিপরীতে কী রাখা হবে এবং কীভাবে তার আমলের ক্ষেত্রে ওজন কার্যকর হবে?
উত্তর হলো: এটি দুটি পন্থায় হতে পারে: প্রথমটি হলো, কাফিরের জন্য পাল্লা উপস্থিত করা হবে এবং তার এক পাল্লায় তার কুফর অথবা তার কুফর ও অন্যান্য গুনাহসমূহ রাখা হবে। এরপর তাকে বলা হবে: তোমার কি কোনো আনুগত্যের কাজ আছে যা তুমি অপর পাল্লায় রাখতে পারো? তখন সে তা খুঁজে পাবে না, ফলে পাল্লাটি তোলা হবে এবং শূন্য পাল্লাটি উপরে উঠে যাবে আর পূর্ণ পাল্লাটি নিচে স্থির থাকবে। এটাই হলো তার মিজানের হালকা হওয়া। আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ এটাই, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা পাল্লাকেই হালকা হওয়ার বিশেষণে বিশেষিত করেছেন, ওজনকৃত বস্তুকে নয়। আর যখন পাল্লা শূন্য থাকে, তখন তা হালকা হয়।
দ্বিতীয় পন্থা হলো: কাফিরের পক্ষ থেকে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা, মানুষের প্রতি সহানুভূতি, দুর্বলের প্রতি দয়া, বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করা, মজলুমের থেকে জুলুম দূর করা, দাস মুক্ত করা এবং এই জাতীয় কাজ হতে পারে। এগুলো যদি কোনো মুসলিমের পক্ষ থেকে হতো তবে তা আল্লাহর নৈকট্য ও আনুগত্য হিসেবে গণ্য হতো। এগুলো স্বীয় সত্তায় নেকি হলেও তার ক্ষেত্রে ইবাদত ও আনুগত্য হিসেবে গ্রহণ করা হয় না। যেমন খাদ্য, পানীয় এবং পোশাকের মতো মুবাহ (বৈধ) বিষয়সমূহ যখন সে গ্রহণ করে, তখন তা তার পক্ষ থেকে বৈধ কাজ হিসেবেই গণ্য হয়। কাফিরের এই ভালো কাজগুলো একত্র করা হবে এবং তার পাল্লায় রাখা হবে। তবে কুফর যখন এগুলোর বিপরীতে আসবে তখন কুফরই প্রবল হবে। আর তার পাল্লার যে দিকে এই ভালো কাজগুলো থাকবে তা হালকা হওয়া থেকে মুক্ত হবে না; এমনকি তার যদি একটি মাত্র ভালো কাজ বা নেকি থাকে, তবে তাও উপস্থিত করা হবে এবং ওজন করা হবে যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি।
আর যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন তারা বলেন: যদি তার আমল প্রতিদানের জন্য গণ্য করা হতো যাতে তা ওজন করা যায়, তবে তাকে তার অনুরূপ প্রতিদান দেওয়া হতো; অথচ পরকালে তার জন্য এর কোনো প্রতিদান নেই। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে আব্দুল্লাহ ইবনে জুদআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তাঁকে বলা হয়েছিল যে, সে মেহমানদারি করত, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করত এবং নেক কাজে সাহায্য করত, তবে কি তা তার কোনো উপকারে আসবে? তিনি বললেন: না, আব্দুল্লাহ ইবনে জুদআন কোনোদিনও এই কথা বলেনি যে, "হে আমার রব, বিচার দিবসে আপনি আমার ভুলত্রুটি ক্ষমা করুন।" অর্থাৎ সে আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখত না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 389)
