والبعث والحساب، فيدعوه ذلك إلى الاستغفار وسأله عدى بن حاتم عن أبيه مثل ذلك، فقال: (إن أباك طلب أمرا فأدركه) ويعني الذكر.
فدل ذلك من أن خيرات الكافر ليست بخيرات له، وإن وجودها وعدمها سواء. ومن قال بالوجه الآخر قال: قد قال الله جل ثناؤه: {فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} وليس في الآية فصل بين نفسين، فبخيرات الكافر تحضر وتوزن ويجزى بها، إلا أن الله تعالى حرم عليه الجنة فيجزي بها أن يخفف عذاب الكفر عنه.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: {إن أبا طالب في صحصاح من نار وعليه نعلان من النار تغلي منه دماغه، ولولا مكانة لكان في الدرك الأسفل من النار}، فقد بان إحسان أبي طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ينفعه من حيث يخفف عذابه فكان كل ذي حساب وخيرات من الكفار في هذا مثله.
وأما ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في عبد الله بن جدعان وحاتم طي فإنما هو في أنهما لا يدخلان الجنة ولا ينعمان بشيء من نعيمها والله أعلم.
وهذا الثاني وجه فاسد، لأن الله عز وجل إذا خفف عن الكفار العذاب الذي ذكره جزاء الكفر كان ذلك مغفرة منه لبعض الكفر، وقد أخبر الله عز وجل في كتابه أنه لا يغفر أن يشرك به، فلو جاز مع هذا الخبر أن يغفر بعض الشرك، لجاز معه أن يغفره، وذلك ممتنع.
وفي هذا بيان خبر أبي طالب صحيح، لا يجوز إثباته عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يكون معناه: إن جزاء الكفر من العذاب واصل إليه، ولكن الله تعالى وضع وراء ذلك عنه ألوانا من العذاب على جنايات جناها سوى الكفر تطيبا لقلب النبي صلى الله عليه وسلم، وثوابا له في نفسه لا لأبي طالب، ولا في هذا القول احتسابا بحسنات الكافر، وتلك ليست بحسنات منه في الحقيقة.
এবং পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশ; যা তাকে ক্ষমা প্রার্থনার দিকে ধাবিত করে। আদি ইবনে হাতিম তার পিতা সম্পর্কে এই একই বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই তোমার পিতা একটি বিষয় চেয়েছিলেন এবং তা তিনি লাভ করেছেন) অর্থাৎ খ্যাতি।
এটি একথার প্রমাণ যে, কাফেরের ভালো কাজগুলো তার নিজের জন্য প্রকৃত কল্যাণকর নয় এবং সেগুলোর অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান। আর যারা দ্বিতীয় মতটি পোষণ করেন তারা বলেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: {কারো প্রতি সামান্যতম জুলুম করা হবে না এবং যদি তা সরিষার দানা পরিমাণও হয়, আমি তা উপস্থিত করব; আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমিই যথেষ্ট}। এই আয়াতে দুই ধরনের ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। সুতরাং কাফেরের ভালো কাজগুলো উপস্থিত করা হবে এবং ওজন করা হবে ও তার প্রতিদান দেওয়া হবে। তবে যেহেতু আল্লাহ তাআলা তার জন্য জান্নাত হারাম করেছেন, তাই তাকে তার বিনিময়ে কুফরির আজাব লাঘব করার মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়া হবে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে: {আবু তালিব আগুনের এক অগভীর স্তরে থাকবে এবং তার পায়ে আগুনের এক জোড়া জুতো থাকবে যা থেকে তার মগজ টগবগ করে ফুটবে। আর আমার সুউচ্চ মর্যাদা না থাকলে সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকত}। এতে স্পষ্ট হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আবু তালিবের সদ্ব্যবহার তার উপকারে এসেছে এই অর্থে যে, এর ফলে তার আজাব লাঘব হয়েছে। সুতরাং কাফেরদের মধ্যে যাদের হিসাব ও ভালো কাজ রয়েছে, তাদের প্রত্যেকের বিষয়ও এর অনুরূপ হবে।
আর আব্দুল্লাহ ইবনে জুদআন এবং হাতিম তাঈ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন, তা কেবল এই অর্থে যে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং জান্নাতের কোনো নেয়ামত ভোগ করবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর এই দ্বিতীয় মতটি ভ্রান্ত, কারণ মহান আল্লাহ যদি কাফেরদের থেকে সেই আজাব লাঘব করে দেন যা তিনি কুফরির বিনিময় হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তবে তা হবে তাঁর পক্ষ থেকে কুফরির কিয়দংশ ক্ষমা করা। অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করবেন না। সুতরাং এই সংবাদের বিপরীতে যদি শিরকের কিছু অংশ ক্ষমা করা বৈধ হতো, তবে সম্পূর্ণ শিরক ক্ষমা করাও বৈধ হতো, যা অসম্ভব।
আর এতে স্পষ্ট হয় যে, আবু তালিব সংক্রান্ত সংবাদটি সঠিক; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একে সাব্যস্ত করা জায়েজ হবে না যদি না এর অর্থ এমন হয়: কুফরির আজাব তার নিকট পৌঁছাবেই, কিন্তু আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সন্তুষ্টির জন্য এবং স্বয়ং নবীর প্রতিদান হিসেবে (আবু তালিবের জন্য নয়) কুফর ব্যতীত অন্যান্য অপরাধের জন্য নির্ধারিত বিভিন্ন প্রকারের আজাব তার থেকে সরিয়ে নিয়েছেন। এই বক্তব্যের মধ্যে কাফেরের সৎকর্মের হিসাব করার কোনো অবকাশ নেই, কারণ সেগুলো প্রকৃতপক্ষে সৎকর্ম নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 390)
ولا لقائل أن يقول: وجود الحسنات منه كوجوه السيئات من المؤمن لأن الحسنات طاعة والكافر لا يثب الجنة دار المطيعين والكافر لا طاعة منه، وأما السيئة فهي معصية المؤمن، فثبت الأمر الذي يتصرف العصيان إليه، فصحت السيئة منه ولهذا جاز أن يستوجب بها النار.
وإذا كان كذلك صح أن حسنات الكافر لا يجوز أن توزن ليجزي بها خيرا، وأقصى ما يكون أن يقال فيها: إنها توزن قطعا بحجته، وعلى معنى أن يقال: إن كانت خيرا بلى هذه فقد وزناها إلا أن الكفة لما قابلها رجح بها وأحبطها، فما ذلك بعد هذا فأما على غير هذا الوجه فلا يمكن أن يكون موزونة والله أعلم.
ولا يصح لأصحابنا من هذا الوضع قول سوى هذا، لأنهم إن قالوا: إن تثبت حسناته كما تثبت سيئات المؤمن، وإنها تحبط بقدرها من سيئات الكافر كما تحبط سيئات المسلم بقدرها من حسناته، فماذا تهيأ لهم أن يقولون إذا لم يبق للكافر سيئات وخلص الأمر إلى كفره.
فإن قالوا: لا تحبط حسناته من أصل كفره شيئا، فماذا ثواب حسناته وقد حرم الله عليه الجنة، وإن قالوا تحبط، لزمهم أن يقولوا أن حسناته إذا ترادفت لم ترك يحيط من أصل كفره الشيء بعد الشيء حتى يحيط جميعه.
فإذا قالوا: كذلك يكون، قيل لهم: أن يكون هذا الكافر بعد ذلك ولا دار إلا الجنة أو النار، ولاحظ في واحد منهما، فيضطرون عند ذلك إلى ترك هذا القول، ولا يعرض لهم مثل هذا في سيئات المؤمن، لأن الله تعالى لم يحرم النار على المسلمين، ما حرم من الجنة حتى على الكافرين فهم يقولون: إن سيئات المؤمن تحبط حسناته التي هي دون الإيمان، فإذا لم يبق منها شيء أزهقت نفسه بالنار، ومن أجاز من المتقدمين أن تحبط السيئات ثواب أصل الإيمان. قال: إذا لم يبق من ثوابه شيء فإن كانت له مع ذلك مسيئة باقية خفت عليه النار إلا أن يعفو الله تعالى عنه، وإن لم تكن عليه سيئة باقية، فإن الله تعالى يحسن إليه فيدخله الجنة إما بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وأما ابتداء بالتفضيل عليه ولا يمكن أن يقال في الكافر إن خيراته أحبطت سيئاته كلها أدخل الجنة، فيتبين بهذا تباين الفرقين وبطلان التسوية بين الطبعتين وبالله التوفيق.
فإن قيل: إن كان الكافر مثلما يعمل الخيرات بالأمر الذي يسجله في الكتاب الذي يدين الله تعالى به، فلم لا يكون فعله لها طاعة كما تكون السيئة للمؤمن معصية؟
আর কারও পক্ষেই এ কথা বলার সুযোগ নেই যে, কাফেরের পক্ষ থেকে নেক আমলের অস্তিত্ব মুমিনের পক্ষ থেকে গুনাহের অস্তিত্বের মতো। কারণ নেক আমল হলো আনুগত্য, আর কাফের জান্নাতে প্রবেশ করবে না যা অনুগতদের আবাসস্থল, এবং কাফেরের পক্ষ থেকে কোনো আনুগত্য সাব্যস্ত হয় না। পক্ষান্তরে গুনাহ হলো মুমিনের অবাধ্যতা; সুতরাং যার প্রতি অবাধ্যতা বর্তায় সেই বিষয়টি এখানে সাব্যস্ত আছে, ফলে তার পক্ষ থেকে গুনাহের অস্তিত্ব সঠিক হয়েছে এবং একারণেই এর বিনিময়ে তার জন্য জাহান্নাম সাব্যস্ত হওয়া বৈধ হয়েছে।
আর যখন বিষয়টি এরূপ, তখন এটিই সঠিক যে, কাফেরের নেক আমল ওজন করা বৈধ নয় যাতে তাকে এর প্রতিদান হিসেবে কল্যাণ দান করা হয়। বড়জোর এ সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে: তা কেবল তার বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে নিশ্চিতভাবে ওজন করা হবে। এর অর্থ হলো এ কথা বলা: যদি এগুলো ভালো কাজ হয়ে থাকে, তবে হ্যাঁ, এই যে আমরা তা ওজন করেছি; কিন্তু পাল্লা যখন এর মোকাবিলা করল, তখন অপরটি (কুফর) এর ওপর প্রবল হলো এবং একে বাতিল করে দিল। এছাড়া অন্য কোনোভাবে তা ওজন হওয়া সম্ভব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমাদের সাথীদের জন্য এই প্রেক্ষাপটে এ কথা ছাড়া অন্য কিছু বলা সঠিক নয়। কারণ তারা যদি বলেন: কাফেরের নেক আমল সেভাবেই সাব্যস্ত হবে যেভাবে মুমিনের গুনাহ সাব্যস্ত হয়, এবং সেগুলো কাফেরের গুনাহ থেকে সেই পরিমাণকে মিটিয়ে দেবে যেভাবে মুমিনের গুনাহ তার নেক আমল থেকে সমপরিমাণ অংশকে মিটিয়ে দেয়; তবে কাফেরের যদি কোনো গুনাহ অবশিষ্ট না থাকে এবং বিষয়টি কেবল তার কুফরের ওপর এসে ঠেকে, তখন তারা কী বলবেন?
তারা যদি বলেন: তার নেক আমল তার মূল কুফরের কোনো কিছুই মিটিয়ে দেবে না, তবে তার নেক আমলের সওয়াব কী হবে অথচ আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করেছেন? আর যদি তারা বলেন যে মিটিয়ে দেবে, তবে তাদের জন্য এ কথা বলা আবশ্যক হয়ে পড়বে যে, তার নেক আমলগুলো যখন ক্রমাগত বাড়তে থাকবে, তখন তা তার মূল কুফরের বিষয়গুলোকে একের পর এক গ্রাস করতে থাকবে যতক্ষণ না তা সম্পূর্ণ কুফরকে গ্রাস করে ফেলে।
যদি তারা বলেন: এমনই হবে; তবে তাদের বলা হবে: এরপর এই কাফের কোথায় থাকবে? অথচ জান্নাত বা জাহান্নাম ছাড়া আর কোনো ঘর নেই, আর তার জন্য এর কোনোটিতেই কোনো অংশ নেই। এমতাবস্থায় তারা এই মতটি পরিত্যাগ করতে বাধ্য হবেন। মুমিনের গুনাহের ক্ষেত্রে তাদের জন্য এমন সমস্যার সৃষ্টি হয় না। কারণ আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের জন্য জাহান্নামকে সেভাবে হারাম করেননি যেভাবে কাফেরদের জন্য জান্নাতকে হারাম করেছেন। তাই তারা বলেন: মুমিনের গুনাহ তার ঈমান ব্যতীত অন্য নেক আমলগুলোকে মিটিয়ে দেয়। অতঃপর যখন তার কোনো নেক আমল অবশিষ্ট থাকে না, তখন জাহান্নামের আগুনের মাধ্যমে তার শাস্তি হয়। আর পূর্ববর্তীদের মধ্যে যারা গুনাহের মাধ্যমে মূল ঈমানের সওয়াব মিটে যাওয়া বৈধ মনে করেছেন, তারা বলেন: যখন তার সওয়াবের আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না, এমতাবস্থায় যদি তার ওপর কোনো গুনাহ অবশিষ্ট থেকে যায় তবে তার ওপর জাহান্নামের আজাব হালকা করা হবে, যদি না আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমা করেন। আর যদি কোনো গুনাহ অবশিষ্ট না থাকে, তবে আল্লাহ তাআলা তার প্রতি অনুগ্রহ করবেন এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুপারিশের মাধ্যমে, অথবা সরাসরি অনুগ্রহ স্বরূপ। কিন্তু কাফেরের ক্ষেত্রে এ কথা বলা সম্ভব নয় যে, তার নেক আমলগুলো তার সমস্ত গুনাহকে মিটিয়ে দিয়েছে এবং সে জান্নাতে প্রবেশ করেছে। এর মাধ্যমে দুই দলের পার্থক্য এবং উভয় প্রকৃতির মধ্যে সমতা করার অসারতা স্পষ্ট হয়। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কাফেরও যদি সেই বিধান অনুযায়ীই নেক আমল করে যা সেই কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে যার মাধ্যমে সে আল্লাহর দ্বীন পালন করে, তবে তার সেই কাজ কেন আনুগত্য হিসেবে গণ্য হবে না, যেমনটি মুমিনের গুনাহ অবাধ্যতা হিসেবে গণ্য হয়?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 391)
قيل: لأنه مأمور بتلك الخيرات بالأمر الذي بلغه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله جل وثناؤه، فإذا لم تثبت له طاعته، وأما الأمر المتقدم فقد تناهى وزال قيام الحجة به، ولولا أن هذا هكذا لكانت بعض رسالة رسل المتقدمين باقية، ولكان الرسل إلى بني إسرائيل في بعض محمد صلى الله عليه وسلم وحده، فمن لم يثبت الأمر الذي بلغه على لسانه لم تثبت له طاعة الأمر، ولم يكسب بما يفعل بر ولا قربة.
فإن قيل: أرأيت إن كان للكافر إنما يفعل هذه الحسنات لأنه يجدها حسنة في عقله، ويجد الإحسان حسنا، والعقل داعية من دواعي الله تعالى، فلا تزول على حكمه طاعة.
قيل: إن الأمر المقرون بالوعد والوعيد هو السمعي، فمن لم يفعل ما يفعله من الخير لأمر يثبته فلا طاعة منه تستحق به الجزاء.
فإن قيل: قفوا، إن لم يثبت الأمر لم يثبت له عصيانه كما قلتم، إن من لم يثبت الأمر لم تثبت له طاعته، فلزمكم على هذا أن لا يكون المعطلة عصاه.
قيل: إن العصيان إنما هو مفارقة الأمر وترك العمل به، وجحد الأمر من أعظم الدواعي إلى ترك العمل به، فاستحال أن يقال: إن لم يثبت الأمر لم يؤخذ منه عصيانه وأما الطاعة فهم العمل بالأمر وجحد الأمر ليس من الدواعي إلى العمل لكنه من الموانع، فاستحال أن تثبت طاعة الأمر ممن لا يثبت، لأن الشيء لا يوجد مع مواقعه، وإنما يوجد عند وجود دواعيه وبالله التوفيق.
ومما يدل على صحة هذا القول، قول الله جل ثناؤه: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}، فإن أعمالهم الصالحة في أنفسها لم تنفعهم، وخفف عنهم العذاب لأجلها لما كانت هباء منثورا. وقال جل ثناؤه: {عاملة ناصبة، تصلى نارا حامية}، وذاك أيضا إشارة إلى نصيب الكافر في عمله الذي يرى أنه طاعة له وقربة لا تجدي عليه شيئا، ولا تدفع عنه من شدة حمى النار شيئا والله أعلم.
বলা হয়েছে: কারণ তাকে সেই সব কল্যাণমূলক কাজের আদেশ দেওয়া হয়েছে সেই আদেশের মাধ্যমে যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছে দিয়েছেন। সুতরাং যদি তাঁর প্রতি আনুগত্য সাব্যস্ত না হয়, তবে পূর্ববর্তী আদেশের কার্যকারিতা শেষ হয়ে গেছে এবং তার মাধ্যমে দলিল বা হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়টি অপসারিত হয়েছে। আর বিষয়টি যদি এমন না হতো, তবে পূর্ববর্তী রাসুলদের রিসালাতের কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকতো এবং বনী ইসরাঈলের কাছে প্রেরিত রাসুলগণ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একার সময়ের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হতেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর মুখ নিঃসৃত আদেশকে সাব্যস্ত করল না, তার জন্য সেই আদেশের আনুগত্যও সাব্যস্ত হলো না এবং সে যা কিছু সৎকর্ম বা নৈকট্য লাভের কাজ করে, তার মাধ্যমে সে কোনো পুণ্য অর্জন করতে পারল না।
যদি বলা হয়: আপনি কি মনে করেন যে, যদি কাফের ব্যক্তি এই সৎকাজগুলো শুধুমাত্র একারণে করে যে সে তার যুক্তিতে এগুলোকে উত্তম মনে করে, এবং সে সদাচরণকে ভালো মনে করে, আর বুদ্ধি বা যুক্তি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি চালিকাশক্তি, সুতরাং তাঁর বিধান অনুযায়ী আনুগত্য শেষ হয়ে যাবে না।
বলা হয়েছে: পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি এবং শাস্তির ধমক সম্বলিত যে আদেশ তা হলো শ্রুতিগত (অহী নির্ভর), সুতরাং যে ব্যক্তি তার কৃত কল্যাণকর কাজগুলো কোনো (শরয়ী) আদেশকে সাব্যস্ত করার জন্য করেনি, তার পক্ষ থেকে এমন কোনো আনুগত্য পাওয়া যায়নি যার মাধ্যমে সে পুরস্কারের যোগ্য হতে পারে।
যদি বলা হয়: থামুন, যদি আদেশই সাব্যস্ত না হয় তবে তাঁর অবাধ্যতাও সাব্যস্ত হবে না, যেমনটি আপনারা বলেছেন যে, যে ব্যক্তি আদেশ সাব্যস্ত করে না তার পক্ষ থেকে আনুগত্যও সাব্যস্ত হয় না; অতএব আপনাদের এই নীতি অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, ‘মুয়াত্তিলা’রা (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারীরা) অবাধ্য হিসেবে গণ্য হবে না।
বলা হয়েছে: অবাধ্যতা হলো মূলত আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করা এবং সেই অনুযায়ী আমল ত্যাগ করা। আর আদেশকে অস্বীকার করা হলো আমল ত্যাগ করার অন্যতম বড় কারণ। সুতরাং এটি বলা অসম্ভব যে: যদি আদেশ সাব্যস্ত না হয় তবে তার অবাধ্যতা ধরা হবে না। পক্ষান্তরে আনুগত্য হলো আদেশের অনুসরণ করা, আর আদেশ অস্বীকার করা আমলের অনুকূল কোনো চালিকাশক্তি নয় বরং তা অন্তরায়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। অতএব, যে ব্যক্তি আদেশকেই সাব্যস্ত করে না, তার পক্ষ থেকে আদেশের আনুগত্য সাব্যস্ত হওয়া অসম্ভব; কারণ কোনো বস্তু তার প্রতিকূল অবস্থার সাথে অস্তিত্ব লাভ করে না, বরং তা কেবল তখনই অস্তিত্ব লাভ করে যখন তার অনুকূল চালিকাশক্তি উপস্থিত থাকে। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়।
আর এই বক্তব্যের সঠিকতার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: “আর তারা যে কাজ করেছে, আমি সেদিকে অগ্রসর হব এবং সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করে দেব।” সুতরাং তাদের নেক আমলগুলো মৌলিকভাবে তাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং সেসব আমলের কারণে তাদের শাস্তিও লাঘব করা হয়নি, যেহেতু সেগুলো ছিল বিক্ষিপ্ত ধূলিকণা। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: “কর্মক্লান্ত ও পরিশ্রান্ত, তারা প্রবেশ করবে উত্তপ্ত আগুনে।” এটিও কাফেরের সেই আমলের পরিণতির দিকে ইঙ্গিত করে যাকে সে আনুগত্য এবং নৈকট্য লাভের মাধ্যম মনে করতো, কিন্তু তা তার কোনো কাজে আসবে না এবং আগুনের প্রচণ্ড উত্তাপ থেকে তাকে বিন্দুমাত্র রক্ষা করবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 392)
فصل
فإن سأل سائل عن وزن الأعمال كيف يكون، فإنما الأعمال حركات الناس وهي أعمال لا بقاء لها، وقال: كيف تبقى الأعمال إلى يوم القيامة وكيف يمكن وزنها؟
قيل له: قد تكلم الناس في ذلك فقالوا: ما يكون المراد من الوزن مقابلة الأعمال، ويتبين ما ينبغي أن يعامل به بيانا ظاهرا للملائكة والنبيين والشهداء، أو قد تدعو الحاجة في الدنيا إلى أن يعرف مقدار عمل، كالذي يحتاج إلى أن يعطي آخر مثله، فيقابل عمله ذلك بأمثاله من غير ميزان يكون التعديل به.
وقد استعمل الناس ذكر الوزن في الشعر، وفي كل كلام مستحال، ولم يريدوا به إلا الاعتدال، واستوى بعضه ببعض عند المقابلة بين فصوله، فقيل إن وزن الأعمال يوم القيامة من هذا.
وقال آخرون: أنه تكون هناك موازين بالحقيقة، لكل ميزان كفتان، أحداهما من نور والأخرى من ظلمة، كما جاءت به الأخبار، فالكفة المنيرة للحسنات، والكفة المظلمة للسيئات.
ثم إن الناس يومئذ ثلاث طبقات: إحداهما المؤمنون المتقون، وهم الذين يوافون يوم القيامة بلا كبائر الذنوب. والثانية المؤمنون المخلطون وهم الذين يوافون القيامة بالفواحش والكبائر. والثالثة الكفار.
فأما المتقون فإن حسناتهم توضع في الكفة النيرة، وصغائرهم- إن كانت لهم- في الكفة الأخرى، فلا يجعل الله لتلك الصغائر وزنا، وتثقل الكفة النيرة حتى لا تبرح، وترفع المظلمة ارتفاع الفارغة الخالية، وأما المخلطون فإن حسناتهم أيضا توضع في الكفة النيرة، وآثامهم وسيئاتهم في الكفة المظلمة.
فيكون يومئذ لكبائرهم التي جاءوا بها ولحسناتهم ثقل، إلا أن الحسنات تكون بكل حال أثقل لأن معها أصل الإيمان، وليس مع السيئات كفر، ويستحيل وجود الإيمان والكفر معا لشخص واحد، فيوزن أحد بالآخر، ولأن الحسنات لا يراد بها إلا وجه الله تعالى، والسيئات لم يقصد بها مخالفة الله تعالى، وإشفاق من غضبه فاستحال أن
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী আমলের ওজন কীভাবে হবে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, কারণ আমল তো মানুষের নড়াচড়া বা ক্রিয়া মাত্র এবং তা এমন কর্ম যার স্থায়িত্ব নেই। সে বলল: কিয়ামত দিবস পর্যন্ত আমলসমূহ কীভাবে অবশিষ্ট থাকে এবং কীভাবে তা ওজন করা সম্ভব?
তাকে বলা হয়েছে: মানুষ এ বিষয়ে কথা বলেছে এবং তারা বলেছে যে, ওজনের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো আমলসমূহের পারস্পরিক তুলনা করা। আর ফেরেশতা, নবীগণ এবং শহীদদের নিকট এর প্রাপ্য প্রতিদান স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা। অথবা দুনিয়াতে যেমন কোনো কাজের পরিমাণ জানার প্রয়োজন দেখা দেয়—যেমন এক ব্যক্তি অন্যকে সমপরিমাণ কিছু দিতে চায়, তখন সে কোনো তুলাদণ্ড ব্যতিরেকেই তার কাজের বিপরীতে সমতুল্য কিছু নির্ধারণ করে তুলনা করে থাকে।
মানুষ কবিতায় এবং রূপক কথাবার্তায় ওজনের উল্লেখ ব্যবহার করেছে, যার দ্বারা তারা ভারসাম্য রক্ষা করা ছাড়া অন্য কিছু বোঝাতে চায়নি। আর তুলনার সময় এর বিভিন্ন অংশের একে অপরের সাথে সমতাবিধান করাকে তারা ওজন বলেছে। তাই বলা হয়েছে যে, কিয়ামত দিবসে আমলের ওজনও এই ধরনের হতে পারে।
অন্যরা বলেছেন: সেখানে প্রকৃতপক্ষে তুলাদণ্ড থাকবে। প্রতিটি তুলাদণ্ডের দুটি পাল্লা থাকবে, যার একটি নূরের এবং অন্যটি অন্ধকারের, যেমনটি বর্ণনা বা হাদীসসমূহে এসেছে। সুতরাং নূরের পাল্লাটি হবে নেক আমলের জন্য এবং অন্ধকার পাল্লাটি হবে মন্দ আমলের জন্য।
অতঃপর সেদিন মানুষ তিন শ্রেণীতে বিভক্ত হবে: এক শ্রেণী হলো মুত্তাকী মুমিন, যারা কিয়ামত দিবসে কোনো কবীরা গুনাহ ছাড়াই উপস্থিত হবে। দ্বিতীয় শ্রেণী হলো মিশ্রিত আমলকারী মুমিন, যারা অশ্লীল কাজ ও কবীরা গুনাহ নিয়ে কিয়ামত দিবসে উপস্থিত হবে। আর তৃতীয় শ্রেণী হলো কাফির সম্প্রদায়।
মুত্তাকীদের ক্ষেত্রে তাদের নেক আমলসমূহ উজ্জ্বল পাল্লায় রাখা হবে এবং তাদের সগীরা গুনাহগুলো—যদি তাদের থেকে থাকে—অন্য পাল্লায় রাখা হবে। অতঃপর আল্লাহ সেই সগীরা গুনাহের জন্য কোনো ওজন বা গুরুত্ব দিবেন না। ফলে উজ্জ্বল পাল্লাটি এতোটাই ভারী হবে যে তা স্থির হয়ে থাকবে, আর অন্ধকার পাল্লাটি শূন্য ও খালি হয়ে উপরে উঠে যাবে। আর মিশ্রিত আমলকারীদের ক্ষেত্রে তাদের নেক আমলসমূহও উজ্জ্বল পাল্লায় রাখা হবে এবং তাদের পাপ ও মন্দ আমলসমূহ অন্ধকার পাল্লায় রাখা হবে।
সেদিন তারা যে কবীরা গুনাহ নিয়ে এসেছে তার এবং তাদের নেক আমলের ভার থাকবে। তবে নেক আমল সর্বাবস্থায় বেশি ভারী হবে, কারণ তার সাথে ঈমানের মূল ভিত্তি রয়েছে। আর মন্দ আমলের সাথে কুফর নেই। আর একই ব্যক্তির মধ্যে ঈমান ও কুফরের সহাবস্থান অসম্ভব যে একটির দ্বারা অন্যটিকে ওজন করা হবে। তাছাড়া নেক আমলের মাধ্যমে কেবল আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টিই অন্বেষণ করা হয়, আর মন্দ আমলের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার অবাধ্যতা কিংবা তাঁর ক্রোধের প্রতি নির্ভীকতা উদ্দেশ্য ছিল না, তাই এটা অসম্ভব যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 393)
توازى السيئات وإن كثرت حسنات المؤمن، ولكنها عند الوزن لا تخلو من ثقيل يقع بها للميزان حتى يثقلها كبعض ثقل الحسنات، فيجزي أمر هؤلاء على ما يثبت في باب زيادة الإيمان ونقصانه.
وأما الكفار فإن كفرهم ومعاصيهم التي دعاهم إليها، وهو بها عليكم، كفرهم في الكفة المظلمة ولا يوجد لهم حسنة توضع في الكفة الأخرى، فتبقى خفيفة لفراغها وخلوها من الجزاء، فيأمر الله تعالى جده بهم إلى النار، ويعذب كل واحد منهما بقدر أوزاره وأيامه.
وأما المتقون فإن صغائرهم باجتنابهم الكبائر تغفر، ويؤمر بهم إلى الجنة، ويثاب كل واحد منهم بقدر حسناته وطاعاته. وهذا أن الصفات هما المذكوران في القرآن في آيات الوزن، لأن الله عز وجل لم يذكر حيث ذكر وزن الأعمال إلا من ثقلت موازينه ومن خفت موازينه، وقطع بل ثقلت موازينه بلا فلاح، والعيشة الراضية على الإطلاق. ولمن خفت موازينه بالخلود في النار بعد إن وصفه بالكفر، وقد علمنا أن الناس كلهم لا يكونون هذين الفريقين، لكن يكون معهما فريق ثالث وهم الذين يخلطون الشيء الصالح.
ووردت الأخبار بأن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع فيهم فيخرجون من النار بعدما صاروا حمما. إلا أن هذا الفريق لم يذكروا ذكرا مفصلا في آيات الوزن، ولكن الله عز وجل قد قال: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة، فلا تظلم نفس شيئا، وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين}.
وفيها بيان المخلط توزن حسناته وسيئاته، ولذلك قال {فلا تظلم نفس شيئا}، أي لا توزن له سيئة، لأن نقصانها من ميزانه كان لا يحول بينه وبين الجنة، كما لو تركت للمخلط حسنة ازداد ذلك من ثقل سيئاته، وأوجب ذلك زيادة عذاب عليه. فعلمنا أن الطبقات يومئذ ثلاث كما بينا والله أعلم.
فأما أن الوزن كيف يكون، ففيه وجهان: أحدهما أن صحف الحسنات توضع (في) الكفة المضيئة، وصحف السيئات توضع في الكفة المظلمة، لأن الأعمال لا تنسخ في صحيفة واحدة ولا كاتبها يكون واحدا، لكن الملك الذي يكون على اليمين يكتب الحسنات
মুমিনের নেক আমল যত বেশিই হোক না কেন, মন্দ কাজগুলো তার সমান্তরাল হতে পারে; তবে ওজনের সময় সেগুলো ভারী হওয়া থেকে মুক্ত থাকে না, যা মিজানের পাল্লায় পড়ে এবং সেগুলো নেক আমলের মতো কিছু ওজনের অধিকারী হয়। ফলে এদের বিষয়টি ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের অধ্যায়ে যা সাব্যস্ত হয়েছে সে অনুযায়ী পরিচালিত হয়।
আর কাফিরদের ক্ষেত্রে, তাদের কুফর এবং সেই সব গুনাহ যার দিকে শয়তান তাদের আহ্বান করেছে এবং যে কারণে সে তোমাদের বিরুদ্ধে লেগেছে—তাদের সেই কুফর অন্ধকার পাল্লায় রাখা হবে। অন্য পাল্লায় রাখার মতো কোনো নেক আমল তাদের থাকবে না। ফলে সেই পাল্লাটি প্রতিদানশূন্য ও খালি হওয়ার কারণে হালকা রয়ে যাবে। অতঃপর মহান আল্লাহ—যাঁর মাহাত্ম্য সুউচ্চ—তাদের জাহান্নামে নিক্ষেপ করার আদেশ দেবেন এবং তাদের প্রত্যেককে তাদের পাপের বোঝা ও মেয়াদের পরিমাণ অনুযায়ী শাস্তি দেওয়া হবে।
আর যারা মুত্তাকী, কবিরা গুনাহ বর্জন করার কারণে তাদের সগিরা গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয় এবং তাদের জান্নাতে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়। তাদের প্রত্যেককে নিজ নিজ নেক আমল ও আনুগত্যের পরিমাণ অনুযায়ী পুরস্কৃত করা হয়। আর কুরআনের ওজনের আয়াতসমূহে এই দুটি বৈশিষ্ট্যের কথাই উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমল ওজন করার বর্ণনায় শুধু তাদের কথাই উল্লেখ করেছেন যাদের পাল্লা ভারী হবে এবং যাদের পাল্লা হালকা হবে। তিনি সুনিশ্চিত করেছেন যে, যাদের পাল্লা ভারী হবে তারা সফলকাম হবে এবং তারা নিরঙ্কুশ সন্তোষজনক জীবন লাভ করবে। আর যাদের পাল্লা হালকা হবে, তাদের কুফরের বর্ণনার পর তাদের জন্য জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলা হয়েছে। আমরা জানি যে সকল মানুষ কেবল এই দুই দলের অন্তর্ভুক্ত হবে না, বরং তাদের সাথে তৃতীয় একটি দল থাকবে যারা নেক আমল ও বদ আমল মিশ্রিত করেছে।
হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য শাফায়াত করবেন, ফলে তারা কয়লায় পরিণত হওয়ার পর জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে। তবে ওজনের আয়াতসমূহে এই দলটির কথা বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা হয়নি। কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আর আমি কিয়ামতের দিন ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কারও প্রতি সামান্যতম যুলুম করা হবে না। আর যদি তা সরিষার দানা পরিমাণও হয়, আমি তা উপস্থিত করব এবং হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমিই যথেষ্ট।"
এর মধ্যে মিশ্রণকারীদের বর্ণনা রয়েছে যাদের নেক আমল ও বদ আমল উভয়ই ওজন করা হবে। এজন্যই তিনি বলেছেন, "সুতরাং কারও প্রতি সামান্যতম যুলুম করা হবে না"; অর্থাৎ তার বিরুদ্ধে কোনো গুনাহ বাড়িয়ে ওজন করা হবে না, কারণ মিজানে তার গুনাহ কম হওয়া তাকে জান্নাত থেকে বিরত রাখত না। তেমনি যদি মিশ্রণকারীর কোনো নেক আমল বাদ দেওয়া হতো, তবে তার গুনাহের বোঝা আরও বেড়ে যেত এবং তা তার ওপর শাস্তি বৃদ্ধির কারণ হতো। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, সেদিন মানুষের স্তর হবে তিনটি, যা আমরা বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর ওজনের পদ্ধতি কেমন হবে, সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো, নেক আমলের আমলনামাগুলো উজ্জ্বল পাল্লায় রাখা হবে এবং বদ আমলের আমলনামাগুলো অন্ধকার পাল্লায় রাখা হবে। কারণ আমলসমূহ একটি মাত্র নথিতে লিপিবদ্ধ করা হয় না এবং এর লেখকও একজন নন; বরং যে ফেরেশতা ডান দিকে থাকেন তিনি নেক আমলসমূহ লেখেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 394)
والملك الذي على الشمال يكتب السيئات، فيفرد كل واحد منهما بما ينسخ، فإذا جاء وقت الوزن وضعت الصحف في الموازين فيثقل الله منها ما يحق تثقيله، وخفف ما يحق تخفيفه.
والوجه الآخر: أنه يجوز أن يحدث الله أجساما مقدرة بعدد الحسنات والسيئات، ويميز أحدهما عن الآخر بصفات يعرفونها، كما توزن الأجسام بعضها ببعض في الدنيا، والله أعلم.
فصل
إن سأل سائل: عن الأعمال إذا وزنت ما يعتبر فيها في الوزن فيظهر بها الأخف والأثقل.
قيل له: تعتبر فيها مواقعها من رضي الله عنه تعالى أو سخطه، وذلك أن المؤمن قد يأتي بحسنة لا يريد فيها إلا وجه الله تعالى ولا يحمله عليها إلا حبه لله تعالى ورغبته في تحصيل مرضاته.
وقد يأتي بها خوفا من عقابه، وقد يأتي بها فرقا في حال إتيانه بها من أن لا تقبل منه، وأن لا تكون وقعت من كل وجه على ما يرضاه الله تعالى.
وقد يأتي ساكن العلم إليها معتقدا أنه قد أدلها وخرج عن عهدتها وعلى هذا قد يواقع السيئة غافلا عن نهي الله تعالى لا يخطر بقلبه أن الذي يأتيه سيئة لا يرضاها الله تعالى وذلك لألفة إياها ومرونية عليها وإن كان لو وقف في تلك الساعة وسئل عما يأتيه لأعترف بها سيئة خائفا من تبعتها فرقا من مواجدة الله تعالى إياه بها.
إلا أن ما يغلب عليه من الهوى يحول بينه وبين الكف عنها ثم ذلك الهوى أيضا يختلف فقد يشذ حتى يجد صاحبه إتباعه لذة كثيرة، وقد يخف فلا يجد صاحبه في إتباعه إلا لذة يسيرة.
وكذلك الداعي إلى الحسنة يختلف وقد يقوى حتى يجد صاحبه من إجابته وفعل الحسنة التي دعا إليها فرحا شديدا، إنما تبشره لها، وقد لا يبلغ هذا المبلغ فيكون فرح الفاعل للحسنة بحسنه دون فرح الذي ذكرناه، وكل هذا الوجوه معتبرة في الوزن.
فلذلك يصلي رجلان بصلاة واحدة ويصومان يوما واحدا ويحجان معا، ويكون ما يظهر من أعمالهما سواء إلا أن عمل أحدهما أثقل وزنا وأكبر ثوابا، ويصل واحد ركعتين
বাম দিকের ফেরেশতা পাপসমূহ লিখেন। তাদের প্রত্যেকেই যা অনুলিপি করেন তা পৃথক করেন। অতঃপর যখন ওজন করার সময় আসবে, আমলনামাগুলো মিজানে রাখা হবে। আল্লাহ তার মধ্য থেকে যার ওজন বৃদ্ধি করার তা ভারী করবেন এবং যার ওজন কমানোর তা হালকা করবেন।
আর অপর দিক হলো: এটি সম্ভব যে আল্লাহ নেকি ও বদির সংখ্যা অনুযায়ী নির্দিষ্ট কিছু অবয়ব সৃষ্টি করবেন এবং সেগুলোর এমন কিছু বৈশিষ্ট্য দ্বারা একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করবেন যা তারা চিনতে পারবে, যেমন দুনিয়াতে বস্তুসমূহকে একে অপরের সাথে ওজন করা হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: আমলসমূহ যখন ওজন করা হবে, তখন ওজনের ক্ষেত্রে কোন বিষয়টি বিবেচনা করা হবে যার মাধ্যমে হালকা ও ভারী হওয়া প্রকাশ পাবে?
তাকে বলা হবে: এতে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি বা অসন্তুষ্টির ক্ষেত্রে আমলটির অবস্থান বিবেচনা করা হবে। আর তা হলো, মুমিন ব্যক্তি কখনো এমন নেক আমল করে যার দ্বারা সে কেবল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে এবং আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর সন্তুষ্টি লাভের আকাঙ্ক্ষা ছাড়া অন্য কোনো কিছু তাকে সেই কাজে উদ্বুদ্ধ করে না।
আবার কখনো সে আমলটি করে তাঁর শাস্তির ভয়ে, আবার কখনো আমল করার সময় এই ভয়ে করে যে হয়তো তা তার পক্ষ থেকে কবুল হবে না, অথবা তা সকল দিক থেকে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উপযোগী হয়ে ওঠেনি।
আবার কখনো সে এই স্থির জ্ঞান নিয়ে আমলটি করে যে সে এটি যথাযথভাবে পালন করেছে এবং এর দায়ভার থেকে মুক্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে, কখনো সে আল্লাহর নিষেধ সম্পর্কে গাফেল হয়ে পাপে লিপ্ত হয়, তার অন্তরে এই চিন্তা আসে না যে সে যা করছে তা একটি মন্দ কাজ যা আল্লাহ পছন্দ করেন না। আর তা হলো সেই কাজের প্রতি অভ্যস্ততা ও অভ্যাসের কারণে। যদিও তাকে যদি সেই মুহূর্তে থামানো হতো এবং সে যা করছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তবে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে পাকড়াও হওয়ার ভয়ে এর পরিণাম সম্পর্কে ভীত হয়ে একে মন্দ কাজ হিসেবে স্বীকার করত।
কিন্তু তার ওপর কুপ্রবৃত্তির যে প্রবল আধিপত্য থাকে, তা তাকে সেই কাজ থেকে বিরত থাকার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। এরপর সেই কুপ্রবৃত্তিও ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে; কখনও তা এমন তীব্র হয় যে ব্যক্তি সেটি অনুসরণে অধিক আনন্দ পায়, আবার কখনও তা হালকা হয় যার ফলে ব্যক্তি সেটি অনুসরণে সামান্য আনন্দ ছাড়া আর কিছুই পায় না।
অনুরূপভাবে নেক কাজের দিকে আহ্বানকারী উদ্দীপনাও ভিন্ন ভিন্ন হয়। কখনও তা এতই শক্তিশালী হয় যে, ব্যক্তি সেই আহ্বানে সাড়া দিতে এবং সেই নেক কাজটি করতে অত্যন্ত আনন্দ অনুভব করে, যা তাকে কেবল আনন্দিতই করে। আবার কখনও তা এই পর্যায়ে পৌঁছে না, ফলে নেক আমলকারীর আনন্দ উল্লিখিত আনন্দের তুলনায় কম হয়। আর ওজনের ক্ষেত্রে এই সকল দিকই বিবেচনা করা হবে।
একারণেই দুইজন ব্যক্তি একই নামাজ পড়ে, একই দিন রোজা রাখে এবং একসাথে হজ করে, এবং বাহ্যিকভাবে তাদের আমল সমান মনে হয়; কিন্তু তাদের একজনের আমল ওজনে অধিক ভারী এবং সওয়াবে অধিক মহান হয়। আর এক ব্যক্তি দুই রাকাত নামাজ আদায় করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 395)
فرقا وركعتين مثلهما وقتا آخر، فتكون إحدى صلاتيه أفضل من الأخرى.
وكذلك الصيام وغيره، ويشتركان في معصية فيكون ما يظهر من أفعالهما سواء، إلا أن عمل أحدهما يكزن أكثر تبعة، وأظهر في ميزانه من الآخر، فقد قيل في قول الله عز وجل: {وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة}، معنى اطلاعها على الأفئدة أن تؤلم كل أحد بقدر ما في قلبه من المعصية التي واقعها فصار معاقبا عليها.
فإن محل الدواعي كلها هو القلب، والأفعال إجابة عن الأعضاء لتلك الدواعي مختلف مقاديرها وما يستحق بها بحسب اختلاف تلك الدواعي في أنفسها.
ألا ترى أن العبد قد يدعوه سيده خير فيجيبه إلا أن إجابته غير سعيدة لا يقع منه موقع إجابته سيده، فإنه إنما يجب سيده على أن ذلك واجب عليه لا يسعه خلافه ويجب غير سيده تبرعا في الجملة، فبان بذلك أن الأحكام الأفعال مأخوذة من دواعيها، وهي كذلك في الدنيا وكذلك يكون في الآخرة والله أعلم.
فصل
إن سأل سائل: عن كبائر الذنوب وصغائرها وواجباتها. فقد قال الله عز وجل: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن}.
وقال: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}.
وقال: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم}.
وقال: {والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش، وإذا ما غضبوا هم يغفرون}.
وقال: ما الفرق بين ما سماها الله تعالى كبائر وما سماها فواحش، وما يجوز أن يقال لها صغائر؟.
فالجواب: أنه ما من ذنب إلا وفيه صغيرة وكبيرة، فقد تنقلب الصغيرة كبيرة
পার্থক্য এবং একইভাবে অন্য সময়ে দুই রাকাত সালাত; ফলে তার সালাতদ্বয়ের একটি অন্যটির চেয়ে উত্তম হতে পারে।
তেমনিভাবে সিয়াম ও অন্যান্য আমলও। আবার তারা দুজন পাপে শরিক হতে পারে এবং তাদের কাজের দৃশ্যমান রূপ সমান হতে পারে, কিন্তু তাদের একজনের আমলের পরিণাম বা দায় অন্যজনের চেয়ে অধিক হতে পারে এবং তার মিজানে তা অন্যজনের চেয়ে অধিক প্রকাশ পেতে পারে। মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি কি জানেন হুতামাহ কী? তা আল্লাহর প্রজ্জ্বলিত অগ্নি, যা হৃদয়সমূহকে গ্রাস করবে"—এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, হৃদয়সমূহকে গ্রাস করার অর্থ হলো এটি প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার অন্তরের সেই অবাধ্যতার পরিমাণ অনুযায়ী কষ্ট দেবে যা সে করেছে এবং যার কারণে সে আজ শাস্তিযোগ্য হয়েছে।
কেননা সমস্ত প্ররোচনা বা ইচ্ছার কেন্দ্রস্থল হলো অন্তর, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজসমূহ হলো সেই ইচ্ছারই বহিঃপ্রকাশ। এই আমলগুলোর পরিমাণ এবং এগুলোর বিনিময়ে প্রাপ্য প্রতিদান বা শাস্তি সেই ইচ্ছাগুলোর পারস্পরিক ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
আপনি কি দেখেন না যে, একজন দাসকে তার মনিব ডাকতে পারে এবং অন্য কেউও ডাকতে পারে, সে উভয়ের ডাকেই সাড়া দেয়; কিন্তু তার সাড়াদান একই পর্যায়ের হয় না এবং মনিবের ডাকে সাড়াদানের মর্যাদা অন্য কারো ডাকে সাড়াদানের মতো হয় না। কারণ সে যখন তার মনিবের ডাকে সাড়া দেয়, তখন সে জানে যে তা তার ওপর ওয়াজিব বা অপরিহার্য, যা অমান্য করার কোনো অবকাশ তার নেই; আর যখন সে মনিব ব্যতীত অন্য কারো ডাকে সাড়া দেয় তখন তা সাধারণত স্বেচ্ছামূলক হয়ে থাকে। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, আমলের বিধানগুলো তার পেছনের উদ্দেশ্য বা প্রেরণা থেকে গৃহীত হয়। দুনিয়াতেও বিষয়টি এমনই এবং আখেরাতেও এমনই হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী কবিরা গুনাহ, সগিরা গুনাহ এবং এর আবশ্যিক বিধানসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তবে উত্তর হলো—মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, আমার প্রতিপালক কেবল প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতাকেই হারাম করেছেন।"
তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদেরকে যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবিরা বা বড় গুনাহ, তা থেকে যদি তোমরা বেঁচে থাকো, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো মোচন করে দেব।"
তিনি বলেছেন: "যারা বড় বড় পাপ ও অশ্লীল কাজ থেকে বিরত থাকে, ছোটখাটো ভুলত্রুটি ছাড়া।"
তিনি বলেছেন: "আর যারা বড় বড় পাপ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে চলে এবং যখন রাগান্বিত হয় তখন ক্ষমা করে দেয়।"
তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা যেগুলোকে কবিরা বা বড় গুনাহ বলেছেন এবং যেগুলোকে ফাহেশা বা অশ্লীল কাজ বলেছেন, তাদের মধ্যে পার্থক্য কী? আর কোনগুলোকে সগিরা বা ছোট গুনাহ বলা বৈধ?
উত্তর হলো: এমন কোনো গুনাহ নেই যার মধ্যে ছোট এবং বড় উভয় দিক বিদ্যমান নেই; এমনকি কখনো কখনো ছোট গুনাহ বড় গুনাহে রূপান্তরিত হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 396)
بقرينة تنضم إليها وتنقلب الكبيرة فاحشة بانضمام قرينة إليها إلا الكفر بالله عز وجل، فإنه أفحش الكبائر وليس من نوعه صغيرة، فأما ما عداه فالأمر فيه ما ذكرته.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الكبائر، فذكر الشرك بالله جل ثناؤه، وقتل النفس بغير حق والزنا بحليلة الجار، وقذف المحصنات والفرار من الزحف وعقوق الوالدين والسرقة، وقد قال الله جل ثناؤه: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا}.
وقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما}.
وقال: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة، وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وإن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق}.
وقال: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}.
وقال النبي: صلى الله عليه وسلم: (من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر)، والمعنى فقد استحق ما يستحق الكافر وهو القتل.
وإذا تتبع ما في الكتاب والسنة من المحرمات كثر، وإذا أردنا هذه لنبين الصغائر والكبائر بيانا خارجا نأتي على ما يحتاج إليه من هذا الباب بإذن الله تعالى فنقول: إن قتل النفس بغير حق كبيرة، فإن كان المقتول أبا أو ابنا أو ذا رحم في الخلة أو أجنبيا بالحرم فهو فاحشة، وأما الخدشة والضربة بالعصا مرة أو مرتين فمن الصغائر، والزنا كبيرة، فإن كان بحليلة الجار أو بذات رحم أو لا بواحدة من هاتين، لكن يأثم في شهر رمضان أو في البلد المحرم فهو فاحشة.
قال الله عز وجل: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم}، فالزنا كله
কোনো অনুষঙ্গ যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে তা পরিবর্তিত হয় এবং কোনো অনুষঙ্গ যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে কবিরা গুনাহ ‘ফাহিশা’ বা চরম অশ্লীলতায় পরিণত হয়, কেবল মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করা ব্যতীত। কারণ এটি কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য এবং এর কোনো ছোট প্রকার বা সগিরা নেই। আর এটি ছাড়া অন্য বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে নিয়ম সেটিই যা আমি উল্লেখ করেছি।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে কবিরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা, অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা, প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা, সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া, যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া এবং চুরির কথা উল্লেখ করেন। আর মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয় যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে, তারা তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করে এবং শীঘ্রই তারা প্রজ্জ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে।"
তিনি আরও বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না, কেবল তোমাদের পারস্পরিক সম্মতিতে ব্যবসার মাধ্যম ছাড়া। আর তোমরা নিজেদের হত্যা করো না; নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু।"
তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত পশু, রক্ত, শূকরের মাংস, যা আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কারো নামে উৎসর্গ করা হয়েছে, শ্বাসরোধে মৃত জন্তু, আঘাতে মৃত জন্তু, ওপর থেকে পড়ে মারা যাওয়া জন্তু, শিং-এর আঘাতে মৃত জন্তু এবং হিংস্র প্রাণীর খাওয়া জন্তু—তবে যা তোমরা জবেহ করতে পেরেছ তা ছাড়া; আর যা মূর্তিপূজার বেদিতে বলি দেওয়া হয় এবং ভাগ্যনির্ধারক তীরের মাধ্যমে বণ্টন করা তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ। এগুলো পাপের কাজ।"
তিনি আরও বলেছেন: "তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: এ দুটির মধ্যে রয়েছে বড় পাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারও, কিন্তু এ দুটির পাপ এদের উপকারের চেয়ে অনেক বড়।"
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দিল, সে কুফরি করল।" এর অর্থ হলো, সে সেই শাস্তির যোগ্য হলো যার যোগ্য একজন কাফের হয়, আর তা হলো মৃত্যুদণ্ড।
কিতাব ও সুন্নাহর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো অনুসন্ধান করলে দেখা যায় যে সেগুলো অনেক। আমরা যদি সগিরা ও কবিরা গুনাহের পার্থক্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে চাই, তবে মহান আল্লাহর ইচ্ছায় এই অধ্যায়ের প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করব। আমরা বলি: অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা কবিরা গুনাহ। যদি নিহত ব্যক্তি পিতা, পুত্র বা ঘনিষ্ঠ আত্মীয় হয় অথবা পবিত্র স্থানে কোনো অপরিচিত ব্যক্তি হয়, তবে তা 'ফাহিশা' বা চরম অশ্লীলতা। পক্ষান্তরে, সামান্য আঁচড় দেওয়া বা লাঠি দিয়ে একবার-দুবার আঘাত করা সগিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। ব্যভিচার একটি কবিরা গুনাহ; যদি তা প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে হয় বা কোনো মাহরাম আত্মীয়ের সাথে হয় অথবা এই দুইয়ের কোনোটি নাও হয় কিন্তু রমজান মাসে বা পবিত্র নগরীতে এই পাপে লিপ্ত হয়, তবে তা 'ফাহিশা' বা চরম অশ্লীলতা।
মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি সেখানে অন্যায়ভাবে কোনো সীমালঙ্ঘনের ইচ্ছা করবে, তাকে আমরা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আস্বাদন করাব।" সুতরাং সব ধরনের ব্যভিচারই
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 397)
كبيرة، إلا أن ما كان منه على وجه مما تقدم ذكره فازداد كثيرا فالتحق بالفواحش، وأما ما دون الزنا الموجب للحد فإنه من الصغائر، فإن مع امرأة الأب أو حليلة الابن أو مع أجنبية إثم لكن على سبيل القهر والإكراه كان فاحشة كبيرة.
وقذف المحصنات كبيرة، فإن كانت المقذوفة أما أو أختا أو امرأة فإنه كان فاحشة كبيرة.
وقذف الصغيرة والمملوكة والحرة المنتهكة من الصغائر، وكذلك القذف بالخيانة والكذب والسرقة والفرار من الزحف كبيرة، فإن كان من واحد أو اثنين ضعيفين وهو أقوى منهما، أو اثنين حملا عليه بالسلاح وهو شاك السلاح، فذلك فاحشة وعقوق الوالدين كبيرة، فإن كان مع العقوق سب أو شتم أو ضرب فهو فاحشة، وإن كان العقوق الاستثقال لأمرهما ونهيهما والعبوس في وجههما والتزم بهما مع بذل الطاقة ولزوم الصمت فهذا من الصغائر، فإن كان ما يأتيه من ذلك ينجيهما إلى أن ينقصا عنه فلا يأمراه ولا ينهياه أو يلحقهما من ذلك ضر فهذا كبيرة، والسرقة من الكبائر، فأما أخذ المال في قطع الطريق فاحشة.
وكذلك قطع يد السارق ويد المحارب ورجله من خلاف وقتل النفس في قطع الطريق فاحشة. وكذلك لا يعمل عفو المولى عنه إذا قدر عليه قبل التوبة وسرقة الشيء التافه صغيرة، فإن كان المسروق منه مسكينا لا عناية عما أخذ منه فذاك كبيرة، وإن لم يكن على السارق الحد وأخذ الأموال بغير حق كبيرة، فإن كان المأخوذ ماله يفتقر أو كان أب الآخذ أو أمه أو كان الأخذ بالاستكراه والقهر فهو فاحشة، وكذلك إن كان على سبيل القمار، فإن كان المأخوذ باقيا، والمأخوذ عنه غنيا لا يتبين عليه من ذلك ضرر، فذلك صغيرة.
وشرب الخمر من الكبائر، فإن استكثر من الشرب حتى سكر أو جاءهم به فذلك من الفواحش، فإن مزج خمرا مثلها من الماء فذهبت شدتها وشربها فذلك من الصغائر.
وترك الصلاة من الكبائر، فإن صار عادة فهو من الفواحش، فإن أقامها ولم يوفها حقها من الخشوع، لكنه التفت فيها أو فرقع أصابعه أو استمع إلى حديث الناس أو سرى الحصى، أو أكثر مس لحيته فذاك من الصغائر، وإن ترك إيتاء الجمعة من غير عذر
এটি বড় গুনাহ বা কবিরা গুনাহ, তবে যা পূর্বে উল্লিখিত উপায়ে সংঘটিত হয় এবং যা প্রচুর পরিমাণে বৃদ্ধি পায়, তা চরম অশ্লীলতা বা ফাহিশার অন্তর্ভুক্ত হয়। আর জিনা যা হদ (শাস্তি) ওয়াজিব করে, তার নিচের পর্যায়ের কাজগুলো সগিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু যদি পিতার স্ত্রী (সৎ মা) বা পুত্রের স্ত্রীর সাথে কিংবা কোনো পরনারীর সাথে জোরপূর্বক বা বাধ্য করে পাপাচার করা হয়, তবে তা ফাহিশা কবিরা (চরম অশ্লীল কবিরা গুনাহ) হিসেবে গণ্য হবে।
সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া কবিরা গুনাহ। আর যদি অপবাদ দেওয়া নারী মা, বোন বা নিজের স্ত্রী হন, তবে তা ফাহিশা কবিরা হবে।
অপ্রাপ্তবয়স্ক, দাসী বা সচ্চরিত্র নয় এমন স্বাধীন নারীর প্রতি অপবাদ দেওয়া সগিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। একইভাবে খিয়ানত, মিথ্যা, চুরি এবং রণক্ষেত্র থেকে পালানোর অপবাদ দেওয়া কবিরা গুনাহ। যদি এক বা দুইজন দুর্বল ব্যক্তির পক্ষ থেকে তা হয় আর অপবাদ দাতা তাদের চেয়ে শক্তিশালী হয়, অথবা দুই ব্যক্তি তার ওপর অস্ত্র নিয়ে চড়াও হয় এমতাবস্থায় যে সেও অস্ত্রশস্ত্রে সজ্জিত, তবে তা ফাহিশা। পিতা-মাতার অবাধ্যতা কবিরা গুনাহ। যদি অবাধ্যতার সাথে গালিগালাজ বা প্রহার যুক্ত থাকে, তবে তা ফাহিশা। আর যদি অবাধ্যতা কেবল তাদের আদেশ-নিষেধ পালনকে কষ্টকর মনে করা, তাদের সামনে মুখ ভার করে থাকা এবং সামর্থ্য অনুযায়ী তাদের খিদমতে থাকা সত্ত্বেও চুপচাপ থাকা হয়, তবে এটি সগিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। তবে তার কর্মকাণ্ড যদি এমন হয় যা তাদেরকে বিব্রত করে এবং শেষ পর্যন্ত তারা তার আচরণের কারণে তাকে আদেশ বা নিষেধ করা থেকে বিরত থাকে অথবা এর ফলে তাদের কোনো ক্ষতি হয়, তবে তা কবিরা গুনাহ। চুরি করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, আর পথিমধ্যে দস্যুতা করে সম্পদ কেড়ে নেওয়া ফাহিশা।
একইভাবে চোরের হাত কাটা এবং আক্রমণকারীর হাত ও বিপরীত দিক থেকে পা কাটা এবং পথিমধ্যে মানুষ হত্যা করা ফাহিশা। একইভাবে তওবা করার আগেই যদি অপরাধীকে পাকড়াও করা হয়, তবে তার প্রতি মালিকের ক্ষমা কার্যকর হবে না। নগণ্য জিনিস চুরি করা সগিরা গুনাহ। কিন্তু যার কাছ থেকে চুরি করা হয়েছে সে যদি এমন দরিদ্র হয় যে অপহৃত সম্পদের প্রতি তার তীব্র প্রয়োজন ছিল, তবে তা কবিরা গুনাহ, যদিও চোরের ওপর হদ প্রয়োগ না হয়। অন্যায়ভাবে সম্পদ গ্রহণ করা কবিরা গুনাহ। যদি এমন ব্যক্তির সম্পদ নেওয়া হয় যে তার ফলে নিঃস্ব হয়ে পড়ে, অথবা গ্রহণকারী ব্যক্তি তার বাবা বা মা হয়, কিংবা সম্পদ গ্রহণ যদি জোরপূর্বক ও জবরদস্তিমূলক হয়, তবে তা ফাহিশা। একইভাবে যদি তা জুয়ার মাধ্যমে হয়। আর যদি গৃহীত সম্পদটি অবশিষ্ট থাকে এবং যার কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে সে ধনী হয় এবং এর ফলে তার কোনো দৃশ্যমান ক্ষতি না হয়, তবে তা সগিরা গুনাহ।
মদ পান করা কবিরা গুনাহ। যদি কেউ অধিক পরিমাণে পান করে মাতাল হয়ে যায় অথবা মদ নিয়ে মজলিসে উপস্থিত হয়, তবে তা ফাহিশার অন্তর্ভুক্ত। আর যদি মদের সাথে সমপরিমাণ পানি মিশিয়ে তার তীব্রতা দূর করা হয় এবং তা পান করা হয়, তবে তা সগিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।
নামাজ বর্জন করা কবিরা গুনাহ। যদি তা অভ্যাসে পরিণত হয়, তবে তা ফাহিশার অন্তর্ভুক্ত। আর যদি কেউ নামাজ আদায় করে কিন্তু খুশু-খুজুর হক পুরোপুরি আদায় না করে, বরং নামাজের মধ্যে এদিক-ওদিক তাকায় বা আঙুল ফোটায় কিংবা মানুষের কথাবার্তা শোনে অথবা কঙ্কর নাড়াচাড়া করে কিংবা বারবার দাড়ি স্পর্শ করে, তবে তা সগিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি কোনো ওজর ছাড়াই জুমার নামাজ বর্জন করা হয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 398)
فذاك من الكبائر، فإن اتخذ عادة فهو من الفواحش، وإن ترك إيتاء الجمعة لغيرها فذاك من الصغائر، وإن اتخذ ذلك عادة قصد به مباينة الجماعة والانفراد عنهم فذاك كبيرة، وإن اتفق على ذلك أهل بلده فهو من الفواحش.
ومنع الزكاة كبيرة ورد السائل صغيرة، فإن اجتمع علة منعه أو كان المنع من واحد إلا أنه زاد على المنع الإشهار والأغلاط فذاك كبيرة.
وكذلك إن أتى محتاج موسعا على طعام فتاقت إليه نفسه، فإن تعاطيه كبيرة وتعاطيه على وجهه يجمع وجهين أو وجها من التحريم كان فاحشة، وتعاطيه على وجه يقصر به عن رتبة المنصوص أو تعاطي ما دون المنصوص الذي لا يستوفي معنى المنصوص الذي نهي عنه، لئلا يكون ذريعة له إلى غيره، فهذا كله من الصغائر، وتعاطي الصغيرة على وجهين أو وجها من التحريم كبيرة.
مثال ذلك أن قتل النفس بغير حق محرم بعينه منهي عنه لمعنى في نفسه، فهو انتهاك حرمة الله عز وجل بانتقاص مخاطب مكلف من الجملة، فذلك إن كان عمدا كبيرة، لأن العامل متسع لاستيفاء من يريد قتله وانتقاصه. فإن احتقار الانتقاص وقتل فقد أراد الخيانة وآثرها فكانت منه كبيرة. وإن وقع ذلك خطأ لم تكن كبيرة، ولأن زوال العمل يقتصر بقتله عن رتبة المنصوص فإنه لا يكون عند ذلك مؤثرا لانتقاص عدد المخاطبين المكلفين من بين الجملة.
فإن كان المقتول أبا أو ذا رحم، أو كان القتل في البلد الحرام أو قطع طريق كانت فاحشة لما في ذلك من انتهاك حرمات كثيرة مضمونة إلى حرمة المقتول، وإن ترك القتل إلى شيء دونه من إيلام بضرب غير منهك أو جرح لا ينقص به المجروح عضوا ولا يتعطل به عليه من منافع بدنه منفعة لم يكن ذلك كبيرة. لأن هذه الجناية لا تستوفي معنى القتل المنصوص وإن وجد فيه بعض معناه. لأن معنى الإيلام أو أنهار الدم وإن وجد، فإن أماته الحي لا يوجد فيه، فيفارق بذلك القتل وقطع الطريق ولا يكون كبيرة.
وإن تعاطي قتل أب أو أم أو ذوي رحم من كان، أو كان ذلك في حرم أو أشهر حرام أو استضعافا لمسلم أو استعلاء عليه، فذلك كبيرة لأنه فعل يجمع إيلام المجني عليه، وإنهار شيء من دمه أو طرفه إليه فصار بذلك كبيرة.
তবে তা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত; যদি তা অভ্যাসে পরিণত করা হয়, তবে তা জঘন্য গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি অন্য কোনো কারণে জুমুআর নামাজে উপস্থিত হওয়া পরিত্যাগ করে, তবে তা সগিরা গুনাহ। কিন্তু যদি সে জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন ও পৃথক থাকার উদ্দেশ্যে এটিকে অভ্যাসে পরিণত করে, তবে তা কবিরা গুনাহ। আর যদি তার শহরের অধিবাসীরা এই বিষয়ে একমত হয়, তবে তা জঘন্য গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।
জাকাত প্রদান না করা কবিরা গুনাহ এবং প্রার্থীকে ফিরিয়ে দেওয়া সগিরা গুনাহ। তবে যদি জাকাত না দেওয়ার সাথে অন্য কোনো কারণ যুক্ত হয় অথবা যদি একজনের পক্ষ থেকেই তা প্রদান না করা হয় কিন্তু সে তা লোকসমক্ষে এবং রূঢ়ভাবে প্রচার করে, তবে তা কবিরা গুনাহ।
তদ্রূপ কোনো অভাবী ব্যক্তি যদি সচ্ছল ব্যক্তির খাবারের নিকট আসে এবং তার মন সেদিকে লালায়িত হয়, তবে তা গ্রহণ করা কবিরা গুনাহ। আর যদি তা এমনভাবে গ্রহণ করা হয় যাতে হারামের একাধিক দিক বা একটি দিক বিদ্যমান থাকে, তবে তা জঘন্য গুনাহ। আর যদি তা এমনভাবে গ্রহণ করা হয় যা নস (স্পষ্ট বিধান) দ্বারা বর্ণিত পর্যায়ের চেয়ে কম হয়, অথবা নস-এর চেয়ে কম এমন কিছু গ্রহণ করে যা নিষিদ্ধ বিষয়ের প্রকৃত অর্থকে পূর্ণ করে না—যাতে এটি অন্য বিষয়ের মাধ্যম না হয়ে দাঁড়ায়—তবে এই সবই সগিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর সগিরা গুনাহকে হারামের এক বা একাধিক পন্থায় সম্পাদন করা কবিরা গুনাহ।
এর উদাহরণ হলো: অন্যায়ভাবে কোনো প্রাণ সংহার করা স্বতসিদ্ধভাবে হারাম এবং এর অন্তর্নিহিত কারণে তা নিষিদ্ধ। কেননা এটি পূর্ণাঙ্গ জামাত থেকে একজন আদিষ্ট ও দায়বদ্ধ ব্যক্তিকে হ্রাস করার মাধ্যমে মহান আল্লাহর পবিত্রতা লঙ্ঘন করা। সুতরাং তা যদি ইচ্ছাকৃতভাবে হয়, তবে তা কবিরা গুনাহ; কারণ হত্যাকারী যাকে হত্যা করতে চেয়েছে তাকে নিঃশেষ ও হ্রাস করার সুযোগ পেয়েছে। যদি সে অবজ্ঞার সাথে এই হত্যা ও সংখ্যা হ্রাসের কাজ সম্পন্ন করে, তবে সে বিশ্বাসঘাতকতা করতে চেয়েছে এবং তা-ই বেছে নিয়েছে, ফলে তা তার পক্ষ থেকে কবিরা গুনাহ বলে গণ্য হবে। আর যদি তা ভুলবশত ঘটে, তবে তা কবিরা গুনাহ হবে না। কারণ অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘটার ফলে এই হত্যার বিষয়টি স্পষ্ট বিধানে বর্ণিত হত্যার পর্যায় থেকে নিচে নেমে যায় এবং এর ফলে সামগ্রিক বিচারে আদিষ্ট ও দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের সংখ্যা হ্রাসের ক্ষেত্রে তা প্রভাব বিস্তার করে না।
যদি নিহত ব্যক্তি পিতা অথবা নিকটাত্মীয় হয়, অথবা হত্যা যদি হারাম শরীফে সংঘটিত হয় কিংবা তা যদি হয় ডাকাতির উদ্দেশ্যে, তবে তা জঘন্য গুনাহ (ফাহিশাহ) হিসেবে গণ্য হবে। কারণ এতে নিহত ব্যক্তির জীবনের পবিত্রতার পাশাপাশি আরও অনেক পবিত্রতা লঙ্ঘিত হয়েছে। কিন্তু যদি হত্যার পরিবর্তে তার চেয়ে কম কিছু করা হয়, যেমন—এমন প্রহার যা নিস্তেজ করে না, কিংবা এমন জখম যার ফলে আহত ব্যক্তির কোনো অঙ্গহানি ঘটে না এবং তার শরীরের কোনো উপকারিতাও নষ্ট হয় না, তবে তা কবিরা গুনাহ হবে না। কারণ এই অপরাধটি নস বা মূল বিধানে বর্ণিত হত্যার অর্থকে পূর্ণ করে না, যদিও এতে হত্যার কিছু অর্থ বিদ্যমান থাকে। ব্যথার অনুভূতি বা রক্তক্ষরণ বিদ্যমান থাকলেও জীবিত সত্তার মৃত্যু এতে ঘটে না, ফলে এটি হত্যা ও ডাকাতি থেকে পৃথক হয়ে যায় এবং কবিরা গুনাহ হয় না।
আর যদি পিতা, মাতা বা নিকটাত্মীয় কাউকে হত্যার চেষ্টা করা হয়, অথবা যদি তা হারাম শরীফে বা হারাম মাসে ঘটে, কিংবা কোনো মুসলিমকে দুর্বল ভেবে বা তার ওপর আধিপত্য বিস্তারের উদ্দেশ্যে করা হয়, তবে তা কবিরা গুনাহ। কারণ এটি এমন এক কাজ যা ভুক্তভোগীকে যাতনা দেওয়া এবং তার রক্তক্ষরণ বা অঙ্গহানিকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে তা কবিরা গুনাহে পরিণত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 399)
وإن دل رجل على مطلوب ليقتل ظلما، أو أحضر المرتد للقتل سكينا فهذا كله محرم لأنه يدخل في قوله: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} لكنها صغائر، لأن المنهي عنه ليس لأنفسهما لكنها ذرائع الظالم إلى التمكن من ظلمه، فأكثر ما في إعانة القاتل بها، أن المعين مشارك له في القصد، والقصد إذا خلا عن الفعل لم يكن كبيرة.
وكذلك سؤال الرجل غيره الذي لا تلزمه طاعته أن يقتل ليس من الكبائر، لأنه ليس فيه إلا إرادة هلاكه من غير أن يكون معها فعل والله أعلم.
فصل
إن سأل سائل عن أصحاب الكبائر عن أهل القبلة إذا وافوا القيامة بلا توبة قدموها، ماذا يكون من أمرهم؟؟
قيل له: -وبالله التوفيق- أمرهم الله تعالى، فإن عفا عنهم مبتدئا وإن شاء شفع فيهم نبيهم، وإن شاء أمر بإدخالهم النار وكانوا معذبين بها مدة، ثم أمر بإخراجهم منها إلى الجنة إما بشفاعة ولا يخلد في النار إلا الكفار.
فإن سأل عن الدلائل على ما قلنا! أما الدليل على أن غبر الكفار لا يخلد في النار فهو قول الله عز وجل {من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}، فأخبر أن التخليد في النار إنما هو لمن أحاطت به خطياته، والمؤمن صاحب الكبيرة والكبائر لم تحط به خطياته، لأن رأس الخطايا هو الكفر، وهو غير موجود منهم، فصح أنه لا يخلد في النار.
فإن قيل: هذا معارض بأن الله تعالى قال بعقب هذه الآية: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون}، فوعد الجنة من جمع بين أصل الإيمان وفروعه وصاحب الكبيرة أو الكبائر تارك الصالحات فصح أن وعد الجنة ليس له.
فالجواب: أن التعاطي للكبائر إذا تاب عنها ووافى القيامة تائبا لا يخلو من أن يكون
যদি কোনো ব্যক্তি অন্যায়ভাবে হত্যার জন্য কাঙ্ক্ষিত কোনো ব্যক্তির সন্ধান দেয়, অথবা কোনো মুরতাদকে হত্যার জন্য ছুরি এনে দেয়, তবে এ সবই হারাম। কারণ এটি আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে পরস্পরকে সহযোগিতা করো না।} তবে এগুলো সগীরা গুনাহ (ছোট পাপ), কারণ বিষয়টি নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ এর নিজস্ব সত্তা নয়, বরং এগুলো হলো জালিমের জন্য তার জুলুম করতে সমর্থ হওয়ার মাধ্যম। হত্যাকারীকে এগুলোর মাধ্যমে সাহায্য করার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ যা ঘটে তা হলো সাহায্যকারী তার নিয়তের অংশীদার হওয়া; আর নিয়ত যখন কর্ম থেকে বিচ্যুত থাকে তখন তা কবীরা গুনাহ হয় না।
একইভাবে কোনো ব্যক্তির এমন কাউকে হত্যার অনুরোধ করা যাকে মান্য করা তার জন্য আবশ্যক নয়, তা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ এতে তার বিনাশের ইচ্ছা ছাড়া আর কোনো কর্ম নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী কিবলাপন্থীদের মধ্যে যারা কবীরা গুনাহকারী, তারা যদি তওবা না করে কিয়ামতের ময়দানে উপস্থিত হয় তবে তাদের অবস্থা কী হবে তা জানতে চায়—
তাকে বলা হবে—আর আল্লাহর তৌফিক কাম্য—তাদের বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন। তিনি চাইলে শুরুতেই তাদের ক্ষমা করে দেবেন, আর যদি চান তবে তাদের ব্যাপারে তাদের নবীর সুপারিশ গ্রহণ করবেন। আর তিনি চাইলে তাদের জাহান্নামে প্রবেশের আদেশ দেবেন এবং তারা সেখানে নির্দিষ্ট সময় শাস্তি ভোগ করবে, অতঃপর তাদের সেখান থেকে বের করে জান্নাতে নেওয়ার নির্দেশ দেবেন—হয় সুপারিশের মাধ্যমে অথবা অন্যভাবে। আর কাফেররা ছাড়া আর কেউ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।
যদি কেউ আমাদের বক্তব্যের দলীল সম্পর্কে জানতে চায়! তবে কাফের ব্যতীত অন্যরা যে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না তার দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি মন্দ কাজ উপার্জন করেছে এবং তার পাপ তাকে পরিবেষ্টন করে নিয়েছে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী; তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।} সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে, জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া কেবল তাদের জন্যই যাদের পাপ তাদের পরিবেষ্টন করেছে। আর মুমিন ব্যক্তি যে এক বা একাধিক কবীরা গুনাহকারী, তাকে তার পাপসমূহ পরিবেষ্টন করেনি। কারণ পাপের মূল হলো কুফর, আর তা তাদের মাঝে নেই। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।
যদি বলা হয়: এটি এই আয়াতের বিরোধী যা আল্লাহ এই আয়াতের ঠিক পরেই বলেছেন: {আর যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তারাই জান্নাতের অধিবাসী; তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।} জান্নাতের ওয়াদা কেবল তার জন্য যে ঈমানের মূল এবং তার শাখাগুলোকে (নেক আমল) একত্রিত করেছে। আর কবীরা গুনাহকারী ব্যক্তি তো নেক আমল ত্যাগকারী, সুতরাং জান্নাতের ওয়াদা তার জন্য নয়—একথা সাব্যস্ত হলো।
এর উত্তর হলো: কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি যদি তা থেকে তওবা করে এবং কিয়ামতের দিন তওবাকারী হিসেবে উপস্থিত হয়, তবে তার বিষয়টি এমন হবে যে—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 400)
تاركاً للصالحات التي هي أضداد الكبائر، ثم لأنه إذا شرب الخمر فقد ترك العمل بقول الله عز وجل.
وإذا زنى فقد ترك العمل بقول الله عز وجل: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم}.
وإذا فر من الزحف فقد ترك العمل بقول الله عز وجل: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق}، وعلى هذا جميع الكبائر.
ثم أنه إذا تاب سقط العذاب عنه بالتوبة، وصارت الجنة داره، وإن لم تصر بالتوبة جامعا بين أصل الإيمان وفروعها من الصالحات. لأنه وإن تاب منها اليوم فلا يخلوان من كان من تاركا لها بالأمس وقع بهذا، جاز أن تكون داره.
فلا ينكر أن الذي يوافي القيامة بكبائر لم يتب منها مثله، فإن تقل ليسا سواء، لكن التائب يقيم التوبة مقام السيئات التي قدمها، والمصر ترك الطاعات ولم يقم مقامها شيئا، قيل التائب غير مبدل من الطاعات التي تركها شيئا، لأن التائب هو الذي يندم على ما جنى ولا يعود لمثله في المستقبل. فأما بذمة على ما معنى فإنما هو بكرهه لما كان منه، وقد كان مأمورا من حين: فقيل: إلا أن تاب بأن يكون متكرها له، فلما لم يفعل وآخره إلى الوقت الذي تاب منه كان إيتاء من هذا الغرض ببعضه لا يجمعه.
وأما نزوعه عن الفعل وترك العود لمثله في المستقبل فهو أيضا بعض ما كان عليه، إلا أنه كان عليه أن يكون نازعا عن الفعل أبدا، فإذا قدم عليه وقتا ثم نزع عنه وقتا كان بذلك مبغضا للغرض، وبعض الفرض لا يكون بدلا من جميعه، فصح أن التائب غير مبدل من الطاعات التي تركها بدلا ولا يقيم مقامها خلفا، ومع ذلك جاز أن يدخل الجنة، فليجز أن يدخلها المصر.
فإن قيل: لو كانا سواء لكانت الجنة واجبة للمصر، كما هي واجبة للتائب، ولما كان المصر معذبا كما لا يكون التائب معذبا، دل أنهما لا تستويان.
قيل: إنما أردنا بما أجبناكم به، أن التائب لا يخلو من أن يكون تاركا للصالحات التي
নেক আমলসমূহ বর্জনকারী যা কবীরা গুনাহসমূহের বিপরীত, এরপর কারণ হলো এই যে, সে যখন মদ পান করে তখন সে মহান আল্লাহর নির্দেশ পালন বর্জন করল।
আর যখন সে জেনা করে তখন সে মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর আমল করা বর্জন করল: {মুমিনদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে}।
আর যখন সে যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করে তখন সে মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর আমল করা বর্জন করল: {আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করো না}, আর সমস্ত কবীরা গুনাহর হুকুম এ রকমই।
অতঃপর কথা হলো, যখন সে তাওবা করে তখন তাওবার কারণে তার ওপর থেকে আজাব রহিত হয়ে যায় এবং জান্নাত তার আবাসে পরিণত হয়, যদিও সে তাওবার মাধ্যমে ঈমানের মূল এবং নেক আমলসমূহের শাখাগুলোর মধ্যে পূর্ণ সমন্বয়কারী হতে পারেনি। কারণ সে আজ তা থেকে তাওবা করলেও, ইতিপূর্বে সে এগুলো বর্জনকারী ছিল—এই অবস্থা থেকে সে মুক্ত নয়, এমতাবস্থায় এটিই তার আবাস হওয়া সম্ভব।
সুতরাং এটি অস্বীকার করার উপায় নেই যে, যে ব্যক্তি কিয়ামতের ময়দানে এমন কবীরা গুনাহ নিয়ে উপস্থিত হবে যা থেকে সে তাওবা করেনি, সেও তার মতোই হতে পারে। আর যদি বলা হয় যে তারা সমান নয়, কারণ তাওবাকারী তার কৃত পাপসমূহের স্থলে তাওবাকে স্থলাভিষিক্ত করেছে, পক্ষান্তরে গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি আনুগত্য বর্জন করেছে এবং তার স্থলে কিছুই পেশ করেনি; তবে এর উত্তরে বলা হবে যে, তাওবাকারী তার বর্জনকৃত আনুগত্যসমূহের বিনিময়ে কিছুই প্রদান করেনি। কারণ তাওবাকারী তো সেই ব্যক্তি যে তার কৃত অপরাধের জন্য অনুতপ্ত হয় এবং ভবিষ্যতে পুনরায় তা না করার সংকল্প করে। আর তার কৃতকর্মের প্রতি যে ধিক্কার, তা মূলত যা সে করেছে তার প্রতি তার ঘৃণার বহিঃপ্রকাশ মাত্র। অথচ সে সেই সময় থেকেই আনুগত্যের জন্য আদিষ্ট ছিল। বলা হয়েছে: সে তাওবা করেছে এই অর্থে যে সে ওই কাজের প্রতি ঘৃণা পোষণ করে, কিন্তু যেহেতু সে তা পালন করেনি এবং তাওবাকে ওই সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করেছে, সেহেতু এই উদ্দেশ্যের আংশিক পূরণ হয়েছে যা পূর্ণতাকে ধারণ করে না।
আর তার মন্দ কাজ থেকে নিবৃত্ত হওয়া এবং ভবিষ্যতে তা না করার সিদ্ধান্ত নেওয়াও মূলত তার ওপর যা আবশ্যক ছিল তারই অংশ। তবে তার ওপর আবশ্যক ছিল সর্বদা তা থেকে বিরত থাকা; সুতরাং সে যদি কিছু সময় তা করে এবং পরে কিছু সময় তা থেকে বিরত থাকে, তবে সে এর মাধ্যমে আদিষ্ট বিষয়ের একাংশের প্রতি অপছন্দ পোষণ করল। আর ফরজের একাংশ পূর্ণ ফরজের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। ফলে এটিই সঠিক যে, তাওবাকারী তার বর্জনকৃত আনুগত্যের কোনো প্রতিদান পেশ করেনি এবং তার স্থলে কোনো বিকল্পও দাঁড় করায়নি। এতদসত্ত্বেও যদি তার জান্নাতে প্রবেশ করা জায়েজ হয়, তবে গুনাহে অটল ব্যক্তিরও জান্নাতে প্রবেশ করা জায়েজ হওয়া উচিত।
যদি বলা হয়: যদি তারা সমানই হতো, তবে তাওবাকারীর জন্য জান্নাত যেমন আবশ্যিক, গুনাহে অটল ব্যক্তির জন্যও জান্নাত তেমনি আবশ্যিক হতো; এবং তাওবাকারী যেমন শাস্তিযোগ্য নয়, গুনাহে অটল ব্যক্তিও তেমনি শাস্তিযোগ্য হতো না। এটিই প্রমাণ করে যে তারা সমান নয়।
উত্তরে বলা হলো: আমরা আমাদের উত্তরের মাধ্যমে কেবল এটিই বোঝাতে চেয়েছি যে, তাওবাকারীও সেই সব নেক আমল বর্জন করা থেকে মুক্ত নয় যা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 401)
كانت عليه، ومع هذا يدخل الجنة، فعلم بهذا أن الجنة ليس للجامع بين أصل الإيمان وفروعه دون غيره، وقد ثبت هذا.
فأما قولكم: أن المصر لو كان كالتائب لما كان معذبا، فجوابه أن يقال.
أن التائب إنما لا يعذب لأنه رجع إلى ما كان عليه، وترك ما لم يكن فعله فعفى الله عنه عما لا تمكنه مداركه فيما مضى، فإنه لا يمكنه أن يجعل ما كان منه غير كائن. والمصر مجدد للمعصية في كل وقت يعرض العقوبة إلا أن يمن الله تعالى عليه بالعفو، إما باستغفار يكون منه أو بشفاعة من يشفع له في الآخرة.
ألا ترى أن التائب من الكبائر إذا احتدم من ساعته فقد يفارق المتقي الذي يرد القيامة بلا كبيرة في أن المتقي يجب له من الثواب ما لا يجب للتائي من كبائره، وافتراقهما هذا يستوجب من الإحسان ما لا يستوجبه الآخر، ولا يمنع من أن يمن الله تعالى على التائب بكرامات وخيرات تعدد ثواب المتقين أو يؤته ذلك بشفاعة النبي عليه السلام.
فكذلك اقتراف التائب والمصر في أن التائب يستوجب الجنة، والمصر لا يستوجبها عاجلا لا يمنع من أن يمن الله تعالى على المصر فيدخله مع التائب الجنة، إما باستغفار أو بشفاعة تشفع له والله أعلم.
والدليل على جواز أن يعفو للمصر باستغفاره قول الله عز وجل: {إن الحسنات يذهبن السيئات}، وهذا في الصلوات المفروضات إنها كفارات، وإذا كانت الصلاة كفارة للمذنب، والمذنب ليس هو الداعي إليها والباعث عليها، فلئن كان الاستغفار كفارة وهو طاعة تدعو الذنب إليها وتحمل عليها أولى وأحق.
ووجه آخر: هو قول الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}، ولا يجوز أن يعرض في خير الله تعالى خلف.
فإن قيل: المعنى أنه يغفر الصغائر لمجتنب الكبائر، ولا يغفرها لمن لا يجتنب الكبائر، كما قال في آية أخرى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما}.
তা তার ওপর অর্পিত ছিল, তবুও সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। এর দ্বারা জানা গেল যে, জান্নাত কেবল ঈমানের মূল এবং তার শাখা-প্রশাখার সমাহারকারীর জন্য নির্ধারিত নয় বরং অন্যদের জন্যও। আর এটি প্রমাণিত হয়েছে।
আর আপনাদের কথা যে: পাপে অটল থাকা ব্যক্তি যদি তওবাকারীর ন্যায় হতো, তবে সে শাস্তিপ্রাপ্ত হতো না; এর উত্তর এই যে—
তওবাকারী কেবল এজন্য শাস্তিপ্রাপ্ত হয় না কারণ সে তার পূর্বাবস্থায় ফিরে আসে এবং যা করা উচিত ছিল না তা বর্জন করে। ফলে আল্লাহ তাকে অতীত কার্যাবলির জন্য ক্ষমা করে দেন যা সে সংশোধন করতে সমর্থ নয়; কেননা যা ঘটে গেছে তাকে না ঘটানোতে পরিণত করা তার পক্ষে সম্ভব নয়। আর পাপে অটল ব্যক্তি প্রতি মুহূর্তেই অবাধ্যতাকে নবায়ন করে নিজেকে শাস্তির সম্মুখীন করে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমার মাধ্যমে অনুগ্রহ করেন—হয়তো তার পক্ষ থেকে ইস্তিগফারের মাধ্যমে অথবা পরকালে তার জন্য সুপারিশকারীর সুপারিশের মাধ্যমে।
আপনি কি দেখেন না যে, কবিরা গুনাহ থেকে তওবাকারী ব্যক্তি যদি তৎক্ষণাৎ মৃত্যুবরণ করে, তবে সে সেই মুত্তাকি ব্যক্তির থেকে পৃথক হয়ে যায় যে কিয়ামতের ময়দানে কোনো কবিরা গুনাহ ছাড়াই উপস্থিত হবে; কারণ মুত্তাকি এমন সওয়াবের অধিকারী হয় যার অধিকারী সেই তওবাকারী হয় না। তাদের এই পার্থক্য একজনের জন্য এমন অনুগ্রহের দাবি রাখে যা অন্যজনের জন্য নয়। আর এটি আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তওবাকারীকে এমন মর্যাদা ও কল্যাণ প্রদানের পথে বাধা নয় যা মুত্তাকিদের সওয়াবকে ছাড়িয়ে যায় অথবা নবী (আলাইহিস সালাম)-এর সুপারিশের মাধ্যমে তাকে তা প্রদান করা হয়।
একইভাবে তওবাকারী এবং পাপে অটল ব্যক্তির পার্থক্য এই যে, তওবাকারী জান্নাত পাওয়ার অধিকারী হয়, আর পাপে অটল ব্যক্তি তাৎক্ষণিকভাবে এর অধিকারী হয় না। তবে এটি আল্লাহ তাআলা কর্তৃক পাপে অটল ব্যক্তির উপর অনুগ্রহ করে তাকে তওবাকারীর সাথে জান্নাতে প্রবেশ করানোর পথে বাধা নয়; হয়তো কোনো ইস্তিগফারের কারণে অথবা কোনো সুপারিশকারীর সুপারিশের মাধ্যমে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পাপে অটল ব্যক্তিকে তার ইস্তিগফারের মাধ্যমে ক্ষমা করে দেওয়ার বৈধতার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই নেক কাজসমূহ গুনাহসমূহকে দূর করে দেয়"। এটি ফরজ সালাতসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সেগুলো গুনাহের কাফফারা। যদি সালাত গুনাহগারের জন্য কাফফারা হয়—অথচ গুনাহগার ব্যক্তি নিজে সেই সালাতকে গুনাহের দিকে আহ্বানকারী বা প্ররোচনাকারী হিসেবে গ্রহণ করেনি—তবে ইস্তিগফার তো এমন এক ইবাদত যা সরাসরি গুনাহকে লক্ষ্য করে করা হয় এবং তার সংশোধনে কাজ করে, তাই এটি কাফফারা হওয়ার জন্য আরও অধিক যোগ্য ও উপযুক্ত।
আরেকটি দিক হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করবেন না, আর তা ব্যতীত অন্য কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন"। আর আল্লাহর বাণীতে কোনো বৈপরীত্য ঘটা অসম্ভব।
যদি বলা হয়: এর অর্থ হলো তিনি কবিরা গুনাহ বর্জনকারীর সগিরা গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন, আর যে কবিরা গুনাহ বর্জন করে না তাকে ক্ষমা করবেন না, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: "তোমরা যদি নিষিদ্ধ বড় বড় গুনাহসমূহ থেকে বেঁচে থাকো, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপসমূহ মোচন করে দেবো এবং তোমাদের সম্মানজনক স্থানে প্রবেশ করাবো"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 402)
فأما الكبائر أنفسها فلا يغفرها إلا للتائب. والدليل على ذلك أنه تعالى لما توعد أصحاب الكبار بالنار والخلود فيها لم يستثن منهم إلا التائبين، لأنه عز وجل قال: {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا يزنون، ومن يعف ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب}.
فعلمنا أن يخلص أصحاب الكبائر بالتوبة فإن المغفرة الموعودة لها دون الشرك، إنما هي لأصحاب الصغائر المجتنبين للكبائر.
فالجواب: -وبالله التوفيق- أن هذا الوعيد ينصرف إلى جميع ما تقدم ذكره، فإن الله عز وجل ثناؤه فتح بهذه الآية بذكر الشرك فقال: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر، ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا يزنون، ومن يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا}، فانصرف قوله ومن يفعل ذلك إلى جميع ما تقدم ذكره. ولسنا ننكر أن يكون الجامع بين هذه الكبائر مستوجبا هذا الوعيد، وأن لا يخرج منه إلا التائب.
ويدل على أن المراد بالآية هذا، أن الله عز وجل لا يضاعف له العذاب، فبان أن المراد بها أن من جمع بين الشرك وغيره من الكبائر، فيصير العذاب مضاعفا عليه، وذكر الخلود في هذا الوضع، فثبت أنه لاحظ في ذلك لمن اقتصر على الكبائر التي هي دون الشرك، ولم يضم إليها شركا.
ويدل على هذا أيضا أنه عز وجل لما ذكر التوبة قال: {إلا من تاب وآمن وعمل صالحا}، فذكر في التوبة الإيمان العمل الصالح، فثبت أن الوعيد على من أشرك وضم إلى الشرك أعمالا سيئة فكانت توبته، أن يؤمن ويعمل في إيمانه الأعمال الصالحة، فيحبط الإيمان كفره ويحبط إصلاحه في الإيمان إفساد الذي كان في الكفر.
ومثل هذا جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أثبتناه في أول الكتاب- وبالله التوفيق- وإن جعلوا دلالتهم على صحة تأويلهم، قول الله عز وجل: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها}، قيل لهم: جاء الحديث عن رسول الله
পক্ষান্তরে কবিরা গুনাহগুলোর ক্ষেত্রে, তিনি তওবাকারী ব্যতীত কাউকে ক্ষমা করেন না। এর প্রমাণ হলো, মহান আল্লাহ যখন কবিরা গুনাহকারীদের জাহান্নাম এবং সেখানে চিরস্থায়ী হওয়ার ভয় দেখিয়েছেন, তখন তিনি তওবাকারীদের ব্যতীত অন্য কাউকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেননি। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না, আল্লাহ কর্তৃক নিষিদ্ধ প্রাণীকে যথার্থ কারণ ব্যতীত হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না। আর যারা এ কাজগুলো করবে তারা কঠিন শাস্তির সম্মুখীন হবে। কিয়ামতের দিন তাদের আযাব দ্বিগুণ করা হবে এবং সেখানে তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় চিরকাল থাকবে, তবে তারা ব্যতীত যারা তওবা করেছে...}।
সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে কবিরা গুনাহকারীরা তওবার মাধ্যমেই মুক্তি পায়; কেননা শিরক ব্যতীত যে ক্ষমার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তা মূলত কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা সগিরা গুনাহকারীদের জন্য।
এর উত্তর হলো—আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে—এই শাস্তির ধমকি পূর্বে উল্লিখিত সমস্ত বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য। কারণ মহান আল্লাহ এই আয়াতটি শিরক উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু করেছেন। তিনি বলেছেন: {এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্যকে ডাকে না, যারা আল্লাহ কর্তৃক নিষিদ্ধ প্রাণীকে যথার্থ কারণ ব্যতীত হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না। যারা এ কাজগুলো করবে তারা কঠিন শাস্তির সম্মুখীন হবে। কিয়ামতের দিন তাদের আযাব দ্বিগুণ করা হবে এবং সেখানে তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় চিরকাল থাকবে}। এখানে ‘যারা এ কাজগুলো করবে’ বলতে পূর্বে উল্লিখিত সবকটি কাজকে বোঝানো হয়েছে। আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, যে ব্যক্তি এই সমস্ত কবিরা গুনাহ একত্রে করবে সে এই শাস্তির উপযুক্ত হবে এবং তওবাকারী ব্যতীত কেউ তা থেকে নিষ্কৃতি পাবে না।
আয়াতটির উদ্দেশ্য যে এটিই, তার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহ (এমনিতে কোনো মুমিনের) আযাব দ্বিগুণ করেন না। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে এর উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি শিরক এবং অন্যান্য কবিরা গুনাহ একত্রে করবে, তার জন্য আযাব দ্বিগুণ করা হবে। এখানে যে চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলা হয়েছে, তা সাব্যস্ত করে যে, যে ব্যক্তি কেবল শিরক ব্যতিত অন্য কবিরা গুনাহ করেছে এবং এর সাথে শিরককে যুক্ত করেনি, সে এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নয়।
এর আরও প্রমাণ হলো যখন মহান আল্লাহ তওবার কথা উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: {তবে তারা ব্যতীত যারা তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে}। তিনি তওবার বর্ণনায় ঈমান ও সৎকর্মের কথা উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, এই শাস্তির ধমকি তার জন্য যে শিরক করেছে এবং শিরকের সাথে মন্দ কাজগুলোও যুক্ত করেছে। ফলে তার তওবা হলো সে ঈমান আনবে এবং ঈমানের হালতে সৎকর্ম করবে। এভাবে ঈমান তার কুফরকে মিটিয়ে দেবে এবং ঈমানি অবস্থার সংশোধন তার কুফরি অবস্থার ফাসাদকে দূরীভূত করবে।
এই মর্মে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং আমরা তা কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করেছি—আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে। আর তারা যদি তাদের ব্যাখ্যার বিশুদ্ধতার সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীকে দলিল হিসেবে পেশ করে যে: {এবং যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে}, তবে তাদের বলা হবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 403)
صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ذلك جزاؤه أن جازاه"، وكذلك يقول ويذهب إلا أن لا يجازيه لأنه من حكمه أن يغفر ما دون ذلك لمن يشاء والقتل دون الشرك فثبت أنه قد يغفره لمن يشاء.
وأيضا فإنه لم يقل: فجزاؤه جهنم إلا أن يتوب، ولكن حمل المطلق منهما على أنه الاستثناء التي كان تأويلها عندهم إنها في صاحب الكبيرة، كافرا كان أو غير كافر، فلا يدفعونها عن أن تحملها على الآية التي فيها وعد المغفرة، فيقول: "ذلك جزاؤه" لولا أن الله تعالى وعد أن يغفر ما دون ذلك لمن يشاء أن يغفر أصلا، فلا يأخذ فاعله به.
وإذا كان كذلك، علمنا أنه إذا أخذه به لم يخلده النار لأنه لا قائل يقول: إن من القائلين من يعفو عنه، وإن لم يكن قدم توبة فلا يعاقب أصلا ومنهم من يخلد في النار.
فإن قيل: انفصلوا عمن قلت هذا عليكم، فنقول: قد ثبت بقوله تعالى: {ويغفر لمن دون ذلك لمن يشاء} لبعض أصحاب الكبائر، فيجريه مجرى الشك، لأنه قد حكم تائبا ما عدا الشرك، وإذا كان دونه كانت عقوبته دون عقوبته، فصح أن القلب الذي ادعوه، لا يتوجه لهم وبالله التوفيق.
فإن قيل: قالوا عقوبته دون عقوبة الشرك في الخفة والغلظ لا في طول المدة وقصرها.
قيل لهم: انفصلوا فيمن قال هو في الطول والقصر لا في الخفة والغلظ، وإذا لم يكن أحد هذين القولين أولى من الآخر ولم يكن بينهما تنافي وجب أ، يجمع بينهما فيقال: عقوبة بما دون الشرك دون عقوبة الشرك في الخفة وقصر المدة وبالله التوفيق.
وجواب آخر: وهو أن هذا تخصيص الآية بلا دليل، لأن قوله عز وجل: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فيه تخصيص كبيره من صغيره ولا دليل يوجب هذا التخصيص فوجب أن يضم هذا في الوعد إلى التوبة فيكون كأنه قال: {من تاب أو شاء الله أن يغفر له}.
فإن قيل: أفتقولون أن من أصحاب الكبائر من لا يشاء الله أن يغفر له فيخلده النار. قيل: يقول: إن منهم من لا يشاء الله أن يغفر له، ولا يقول: أن منهم من إذا لم يغفر له
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "তা হলো তার প্রতিদান যদি তাকে প্রতিদান দেওয়া হয়।" তদ্রূপ বলা হয় এবং এই মত পোষণ করা হয় যে, আল্লাহ তাকে শাস্তি নাও দিতে পারেন। কারণ তাঁর বিধান হলো শিরক অপেক্ষা নিম্নতর গুনাহ তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন। আর হত্যা যেহেতু শিরকের চেয়ে নিম্নতর গুনাহ, তাই এটি প্রমাণিত যে তিনি যাকে ইচ্ছা তা ক্ষমা করতে পারেন।
তাছাড়া তিনি (আল্লাহ) এ কথা বলেননি যে: "তার প্রতিদান জাহান্নাম, যদি না সে তাওবা করে।" বরং তাদের নিকট এই উভয়টির ব্যাপক অর্থকে এমন এক ব্যতিক্রমের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যার ব্যাখ্যা তাদের মতে হলো এই যে, এটি কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সে কাফির হোক বা অ-কাফির। তাই তারা এই আয়াতটিকে ক্ষমার প্রতিশ্রুতি সংবলিত আয়াতের ওপর প্রয়োগ করা থেকে বিরত রাখে না। অতঃপর বলা হয়: "এটিই তার প্রাপ্য প্রতিদান", যদি না মহান আল্লাহ শিরক অপেক্ষা নিম্নতর গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করার বিষয়টি মূলগতভাবে প্রতিশ্রুতি দিতেন, তবে তিনি অপরাধীকে এর জন্য পাকড়াও করতেন না।
আর বিষয়টি যখন এরূপ, তখন আমরা জানতে পারি যে, তিনি যদি তাকে পাকড়াও করেনও তবে তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী করবেন না। কারণ এমন কোনো বক্তা নেই যে বলে: বক্তাদের মধ্যে কেউ এমন আছেন যিনি তাকে ক্ষমা করে দেবেন যদিও সে তাওবা না করে থাকে ফলে তাকে আদৌ শাস্তি দেওয়া হবে না, আবার তাদের কেউ তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী করবেন।
যদি বলা হয়: আপনি যাদের সম্পর্কে এটি বলেছেন তাদের থেকে পৃথক হয়ে যান, তবে আমরা বলব: মহান আল্লাহর বাণী—"এবং তিনি তা ছাড়া অন্যান্য গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন"—এর মাধ্যমে এটি কিছু কবিরা গুনাহগারদের ক্ষেত্রে প্রমাণিত হয়েছে। ফলে তিনি একে সংশয়ের পর্যায়ে রেখেছেন, কারণ তিনি শিরক ব্যতীত অন্য গুনাহের ক্ষেত্রে তাওবাকারীর বিধান দিয়েছেন। আর যখন গুনাহটি শিরকের চেয়ে নিম্নতর হয়, তখন তার শাস্তিও শিরকের শাস্তির চেয়ে লঘু হবে। সুতরাং এটিই সঠিক যে, তারা যুক্তির যে পরিবর্তনের দাবি করেছে তা তাদের অনুকূলে যায় না। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
যদি বলা হয়: তারা বলে যে, সেই শাস্তি শিরকের শাস্তির তুলনায় কেবল লঘুত্ব ও তীব্রতার দিক থেকে কম, সময়সীমার দীর্ঘতা বা সংক্ষিপ্ততার দিক থেকে নয়।
তাদের বলা হবে: আপনারা সেই মত থেকে পৃথক হয়ে যান যারা বলে যে এটি সময়সীমার দীর্ঘতা ও সংক্ষিপ্ততার ক্ষেত্রে, লঘুত্ব ও তীব্রতার ক্ষেত্রে নয়। যেহেতু এই দুটি মতের কোনটিই অপরটির চেয়ে অধিকতর গ্রহণযোগ্য নয় এবং তাদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্যও নেই, তাই এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করা আবশ্যক। তখন বলা হবে: শিরক অপেক্ষা নিম্নতর গুনাহের শাস্তি লঘুত্ব এবং সময়ের সংক্ষিপ্ততা—উভয় দিক থেকেই শিরকের শাস্তির চেয়ে কম। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
অন্য একটি উত্তর হলো: এটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই আয়াতের অর্থকে বিশেষায়িত করা। কারণ মহান আল্লাহর বাণী—"এবং তিনি তা ছাড়া অন্য গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন"—এর মধ্যে বড় ও ছোট গুনাহের মাঝে বিশেষত্বারোপ করা হয়েছে, অথচ এই বিশেষত্বারোপকে আবশ্যক করার মতো কোনো দলিল নেই। তাই ক্ষমার এই প্রতিশ্রুতিকে তাওবার সাথে যুক্ত করা আবশ্যক, যেন বিষয়টি এমন হয়: "যে ব্যক্তি তাওবা করল অথবা আল্লাহ যাকে ক্ষমা করার ইচ্ছা করলেন"।
যদি বলা হয়: তবে কি আপনারা বলেন যে, কবিরা গুনাহগারদের মধ্যে এমন কেউ আছে যাকে আল্লাহ ক্ষমা করার ইচ্ছা করবেন না এবং তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী করবেন? উত্তরে বলা হবে: তিনি বলেন যে, তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছে যাকে আল্লাহ ক্ষমা করার ইচ্ছা করবেন না, কিন্তু তিনি এ কথা বলেন না যে, তাদের মধ্যে কেউ এমন আছে যাকে ক্ষমা না করা হলে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 404)
خلده النار، لأن الله عز وجل قد أخبر: أن ما عدا الشرك فهو دون الشرك. وقد علمنا أن في عدله لا يسوى بين جزاء من خف ذنبه وجزاء من عظم ذنبه، كما لا يسوي بين المحسن والمسيء، فدل ذلك على أن جزاء المشرك إذا كان التخليد كان جزاء من قصر دينه عن ذنبه مقاما دون ذلك والله أعلم.
وجواب آخر: عن كلامهم في أنه المغفرة، وهو أن يقول: إن كان لا يستثني من الوعيد إلا التائب، فما بال الصغائر تصير مكفرة مغفورة لا حساب الكبائر؟ لم لا جاز أن يغفر الكبائر لاجتناب الكفر؟
فإن قيل: صاحب الصغائر أصلا وصاحب الكبيرة إذا وافى القيامة بلا كفر واخاها، وكبرته مستحقا لأن يعذب عليها. فكيف يستويان؟
قيل له: إن مغفرة الصغائر لمجتنب الكبائر بفضل من الله جل جلاله عليه، ومن تفضل الله عليه بشيء لم يجب أن يتفضل، فدل ذلك على أن الله تعالى إذا كان يتفضل على مجتنب الكبائر بالصفح عن صغائره جاز، ولم يمتنع أن يتفضل على مجتنب الكبائر بالعفو عن كبائره، وإن كان ذك غير واجب والله أعلم.
وإن أصبحوا بصحة جمعهم بين الآيتين بقول الله عز وجل: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا، إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا}، وقالوا: لما وعد الجنة من باب علمنا إن المصر لا حظ له في الجنة.
وقيل: ومعناه إلا من تاب أو شاء الله تعالى أن يجعل أخذ ما تيسير باجتنابه الكفر غفران خطاياه، ووضعها عنه، أو يشفع النبي صلى الله عليه وسلم أو كثرت نوافله وخيراته. فأراد الله تعالى أن ينبه منها العفو من كبائره فإن كان مما دلت الدلائل على جواز أن تقابله مغفرة الكبائر من هذه الوجوه يصير كالمقرون بالتوبة نصا، إلا أن يرى الدليل لما دل على أن اجتناب الكبائر يجوز أن يكون سببا لمغفرة الصغائر.
كأن اجتناب الكبائر من يرتكب الصغائر كالتوبة من مرتكب الكبائر.
وكذلك الوجوه التي ذكرتها هي لمرتب الكبائر كالتوبة، ولا فضل وإن احتجوا بقول الله عز وجل: {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى،
তিনি তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী করবেন না, কারণ আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, শিরক ব্যতীত অন্য সবকিছু শিরকের চেয়ে নিম্নতর। আর আমরা জানি যে, তাঁর ইনসাফ বা ন্যায়বিচারের দাবি হলো—যার পাপ হালকা এবং যার পাপ গুরুতর, তাদের উভয়ের প্রতিদান তিনি সমান করবেন না; যেমন তিনি সৎকর্মশীল ও মন্দকর্মশীলের মাঝে সমতা করেন না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, মুশরিকের প্রতিদান যদি হয় চিরস্থায়ী অবস্থান, তবে যার দ্বীন তার পাপের কারণে অপূর্ণ হয়েছে তার প্রতিদান হবে তার চেয়ে নিম্নতর স্তরের। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অন্য একটি উত্তর: ক্ষমা সম্পর্কে তাদের বক্তব্যের প্রেক্ষিতে বলা যায় যে, যদি তাওবাকারী ছাড়া আর কাউকেই শাস্তির ধমকি থেকে বাদ দেওয়া না হয়, তবে কবিরা গুনাহ বাদ দিয়ে সগিরা গুনাহগুলো কেন ক্ষমা ও মোচনের অন্তর্ভুক্ত হবে? কুফর বর্জনের কারণে কেন কবিরা গুনাহসমূহ ক্ষমা করা জায়েজ হবে না?
যদি বলা হয়: সগিরা গুনাহকারী এবং কবিরা গুনাহকারী যদি কুফর মুক্ত অবস্থায় কিয়ামতে উপস্থিত হয়, অথচ কবিরা গুনাহকারী তার গুনাহের কারণে আজাব পাওয়ার যোগ্য হয়, তবে তারা দুজন কীভাবে সমান হতে পারে?
তাকে বলা হবে: কবিরা গুনাহ বর্জনকারীর সগিরা গুনাহসমূহ ক্ষমা করা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তার প্রতি একটি অনুগ্রহ মাত্র। আর আল্লাহ যাকে কোনো বিষয়ে অনুগ্রহ করেন, তা করা তাঁর ওপর আবশ্যক নয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা যদি কবিরা গুনাহ বর্জনকারীকে তার সগিরা গুনাহসমূহ মার্জনার মাধ্যমে অনুগ্রহ করতে পারেন, তবে কবিরা গুনাহ বর্জনকারীকে তার কবিরা গুনাহসমূহ ক্ষমার মাধ্যমে অনুগ্রহ করাও অসম্ভব নয়, যদিও তা তাঁর ওপর আবশ্যক নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর তারা যদি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দুটি আয়াতের সমন্বয়ের যথার্থতা দাবি করে: "তাদের পর আসলো এমন এক অপদার্থ উত্তরসূরি যারা সালাত নষ্ট করল এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করল; সুতরাং তারা শীঘ্রই ধ্বংসের (জাহান্নামের গয়্যা নামক উপত্যকার) সম্মুখীন হবে। তবে যারা তওবা করেছে, ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তারা ব্যতীত; তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের ওপর কোনো জুলুম করা হবে না।" এবং তারা বলল: যেহেতু এই পন্থায় জান্নাতের ওয়াদা করা হয়েছে, তাই আমরা জানতে পারলাম যে, গুনাহে অবিচল ব্যক্তির জান্নাতে কোনো অংশ নেই।
বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—তবে যে তওবা করেছে অথবা আল্লাহ তাআলা যার কুফর বর্জনের সহজসাধ্য কাজের বিনিময়ে তার পাপসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া ও তা মোচন করে দেওয়ার ইচ্ছা করেছেন, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য সুপারিশ করবেন অথবা যার নফল ইবাদত ও নেক আমল বেশি হবে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তার কবিরা গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করতে চেয়েছেন। যদি দলিল-প্রমাণাদি এই দিকগুলো থেকে কবিরা গুনাহসমূহ ক্ষমা হওয়ার বৈধতার ওপর প্রমাণ পেশ করে, তবে তা সরাসরি তওবার সাথে যুক্ত বিষয়ের মতোই সাব্যস্ত হবে। তবে দলিল একথার ওপরও প্রমাণ দেয় যে, কবিরা গুনাহ বর্জন করা সগিরা গুনাহসমূহ ক্ষমার কারণ হতে পারে।
যেন সগিরা গুনাহকারীর জন্য কবিরা গুনাহ বর্জন করা হলো কবিরা গুনাহকারীর তওবা করার মতো।
একইভাবে আমি যে দিকগুলো উল্লেখ করেছি, তা কবিরা গুনাহকারীর জন্য তওবার মতোই, এবং এতে কোনো পার্থক্য নেই। যদিও তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: "অতঃপর তাদের পরে এমন এক অপদার্থ স্থলাভিষিক্তরা এল যারা কিতাবের উত্তরাধিকারী হলো; তারা এই তুচ্ছ দুনিয়ার তুচ্ছ সামগ্রী গ্রহণ করে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 405)
ويقولون: سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه، ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق}، وقالوا: في هذه الآية دليل على أن قولهم المصر على الكبيرة ستغفر في قول غير حق.
قيل لهم: إن هذه الآية في اليهود، والذين وصفهم الله تعالى في أكل أموال الناس بالباطل في آية، وأكلهم السحت، في آية أخرى، وتخويفهم كتاب الله، وقولهم مع ذلك {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة}، ودعواهم إنهم أبناء الله وأحباؤه، أي أنه متجاوز عنهم حيالهم كما يتجاوز الناس عمن يحبونه، ما لا يتجاوزنه عن غيره.
فأخبر الله عز وجل أن قولهم سيغفر لنا قول غير حق، لأن من حكم الله تعالى أن لا يغفر للكفار وهم كفار، وإن احتجوا بقول الله جل ثناؤه، {إن الأبرار لفي نعيم، وإن الفجار لفي جحيم، يصلونها يوم الدين، وما هم عنها بغائبين}.
قيل لهم: إن اله تعالى قابل الفجار بالمتقين في غير هذه الآية فقال: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار}، فولت هذه المقابلة على أن الفاجر خلاف المتقي.
ومعلوم أن رأس التقوى هو الإيمان فلا يقال لغير المؤمن تقي. فدل ذلك على أن رأس الفجور المقابل للتقوى هو الكفر، وقابل في هذه الآية: الفجار بالأبرار، ورأس البر الإيمان.
قال عز وجل: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب، ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر}، فعلمنا أن رأس الفجور هو الكفر، وإن الفجار المقابلين بالأبرار وبالمتقين هم الكفار، ولسنا ننكر أن يكون الكفار مرادين بالآية.
وجواب آخر: وهو إن ثبت أن المراد بالفجار أصحاب الكبائر من أهل القبلة، فلسنا ننكر أن يصلوا يوم القيامة النار، ولكن قوله عز وجل: {وما هم عنها بغائبين}، عن حضرتها فلا يمكن أن يصلوها لكنهم لابد مارون عليها مشاهدوها، والآخر إنهم إذا دخلوها لم يخرجوا منها، فوجب صرفه إلى الوجه الأول للمعاني التي سبق تكريرها.
তারা বলে: "আমাদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" আর যদি তাদের কাছে অনুরূপ কোনো তুচ্ছ পার্থিব বস্তু আসে, তবে তারা তাও গ্রহণ করে। তাদের থেকে কি কিতাবের এই অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়নি যে, তারা আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলবে না? তারা বলল: এই আয়াতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, কবিরা গুনাহে অবিচল থাকা ব্যক্তির এই উক্তি যে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে—তা একটি অসত্য কথা।
তাদের বলা হলো: এই আয়াতটি ইয়াহুদিদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যাদের গুণাবলি আল্লাহ তাআলা এক আয়াতে মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করার মাধ্যমে এবং অন্য আয়াতে অবৈধ সম্পদ (সুহত) ভক্ষণ করার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর তাদের আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে সতর্ক করা হয়েছে। তা সত্ত্বেও তাদের উক্তি ছিল, "গণনা করা কয়েক দিন ছাড়া আগুন আমাদের স্পর্শই করবে না।" আর তাদের দাবি ছিল যে তারা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন। অর্থাৎ, তারা মনে করত যে আল্লাহ তাদের সেভাবেই মার্জনা করবেন যেভাবে মানুষ তার প্রিয়জনকে মার্জনা করে থাকে, যা সে অন্যদের ক্ষেত্রে করে না।
অতঃপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের এই উক্তি "আমাদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে" একটি অসত্য কথা। কারণ আল্লাহ তাআলার বিধান হলো যে, কাফেরদের কুফরি অবস্থায় ক্ষমা করা হবে না। আর যদি তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে যে, "নিশ্চয়ই নেককারগণ থাকবে পরম সুখে, আর পাপাচারীরা থাকবে জাহান্নামে। বিচার দিবসে তারা তাতে প্রবেশ করবে এবং তারা সেখান থেকে অদৃশ্য হতে পারবে না।"
তবে তাদের বলা হলো: আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে পাপাচারীদের (ফুজ্জার) বিপরীতে মুত্তাকিদের উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি কি ঈমানদার ও সৎকর্মপরায়ণ ব্যক্তিদের জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মতো গণ্য করব, নাকি আমি মুত্তাকিদের পাপাচারীদের মতো গণ্য করব?" সুতরাং এই বৈপরীত্য প্রমাণ করে যে, পাপাচারী হলো মুত্তাকির বিপরীত।
আর এটি সুবিদিত যে, তাকওয়ার মূল ভিত্তি হলো ঈমান; তাই মুমিন ছাড়া কাউকে মুত্তাকি বলা যায় না। এটি প্রমাণ করে যে, তাকওয়ার বিপরীতে পাপাচারের (ফুজুর) মূল হলো কুফর। আর এই আয়াতে তিনি পাপাচারীদের বিপরীতে নেককারদের (আবরার) উল্লেখ করেছেন, আর নেক আমলের (বিরর) মূল হলো ঈমান।
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "তোমাদের মুখ পূর্ব বা পশ্চিম দিকে ফেরানোর মধ্যে কোনো পুণ্য নেই, বরং পুণ্যবান সে ব্যক্তি যে আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান আনে।" সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, পাপাচারের মূল হলো কুফর। আর নেককার ও মুত্তাকিদের বিপরীতে যাদের পাপাচারী বলা হয়েছে, তারা হলো কাফের। আর এই আয়াতের উদ্দেশ্য যে কাফেররা, তা আমরা অস্বীকার করি না।
অন্য একটি উত্তর হলো: যদি এটি প্রমাণিতও হয় যে, পাপাচারী (ফুজ্জার) দ্বারা কিবলার অনুসারীদের (আহলে কিবলা) মধ্য থেকে কবিরা গুনাহগারদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তবে আমরা এটি অস্বীকার করি না যে তারা কিয়ামতের দিন জাহান্নামে প্রবেশ করবে। কিন্তু আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-এর বাণী: "তারা তা থেকে অদৃশ্য হতে পারবে না" অর্থাৎ তার উপস্থিতি থেকে; সুতরাং এমন হতে পারে না যে তারা তাতে প্রবেশ করবে না, বরং তারা অবশ্যই এর ওপর দিয়ে অতিক্রম করবে এবং তা প্রত্যক্ষ করবে। অন্য ব্যাখ্যাটি হলো, তারা যখন তাতে প্রবেশ করবে তখন আর তা থেকে বের হবে না। এমতাবস্থায় ইতিপূর্বে বারবার আলোচিত অর্থসমূহের কারণে বিষয়টিকে প্রথম ব্যাখ্যার দিকেই ফিরিয়ে নেওয়া আবশ্যক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 406)
وجواب ثالث: وهو أن الله عز وجل إنما نفى الغيبة عن الجحيم بعد صلتها عن الفجار أجمعين، ولذلك يقول: لا تغيبون عنها حتى لا يبقى فيها أحد منهم، وأما بعضهم فيدعون أن تغيب عنها، وإذا احتملت الآية ذلك، وجب تنزيلها عليه لما سبق ذكره.
فإن قيل: على الجواب الأول: روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إلا أن الصدق يدعو إلى البر، والبر يدعو إلى الجنة، والكذب يدعو إلى الفجور، والفجور في النار)، وإنما أراد بذلك أن التوحيد الذي هو صدق يدعو إلى تحقيق ما صدر منه عن اللسان بالأفعال التي كلها بر، ويوجب لصالحها الجنة، والكفر الذي هو كذب، ويدعو إلى موافقة ما نهى الله عنه أو ذلك فجور يوجب لصاحبها النار. فثبت أن الفجور اسم الإفساد في العمل.
فالجواب: إن الصدق نفسه بر، يقال: في يمينه إذا صدقها، وفجور في يمينه إذا كذبها، واليمين الفاجرة هي الكاذبة، وكان معنى الحديث: (إن الصدق هو يدعو إلى ما يكون برا مثله، والكفر الذي هو فجور يدعو إلى ما يكون فجورا مثله) وذلك ما لا ينكر والله أعلم.
والذي يخالفوننا في هذا، لهم أصول عليها، بنوا قولهم في التخليد إحداهما أن قالوا: إن الوعد كالوعيد، فلما كان أحد الذين وعد الله تعالى الجنة لا يجوز أن يدخلها لأن ذلك إذا كان أخلف بوعد فصار كذبا، والكذب ينفي عن الله، فكذلك أحد الذين أوعدهم الله تعالى النار لا يجوز أن يدخلها لأن (الله) لا يخلف وعيده فيصير كذبا. وهو جل ثناؤه وقد أوعد من غير التائبين النار، فلا بد لهم من أن يدخلوها.
والثاني: قولهم: أن صاحب الكبيرة ليس بمؤمن وإنما هو فاسق، والفسق منزلة بين الإيمان والكفر، والجنة دار المؤمنين فمن لم يكن مؤمنا فلا حظ له فيها. والثالث أنهم يقولون لا يجوز أن يشفع النبي صلى الله عليه وسلم لأصحاب الكبائر من وجوه أحدها أن الله تعالى مدح الملائكة {لا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون}، دل ذلك على أن الشفاعة لأصحاب الكبائر مخالفة لخشية الله تعالى فلا يجوز وجودها من النبي صلى الله عليه وسلم.
এবং তৃতীয় উত্তর হলো: মহান আল্লাহ পাপাচারীদের সবার জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে তাদের অনুপস্থিত থাকাকে নাকচ করেছেন। এই কারণেই তিনি বলছেন: তোমরা তা থেকে অনুপস্থিত থাকতে পারবে না যতক্ষণ না তাদের কেউ সেখানে অবশিষ্ট থাকে। আর তাদের কারও কারও ব্যাপারে দাবি করা হয় যে তারা তা থেকে অনুপস্থিত থাকবে। যেহেতু আয়াতে এই অর্থ গ্রহণের সম্ভাবনা রয়েছে, তাই ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে সে অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করা আবশ্যক।
যদি প্রথম উত্তরের প্রেক্ষিতে বলা হয়: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই সত্যবাদিতা পুণ্যের দিকে পরিচালিত করে, আর পুণ্য জান্নাতের দিকে পরিচালিত করে। আর মিথ্যা পাপাচারের দিকে পরিচালিত করে, আর পাপাচার জাহান্নামে নিয়ে যায়)। এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাওহীদ যা সত্য, তা জিহ্বা দিয়ে যা ব্যক্ত হয়েছে তাকে সেই সব কাজের মাধ্যমে বাস্তবায়ন করার দিকে পরিচালিত করে যার সবটুকুই পুণ্য, এবং তা সম্পাদনকারীর জন্য জান্নাত অবধারিত করে। আর কুফর যা মিথ্যা, তা আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তার সাথে একমত হওয়ার দিকে পরিচালিত করে অথবা সেটি এমন এক পাপাচার যা এর কর্তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত করে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, পাপাচার (ফুদজুর) হলো কর্মে বিপর্যয় সৃষ্টির নাম।
উত্তর হলো: সত্যবাদিতা নিজেই পুণ্য। শপথের ক্ষেত্রে বলা হয়: সে তার শপথে সত্যবাদী হয়েছে, আর তার শপথে পাপাচার (মিথ্যা) করেছে যখন সে মিথ্যা বলে। আর পাপিষ্ঠ শপথ মানে হলো মিথ্যা শপথ। হাদিসের অর্থ হলো: (নিশ্চয়ই সত্যবাদিতা তার মতো পুণ্যের দিকে পরিচালিত করে, আর কুফর যা পাপাচার, তা তার মতো পাপাচারের দিকে পরিচালিত করে)। আর এটি অনস্বীকার্য এবং আল্লাহই ভালো জানেন।
যারা এই বিষয়ে আমাদের বিরোধিতা করে, তাদের কিছু মূলনীতি রয়েছে যার ওপর ভিত্তি করে তারা চিরস্থায়ী শাস্তির বিষয়ে তাদের মতবাদ গড়ে তুলেছে। তার মধ্যে একটি হলো: তারা বলে যে, প্রতিশ্রুতি এবং ধমকি একই রকম। সুতরাং আল্লাহ তায়ালা যাদের জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তাদের কেউ তাতে প্রবেশ না করা যেমন অসম্ভব, কারণ তা হলে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ হবে যা মিথ্যায় পর্যবসিত হবে এবং মিথ্যা আল্লাহর সত্তা থেকে অসম্ভব; তেমনিভাবে আল্লাহ তায়ালা যাদের জাহান্নামের ধমকি দিয়েছেন তাদের কেউ সেখানে প্রবেশ না করাও অসম্ভব, কারণ আল্লাহ তাঁর ধমকি ভঙ্গ করেন না, অন্যথায় তা মিথ্যা হয়ে যাবে। আর তিনি, তাঁর প্রশংসা সুউচ্চ হোক, তওবা না করা ব্যক্তিদের জন্য জাহান্নামের ধমকি দিয়েছেন, তাই তাদের অবশ্যই সেখানে প্রবেশ করতে হবে।
দ্বিতীয়টি হলো: তাদের বক্তব্য যে, কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি মুমিন নয় বরং সে ফাসিক। আর ফাসিকি হলো ঈমান ও কুফরের মাঝামাঝি একটি স্তর। আর জান্নাত হলো মুমিনদের আবাসস্থল, সুতরাং যে মুমিন নয় তার সেখানে কোনো অংশ নেই। তৃতীয়ত: তারা বলে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবিরা গুনাহগারদের জন্য সুপারিশ করতে পারেন না। এর কয়েকটি কারণ রয়েছে, যার একটি হলো: আল্লাহ তায়ালা ফেরেশতাদের প্রশংসা করে বলেছেন: "তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত"। এটি প্রমাণ করে যে, কবিরা গুনাহগারদের জন্য সুপারিশ করা আল্লাহর ভয়ের পরিপন্থী, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তা হওয়া সম্ভব নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 407)
ووجه آخر: وهو أن الله عز وجل وصف يوم الدين بأنه {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} ولو جازت الشفاعة لأصحاب الكبائر ونفعت لكان قد ملكت فيه نفس لنفس أعظم الأشياء وهو الخلاص من النار وذلك خلاف ما وصف الله تعالى به ذلك اليوم.
ووجه آخر: لما نزل قول الله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين}، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله فإني لا أغني عنكم من الله شيئا)، خص عين واحد منهم بمثل ذلك، حتى قال: (يا فاطمة بنت محمد، اشتري نفسك من الله، فإني لا أغني عنك من الله شيئا).
فدل ذلك على أن الشفاعة يوم الدين لا تقع لأصحاب الكبائر لما جاز أن يخبر بها أمته، ولكان إخفاء خبرها عنهم أولى من إخفاء ليلة القدر لئلا يتكلون، لأن في علمهم ذلك تجزئة الشقاق، وحملانهم على أن يغرموا بضروب الفسق وينهمكوا فيها، متكلين على الشفاعة.
وفي ذلك بطلان حكم الله تعالى في الوعيد، وتنزيل النبي صلى الله عليه وسلم منزلة من يقول: إن الله تعالى يوعدكم بالنار، ولكن لا يأمن عليكم فإني أشفع لكم، وهذا غير جائز على أن يخرجه وينقصه. والدليل على ذلك أنه إذا ثبت لم يحتج أن تجريد الإقرار، فلو كان خارجا من الإيمان لم يعد إليه بعقد جديد. وفي اجتماع الأمة على أنه محتاج في ثبوت الإيمان له إلى عقد جديد، وما دل على أنه خارج من الإيمان.
ووجه آخر: وهو أن إجماعهم على أنه لا يكفي، والله عز وجل يقول: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. فقسم هذي القسمين. فلما لم يكن صاحب الكبيرة كافر أظهر أنه مؤمن.
ووجه ثالث: وهو أن إيمانه أكبر طاعته، وكل ذنب طول الكفر، فليس بأكبر معاصيه، فلم يجز أن يحبط الأصغر الأكبر، كما لا يجوز أن يقال: الصغائر تحيط الإيمان، أو ما يتفرع عنه من فرائض الطاعات.
অন্য একটি দিক হলো: আর তা হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বিচার দিবসকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে, {সেদিন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির জন্য কোনো কিছুর মালিক হবে না}। আর যদি কবীরা গুনাহগারদের জন্য সুপারিশ বৈধ হতো এবং তা ফলপ্রসূ হতো, তবে অবশ্যই এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির জন্য সবচেয়ে বড় বিষয়ের মালিক হতো, আর তা হলো জাহান্নাম থেকে মুক্তি। অথচ এটি আল্লাহ তাআলা সেই দিনের যে বর্ণনা দিয়েছেন তার পরিপন্থী।
অন্য একটি দিক: যখন আল্লাহ তাআলার এই বাণী অবতীর্ণ হলো: {এবং আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন}, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন, "হে বনী আবদে মানাফ! তোমরা আল্লাহর কাছ থেকে নিজেদের আত্মাকে ক্রয় করে নাও, কেননা আল্লাহর সামনে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না।" তিনি তাদের মধ্যে নির্দিষ্টভাবে এক একজনের নাম ধরেও অনুরূপ বলেছিলেন, এমনকি তিনি বলেছিলেন: "হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা! তুমি আল্লাহর কাছ থেকে নিজের নফসকে ক্রয় করে নাও, কেননা আল্লাহর সামনে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না।"
এটি প্রমাণ করে যে, বিচার দিবসে কবীরা গুনাহগারদের জন্য সুপারিশ কার্যকর হবে না। কারণ, যদি তা জায়েজ হতো তবে তিনি তাঁর উম্মতকে তা জানিয়ে দিতেন। বরং এর সংবাদ গোপন রাখা লাইলাতুল কদর গোপন রাখার চেয়েও অগ্রগণ্য হতো যাতে তারা সুপারিশের ওপর নির্ভর করে বসে না থাকে। কারণ, এটি তাদের জানা থাকলে তারা পাপাচারের দিকে ধাবিত হতো এবং সুপারিশের ওপর ভরসা করে বিভিন্ন প্রকার ফাসেকিতে লিপ্ত ও নিমগ্ন হওয়ার ঝুঁকি তৈরি হতো।
আর এতে আল্লাহ তাআলার শাস্তির হুমকির (ওয়াইদ) বিধান বাতিল হয়ে যায় এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন এক ব্যক্তির পর্যায়ে নামিয়ে আনা হয় যে বলে: আল্লাহ তাআলা তোমাদের জাহান্নামের ভয় দেখাচ্ছেন বটে, কিন্তু তোমরা নিশ্চিন্ত থাকো কারণ আমি তোমাদের জন্য সুপারিশ করব। আর আল্লাহর বিধানকে বাতিল বা সংকুচিত করা তাঁর (রাসূলের) পক্ষে জায়েজ নয়। এর প্রমাণ হলো, যদি এটি (ঈমান) সাব্যস্ত থাকে তবে পুনরায় স্বীকৃতির প্রয়োজন পড়ে না; সুতরাং সে যদি ঈমান থেকে বের হয়ে যেত তবে নতুন অঙ্গীকার ছাড়া সে ঈমানে ফিরে আসতে পারত না। আর উম্মতের ঐকমত্য রয়েছে যে, ঈমান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সে নতুন অঙ্গীকারের মুখাপেক্ষী, আর যা নির্দেশ করে যে সে ঈমান থেকে বের হয়ে গেছে।
অন্য একটি দিক হলো: তাদের ঐকমত্য এই যে, এটি যথেষ্ট নয়। আর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলছেন: {তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কাফের এবং কেউ মুমিন}। তিনি এই দুই ভাগে ভাগ করেছেন। সুতরাং কবীরা গুনাহগার যখন কাফের নয়, তখন এটি প্রতীয়মান হয় যে সে মুমিন।
তৃতীয় একটি দিক: তার ঈমানই হলো তার সর্বশ্রেষ্ঠ আনুগত্য। আর কুফর ব্যতিরেকে অন্য সব পাপ তার সর্বশ্রেষ্ঠ অবাধ্যতা নয়। সুতরাং ক্ষুদ্রতর পাপ বৃহত্তর পুণ্যকে বিনষ্ট বা বাতিল করে দেবে—এটি সম্ভব নয়। যেমনটি বলা জায়েজ নয় যে: সগীরা গুনাহ ঈমানকে বা ঈমান থেকে উদ্ভূত ফরজ ইবাদতসমূহকে গ্রাস করে ফেলে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 408)
ووجه رابع: وهو أن المعاصي دون الكفر. لا يوجد من مسلم على سبيل مضادة الإيمان، لأن المسلم لا يريد بها الخلاف والعباد، وخلع رباق الطاعة من عنقه، وإنما يتبع الهدى ويريد قضاء شهوته، فهي إذا توجد منه مضادة لما كان علي مكانها، ولا توجد مضادة لأجل الإيمان، فلم يجز ارتفاعه بها كالصغائر، وأما معاصي الكافر فإنها توجد منه مضادة الإيمان لأن الكفر هو الذي يحرك عليها، ألا ترى أنه لا يعتقد فيها أنها معاصي، وإن الله تعالى وصفها فكانت كمحسنات المؤمن التي تكون إيمانا. لأن أصل الإيمان هو الذي يحرك عليها، ألا ترى أنه يقطعها على أنها طاعات تقربه من الله تعالى.
فأما معاصي المسلم، فإن هواه يحركه عليها لا الكفر، فكانت كبائره من هذا الوجه كصغائره، ولم يجز أن يرتفع بها الإيمان وبالله التوفيق. وتدل على هذا حسنات الكافر لا تخرجه من الكفر، لأن الإيمان ليس هو يحركه عليها لأن التكريم وطلب الذكر وشبه ذلك ممالا يرجع في الحملة إلى المدين، فكذلك سيئات المؤمن لا تخرجه من الإيمان، لأن الكفر ليس هو المحرك لها عليها، لكن الهوى والشهوة، وبالله التوفيق.
وأما الجواب عن تشبيه الوعيد بالوعد، فهو أن العفو عن صاحب الكبيرة لا يوقع حفلا في الوعيد، لأن الله عز وجل إذا قال: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}، فما أخذه بوعيد مع هذا إلا ويصير ذلك الوعيد مقرونا بشرط المشبه، فيكون قوله عز وجل: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها، وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما}، فإنه قرن به الاستثناء.
فقيل: إلا أن يكون ممن سبقت له مشيئة الله تعالى بأنه يدخله الجنة، أو إلا أن يشفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يكون المعنى هذا جزاؤه، ولكنه قد لا يجزيه بل يعفو، فمن عفا عنه لم يلحق خبره من ذلك خلف والله أعلم.
وجواب آخر: هو أن خطاب الله تبارك وتعالى في القرآن عباده عما وقع بلغة العرب لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان منهم ومن ظهرانيهم فلذلك خابطهم بحسب عاداتهم عن حكم العادة فيما تتفق فيه عاداتهم، وعادة غيرهم.
চতুর্থ দিক: তা হলো, পাপসমূহ কুফর অপেক্ষা নিম্নস্তরের। কোনো মুসলিমের পক্ষ থেকে তা ঈমানের সাথে শত্রুতা পোষণ করার মাধ্যমে সংঘটিত হয় না। কারণ মুসলিম ব্যক্তি পাপের মাধ্যমে বিরোধিতা, অবাধ্যতা কিংবা তার ঘাড় থেকে আনুগত্যের বন্ধন ছুড়ে ফেলার ইচ্ছা করে না; বরং সে মূলত হেদায়েতের অনুসারী এবং কেবল নিজের কুপ্রবৃত্তি চরিতার্থ করতে চায়। সুতরাং এই পাপ তার পূর্ববর্তী অবস্থানের বিপরীত বিষয় হিসেবে বিদ্যমান থাকে, কিন্তু এটি ঈমানের বিরুদ্ধে কোনো বিদ্বেষপ্রসূত কাজ নয়। ফলে ছোট পাপের ন্যায় বড় পাপের কারণেও ঈমান অপসারিত হওয়া বৈধ নয়। পক্ষান্তরে কাফিরের পাপসমূহ তার পক্ষ থেকে ঈমানের বিরোধিতাস্বরূপ প্রকাশ পায়, কারণ কুফরই তাকে এসব কাজে প্ররোচিত করে। আপনি কি দেখছেন না যে, সে এগুলোকে পাপ বলে বিশ্বাস করে না? বরং মহান আল্লাহ যেভাবে বর্ণনা করেছেন, সেগুলো কাফিরের নিকট মুমিনের সেই সৎকাজের ন্যায় যা ঈমান হিসেবে গণ্য হয়। কারণ ঈমানের মূল ভিত্তিই মুমিনকে সৎকাজে চালিত করে। আপনি কি দেখছেন না যে, মুমিন ব্যক্তি আমলসমূহকে আনুগত্য হিসেবে সম্পাদন করে যা তাকে আল্লাহর নৈকট্য দান করে?
পক্ষান্তরে মুসলিমের পাপসমূহকে তার প্রবৃত্তির লালসাই প্ররোচিত করে, কুফর নয়। সুতরাং এই দিক বিবেচনায় তার কবিরা গুনাহসমূহ সগিরা গুনাহের ন্যায়। আর কবিরা গুনাহের কারণে ঈমান অপসারিত হওয়া সঙ্গত নয়; আল্লাহর পক্ষ থেকেই সফলতা আসে। কাফিরের সৎকর্মসমূহও এর প্রমাণ দেয়, যা তাকে কুফর থেকে বের করে আনে না। কারণ ঈমান তাকে সেদিকে চালিত করেনি; বরং সম্মান লাভ, সুখ্যাতির আকাঙ্ক্ষা এবং এ জাতীয় অন্যান্য পার্থিব উদ্দেশ্যই তাকে প্ররোচিত করে, যা মূলত দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়। তদ্রূপ মুমিনের মন্দ কাজসমূহ তাকে ঈমান থেকে বের করে দেয় না, কারণ কুফর তাকে সেদিকে চালিত করেনি, বরং কুপ্রবৃত্তি ও কামনা-বাসনাই তাকে তাড়িত করেছে। আল্লাহর কাছেই সকল তৌফিক নিহিত।
আর শাস্তির ধমকিকে (ওয়াইদ) পুরস্কারের প্রতিশ্রুতির (ওয়াদ) সাথে তুলনা করার উত্তর হলো—কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিকে ক্ষমা করা শাস্তির বাণীর মাঝে কোনো ব্যত্যয় ঘটায় না। কারণ মহান আল্লাহ যখন বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, আর এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন," তখন এর সাথে শাস্তির যে ধমকি রয়েছে তা একটি বিশেষ শর্তের সাথে যুক্ত হয়ে যায়। ফলে মহান আল্লাহর এই বাণী: "আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন এবং তাকে লানত করেছেন এবং তার জন্য মহা আজাব প্রস্তুত রেখেছেন"—এখানেও একটি ব্যতিক্রম বা শর্ত নিহিত রয়েছে।
বলা হয়েছে: তবে সে যদি এমন ব্যক্তি হয় যার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে জান্নাতে প্রবেশের পূর্ব-ফয়সালা বিদ্যমান থাকে, অথবা যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য সুপারিশ করেন। অথবা এর অর্থ হতে পারে—এটিই তার প্রাপ্য প্রতিদান, কিন্তু আল্লাহ তাকে সেই প্রতিদান না দিয়ে ক্ষমাও করে দিতে পারেন। সুতরাং যাকে তিনি ক্ষমা করে দিয়েছেন, তার ক্ষেত্রে সংবাদ বা বাণীর কোনো বৈপরীত্য ঘটে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আরেকটি উত্তর হলো: মহান আল্লাহর কুরআনুল কারীমে বান্দাদের প্রতি সম্বোধন আরবের ভাষা অনুযায়ী হয়েছে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মধ্য থেকে এবং তাদের মাঝেই আবির্ভূত হয়েছিলেন। এই কারণে আল্লাহ তাদের অভ্যাস ও প্রথা অনুযায়ী তাদের সাথে কথা বলেছেন, যেখানে তাদের এবং অন্যদের অভ্যাস ও রীতির মিল রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 409)
