ومعلوم من عادات الناس أجمعين أن وعيدهم يكون باتا ووعيدهم معلقا، فمن قال عنهم لغيره: لأعطينك كذا، لم يقله على خيار، ومن قال: لاضربنك قاله على خيار. وذلك لأنهم يعلمون أن الإحسان والعفو أولى بالمدح من العقاب والمؤاخذة، فإن العقاب ينزع إلى استيفاء الحق والعفو ينزع إلى التصديق بالحق.
ولا يخفى بعد ما بين الأمرين. وتفاوت ما بين الفعلين. فمن وعد آخر خيرا فمنحه كان تاركا للفضل إلى ما لا فضل منه. ومن يرعد آخر بشر فلم يفعله، كان تاركا لما لا فضل فيه إلى ما هو الفضل.
وإذا كان كذلك صح أن الوعد يصدر من صاحبه باتا، لأنه يريد الإحسان الذي هو سبب المدح والثناء عليه في الدنيا وسبب المثوبة في الآخرة، فلا يليق الخيار بكلامه الذي كان لهم في تخاطبهم.
وإذا كان خطابه لهم فيما تختلف فيه عادتهم وعادة غيرهم بحسن عادتهم وإن الوعيد يصدر معلقا، لأن الوعد قد يرى أن يدع غير الفض إلى الفضل، فلا يليق مع هذا بوعيده الثبات، بل يكون المعلق أولى به، فيكون عند قوله: لأفعلن بك كذا وكذا، كأنه يصر على الاستثناء فوصله به. وقال: إلا أن يشفع شافع، أو إن شئت.
وإذا كان هذا عادة الناس في وعدهم ووعيدهم، وجب أن يكونوا من الله تعالى محمولين على قبضته، العادة المعروفة التي نزل القرآن بها بين ظهرانيهم، ووقع الخطاب به لهم، فيصير الوعد كأنه نص على بته، والوعيد كأنه نص على تعلقيه، فلا ينقلب الوعيد بالعفو كذبا وبالله التوفيق.
فإن قيل: لو كان هذا هكذا، لوجب أن أحلف الرجل: ليضربن عبده اليوم مائة، ثم عفا عنه ولم يضربه حتى انقضى اليوم، أن لا يجيب، لأنه لو صرح فقال: لأضربنه اليوم إلا إن شاء العفو عنه فعفا عنه ولم يضربه حتى انقضى اليوم ولم يحنث، قيل: إنما حنث لأن كلامه يحمل على التعليق الذي ذكرنا إذا صدر منه مطلقا، فلم يظهر لنا أنه أراد خلاف ما هو العادة في مثله.
وأما إذا أكد وعيده باليمين التي يراد بها في العادات أيضا تأكيدا للأمر المحلوف عليه، والاحتراز من وقوع الحلف منه كان البت أغلب عليه وأولى بظاهره من التعليق وصار
সকল মানুষের অভ্যাস থেকে এটি সুপরিচিত যে, তাদের প্রতিশ্রুত পুরস্কার (ওয়াদা) চূড়ান্ত হয়ে থাকে এবং তাদের ভীতিপ্রদর্শন (ওয়াইদ) ঝুলন্ত বা শর্তসাপেক্ষ হয়ে থাকে। সুতরাং তাদের মধ্য থেকে কেউ যখন অন্যকে বলে: 'আমি তোমাকে অমুক বস্তু প্রদান করব', তখন সে তা কোনো বিকল্পের (ইখতিয়ার) ওপর ভিত্তি করে বলে না। আর যে বলে: 'আমি অবশ্যই তোমাকে প্রহার করব', সে তা বিকল্পের (ইখতিয়ার) ওপর ভিত্তি করে বলে। আর তা এই কারণে যে, তারা জানে শাস্তি ও পাকড়াও করার চেয়ে অনুগ্রহ (ইহসান) ও ক্ষমা করাই প্রশংসার অধিক দাবিদার। কেননা শাস্তি প্রদান হকের পূর্ণ পাওনা আদায়ের দিকে ধাবিত করে, আর ক্ষমা করা হকের সত্যায়নের দিকে ধাবিত করে।
উভয় বিষয়ের মধ্যবর্তী দূরত্ব এবং উভয় কর্মের মধ্যকার ব্যবধান গোপন নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি অন্যকে কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিল এবং তা প্রদান করল, সে ফযিলত বা অনুগ্রহ ত্যাগ করে এমন কিছুর দিকে গেল না যাতে কোনো ফযিলত নেই। আর যে ব্যক্তি অন্যকে অকল্যাণের ভয় দেখাল কিন্তু তা করল না, সে এমন বিষয় ত্যাগ করল যাতে কোনো ফযিলত নেই এবং এমন বিষয়ের দিকে ধাবিত হলো যা ফযিলতপূর্ণ।
আর বিষয়টি যখন এই রূপ, তখন ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতি দাতার পক্ষ থেকে চূড়ান্ত হিসেবে গণ্য হওয়া সঠিক; কারণ সে ইহসান বা অনুগ্রহ করতে চায় যা দুনিয়াতে তার প্রশংসা ও স্তুতির কারণ এবং আখিরাতে সওয়াব বা প্রতিদানের মাধ্যম। সুতরাং তাদের পারস্পরিক কথোপকথনে তাদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে বিকল্প পছন্দ (ইখতিয়ার) রাখা সমীচীন নয়।
আর যখন তাদের প্রতি তাঁর সম্বোধন সেই বিষয়ে হয় যে ক্ষেত্রে তাদের অভ্যাস এবং অন্যদের অভ্যাস তাদের উত্তম অভ্যাসের কারণে ভিন্নতর হয়, তখন ভীতিপ্রদর্শন ঝুলন্ত বা শর্তসাপেক্ষ হিসেবেই প্রকাশ পায়। কারণ ওয়াদার ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, তা ফযিলতহীন বিষয় ত্যাগ করে ফযিলতের দিকে ধাবিত হয়। এমতাবস্থায় ভীতিপ্রদর্শনের ক্ষেত্রে অটল থাকা সংগত নয়, বরং ঝুলন্ত বা শর্তসাপেক্ষ হওয়াই এর জন্য অধিকতর উপযোগী। ফলে তাঁর এই কথা: 'আমি তোমার সাথে এমন এমন করব', তা যেন একটি ব্যতিক্রম বা ইস্তিসনার সংকল্পের সাথে যুক্ত। যেন তিনি বললেন: 'তবে যদি কোনো সুপারিশকারী সুপারিশ করে' অথবা 'যদি আমি চাই'।
আর মানুষের ওয়াদা ও ভীতিপ্রদর্শনের ক্ষেত্রে যখন এটিই সাধারণ নিয়ম, তখন আবশ্যক হলো যে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেও সেগুলোকে আল্লাহর হাতের মুঠোর সেই সুপরিচিত অভ্যাসের ওপরই গণ্য করা হবে যার মাধ্যমে তাদের মাঝে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং যার মাধ্যমে তাদের সম্বোধন করা হয়েছে। ফলে ওয়াদা বা প্রতিশ্রুত পুরস্কার যেন তার চূড়ান্ত হওয়ার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস), আর ভীতিপ্রদর্শন যেন তার ঝুলন্ত বা শর্তসাপেক্ষ হওয়ার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য। সুতরাং ক্ষমার কারণে ভীতিপ্রদর্শন মিথ্যাচারে পরিণত হয় না। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক লাভ হয়।
যদি বলা হয়: যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে কোনো ব্যক্তি যদি কসম করে বলে: 'সে আজ অবশ্যই তার গোলামকে একশটি বেত্রাঘাত করবে', এরপর সে তাকে ক্ষমা করে দিল এবং দিন অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত তাকে প্রহার করল না, তবে কি সে কসম ভঙ্গকারী হবে না? কারণ সে যদি স্পষ্টভাবে বলত: 'আমি তাকে আজ অবশ্যই প্রহার করব তবে যদি আমি তাকে ক্ষমা করতে চাই', এরপর সে তাকে ক্ষমা করত এবং দিন অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত তাকে প্রহার না করত, তবে সে কসম ভঙ্গকারী হতো না। এর উত্তরে বলা হবে: সে কসম ভঙ্গকারী এই কারণেই হয়েছে যে, যখন তার বক্তব্য নিঃশর্তভাবে (মুতলাক) প্রকাশ পায় তখন তাকে সেই ঝুলন্ত বা শর্তসাপেক্ষ হওয়ার ওপরই ধরা হবে যা আমরা উল্লেখ করেছি। এমতাবস্থায় আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় না যে, সে এই জাতীয় ক্ষেত্রে প্রচলিত অভ্যাসের পরিপন্থী কিছু চেয়েছিল।
কিন্তু যখন সে তার ভীতিপ্রদর্শনকে কসমের মাধ্যমে জোরালো করে, যার মাধ্যমে সাধারণ অভ্যাসেও কসমকৃত বিষয়টিকে সুদৃঢ় করা এবং কসম ভঙ্গ হওয়া থেকে বেঁচে থাকা উদ্দেশ্য হয়, তখন চূড়ান্ত হওয়া বা সাব্যস্ত হওয়াই তার ওপর প্রবল হয় এবং এর বাহ্যিক দিকটি ঝুলন্ত হওয়ার চেয়ে নিশ্চিত হওয়ারই অধিক উপযোগী হয় এবং তা পরিণত হয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 410)
الحالف لذلك كأنه قال:"لأضربنك اليوم شئت أو كرهت "شفع شافع أو لم يشفع. ولو قال ذلك فانقضى الوقت ولم يضربه يحنث. وكذلك إذا أكد قوله باليمين، ثم خالف ما قال حنث والله أعلم.
وأما الجواب: عما قالوه في الشفاعة، فهو أنه قد جاء عن بينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي". وأنه صلى الله عليه وسلم قال: "لكل نبي دعوة مستجابة، وإني خبأت دعوتي لأمتي يوم القيامة". ووردت الأخبار المتواترة فلا عذر في ردها والذهاب عنها.
وأما قول الله عز وجل ولا تشفعون إلا لمن ارتضى أن تشفعوا له، كما قال: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} ولا يحتمل أنه غير ذلك. لأن المرتضين عند الله لا يحتاجون إلى شفاعة ملك ولا نبي. فصح أن المعنى ما قلنا، ولا يجوز أن يقال: إن الله عز وجل لا يرتضي أن يشفع لصاحب الكبيرة لأن المذنب هو الذي يحتاج إلى الشفاعة، حائلا بينه وبين الشفاعة.
فإن قيل: ما جزاء الشفاعة للكافر؟ قيل: امتناع الشفاعة للكافر لأن ذنبه كبير، تعالى الباري المشفوع إليه جل ثناؤه، أو الرسول الشافع صلوات الله عليه، أو لأن الله عز وجل أخبر أنه لا يشفع فيه أحد، فهذه المعاني كلها معدومة في صاحب الكبيرة من أهل القبلة، فجاز أن يشفع له عند النبي صلى الله عليه وسلم، وليس ذبك بمخالف خشية الله عز وجل لأن الشفاعة لا تكون إلا بعد الإذن من الله تعالى فيها. وإذا جاء الاستئذان والتوقيف إلى أن يكون الإذن، فقد وفيت الخشية حقها والله أعلم.
وأما قول الله عز وجل: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا}. فإنه لا يدفع الشفاعة لأن المراد بالملك، الدفع بالقوة، كما يكون في الدنيا أن يدفع الناس بعضهم عن بعض وعن أنفسهم بالقوة، ولا يكون ذلك يوم الدين. والشفاعة ليست من هذا الباب
এ বিষয়ে শপথকারী যেন এমন বলল: "তুমি চাও বা না চাও, কেউ সুপারিশ করুক বা না করুক, আমি আজ তোমাকে অবশ্যই প্রহার করব।" যদি সে তা বলে এবং সময় অতিক্রান্ত হয়ে যায় অথচ সে তাকে প্রহার না করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। একইভাবে যখন সে শপথের মাধ্যমে তার কথাকে জোরালো করল এবং পরবর্তীতে তার বক্তব্যের বিরোধিতা করল, তবে সে শপথ ভঙ্গ করল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর সুপারিশ (শাফায়াত) সম্পর্কে তারা যা বলেছে তার উত্তর হলো: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের কবীরা গুনাহকারীদের জন্য আমার সুপারিশ।" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "প্রত্যেক নবীর জন্য একটি কবুলযোগ্য দুআ রয়েছে, আর আমি আমার দুআটি কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের জন্য জমিয়ে রেখেছি।" এ বিষয়ে মুতাওয়াতির বর্ণনা রয়েছে, তাই তা প্রত্যাখ্যান করার বা তা থেকে বিমুখ হওয়ার কোনো অবকাশ নেই।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট", ঠিক যেমন তিনি বলেছেন: "কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?" এর অর্থ অন্য কিছু হওয়ার সম্ভাবনা নেই। কারণ আল্লাহর নিকট যারা সন্তোষভাজন, তাদের কোনো ফেরেশতা বা নবীর সুপারিশের প্রয়োজন হয় না। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, এর অর্থ তাই যা আমরা বলেছি। আর এটি বলা বৈধ নয় যে, আল্লাহ তাআলা কবীরা গুনাহকারীর জন্য সুপারিশ করা পছন্দ করেন না; কারণ গুনাহগারেরই সুপারিশের প্রয়োজন হয়, যা তার ও সুপারিশের মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কাফেরের জন্য সুপারিশের হুকুম কী? বলা হবে: কাফেরের জন্য সুপারিশ করা অসম্ভব, কারণ তার অপরাধ অত্যন্ত বড়—যাঁর নিকট সুপারিশ করা হবে সেই মহান স্রষ্টা সুউচ্চ ও প্রশংসিত—অথবা সুপারিশকারী রাসূলের কারণে, অথবা এই কারণে যে আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তার ব্যাপারে কেউ সুপারিশ করবে না। কিবলার অনুসারী কবীরা গুনাহকারীদের ক্ষেত্রে এই বিষয়গুলো অনুপস্থিত। অতএব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তার জন্য সুপারিশ করা জায়েজ। আর এটি আল্লাহর ভীতির পরিপন্থী নয়; কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুমতি পাওয়ার পরেই কেবল সুপারিশ সম্ভব। আর যখন অনুমতি প্রার্থনা এবং অনুমতির জন্য অপেক্ষা করা হয়, তখন আল্লাহর ভীতির হক পূর্ণরূপে আদায় হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন কোনো সত্তা অন্য কোনো সত্তার জন্য কোনো কিছুর ক্ষমতা রাখবে না।" এটি সুপারিশকে নাকচ করে না; কারণ এখানে ক্ষমতার অর্থ হলো শক্তির দ্বারা প্রতিহত করা, যেমনটি দুনিয়াতে মানুষ একে অপরকে বা নিজেদেরকে শক্তির দ্বারা রক্ষা করে। বিচার দিবসে এমনটি হবে না। আর সুপারিশ এই পর্যায়ভুক্ত নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 411)
لأن ذلك من ذي الشفاعة للمشفوع عنده، وإقامة الشفيع بذلك من المشفوع له، فلا يوم أليق به وأشبه بأحواله من بيوم الدين.
فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: "يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله، فإني لا أغني عنكم من الله شيئا". فقد يخرج على أن يكون نهاهم عن التقصير في حقوق الله اتكالا على أنهم عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولعلهم لا يسألون عما يعملون لأجله. فأخبرهم أن أفضالهم به لا يسقط عليهم تقلب أعمالهم، وإنهم مسئولون ومحاسبون كغيرهم، وأمرهم بعد ذلك إلى الله تعالى إن شاء عذبهم وإن شاء عفا عنهم، ولم يرد به أن لا يشفع لهم، وليست الشفاعة أغنى عنهم من الله شيئا، لأن الشفاعة فيما بينا ليس بمرحبة، فكيف يتوهم أن تكون الشفاعة عند الله تعالى مرحبة وبالله التوفيق.
وأما قولهم أن الشفاعة ولكنات واقعة لأصحاب الكبائر فيه لما جاز أن يخبر بها لما في ذلك من تجربة الخاطئين في خطاياهم. فجوابه: أنه ليس في إخبارهم بذلك إلا ما في أخبارهم بأن من قضى شهواته كلها دهرا طويلا ثم تاب إلى الله تعالى توبة صحيحة، صحت بتلك الميزة عنه في تلك الساعة جميع الأوزار، وصار كيوم ولدته أمه. فإن كان هذا جائزا، والأخبار به جائزا مثله، فلم لا جاز أن تكون الشفاعة والأخبار بها جائزين؟.
فإن قال: لا تجزئه في منزل التوبة وإحباط الخطايا، لأن الخاطئ لا يعلم من نفسه أن التوبة تنفعه له أو لا تنفعه: فيل له: والخاطئ لا يعلم أن الشفاعة تناله أو لا تناله. فإن الخاطئين كلهم لا يسلمون من النار إنما يسلم منها بعضهم وبالله التوفيق.
فإن قال قائل: الشفاعة حق، ولكنكم تضعونها في غير موضعها، وإنما هي لصاحب الكبيرة، والمنهك في الخطيئة إذا مات، قم أخبرهم، من قريب توفي في القيامة، وليس وراء الإيمان عمل صالح فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم له إلى الله تعالى ليحسن إليه منتدبا أن كان لا يستحق أن يحسن إليه جازيا ومشيئا.
فالجواب: أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي". تأبى هذا
কারণ এটি সুপারিশকারীর পক্ষ থেকে যার নিকট সুপারিশ করা হয় তাঁর নিকট নিবেদন, আর সুপারিশকারীর অবস্থান হচ্ছে যাঁর জন্য সুপারিশ করা হয় তাঁর কল্যাণে; তাই বিচার দিবসের চেয়ে এর জন্য অধিক উপযুক্ত এবং এর অবস্থার সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ আর কোনো দিন নেই।
আর নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এর বাণী: "হে আবদে মানাফের বংশধরগণ, তোমরা আল্লাহর নিকট হতে নিজেদের আত্মাকে মুক্ত করে নাও, কারণ আমি আল্লাহর পাকড়াও থেকে তোমাদের বাঁচাতে কিছুই করতে পারব না।" এর ব্যাখ্যা হতে পারে এই যে, তিনি তাদেরকে আল্লাহর হকের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করতে নিষেধ করেছেন—এই ভরসায় যে তারা আল্লাহর রাসূলের (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বংশধর এবং সম্ভবত তাদের কর্মের জন্য তাদের জবাবদিহি করতে হবে না। তাই তিনি তাদের সংবাদ দিলেন যে, তাঁর সাথে তাদের সম্পর্ক তাদের কর্মফলের আবশ্যকতাকে রহিত করে দেয় না এবং অন্যদের মতো তারাও জিজ্ঞাসিত ও হিসাবের সম্মুখীন হবে। এরপর তাদের বিষয়টি আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাধীন, তিনি চাইলে তাদের শাস্তি দিবেন এবং চাইলে ক্ষমা করবেন। তিনি এর মাধ্যমে এটি বোঝাতে চাননি যে তিনি তাদের জন্য সুপারিশ করবেন না। আর সুপারিশ আল্লাহর ইচ্ছার বিপরীতে কোনো কিছু নয়, কারণ আমরা যা বর্ণনা করেছি যে সুপারিশ কোনো বাধ্যতামূলক বিষয় নয়; সুতরাং কীভাবে ধারণা করা যেতে পারে যে সুপারিশ আল্লাহ তাআলার নিকট বাধ্যতামূলক হবে? আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক বা সামর্থ্য প্রার্থনা করি।
আর তাদের এই দাবি যে, কবিরা গুনাহগারদের জন্য সুপারিশ সাব্যস্ত হওয়া এবং এ বিষয়ে সংবাদ প্রদান করা বৈধ নয়, কারণ এতে পাপীরা পাপে লিপ্ত হওয়ার দুঃসাহস পাবে। এর উত্তর হলো: এই সংবাদ প্রদানের বিষয়টি ঠিক তেমনি যেমন কাউকে এই সংবাদ দেওয়া যে, যে ব্যক্তি দীর্ঘকাল ধরে তার সকল প্রবৃত্তি চরিতার্থ করেছে এবং এরপর আল্লাহর নিকট বিশুদ্ধ তাওবা করেছে, সেই মুহূর্তে তার সকল পাপ মোচন হয়ে যাবে এবং সে এমন হয়ে যাবে যেন আজই তার মা তাকে প্রসব করেছেন। এটি যদি বৈধ হয় এবং এ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করাও তদ্রূপ বৈধ হয়, তবে সুপারিশ এবং সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান কেন বৈধ হবে না?
যদি সে বলে: তাওবা এবং পাপ মোচনের ক্ষেত্রে এটি পর্যাপ্ত নয়, কারণ পাপী নিজের সম্পর্কে জানে না যে তার তাওবা কি উপকারে আসবে নাকি আসবে না। তাকে বলা হবে: তদ্রূপ পাপীও জানে না যে সুপারিশ তাকে স্পর্শ করবে নাকি করবে না। কেননা সকল পাপীই জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে না, বরং তাদের মধ্যে কেবল একদল মুক্তি পাবে। আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করি।
যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: সুপারিশ সত্য, কিন্তু আপনারা একে ভুল স্থানে প্রয়োগ করছেন। এটি তো কেবল সেই কবিরা গুনাহগারের জন্য এবং পাপে নিমজ্জিত ব্যক্তির জন্য যে কিয়ামতের সন্নিকটে মৃত্যুবরণ করেছে এবং তার ঈমান ব্যতীত আর কোনো নেক আমল নেই। ফলে নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আল্লাহ তাআলার নিকট তার জন্য সুপারিশ করবেন যেন তিনি অনুগ্রহবশত তার প্রতি সদয় হন, যদিও সে প্রতিদান বা কর্মফলের ভিত্তিতে এর যোগ্য নয়।
উত্তর হলো: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এর এই বাণী: "আমার উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য আমার সুপারিশ।"—এই দাবিকে প্রত্যাখ্যান করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 412)
التأويل، لأن فيه أن المشفوع له يكون أهل الكبيرة حتى يشفع له، والتائب في الدنيا لا يوافي القيامة بكبيرته، فلا تكون الشفاعة كما ذكرت شفاعة لصاحب كبيرة لأنه لا كبيرة له يحاسب بها يوم القيامة.
وأيضا فإن الروايات قد نطقت بإبطال هذا التأويل لأن ابن عباس قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: شفاعتكم للمتقين! فقال: إن المتقين في غناء، إن الله عز وجل يقول {إن للمتقين مفازا}، إنما شفاعتي للهلاك من أمتي. ومعلوم أن التائب لا يكون هالكا، فصح أن المراد به المضر على الكبيرة والله أعلم.
وأيضا فإن التائب إذا دخل الحنة أثبت بالإيمان، فلو جاز أن يشفع لكل مقصر به عن غيره ليبلغ درجة من فوقه إلى أن يستوي أهل الجنة كلهم في نعيمها، ويزول التفاضل من بينهم. ومعلوم أن ذلك لا يكون، فالذي قاله مثله وبالله التوفيق.
وأيضا فإن الذي في العادات، إن الشفاعة لمن عظم ذنبه بعد ما عفي عنه ليخلو بمن لا ذنب له إحسانا إليه أعظم من الشفاعة له ليعفي عنه. فإن كانت أعظم الشفاعتين جائزة، فلم لا تجوز دونها؟ وبالله التوفيق.
وإذا بطلت هذه العلل كلها صح أن يخلو أصحاب الكبائر من أهل القبلة في النار، وكان مما بيناه أنهم مؤمنون بما يوجب أن يكون لهم في الجنة نصيب، وأن وافوا القيامة غير تائبين، لأن الله عز وجل في قضائه، فلا يجوز أن يستوفي بتعذيب صاحب الكبيرة حقه ولا يوفيهم من عذاب الإيمان حقه. وإذا كان ذلك غير جائز، وكان من أدخل الجنة للثواب لا يخرج منها أبدا، دل على أنه إذا عذب لم يعذب دائما، ولكن إلى وقت، ثم يخرج إلى الجنة، وبالله التوفيق.
فإن قيل: الدار داران: الجنة والنار، وقد أجمعنا على أن من أدخل الجنة للثواب لم يخرج منها، ومن يدخل النار ولم يكن كافرا لم يخرج منها أيضا، كما لا يخرج المؤمن من الجنة، وإن كان غير كافر لم يجز أن يخلد فيها، لأن ذلك يؤدي إلى حرمانه أجر الإيمان، وذلك غير جائز، وبالله التوفيق.
قال قائل: ما أنكرتم أن يكون جزاء إيمانه تخفيف العذاب عنه في النار، فقال:
এই ব্যাখ্যাটি বাতিল, কারণ এতে বোঝা যায় যার জন্য সুপারিশ করা হবে সে বড় গুনাহগার হবে যাতে তার জন্য সুপারিশ করা যায়। কিন্তু দুনিয়াতে যে তওবা করেছে সে কিয়ামতের দিনে তার বড় গুনাহ নিয়ে উপস্থিত হবে না। ফলে সুপারিশটি আপনি যেমনটি উল্লেখ করেছেন বড় গুনাহগারের জন্য সুপারিশ হবে না, কারণ কিয়ামতের দিন তার এমন কোনো বড় গুনাহ থাকবে না যার হিসাব নেওয়া হবে।
এছাড়াও বর্ণনাগুলো এই ব্যাখ্যার অসারতা ঘোষণা করেছে। কারণ ইবনে আব্বাস রাযিআল্লাহু আনহু বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলা হলো: আপনার সুপারিশ কি পরহেযগারদের জন্য? তিনি বললেন: পরহেযগাররা তো অমুখাপেক্ষী; আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন, "নিশ্চয়ই পরহেযগারদের জন্য রয়েছে সাফল্য"। আমার সুপারিশ তো কেবল আমার উম্মতের ধ্বংসপ্রাপ্তদের জন্য। আর এটি জানা কথা যে, তওবাকারী ব্যক্তি ধ্বংসপ্রাপ্ত হয় না। অতএব এটি সাব্যস্ত হলো যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বড় গুনাহে লিপ্ত থাকা ব্যক্তি। আল্লাহই ভালো জানেন।
তদুপরি তওবাকারী যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন সে ঈমানের কারণেই সেখানে স্থান পাবে। এখন যদি প্রত্যেকের জন্য সুপারিশ করা জায়েয হতো যাতে তারা অন্যের চেয়ে পিছিয়ে থাকা সত্ত্বেও উপরের স্তরে পৌঁছাতে পারে, এমনকি জান্নাতবাসীদের সকল নেয়ামত সমান হয়ে যেত এবং তাদের মধ্যকার মর্যাদার পার্থক্য বিলুপ্ত হয়ে যেত। অথচ জানা কথা যে তা হওয়ার নয়। সুতরাং তিনি যা বলেছেন তা-ই সঙ্গত, আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
আরও কথা হলো, প্রচলিত রীতি অনুযায়ী যার অপরাধ বিশাল তাকে ক্ষমা করার পর নিষ্পাপ ব্যক্তির সাথে মিলিয়ে দেওয়ার জন্য সুপারিশ করা, কেবল ক্ষমা করে দেওয়ার সুপারিশ অপেক্ষা বড় অনুগ্রহ। যদি সুপারিশের এই দুই প্রকারের মধ্যে বড়টি জায়েয হয়, তবে ছোটটি কেন জায়েয হবে না? আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
যখন এই সব কটি যুক্তি অসার প্রমাণিত হলো, তখন এটিই সঠিক সাব্যস্ত হলো যে কিবলার অনুসারী বড় গুনাহগাররা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আমরা যা বর্ণনা করেছি তা থেকে এটি স্পষ্ট যে তারা মুমিন, যা অবধারিত করে যে জান্নাতে তাদের অংশ থাকবে, যদিও তারা তওবা ছাড়াই কিয়ামতে উপস্থিত হয়। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর ফয়সালায় বড় গুনাহগারকে শাস্তি দিয়ে তাঁর হক পূর্ণ করবেন ঠিকই, কিন্তু ঈমানের বিপরীতে যে পাওনা বা অধিকার সাব্যস্ত হয়, শাস্তির ক্ষেত্রে তিনি তা খর্ব করবেন না। আর যখন এটি অসম্ভব, এবং যাকে সওয়াব প্রদানের জন্য জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে সে সেখান থেকে কখনো বের হবে না, তখন এটিই প্রমাণিত হয় যে তাকে শাস্তি দেওয়া হলেও তা চিরস্থায়ী হবে না; বরং নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত হবে, এরপর সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আল্লাহর সাহায্যেই সব সম্পন্ন হয়।
যদি বলা হয়: আবাসস্থল দুটি— জান্নাত ও জাহান্নাম। আমরা এ বিষয়ে একমত যে যাকে সওয়াবের জন্য জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে সে সেখান থেকে বের হবে না। তেমনি যে ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে অথচ কাফের নয়, সে সেখানে চিরস্থায়ী হবে না, যেমন মুমিন জান্নাত থেকে বের হয় না। যদি সে কাফের না হয়, তবে সেখানে তার চিরকাল থাকা জায়েয নয়, কারণ এটি তাকে ঈমানের প্রতিদান থেকে বঞ্চিত করার নামান্তর, যা হতে পারে না। আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
কেউ বলতে পারে: ঈমানের প্রতিদান হিসেবে জাহান্নামে তার আযাব লাঘব করে দেওয়া হবে— এ বিষয়টি আপনারা কেন অস্বীকার করছেন? তদুত্তরে তিনি বললেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 413)
بما يفضل ممن قال: لا يدخل النار أصلا بل يدخل الجنة ويجعل جزاؤه بكباره حطة عن بعض الدرجات، وحرمانه بعض ما نواه، لو كان في إيمانه مجانبا للكبائر، فإن كنت لا تجيز هذا، فالذي قبله مثله فلا يجزه وبالله التوفيق.
فصل
إن قال قائل: أخبر الله تعالى عن الناس أنهم محاسبون مجزون. وأخبر أنه يملأ جهنم من الجنة والناس أجمعين، ولم يخبر عن ثواب الجن ولا عن حسابهم، فما القول في ذلك عندكم؟.
فالجواب: أنه قد قيل: إن الله تعالى لما أن قال: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا}. وقال عز وجل: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} دخل في الجملة الجن والإنس، فثبت للجن من وعد الجنة بعموم الآية، ما ثبت للإنس.
فإن قال قائل: فما الحكمة في إفراد الجن عن الإنس في الوعيد، وترك أفرادهم عنهم في الوعيد؟
فقيل في جواب ذلك: أنهم قد ذكروا في الوعد لأن الله عز وجل يقول: {أولئك الذين حق عليم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين}.
ثم قال: {ولكل درجات بما عملوا}، وإنما أراد ولكل من الجن والإنس، فقد صاروا مذكورين في الوعد مع الأنس كما ذكروا في الوعيد.
فإن قيل: أليس قد ذكر يخاطب الجن في النار، ولم يذكر يخاطب الفريقين في الجنة لأن الله عز وجل قال: {وقال الشيطان لما قضي الأمر أن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم، وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم}. وقال: {قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد}. ولم يأت عن تعارض الفريقين في الجنة خبر.
যিনি বলেন: "তিনি জাহান্নামে আদৌ প্রবেশ করবেন না, বরং জান্নাতে প্রবেশ করবেন এবং তাঁর কবীরা গুনাহসমূহের কারণে তাঁর প্রতিদান হবে কিছু মর্তবা হ্রাস করা এবং তাঁর কাঙ্ক্ষিত কিছু বিষয় থেকে বঞ্চিত হওয়া—যদি তিনি তাঁর ঈমানের ক্ষেত্রে কবীরা গুনাহ থেকে দূরে থাকতেন"—এই উক্তি থেকে [পূর্বোক্ত ব্যক্তির উক্তি] কিসে শ্রেষ্ঠ হবে? আপনি যদি এটি অনুমোদন না করেন, তবে এর পূর্ববর্তীটিও অনুরূপ, তাই সেটিকেও অনুমোদন দেবেন না। আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফীক লাভ হয়।
পরিচ্ছেদ
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আল্লাহ তাআলা মানুষদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা জিজ্ঞাসিত হবে এবং প্রতিদান লাভ করবে। তিনি আরও সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জিন ও মানুষ উভয় দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করবেন, কিন্তু জিনদের সওয়াব বা তাদের হিসাব সম্পর্কে কোনো সংবাদ দেননি। এ বিষয়ে আপনাদের অভিমত কী?
উত্তর: বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহ তাআলা যখন বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি নেক আমলকারীর প্রতিদান নষ্ট করি না} এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তারাই জান্নাতবাসী, তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে}, তখন এই সাধারণ বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত জিন ও মানুষ উভয়ই। সুতরাং আয়াতের ব্যাপকতার ভিত্তিতে জিনদের জন্য জান্নাতের সেই প্রতিশ্রুতিই সাব্যস্ত হয়েছে, যা মানুষের জন্য সাব্যস্ত হয়েছে।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: শাস্তির হুমকির ক্ষেত্রে জিনদের মানুষদের থেকে পৃথকভাবে উল্লেখ করার হিকমত কী, আর শাস্তির হুমকির ক্ষেত্রে তাদের পৃথকভাবে উল্লেখ বর্জন করার কারণ কী?
উত্তরে বলা হয়েছে: প্রতিশ্রুতির ক্ষেত্রেও তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {এরাই তারা, যাদের ওপর শাস্তির বাণী অবধারিত হয়েছে সেই সব উম্মতের সাথে, যারা তাদের পূর্বে জিন ও মানুষের মধ্য থেকে অতিবাহিত হয়েছে। নিশ্চয়ই তারা ছিল ক্ষতিগ্রস্ত}।
অতঃপর তিনি বলেছেন: {আর প্রত্যেকের জন্যই তাদের কৃতকর্ম অনুযায়ী স্তরসমূহ রয়েছে}। এর দ্বারা তিনি জিন ও মানুষ উভয়কেই বুঝিয়েছেন। সুতরাং শাস্তির হুমকির বর্ণনায় যেভাবে তারা মানুষের সাথে উল্লিখিত হয়েছে, প্রতিশ্রুতির বর্ণনায়ও তারা মানুষের সাথে উল্লিখিত হয়েছে।
যদি বলা হয়: জাহান্নামে জিনদেরকে সম্বোধন করার বিষয়টি তো উল্লিখিত হয়েছে, কিন্তু জান্নাতে উভয় দলকে সম্বোধন করার কথা কি উল্লিখিত হয়নি? কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যখন বিষয়ের ফয়সালা হয়ে যাবে, তখন শয়তান বলবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে সত্য প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং আমিও তোমাদেরকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম, কিন্তু আমি তা ভঙ্গ করেছি। তোমাদের ওপর তো আমার কোনো আধিপত্য ছিল না, কেবল আমি তোমাদের আহ্বান করেছিলাম আর তোমরা আমার আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলে। সুতরাং তোমরা আমাকে তিরস্কার করো না, বরং নিজেদেরই তিরস্কার করো}। তিনি আরও বলেছেন: {তার সহচর বলবে: হে আমাদের রব, আমি তাকে বিদ্রোহী করিনি, বরং সে নিজেই ছিল সুদূর বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত}। অথচ জান্নাতে উভয় দলের পারস্পরিক মোকাবিলা সম্পর্কে কোনো সংবাদ আসেনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 414)
قيل: إنما ذكر في معارضهم في النار أن الواحد من الأنس يقول للشيطان الذي كان في الدنيا قرينه أنه المغاوي وأضلني. فيقول له قرينه: ما أطغيته، ولكن كان ضالا في نفسه غويا، وهذا تخاصم يدعو إليه طاعة الإنس لقرنائهم من الجن وهم الشياطين في الدنيا، ولا سبب بين الفريقين يدعو أهل الجنة منها إلى التفاوض، فلذلك سلب عنهما.
وأيضا فإن الله جل ثناؤه، أخبر الناس إن عصاتهم يكونون قرناء الشياطين يخاصمون في النار ليزجرهم بذلك عن التمرد والعصيان. وليس في إجبار الأخيار باجتماع الجن معهم في الجنة ما يحرضهم على الازدياد من الطاعات ولاستكثار من الخيرات، إذ لا معنى فيهم يسوق الإنس إليهم ويحثهم على مجاورتهم. فيحتمل أن يكون ذكرهم مع الإنس في الوعيد، والسكت عن ذلك في الوعد لهذا، والله أعلم.
ووجه آخر: وهو أن السكت عن ذكر الجن وإدخالهم الجنة يحتمل، لأنهم لا يخالطون الإنس فيها، ولا يجاورنهم مجارة الإنس بعضهم بعضا، ولكنهم مع الإنس في الجنة كما يكونون معم في الأرض، لا يرى هذا ذاك، ولا ذاك هذا ولعل ذلك لا يجاوز الأشكال أنس ويجاوز الأضداد وحشة، والجن أضداد الإنس. فإن الجن مخلوقون من النار، والإنس مخلوقون من الماء والتراب. والماء ضد النار، وفي التراب أيضا بعض المضاد لأنه يطفئ النار كما تطفئها الماء.
فالتضاد بين الفريقين في أصل الجملة، ولأن الجن في الدنيا إنما كانوا يعيشون بروائح الأطعمة دون أجسادها، فلذلك في الجنة يتنعمون بنسيم الجنة وطيب روائحها، وروائح الأطعمة والأشربة التي تكون فيها، فتكفيهم من المكان في الجنة مثل ما كان يكفيهم منه في الدنيا، فيكونون لاختبائهم عن الأبصار كالمعدومين، فتشبه أن يكون أفرادهم بالذكر بما لم يقع لهذين المعننين أو لأحدهما والله أعلم.
فأما الذين يوردون النار من الجن، قد يجوز أن يكونوا أيضا غير مرئيين للأنس، ولا تطهر لهم فيرونهم، {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين، تنزل على كل أفاك أثيم، يلقون السمع وأكثرهم كاذبون}. فكذلك أهل النار من الفريقين، وإن تخاصموا فذلك لا يقتضي أن يرى بعضهم بعضا، والله أعلم.
বলা হয়েছে: জাহান্নামে তাদের মুখোমুখি হওয়ার বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, মানুষের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি সেই শয়তানের উদ্দেশ্যে বলবে যে দুনিয়াতে তার সঙ্গী ছিল, সে-ই তাকে বিভ্রান্ত করেছিল এবং পথভ্রষ্ট করেছিল। তখন তার সঙ্গী (শয়তান) তাকে বলবে: আমি তাকে অবাধ্য করিনি, বরং সে নিজেই বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট ছিল। এটি এমন এক বাদানুবাদ যার কারণ হলো দুনিয়াতে জিনদের মধ্য থেকে থাকা তাদের সঙ্গীদের অর্থাৎ শয়তানদের প্রতি মানুষের আনুগত্য। পক্ষান্তরে জান্নাতবাসীদের মধ্যে এমন কোনো কারণ নেই যা তাদের উভয় পক্ষকে এ ধরণের আলাপ-আলোচনায় প্ররোচিত করবে, তাই জান্নাতবাসীদের থেকে এটি বিলুপ্ত করা হয়েছে।
আরও বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা—তাঁর প্রশংসা মহান—মানুষকে সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের মধ্যে যারা নাফরমান তারা শয়তানদের সঙ্গী হবে এবং জাহান্নামে পরস্পরের সাথে বিবাদে লিপ্ত হবে, যাতে এর মাধ্যমে তিনি তাদের অবাধ্যতা ও বিদ্রোহ থেকে বিরত রাখতে পারেন। কিন্তু জান্নাতে নেককারদের সাথে জিনদের একত্র করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাদের আনুগত্য বৃদ্ধি বা পুণ্য অর্জনে উৎসাহিত করবে। কারণ জিনদের মধ্যে এমন কোনো বিশেষ বিষয় নেই যা মানুষকে তাদের দিকে ধাবিত করবে বা তাদের প্রতিবেশী হতে উদ্বুদ্ধ করবে। সুতরাং শাস্তির হুঁশিয়ারিতে মানুষের সাথে জিনদের কথা উল্লেখ করা এবং পুরস্কারের বর্ণনায় তা থেকে নীরব থাকা সম্ভবত এ কারণেই হতে পারে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আরেকটি দিক হলো: জিনদের কথা উল্লেখ করা এবং তাদের জান্নাতে প্রবেশের বিষয়টি অনুক্ত রাখা এ কারণেও হতে পারে যে, তারা সেখানে মানুষের সাথে মেলামেশা করবে না এবং তারা মানুষের মতো একে অপরের প্রতিবেশী হবে না। বরং তারা জান্নাতে মানুষের সাথেই থাকবে যেভাবে তারা পৃথিবীতে তাদের সাথেই ছিল; এরা তাদের দেখবে না এবং ওরাও এদের দেখবে না। সম্ভবত স্বজাতীয়দের প্রতি আকর্ষণ থাকে এবং বিপরীতধর্মীদের প্রতি একাকীত্ব বা বিতৃষ্ণা অনুভূত হয়। আর জিনরা হলো মানুষের বিপরীত সত্তা। কেননা জিনরা অগ্নি থেকে সৃষ্ট এবং মানুষ পানি ও মাটি থেকে সৃষ্ট। পানি আগুনের বিপরীত, আর মাটির মধ্যেও কিছু বিপরীতমুখীতা রয়েছে, কারণ মাটি পানি যেভাবে আগুন নেভায় সেভাবেই আগুন নেভাতে পারে।
সুতরাং সামগ্রিকভাবে উভয় দলের মধ্যে এই বৈপরীত্য বিদ্যমান। এছাড়া পৃথিবীতে জিনেরা খাদ্যের সারাংশ অপেক্ষা তার সুগন্ধির ওপর নির্ভর করে বেঁচে থাকত, তাই জান্নাতেও তারা জান্নাতের সুবাতাস, তার চমৎকার ঘ্রাণ এবং সেখানে বিদ্যমান পানাহারের সুগন্ধি দ্বারা নেয়ামত লাভ করবে। ফলে দুনিয়াতে তাদের জন্য যতটুকু স্থানের প্রয়োজন হতো, জান্নাতেও ততটুকুই যথেষ্ট হবে। দৃষ্টির আড়ালে থাকার কারণে তারা অস্তিত্বহীনের মতোই থাকবে। সুতরাং এই দুটি কারণ বা যেকোনো একটির জন্য তাদের কথা আলাদাভাবে উল্লেখ না করা সঙ্গতিপূর্ণ হতে পারে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর জিনদের মধ্যে যারা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে, হতে পারে তারাও মানুষের কাছে অদৃশ্য থাকবে এবং তারা তাদের সামনে প্রকাশিত হবে না যাতে তারা তাদের দেখতে পায়। {আমি কি তোমাদের সংবাদ দেব যে শয়তানরা কার কাছে অবতীর্ণ হয়? তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক মিথ্যাবাদী পাপাচারীর কাছে। তারা কান পেতে শ্রবণ করে এবং তাদের অধিকাংশই মিথ্যাবাদী}। তেমনিভাবে উভয় দলের জাহান্নামবাসীগণ যদি বাদানুবাদে লিপ্ত হয়ও, তবে তা একে অপরকে দেখতে পাওয়ার বিষয়টি অপরিহার্য করে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 415)
وأما المحاسبة فإن الله جل ثناؤه قد أخبر أن في الجنة يسألون، لأنه تعالى قال جزاءا عما يقال لهم يوم القيامة يا معشر الجن والإنس: {ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا: بلى}. وهذا سؤال، وإذا ثبت بعض السؤال ثبت كله، والله أعلم.
فصل
فإن سأل سائل عن الملائكة، هل تكتب أعمالهم يحاسبون ويثابون؟.
قيل له: أما كتبة أعمالهم فما يشبه أن تكون؟ لأن الملائكة هم الذين يكتبون أعمال الناس، ولو كتبت أعمال الملائكة لاحتاج كل ملك إلى كاتب أو اثنين، وذلك الكاتب إلى مثل ذلك إلى ما لا يتناهى. والقول بذلك فاسد.
والمحاسبة أيضا لا معنى لها، لأنهم لا يخلطون الحسنات بالسيئات، وما أكثر من لا يحاسب من بني آدم، فلا تكون الملائكة أولى ولا أدى منزلة منهم.
وأما الإثابة فقد قيل: يرفع التكليف عنهم فيتنعمون بالراحة ويتلذذون بالخفض والدعة، وليسوا من أهل المطاعم والمشارب فيوردون موارد بني آدم من الجنة، ويحتمل أن يكون قد أوضع التكليف غيرهم نعمة أعدها الله لهم ولا تبلغها أفهامنا وعقولنا، فإنه تعالى يقول: (أعددت لبعادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر). وإذا جاز أن يعيد للناس مثل هذا الثواب المغيب، فأولى أن يكون ذلك للملائكة والله أعلم.
فصل
إن سأل سائل: عن قول الله عز وجل: {ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من نهار يتعارفون بينهم} فقال: التعارف بينهم يكون بالكلام. وقد قال الله عز وجل
আর হিসাব-নিকাশের প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামতের ময়দানে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। কারণ মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন জিন ও ইনসানের উদ্দেশ্যে যা বলা হবে তার সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের নিকট রাসূলগণ আসেননি, যারা তোমাদের নিকট তোমাদের রবের আয়াতসমূহ পাঠ করতেন এবং তোমাদের আজকের এই দিনের সাক্ষাতের ব্যাপারে সতর্ক করতেন? তারা বলবে: হ্যাঁ।" এটি একটি প্রশ্ন, আর যখন জিজ্ঞাসাবাদের কিছু অংশ প্রমাণিত হয়, তখন এর পুরো বিষয়টিই সাব্যস্ত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী ফেরেশতাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যে, তাদের আমল কি লিপিবদ্ধ করা হয় এবং তাদের কি হিসাব নেওয়া হবে ও প্রতিদান দেওয়া হবে?
উত্তরে তাকে বলা হবে: তাদের আমল লিপিবদ্ধ করার বিষয়টি কেমন হতে পারে? কারণ ফেরেশতারাই তো মানুষের আমলসমূহ লিপিবদ্ধ করেন। যদি ফেরেশতাদের আমল লিপিবদ্ধ করা হতো, তবে প্রত্যেক ফেরেশতার জন্য একজন বা দুইজন লেখকের প্রয়োজন হতো, আর সেই লেখকের জন্য আবার তদ্রূপ লেখকের প্রয়োজন হতো—এভাবে অসীম পর্যন্ত চলত। আর এমন কথা বলা অসার বা বাতিল।
তদ্রূপ হিসাব গ্রহণেরও কোনো অর্থ হয় না, কারণ তারা সৎকাজের সাথে অসৎকাজের মিশ্রণ ঘটান না। আর আদম সন্তানদের মধ্যে এমন অনেক ব্যক্তি রয়েছেন যাদের হিসাব নেওয়া হবে না, সুতরাং ফেরেশতাগণ তাদের চেয়ে হিসাবের ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য বা নিম্ন মর্যাদার হতে পারেন না।
আর প্রতিদানের বিষয়ে বলা হয়েছে: তাদের থেকে ইবাদতের দায়িত্বভার তুলে নেওয়া হবে, ফলে তারা বিশ্রামের মাধ্যমে নেয়ামত ভোগ করবেন এবং সুখ ও শান্তিতে আনন্দ লাভ করবেন। তারা তো পানাহারের মুখাপেক্ষী নন যে তাদের আদম সন্তানদের মতো জান্নাতের পানাহারের জায়গায় আনা হবে। এটা সম্ভব যে, আল্লাহ তাদের জন্য এমন নেয়ামত প্রস্তুত রেখেছেন যা আমাদের বুঝ ও বুদ্ধির অগম্য; কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "আমি আমার সৎকর্মপরায়ণ বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও তা কখনো উদিত হয়নি।" আর যদি মানুষের জন্য এ ধরনের অদৃশ্য প্রতিদান সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব হয়, তবে ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে তা হওয়া আরও বেশি সমীচীন। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন: "আর যেদিন তিনি তাদের একত্রিত করবেন, সেদিন তাদের মনে হবে যেন তারা দিনের এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি, তারা একে অপরকে চিনতে পারবে।" তিনি বললেন: তাদের মধ্যকার এই পারস্পরিক পরিচয় হবে বাক্যালাপের মাধ্যমে। আর মহান আল্লাহ বলেছেন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 416)
في آية أخرى: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما} وفي آية ثالثة أنهم يقولون {من بعثنا من مرقدنا هذا}. وهذا كلام وهو مضاد إليكم. والتعارف تخاطب وهو مضاد للصم والبكم معا.
وقال عز وجل {وقفوهم أنهم مسئولون}. وقال جل ثناؤه: {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين}. والسؤال لا يكون إلا بالسمع والناطق يتسمع للجواب.
وقال. {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا، يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا} وهذا كلام، والأبكم لا يستمع له.
وقال في آية أخرى: {فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} وفي آية أخرى: {يوم يخرجون من الأجداث سراعا، كأنهم إلى نصب يوفضون}. والنسلان والإسراع مخالفان للخبر على الوجوه فما وجوه هذه الآيات عندكم؟
فالجواب- وبالله التوفيق-: إن الناس إذا أحيوا وبعثوا من قبورهم، فليست حالهم واحدة، ولا موقفهم ومقامهم واحد ولكن لهم مواقف وأحوالا.
واختلف في الأخبار عنهم لاختلاف مرافعهم وأحوالهم.
وجملة ذلك أنها خمسة أحوال: أولها حال البعث من القبور، والثانية حال السوق إلى الحساب، والثالثة حال المحاسبة، والرابعة حال السوق إلى دار الجزاء، والخامسة حال السوق إلى مقامهم في الدار التي يصارون إليها.
فأما الحالة الأولى: وهي حال البعث من القبور، فإن الكفار يكونون فيها كاملي الحواس والجوارح لقول الله عز وجل: {يتعارفون بينهم} وقوله: {يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا} أو قوله: {كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟ قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم. فاسأل العادين، قال: إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون، أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون}.
অন্য একটি আয়াতে আছে: {কিয়ামতের দিন আমি তাদেরকে অন্ধ, বোবা ও বধির অবস্থায় তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে সমবেত করব}। তৃতীয় একটি আয়াতে আছে যে তারা বলবে, {কে আমাদের এই শয্যা থেকে পুনরুত্থিত করল?}। এটি হলো কথোপকথন, যা তোমাদের মতের বিপরীত। আর পারস্পরিক পরিচয় লাভ করা হলো কথোপকথনের মাধ্যমে, যা একই সাথে বধিরতা ও মূকতা বা বোবা হওয়ার পরিপন্থী।
মহান আল্লাহ বলেছেন, {তাদেরকে থামাও, নিশ্চয়ই তারা জিজ্ঞাসিত হবে}। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {যাদের কাছে রাসূল পাঠানো হয়েছিল আমি অবশ্যই তাদেরকে প্রশ্ন করব এবং আমি অবশ্যই রাসূলদেরকেও প্রশ্ন করব}। আর শ্রবণ ব্যতীত প্রশ্ন করা সম্ভব নয় এবং যে কথা বলে সে উত্তর শোনার জন্য কান পেতে থাকে।
তিনি বলেছেন: {সেদিন আমি অপরাধীদের নীল চক্ষুবিশিষ্ট অবস্থায় সমবেত করব, তারা নিজেদের মধ্যে ফিসফিস করে বলবে যে, তোমরা মাত্র দশ দিন অবস্থান করেছিলে}। এটি হলো কথা বলা, আর যে বোবা তার কথা শোনা যায় না।
তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: {অতঃপর তারা কবর থেকে তাদের রবের দিকে দ্রুত ছুটে আসবে}। অন্য আয়াতে আছে: {যেদিন তারা কবর থেকে দ্রুত বের হয়ে আসবে, যেন তারা কোনো লক্ষ্যস্থলের দিকে দৌড়াচ্ছে}। এই দ্রুত গমন ও দ্রুতবেগে ধাবিত হওয়া 'মুখের ওপর ভর দিয়ে চলা' সংক্রান্ত সংবাদের বিপরীত। তাহলে তোমাদের নিকট এই আয়াতগুলোর তাৎপর্য কী?
উত্তর—আর আল্লাহর তাওফিক বা সাহায্যেই সুসম্পন্ন হয়—: নিশ্চয়ই মানুষ যখন পুনর্জীবিত হবে এবং কবর থেকে উত্থিত হবে, তখন তাদের অবস্থা এক হবে না এবং তাদের অবস্থান ও মর্যাদা এক হবে না; বরং তাদের বিভিন্ন অবস্থান ও অবস্থা থাকবে।
তাদের সম্পর্কে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে তাদের বিভিন্ন ধাপ ও অবস্থার ভিন্নতার কারণে।
এর সারকথা হলো, অবস্থা পাঁচটি: প্রথমটি হলো কবর থেকে পুনরুত্থানের অবস্থা, দ্বিতীয়টি হলো হিসাবের ময়দানের দিকে হাঁকিয়ে নেওয়ার অবস্থা, তৃতীয়টি হলো হিসাব-নিকাশের অবস্থা, চতুর্থটি হলো প্রতিদানের আবাসের দিকে হাঁকিয়ে নেওয়ার অবস্থা এবং পঞ্চমটি হলো তারা যে আবাসে প্রত্যাবর্তন করবে সেখানে তাদের স্থায়ী অবস্থানের দিকে নিয়ে যাওয়ার অবস্থা।
প্রথম অবস্থা সম্পর্কে: আর তা হলো কবর থেকে পুনরুত্থানের অবস্থা। এতে কাফিরদের ইন্দ্রিয় ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ পূর্ণাঙ্গ থাকবে; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {তারা একে অপরের সাথে পরিচিত হবে} এবং তাঁর বাণী: {তারা নিজেদের মধ্যে ফিসফিস করে বলবে যে, তোমরা মাত্র দশ দিন অবস্থান করেছিলে} অথবা তাঁর বাণী: {তিনি বলবেন: তোমরা পৃথিবীতে কত বছর অবস্থান করেছিলে? তারা বলবে: আমরা একদিন বা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছিলাম। অতএব আপনি গণনাকারীদের জিজ্ঞাসা করুন। তিনি বলবেন: তোমরা সেখানে অল্পকালই অবস্থান করেছিলে, যদি তোমরা জানতে! তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে বৃথা সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না?}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 417)
والحالة الثانية. حال السوق إلى موضع الحساب، وفي هذه الحال أيضا أبحواس تامة يقول الله عز وجل: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فأهدوهم إلى صراط الجحيم، وقفوهم إنهم مسئولون}. ومعنى فأهدوهم دلوهم عليه، ولا دلالة للأعمى الأصم، ولا سؤال الأبكم، فثبت أنهم يكونون بأسماع وأبعاد وألسن ناطقة.
وأما الحالة الثالثة: وهي حالة المحاسبة فإنهم يكونون فيها أيضا كاملي الحواس ليسمعوا ما يقال لهم، ويقرأوا كتبهم الناطقة بأعمالهم، وتشهد عليهم جوارحهم بسيئاتهم، فيسمعوها، وقد أخبر الله عز وجل أنهم يقولون: {مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها}، وإنهم يقولون لجلودهم لم شهدتم علينا وليشاهدوا أهوال القيامة وما كانوا مكذبين في الدنيا به من شدتها، ويصرف الأحوال بالناس فيها.
وأما الرابعة: وهي السوق إلى جهنم، فإنهم يسلبون فيها أسماعهم وأبصارهم وألسنتهم وعلى ذلك يوردون جهنم، لقوله عز وجل: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما، مأواهم جهنم} ويحتمل أن يكون قوله عز وجل: {يعرف المجرمون بسيماهم}. فيؤخذ بالنواصي والأقدام، إشارة إلى ما يشرعون به من سلب الأسماع والأبصار والنطق.
والحالة الخامسة: حال الإقامة في النار، وهذه الحالة تنقسم إلى بدء ومآل. قيدوها أنهم إذا قطعوا المسافة بين موقف الحساب وشفير جهنم عميا وبكما وصما بإذلالهم وبشيرا عن غيرهم ردت الحواس إليهم ليشاهدوا النار وما أعد لهم فيها من العذاب، ويعاينوا ملائكة العذاب، كل ذلك مما كانوا مكذبين به، فيستقرون في النار ناطقين سامعين مبصرين.
ولهذا قال الله عز وجل {وتراهم يعرضون علها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي}.
وقال عز وجل: {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا: يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين}.
দ্বিতীয় অবস্থা হলো হিসাবের স্থানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাওয়ার অবস্থা। এই অবস্থায়ও তারা পূর্ণ ইন্দ্রিয়শক্তির অধিকারী থাকবে। মহান আল্লাহ বলেন: "একত্রিত করো যালিমদের, তাদের সহচরদের এবং আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদের ইবাদত করত তাদের। অতঃপর তাদের পরিচালিত করো জাহান্নামের পথে এবং তাদের থামাও, নিশ্চয়ই তারা জিজ্ঞাসিত হবে।" আর ‘তাদের পরিচালিত করো’ অর্থ হলো তাদের সেদিকে পথপ্রদর্শন করো। অন্ধ ও বধিরের জন্য কোনো পথপ্রদর্শন নেই এবং বোবার জন্য কোনো প্রশ্ন নেই। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তারা শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি এবং কথা বলার মতো জিহ্বা সম্পন্ন হবে।
আর তৃতীয় অবস্থা হলো হিসাব-নিকাশের অবস্থা। এতেও তারা পূর্ণ ইন্দ্রিয়শক্তির অধিকারী হবে যাতে তারা তাদের প্রতি যা বলা হচ্ছে তা শুনতে পায়, তাদের আমলনামা পাঠ করতে পারে যা তাদের কর্ম সম্পর্কে কথা বলবে এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তাদের পাপের সাক্ষ্য প্রদান করবে যা তারা শুনতে পাবে। মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তারা বলবে: "হায় আক্ষেপ! এ কেমন কিতাব, যা ছোট-বড় কোনো কিছুই বাদ দেয়নি, বরং সব হিসাব করে রেখেছে।" আর তারা তাদের চামড়াকে বলবে: "তোমরা কেন আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে?" এবং যাতে তারা কিয়ামতের ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করতে পারে এবং দুনিয়াতে তারা এর যে কঠোরতাকে অস্বীকার করত তা দেখতে পায়, আর সেখানে মানুষের যে বিভিন্ন অবস্থা পরিবর্তিত হবে তাও প্রত্যক্ষ করতে পারে।
আর চতুর্থ অবস্থা হলো জাহান্নামের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাওয়া। এ পর্যায়ে তারা তাদের শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও জিহ্বা হারাবে এবং এই অবস্থাতেই তাদের জাহান্নামে উপস্থিত করা হবে। মহান আল্লাহর বাণী: "কিয়ামতের দিন আমি তাদের সমবেত করব তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে চলা অবস্থায়—অন্ধ, বোবা ও বধির করে; তাদের আবাসস্থল হলো জাহান্নাম।" মহান আল্লাহর বাণী: "অপরাধীদের চেনা যাবে তাদের লক্ষণ দেখে; অতঃপর তাদের পাকড়াও করা হবে কপালের চুল এবং পা ধরে।" এটি সম্ভবত তাদের শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও বাকশক্তি ছিনিয়ে নেওয়ার সূচনার দিকে ইঙ্গিত করে।
পঞ্চম অবস্থা হলো জাহান্নামে অবস্থানের অবস্থা। এই অবস্থাটি শুরু এবং শেষ—এই দুই ভাগে বিভক্ত। আলেমগণ এটি এভাবে নির্দিষ্ট করেছেন যে, যখন তারা হিসাবের স্থান থেকে জাহান্নামের কিনারা পর্যন্ত দূরত্ব অন্ধ, বোবা ও বধির অবস্থায় অতিক্রম করবে—যা তাদের লাঞ্ছনার জন্য এবং অন্যদের থেকে পৃথক করার জন্য হবে—তখন তাদের ইন্দ্রিয়শক্তি ফিরিয়ে দেওয়া হবে। যাতে তারা জাহান্নাম এবং সেখানে তাদের জন্য প্রস্তুতকৃত শাস্তি দেখতে পায় এবং শাস্তির ফেরেশতাদের চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করতে পারে। এসবই তারা একসময় অস্বীকার করত। অতঃপর তারা কথা বলা, শোনা ও দেখার সক্ষমতা নিয়ে জাহান্নামে অবস্থান করবে।
এজন্যই মহান আল্লাহ বলেন: "তুমি তাদের দেখবে যে, তারা জাহান্নামের সামনে উপস্থিত করা হচ্ছে অপমানে অবনত অবস্থায়, তারা আড়চোখে তাকাচ্ছে।"
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তুমি যদি দেখতে যখন তাদের আগুনের ওপর দাঁড় করানো হবে! তখন তারা বলবে: হায়, যদি আমাদের আবার ফেরত পাঠানো হতো! তাহলে আমরা আমাদের রবের আয়াতসমূহকে অস্বীকার করতাম না এবং আমরা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 418)
وقال عز وجل {كلما دخلت أمة لعنت أختها، حتى إذا أدركوا فيها جميعا، قالت أخراهم لأولادهم}.
وقال عز وجل: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهم ألم يأتكم نذير؟ قالوا: بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء}.
فأخبر الله عز وجل: أنهم ينادون أهل الجنة فيقولون: {أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله} وإن أهل الجنة ينادونهم {أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا، قالوا، نعم}.
وإنهم يقولون: {يا مالك! ليقض علينا ربك، قال: إنكم ماكثون}.
وإنهم يقولون لخزنة جهنم: {ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب}، فيقولون لهم: {أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا: بلى، قالوا فادفعوا، وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}.
وأما العقبى والمال، فإنهم إذا قالوا، ربنا أخرجنا منها، فإن عدنا فإنا ظالمون. فقال عز وجل: {إخسأوا فيها ولا تكلمون}.
وكتب عليهم الخلود بالمثل الذي يضرب لهم. وهو أن يؤتى بكبش يسمى الوزح، ثم يذبح على الصراط بين الجنة والنار، وينادوا: يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت. سلبوا من ذلك الوقت أسماعهم وقد يجوز أن يسلبوا الأبصار والكلام، ولكن سلب السمع بين لأن الله عز وجل يقول: {لهم فيها زفير وهم لا يسعون}.
وإذا سلبوا الأسماع صاروا إلى الزفير والشهيق، ويحتمل أن تكون الحكمة في سلب الأسماع أنهم إنما أوتوا من قبل أنهم سمعوا نداء الرب عز وجل على السنة رسله فلم يجيبوه بل جحدوه وكذبوا به بعد قيام الحجة عليهم بصحبته، فلما كانت حجة الله تعالى عليهم في الدنيا للأسماع عاقبهم على كفرهم في الأخرى، فسلب الأسماع تبين ذلك أنهم
এবং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন {যখনই কোনো উম্মত তাতে প্রবেশ করে, তারা তাদের সমজাতীয় অন্য উম্মতকে অভিশাপ দেয়; অবশেষে যখন তারা সবাই তাতে একত্রিত হয়, তখন তাদের পরবর্তী দল তাদের সন্তানদের সম্পর্কে বলে।}
এবং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {যখনই তাতে কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হয়, তখন তার রক্ষীরা তাদের জিজ্ঞাসা করে, তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী আসেনি? তারা বলে: হ্যাঁ, অবশ্যই আমাদের কাছে সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলাম এবং বলেছিলাম, আল্লাহ কিছুই নাজিল করেননি।}
অতঃপর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে: তারা জান্নাতবাসীদের সম্বোধন করে বলবে: {আমাদের ওপর সামান্য পানি ঢেলে দাও অথবা আল্লাহ তোমাদের যা জীবিকা দান করেছেন তা থেকে কিছু দাও।} আর জান্নাতবাসীরা তাদের সম্বোধন করে বলবে: {আমাদের প্রতিপালক আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, আমরা তা সত্য হিসেবে পেয়েছি; তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তোমরা কি তা সত্য হিসেবে পেয়েছ? তারা বলবে, হ্যাঁ।}
এবং তারা বলবে: {হে মালেক! তোমার প্রতিপালক যেন আমাদের প্রাণ সংহার করেন। সে বলবে: তোমরা তো এভাবেই অবস্থান করবে।}
এবং তারা জাহান্নামের রক্ষীদের বলবে: {তোমাদের প্রতিপালকের কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি আমাদের থেকে একদিনের আজাব লাঘব করেন।} তখন তারা তাদের বলবে: {তোমাদের রসূলগণ কি তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে আসেননি? তারা বলবে: হ্যাঁ, অবশ্যই। রক্ষীরা বলবে: তবে তোমরাই প্রার্থনা করো; আর কাফিরদের প্রার্থনা কেবল ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়।}
আর পরিণাম ও শেষ ফল হলো, যখন তারা বলবে, হে আমাদের প্রতিপালক, আমাদের এখান থেকে বের করে দিন; যদি আমরা পুনরায় অবাধ্যতায় লিপ্ত হই, তবে আমরা অবশ্যই জালেম হব। তখন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলবেন: {তোমরা লাঞ্ছিত অবস্থায় এখানেই পড়ে থাকো এবং আমার সাথে কথা বলো না।}
এবং তাদের ওপর অনন্তকাল অবস্থান অবধারিত করা হয়েছে সেই উদাহরণের মাধ্যমে যা তাদের জন্য পেশ করা হবে। আর তা হলো, 'আল-ওয়াজাহ' নামক একটি দুম্বা নিয়ে আসা হবে, অতঃপর জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে পুল-সিরাতের ওপর তা জবাই করা হবে এবং ঘোষণা করা হবে: হে জান্নাতবাসী, এখন কেবল অনন্তকাল, আর কোনো মৃত্যু নেই; এবং হে জাহান্নামবাসী, এখন কেবল অনন্তকাল, আর কোনো মৃত্যু নেই। সেই সময় থেকে তাদের শ্রবণশক্তি কেড়ে নেওয়া হবে। সম্ভবত তাদের দৃষ্টিশক্তি এবং কথা বলার ক্ষমতাও কেড়ে নেওয়া হতে পারে, তবে শ্রবণশক্তি কেড়ে নেওয়ার বিষয়টি সুষ্পষ্ট; কারণ মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন: {সেখানে তাদের জন্য থাকবে আর্তনাদ এবং তারা সেখানে কিছুই শুনতে পাবে না।}
এবং যখন শ্রবণশক্তি কেড়ে নেওয়া হবে, তখন তারা কেবল আর্তনাদ ও দীর্ঘশ্বাসে লিপ্ত হবে। আর শ্রবণশক্তি কেড়ে নেওয়ার পেছনে গূঢ় রহস্য সম্ভবত এই যে, তারা মূলত আক্রান্ত হয়েছে কারণ তারা রসূলগণের মুখে মহান প্রতিপালকের আহ্বান শুনেছিল কিন্তু তাতে সাড়া দেয়নি; বরং তারা তা অস্বীকার করেছিল এবং তাদের সাথে অবস্থানের মাধ্যমে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর তারা তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। সুতরাং দুনিয়াতে শ্রবণশক্তির মাধ্যমেই যেহেতু তাদের ওপর আল্লাহর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তাই তিনি আখেরাতে তাদের কুফরের শাস্তিস্বরূপ তাদের শ্রবণশক্তি কেড়ে নিয়েছেন; শ্রবণশক্তি কেড়ে নেওয়া এটাই স্পষ্ট করে যে তারা—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 419)
كانوا يقولون: {وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب}.
وإن قوم نوح كانوا يستغشون ثيابهم يتستروا منه لئلا يروه ولا يسمعوا كلامه.
وقد أخبر الله عز وجل عن الكفار في وقت نبينا صلى الله عليه وسلم بمثله فقال: {ألا أنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون}، وبالله التوفيق. وإن سلب أبصارهم فلأنهم أبصروا بالعين فلم يعتبروا، أو النطق فلأنهم أوتوه فألحدوا وكفروا والله أعلم.
وأما الحشر على الوجوه: فالمراد به حال السوق إلى جهنم، فيجمع عليهم فيها بين الحشر على الوجوه وبين سلب الحواس والمنطق، وقد بين ذلك في آية أخرى فقال: {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا} فبان الحشر على الوجوه، إنما يكون حال السوق إلى النار.
فأما حال البعث: فإنهم يبعثون قياما، لقول الله عز وجل: {فإذا هم قيام ينظرون} وأما حال السوق إلى موضع الحساب، فإنهم ينسلون فيها ويسرعون {كأنهم إلى نصب يوفضون}. فهذا وجه الجمع بين هذه الآيات عندنا والله أعلم.
وقد يحتمل قول الله عز وجل: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما}. على ما ذكرنا في أن هذا يكون في حال سوقهم إلى النار وجها آخر، وهو أن يكون ذلك مثلا مضروبا لهم: وهو أن الله عز وجل وصفهم في هذه الدار بأنهم صم وبكم وعمي، ثم كان معنى ذلك لأنهم صم عما يسمعونه من دعاء الداعي إلى الله عز وجل، بكم عن الإجابة عمي عن البينات والحجج.
فكذلك وصفهم الله تعالى في الآخرة، عندما يحشر المتقون إلى الرحمن وفدا أو يساق المجرمون إلى جهنم وردا، بأنهم يكونون عميا بكما صما على السنة، وهو أنهم صم عن تحيات الملائكة وبشارتهم، بكم عن المعاذير والحجج، كما قال الله عز وجل: {هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون} أي لا يكون لهم كلام يجري عليهم فيتكلمون به،
তারা বলত: {আমাদের কানে বোঝা রয়েছে এবং আমাদের ও আপনার মাঝে রয়েছে একটি পর্দা।}।
আর নূহের কওম তাদের কাপড় দিয়ে নিজেদের আবৃত করত যাতে তারা নিজেদেরকে গোপন করতে পারে, যেন তারা তাকে দেখতে না পায় এবং তার কথা শুনতে না পায়।
মহান আল্লাহ আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সময়ের কাফেরদের সম্পর্কেও অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {জেনে রাখো, তারা তাদের বক্ষদেশ সংকুচিত করে যাতে তারা তাঁর থেকে আত্মগোপন করতে পারে। শোনো, তারা যখন নিজেদের কাপড়ে নিজেদের আবৃত করে, তখন তিনি জানেন যা তারা গোপন করে এবং যা তারা প্রকাশ করে}, আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক অর্জিত হয়। আর তাদের দৃষ্টিশক্তি ছিনিয়ে নেওয়ার কারণ হলো তারা চোখ দিয়ে দেখেছিল কিন্তু শিক্ষা গ্রহণ করেনি; অথবা বাকশক্তি (ছিনিয়ে নেওয়ার কারণ) হলো তাদের তা দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তারা সত্য বিচ্যুত হয়েছিল এবং কুফরি করেছিল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর চেহারার ওপর ভর করে হাশর করার অর্থ হলো: জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নেওয়ার অবস্থা। তখন তাদের ওপর চেহারার ওপর ভর করে হাশর হওয়া এবং ইন্দ্রিয় ও বাকশক্তি ছিনিয়ে নেওয়া—এই সবগুলোকে একত্রিত করা হবে। আল্লাহ অন্য আয়াতে তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: {যাদেরকে তাদের চেহারার ওপর ভর করে চলা অবস্থায় জাহান্নামের দিকে সমবেত করা হবে, তারাই অবস্থানের দিক থেকে নিকৃষ্ট এবং পথের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি বিভ্রান্ত}। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, চেহারার ওপর ভর করে হাশর কেবল জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নেওয়ার সময়ই হবে।
তবে পুনরুত্থানের অবস্থার ব্যাপারে কথা হলো: তারা দণ্ডায়মান অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর হঠাৎ তারা দণ্ডায়মান হয়ে দেখতে থাকবে}। আর হিসাবের স্থানের দিকে হাঁকিয়ে নেওয়ার সময় তারা দ্রুতবেগে নির্গত হবে এবং দ্রুত চলবে {যেন তারা কোনো লক্ষ্যস্থলের দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে}। আমাদের মতে এই আয়াতগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি এটাই, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মহান আল্লাহর বাণী: {কিয়ামতের দিন আমি তাদেরকে তাদের চেহারার ওপর ভর করে চলা অবস্থায় অন্ধ, বোবা ও বধির করে সমবেত করব}—এটি আমরা যা উল্লেখ করেছি (যে এটি তাদের জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নেওয়ার সময় হবে) তা ছাড়াও অন্য একটি অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে। আর তা হলো এটি তাদের জন্য পেশকৃত একটি উদাহরণ: তা হলো মহান আল্লাহ তাদের এই পৃথিবীতে বধির, বোবা ও অন্ধ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ ছিল যে, তারা আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীর আহ্বান শোনা থেকে বধির ছিল, উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে বোবা ছিল এবং সুস্পষ্ট নিদর্শন ও দলিল-প্রমাণ দেখার ক্ষেত্রে অন্ধ ছিল।
একইভাবে আল্লাহ তাআলা পরকালেও তাদের বর্ণনা দিয়েছেন—যখন মুত্তাকীদেরকে দয়াময় আল্লাহর কাছে সম্মানিত প্রতিনিধি হিসেবে সমবেত করা হবে অথবা অপরাধীদের তৃষ্ণার্ত অবস্থায় জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নেওয়া হবে—যে তারা জিহ্বার ক্ষেত্রে অন্ধ, বোবা ও বধির হবে। অর্থাৎ তারা ফেরেশতাদের অভিবাদন ও সুসংবাদ শোনা থেকে বধির হবে, ওজর-আপত্তি ও দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে বোবা হবে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {এটি এমন এক দিন যেদিন তারা কথা বলবে না এবং তাদের অনুমতি দেওয়া হবে না যে তারা ওজর পেশ করবে} অর্থাৎ তাদের এমন কোনো কথা কার্যকর থাকবে না যা তারা বলতে পারবে,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 420)
ولا عذر فيؤذن لهم في تركه عمي عن طريق الجنة لأن الله عز وجل قد قال: {فأهدوهم إلى صراط الجحيم، وقفوهم إنهم مسئولون} فهم لا يهتدون إلى غيره.
وهذا أيضا كما قال الله عز وجل: {لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم} وقال: {لا بشرى يومئذ للمجرمين}. فدلت هذه الآيات على أن المراد بهذه الآيات الصم والبكم والعمي في الآخرة ما ذكرنا والله أعلم.
وأما قوله الله عز وجل: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم} فيحتمل أن يكون المراد أنهم من مر الذلة يكونون ناكسي رؤوسهم، لا يبصر أحد منهم إلا موضع قدمه، فهو كذلك كأنه يمشي على وجهه قصد قدميه لا قصد نفسه، وقد وصفهم الله تعالى بذلك فقال: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم}.
فيحتمل أن تكون إشارة إلى حشرهم على وجوههم، لأن وجوههم إذا كانت على الأرض، كانوا ناكسي الرؤوس، ويكون الدليل على هذا ما روى أنس رضي الله عنه أن رجلا قال: يا رسول الله، الكفار يحشرون على وجوههم. قال (أليس الذي امشاه على رجليه في الدنيا قادر أن يمشيه على وجهه يوم القيامة).
فهذا الحديث ينبئ أن ذكر الحشر على الوجه تحقيق وليس بمثل للخشوع، وليس ذلك بمستنكر، فإن الله تعالى جعل الجنة التي هي عدو بني آدم يمشي على بطنها، فإن ألحق الكفار والذين هم أعداء المؤمنين في الآخرة بها فجعلهم مشاة على بطونهم ووجوههم لم يبعدوا والله أعلم.
فصل
إن سأل سائل عن كيفية انتهاء الحياة الأولى وابتداء الحياة الأخرى، وصفة يوم القيامة، وما يكون قبل المحاسبة، قيل له- وبالله التوفيق-:
তাদের কোনো ওজর থাকবে না যার কারণে তাদেরকে জান্নাতের পথ পরিহার করার অনুমতি দেওয়া হবে, কারণ তারা জান্নাতের পথ থেকে অন্ধ। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তাদেরকে জাহান্নামের পথে পরিচালিত করো এবং তাদেরকে থামাও, নিশ্চয়ই তারা জিজ্ঞাসিত হবে}। সুতরাং তারা জাহান্নাম ব্যতীত অন্য কিছুর পথ পাবে না।
আর এটিও ঠিক তেমনি যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করবেন না এবং জাহান্নামের পথ ছাড়া অন্য কোনো পথ দেখাবেন না} এবং তিনি বলেছেন: {সেদিন অপরাধীদের জন্য কোনো সুসংবাদ নেই}। সুতরাং এই আয়াতগুলো নির্দেশ করে যে, আখেরাতে বধির, বোবা ও অন্ধ বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা-ই যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {আর কিয়ামতের দিন আমি তাদেরকে তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে সমবেত করব} এর অর্থ সম্ভবত এই যে, লাঞ্ছনার তীব্রতার কারণে তারা তাদের মাথা নিচু করে রাখবে, তাদের কেউ নিজের পায়ের স্থান ছাড়া আর কিছু দেখতে পাবে না। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন সে নিজের সামনে নয় বরং নিজের পায়ের দিকে লক্ষ্য রেখে মুখের ওপর ভর দিয়ে হাঁটছে। আল্লাহ তাআলা তাদের এই অবস্থা বর্ণনা করে বলেছেন: {আর তুমি যদি দেখতে পেতে যখন অপরাধীরা তাদের রবের সামনে মাথা নিচু করে থাকবে}।
সুতরাং এটি তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে হাশর বা সমবেত করার দিকে ইঙ্গিত হতে পারে, কারণ তাদের মুখ যখন জমিনের দিকে থাকবে, তখন তারা মাথা নিচু করা অবস্থায় থাকবে। এর স্বপক্ষে প্রমাণ হলো আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস যেখানে এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, কাফেরদের কি তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে সমবেত করা হবে? তিনি বললেন (যিনি তাকে দুনিয়ায় তার দুই পায়ের ওপর দিয়ে হাঁটিয়েছেন, তিনি কি কিয়ামতের দিন তাকে তার মুখের ওপর দিয়ে হাঁটাতে সক্ষম নন?)।
এই হাদীসটি সংবাদ দেয় যে, মুখের ওপর ভর দিয়ে হাশরের বিষয়টি বাস্তব সত্য এবং এটি কেবল বিনয় প্রকাশের কোনো রূপক উদাহরণ নয়। আর এটি কোনো অস্বীকৃত বিষয় নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা সাপকে—যা বনী আদমের শত্রু—তার পেটের ওপর দিয়ে চলার ব্যবস্থা করেছেন। সুতরাং আখেরাতে যদি তিনি কাফেরদের—যারা মুমিনদের শত্রু—সেই সাপের মতো করে দেন এবং তাদেরকে তাদের পেট ও মুখের ওপর দিয়ে চলাচলকারী করেন, তবে তা অসম্ভব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রথম জীবনের সমাপ্তি ও পরবর্তী জীবনের সূচনা, কিয়ামত দিবসের বৈশিষ্ট্য এবং হিসাবের পূর্বের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তবে তাকে বলা হবে—আর আল্লাহর কাছেই তৌফিক প্রার্থনা করছি—:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 421)
أما انتهاء الحياة الأولى فإن له مقدمات تسمى أشراط الساعة، وهي أعلامها: منها خروج الدجال ونزول عيسى صلوات الله عليه وقتله الدجال، ومنها خروج يأجوج ومأجوج، ومنها خروج دابة الأرض ومنها طلوع الشمس من مغربها، فهذه هي الآيات العظام.
وأما ما تقدم هذه من قبض العلم وغلبة الجهل واستعلاء أهله وتتبع الحكم، وظهور المعارف، واستفاضة شرب الخمور، واكتفاء النساء بالنساء والرجال بالرجال، وإطالة البنيان وزخرفة المساجد وإمارة الصبيان، ولعن آخرة الأمة أولها وكثرة الهرج، فإنها أسباب حادثة، ورواية للأخبار المنكرة بها بعدما صار الخبر عيانا، إلا أنها في الجملة أعلام للساعة، وقد مضى من هذا القول في هذا ذكر اليوم الآخر.
وأما الدجال فإنه رجل من بني آدم كأعظمهم وأجسرهم، أعور كأن إحدى عينيه عنبة طافية، وقد أنذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته ووصفه لهم، ولكنه لم يبين لهم وقت ظهوره. وأخبرهم عن تميم الدرامي: أنه رآه في جزيرة في البحر، مغلولة يداه إلى عنقه، مصفدا بالحديد عن ركبتيه إلى عقبيه.
وإنه سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم العربي، وطاعة العرب له. فأخبروه أنه قد خرج وأنه قد أذعنت له العرب وأطاعته، فقال: ذلك خير لهم أن يطيعوه، وأنه قال له فيما قال: يوشك أن أطلق، فلا يبقى بلد وأرض إلا وطئتها ما خلا طلبة. فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أراد بذلك المدينة التي سماها طلبة، وأن عليها ملائكة يمنعونها عنها، وأن مكة محرمة عليه، فلا يدخلها، وأنه كان في حديث تميم: أنه في البحر الذي في المغرب، فإنه لا يأتي الناس إلا من قبل المشرق.
وأخبرهم أن الناس يقحطون قبل خروجه بثلاث سنين، فتحبس السماء في السنة الأولى ثلث قطرها والأرض ثلث نباتها. وتحبس السماء الثانية ثلثي قطرها والأرض ثلثي نباتها. وتحبس السماء في السنة الثالثة جميع قطرها والأرض جميع نباتها، ثم يكون خروج الدجال.
وأخبرهم أن عيسى بن مريم صلوات الله عليه ينزل بيت المقدس وقت صلاة الفجر، والمؤمنون يومئذ قليل، وشيعة الدجال اليهود، فيصل عليه السلام ويتوجه نحو الدجال
প্রথম জীবনের সমাপ্তির কিছু ভূমিকা রয়েছে যা কিয়ামতের আলামত বা চিহ্ন হিসেবে পরিচিত। এর মধ্যে রয়েছে দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ, ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ ও তাঁর কর্তৃক দাজ্জালকে হত্যা, ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্গমন, দাব্বাতুল আরদ বা ভূগর্ভস্থ প্রাণীর আবির্ভাব এবং পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়। এগুলোই হলো বড় বড় নিদর্শন বা মহানিদর্শন।
আর এর পূর্বে যা ঘটবে তা হলো—জ্ঞান তুলে নেওয়া, মূর্খতার প্রসার ও মূর্খদের আধিপত্য, বিচারের (পদের) অনুসন্ধান, বাদ্যযন্ত্র ও গায়িকাদের প্রকাশ, মদ্যপানের ব্যাপকতা, নারীতে নারীতে ও পুরুষে পুরুষে কামতৃপ্তি লাভ করা, সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণ, মসজিদের চাকচিক্য ও সাজসজ্জা, অল্পবয়স্কদের শাসনকর্তৃত্ব লাভ, এই উম্মতের শেষ ভাগের লোকদের দ্বারা প্রথম যুগের লোকদের প্রতি অভিশাপ প্রদান এবং হারজ বা হত্যাকাণ্ডের আধিক্য। এগুলো হলো সমসাময়িক কারণসমূহ; সংবাদগুলো যখন চাক্ষুষ বিষয়ে পরিণত হলো তখন এসব বিষয়ে অনেক অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাও রয়েছে। তবে সামগ্রিকভাবে এগুলো কিয়ামতের আলামত। পরকাল প্রসঙ্গে ইতঃপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
আর দাজ্জালের পরিচয় হলো—সে আদম সন্তানদের মধ্য থেকেই একজন মানুষ, যে হবে তাদের মধ্যে অত্যন্ত বিশালদেহী ও সাহসী। সে হবে এক চোখ অন্ধ, তার একটি চোখ যেন ভেসে থাকা আঙুর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং তাদের কাছে তার বর্ণনা দিয়েছেন, তবে তার আত্মপ্রকাশের সময়টি তাদের কাছে স্পষ্ট করেননি। তিনি তামীম আদ-দারী সম্পর্কে তাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাকে সমুদ্রের একটি দ্বীপে দেখেছিলেন; তার দুই হাত ঘাড়ের সাথে আবদ্ধ এবং হাঁটু থেকে গোড়ালি পর্যন্ত লোহার শিকলে কষে বাঁধা ছিল।
সে আরব নবী এবং তাঁর প্রতি আরবদের আনুগত্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তারা তাকে জানিয়েছিল যে, তিনি আত্মপ্রকাশ করেছেন এবং আরবরা তাঁর বশ্যতা স্বীকার করেছে ও তাঁর আনুগত্য করেছে। তখন সে বলল: তাদের জন্য তাঁর আনুগত্য করাই কল্যাণকর। সে যা বলেছিল তার মধ্যে এও ছিল: ‘শীঘ্রই আমাকে মুক্তি দেওয়া হবে, এরপর আমি এমন কোনো শহর বা জনপদ ছাড়ব না যেখানে আমি পদার্পণ করব না, কেবল তবাহ ব্যতীত।’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জানিয়েছিলেন যে, সে এর দ্বারা মদিনা শহরকে বুঝিয়েছে যাকে তিনি তবাহ নামে অভিহিত করেছেন এবং এর প্রবেশপথগুলোতে ফেরেশতারা পাহারারত আছেন যারা তাকে সেখানে প্রবেশ করতে বাধা দেবেন। আর মক্কাও তার জন্য নিষিদ্ধ, তাই সে সেখানে প্রবেশ করতে পারবে না। তামীমের হাদিসে ছিল যে, সে পশ্চিমের সমুদ্রে রয়েছে; তবে সে মানুষের কাছে কেবল পূর্ব দিক থেকেই আসবে।
তিনি তাদের আরও সংবাদ দিয়েছেন যে, তার আত্মপ্রকাশের তিন বছর আগে মানুষ দুর্ভিক্ষের কবলে পড়বে। প্রথম বছর আকাশ তার বৃষ্টির এক-তৃতীয়াংশ এবং জমিন তার উদ্ভিদের এক-তৃতীয়াংশ আটকে রাখবে। দ্বিতীয় বছর আকাশ তার বৃষ্টির দুই-তৃতীয়াংশ এবং জমিন তার উদ্ভিদের দুই-তৃতীয়াংশ আটকে রাখবে। তৃতীয় বছর আকাশ তার সমস্ত বৃষ্টি এবং জমিন তার সমস্ত উদ্ভিদ আটকে রাখবে। এরপর দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ ঘটবে।
তিনি তাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাম ফজরের নামাজের সময় বায়তুল মুকাদ্দাসে অবতরণ করবেন। সেদিন মুমিনদের সংখ্যা হবে অল্প এবং দাজ্জালের অনুসারী হবে ইহুদিরা। তিনি নামাজ আদায় করবেন এবং দাজ্জালের দিকে অগ্রসর হবেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 422)
والمؤمنون معه فينصره الله تعالى عليه، فيقتله ولا يبقى بعده كافرا إلا ويقتل أو يسلم، فيكون الدين كله يومئذ لله تعالى، ويقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويفيض المال في زمانه حتى لا يقبله أحد.
وأخبرهم أن الدجال إذا بلغ ظاهر المدينة، رأى بها رجلا من خير الناس. فيقول له أشهد أنك الدجال الذي قد حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه. فيقول الدجال: أرأيتم لو قتلت هذا ثم أحييته، هل تشكون في الأمر، فيقولون لا: فيقتله ثم يحييه، فيقول له: ما قتل، أشد بصيرة مني اليوم، فيزيد الدجال قتله، فلا يتسلط عليه.
ومعنى إحيائه ذلك القتيل أنه يعالج منه أمرا ما فيحييه الله تعالى هو فتنة للناس، كما يحيي الموتى المسيح صلوات الله عليه دلالة للناس على صدقة في دعوته. فيظن بعض من يراه أنه هو المحيي له، وأنه صادق فيما يدعيه من أنه رب الناس والههم. ويتمسك بالحق من يوقفه الله تعالى.
فإن قال قائل: إذا كان لا يجوز أن يمد الله تعالى مدعي النبوة باطلا بالمعجزات فمن أين جاز أن يحيي الميت ليدعي الربوبية عند حاجته إلى ذلك.
قيل له: هذا لأن مدعي الربوبية غير منفك في نفسه من دلائل الحديث، وإمارات الخلق والصنعة، لأنها به محيطة وعليه بالكذب شاهده، فلا يؤدي إحياء الميت له إلى تبيين حاله، فيمكن أن يكون إلها، لأن من راجع عقله علم انه لا فرق بينه وبين سائر المحدثات من الناس وغيرهم من الشواهد المحدثة عليه. ولم يسأل مع ذلك بأنه ليس بإله، إذ المحدث لا يكون إلها. ولو جاز أن يكون محدث إلها، لجاز أن يكون كل محدث، فتكون الموجودات كلها آلهة وذلك فاسد محال.
وأما مدعي النبوة، فإنه مدعي أمرا ممكنا بالا أنه مغيب ولا شاهد من نفسه على أنه محق أو مبطل فيه. وإنما يحتاج إلى علم ذلك بدليل يفرح من جهة أوصافه وأحواله المعهودة. فإذا كان كاذبا وأمد بالمعجزات كما يمد الصادق لم يكن الفرق بينهما أبدا وصار ذلك سببا للشك في كل مدعي النبوة، أو الكفر بالصادق والإيمان بالكاذب، وذلك خارج من الجملة، فلهذا أنكرنا أن يمد الله تعالى بآياته وبيناته إلا من كان صادقا عليه في أنه رسول والله أعلم.
ঈমানদারগণ তাঁর সাথে থাকবেন, ফলে আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর (দাজ্জালের) বিরুদ্ধে সাহায্য করবেন। অতঃপর তিনি তাকে হত্যা করবেন এবং এরপর আর কোনো কাফির অবশিষ্ট থাকবে না, হয় সে নিহত হবে নতুবা ইসলাম গ্রহণ করবে। ফলে সেদিন সমস্ত দ্বীন কেবল আল্লাহর জন্যই হয়ে যাবে। তিনি শুকর হত্যা করবেন, ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন এবং তাঁর সময়ে সম্পদের প্রাচুর্য হবে, এমনকি কেউ তা গ্রহণ করতে চাইবে না।
আর তিনি তাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, দাজ্জাল যখন মদীনার উপকণ্ঠে পৌঁছাবে, তখন সে সেখানে মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম এক ব্যক্তিকে দেখতে পাবে। সেই ব্যক্তি তাকে বলবে, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তুমিই সেই দাজ্জাল, যার সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন।" তখন দাজ্জাল বলবে, "তোমাদের কী মত, আমি যদি একে হত্যা করি এবং এরপর পুনরায় জীবিত করি, তবে কি তোমরা এই বিষয়ে সন্দেহ করবে?" তারা বলবে, "না।" অতঃপর সে তাকে হত্যা করবে এবং পরে জীবিত করবে। তখন ঐ ব্যক্তি তাকে বলবেন, "আমি আজকের চেয়ে আর কখনো তোমার ব্যাপারে অধিক নিশ্চিত ছিলাম না।" দাজ্জাল তাকে পুনরায় হত্যা করতে চাইবে, কিন্তু সে আর তার ওপর ক্ষমতা পাবে না।
আর ঐ নিহত ব্যক্তিকে জীবিত করার অর্থ হলো, সে (দাজ্জাল) তার কোনো একটি বিষয় নিয়ে চেষ্টা করবে, ফলে আল্লাহ তাআলা তাকে মানুষের জন্য ফিতনা স্বরূপ জীবিত করবেন; যেমনটি ঈসা মসীহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর দাওয়াতের সত্যতার প্রমাণ হিসেবে মানুষের জন্য মৃতকে জীবিত করতেন। ফলে যে তাকে দেখবে তাদের কেউ কেউ মনে করবে যে সেই তাকে জীবিত করেছে এবং সে মানুষের রব ও ইলাহ হওয়ার যে দাবি করছে তাতে সে সত্যবাদী। আর আল্লাহ তাআলা যাকে অটল রাখবেন সেই সত্যের ওপর অবিচল থাকবে।
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: যদি আল্লাহ তাআলার পক্ষে কোনো মিথ্যা নবুওয়াত দাবিদারকে মুজিজা দিয়ে সাহায্য করা জায়েজ না হয়, তবে রুবুবিয়াতের দাবিদারের প্রয়োজনে মৃত ব্যক্তিকে জীবিত করার সুযোগ কীভাবে দেওয়া হলো?
তাকে বলা হবে: এটি এ কারণে যে, রুবুবিয়াতের দাবিদারের সত্তা থেকে নতুনত্বের (সৃষ্টি হওয়ার) দলিলসমূহ এবং সৃষ্টি ও কারুকার্যের চিহ্নসমূহ পৃথক করা সম্ভব নয়। কেননা এগুলো তাকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং তার মিথ্যাচারের সাক্ষ্য দিচ্ছে। সুতরাং তার হাতে মৃত ব্যক্তিকে জীবিত করার বিষয়টি তার অবস্থার এমন কোনো পরিবর্তন ঘটায় না যাতে সে ইলাহ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। কারণ যে ব্যক্তি নিজের বিবেক খরচ করবে সে জানবে যে, তার এবং মানুষের মধ্য থেকে সৃষ্ট অন্যান্যদের মাঝে এবং তার ওপর যে সৃষ্টির সাক্ষ্যসমূহ রয়েছে তার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। তদুপরি তাকে তো এ প্রশ্নই করা যায় না যে সে কেন ইলাহ নয়, কেননা যা সৃষ্টি তা কখনো ইলাহ হতে পারে না। আর যদি কোনো সৃষ্টি ইলাহ হওয়া জায়েজ হতো, তবে প্রতিটি সৃষ্টিই ইলাহ হওয়া জায়েজ হতো; ফলে বিদ্যমান সমস্ত বস্তুই ইলাহ হয়ে যেত, যা বাতিল ও অসম্ভব।
পক্ষান্তরে নবুওয়াতের দাবিদার এমন একটি বিষয়ের দাবি করে যা যুক্তিসঙ্গতভাবে সম্ভব, তবে তা অদৃশ্য বিষয়; এবং তার নিজের সত্তার মাঝে এমন কোনো সাক্ষ্য নেই যা দ্বারা সে সত্যবাদী না মিথ্যাবাদী তা বোঝা যায়। বরং এটি জানার জন্য এমন একটি প্রমাণের প্রয়োজন যা তার পরিচিত গুণাবলি ও অবস্থা থেকে ভিন্ন হবে। সুতরাং সে যদি মিথ্যাবাদী হয় আর তাকে সত্যবাদীর মতোই মুজিজা দ্বারা সাহায্য করা হয়, তবে তাদের দুজনের মাঝে আর কোনো পার্থক্য থাকবে না। আর এটি হবে নবুওয়াতের প্রত্যেক দাবিদারের ব্যাপারে সন্দেহের কারণ, অথবা সত্যবাদীকে অস্বীকার করা ও মিথ্যাবাদীর প্রতি ঈমান আনার কারণ। আর এটি সামগ্রিকভাবে অসম্ভব। এ কারণেই আমরা অস্বীকার করি যে আল্লাহ তাআলা তাঁর নিদর্শন ও প্রমাণসমূহ দিয়ে এমন কাউকে সাহায্য করবেন যে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করে, বরং তিনি কেবল তাকেই সাহায্য করেন যে রাসূল হিসেবে সত্যবাদী। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 423)
فصل
إن سأل سائل: عن وجه إنزال عيسى صلوات الله عليه لقتل الدجال دون نصرة المؤمنين الذين يكرمون يومئذ عليه، فيكونوا هم الذين يقتلونه.
قيل له: يحتمل أن يكون ذلك لأن اليهود همت بقتل المسيح عليه السلام وصلبه. وجرى أمرهم معه على ما بينه الله تعالى في كتابه، وهم أبدا يدعون أنهم قتلوه، وينسبونه إلى السحر وغيره، إلى ما كان الله تعالى يراه، ونزهه منه.
وقد ضرب الله تعالى عليه الذلة، فلم تقم منذ أعز الله تعالى الإسلام وأظهره راية، ولا كان لهم في بقعة الأرض سلطان ولا قوة ولا شوكة.
ولا يزالون كذلك إلى أن تقرب الساعة فيظهر الدجال، وهو أسحر المسيح، ويتابعه اليهود فيكونون يومئذ حيرة مقديرين أنهم ينتقمون به من المسلمين، فإذا صار أحدهم إلى هذا أنزل الله تعالى المسيح عليه السلام إلى عندهم أنهم قتلوه، وأبرزه لهم ولغيرهم من الموافقين والمخالفين حيا، ونصره على رأسهم وكبيرهم المدعي الربوبية فقتله، ويهزم جنده حتى إذا فرغ منه اتبع بمن معه من اليهود المؤمنين اليهود فلا يجدون مهربا وأن توارى أحد منهم بشجرة أو مدرة أو حجر أو جدار ناداه:
يا روح الله ها هنا يهودي حتى يوقف عليه، فإما أن يسلم وإما أن يقتل. فكذلك كل كافر من كل صنف فلا يبقى على وجه الأرض كافر ويدرك المسيح صلوات الله عليه من أعداؤه، عندما رفعوا رؤوسهم وظنوا أن الأمر قد عاد إليهم تارة، ويشفي الله تعالى منهم صدره ويذيقهم ما هموا أن يذيقوه، وظنوا أنهم فعلوه.
ويظهر للمسلمين أن ما بلغهم نبيهم صلى الله عليه وسلم من أمره عن الله تعالى كان حقا كما عرفوه واعتقدوه، فيقع العلم به عيانا، ويصير ذلك دلالة باهرة على موته، بعدما قبضه الله تعالى إلى كرامته والله أعلم.
ووجه آخر: وهو أنه يحتمل أن يكون إنزال عيسى صلوات الله عليه وسلم لا لقتال الدجال، ولكنه لدنو أجله، لأنه رفع إلى السماء فبقى فيها ما أراد الله تعالى، إلا أنه قد جعل له أجلا إذا جاء أدركه من الموت ما يدرك أمثاله، ثم لا ينبغي للخوف من التراب
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করেন: দাজ্জালকে হত্যা করার জন্য ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে অবতরণ করানোর রহস্য কী, অথচ সেদিন তাঁর উপস্থিতিতে মুমিনদের সাহায্য করার মাধ্যমে তারা নিজেরাই তাকে হত্যা করতে পারত এবং তারাই হতো তাকে হত্যাকারী?
তাকে বলা হবে: এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইহুদিরা মসীহ (আলাইহিস সালাম)-কে হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ করার সংকল্প করেছিল। তাদের বিষয়টি তাঁর সাথে সেভাবেই ঘটেছিল যা মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন। তারা সর্বদা দাবি করে যে তারা তাঁকে হত্যা করেছে এবং তারা তাঁকে জাদু ও অন্যান্য অপবাদের সাথে সম্পৃক্ত করে, অথচ আল্লাহ তা দেখছিলেন এবং তাঁকে তা থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন।
আর মহান আল্লাহ তাদের ওপর লাঞ্ছনা অবধারিত করে দিয়েছেন; ফলে আল্লাহ তাআলা যখন থেকে ইসলামকে সম্মানিত ও বিজয়ী করেছেন, তখন থেকে তাদের কোনো ঝাণ্ডা উড্ডীন হয়নি এবং পৃথিবীর কোনো ভূখণ্ডে তাদের কোনো আধিপত্য, শক্তি বা প্রভাব ছিল না।
তারা এভাবেই থাকবে যতক্ষণ না কিয়ামত নিকটবর্তী হবে এবং দাজ্জাল আত্মপ্রকাশ করবে, যে মসীহদের মধ্যে সবথেকে বড় জাদুকর। ইহুদিরা তার অনুসরণ করবে এবং সেদিন তারা এই ধারণায় বিভোর থাকবে যে তারা তার মাধ্যমে মুসলিমদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করবে। যখন তাদের অবস্থা এই পর্যায়ে পৌঁছাবে, তখন মহান আল্লাহ মসীহ (আলাইহিস সালাম)-কে তাদের কাছেই অবতরণ করাবেন যাদের দাবি ছিল যে তারা তাঁকে হত্যা করেছে। আল্লাহ তাঁকে তাদের সামনে এবং অন্যান্য অনুসারী ও বিরোধীদের সামনে জীবিত অবস্থায় প্রকাশ করবেন। আল্লাহ তাঁকে তাদের প্রধান ও বড় নেতার বিরুদ্ধে সাহায্য করবেন যে প্রভুত্ব দাবি করবে, অতঃপর তিনি তাকে হত্যা করবেন এবং তার বাহিনীকে পরাজিত করবেন। যখন তিনি দাজ্জালের কাজ শেষ করবেন, তখন তাঁর সাথে থাকা মুমিনরা ইহুদিদের পিছু নেবে এবং তারা পালানোর কোনো পথ পাবে না। এমনকি তাদের কেউ যদি কোনো গাছ, মাটির ঢিলা, পাথর বা দেয়ালের আড়ালে আত্মগোপন করে, তবে তা তাঁকে ডেকে বলবে:
হে রূহুল্লাহ! এখানে একজন ইহুদি আছে; যতক্ষণ না তাকে পাকড়াও করা হয়। অতঃপর হয় সে ইসলাম গ্রহণ করবে নতুবা তাকে হত্যা করা হবে। একইভাবে প্রত্যেক শ্রেণির প্রত্যেক কাফিরের ক্ষেত্রেও ঘটবে, ফলে পৃথিবীর বুকে কোনো কাফির অবশিষ্ট থাকবে না। মসীহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর শত্রুদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করবেন যখন তারা পুনরায় মাথা চাড়া দিয়ে উঠবে এবং মনে করবে যে ক্ষমতা তাদের হাতে ফিরে এসেছে। আল্লাহ তাআলা তাদের মাধ্যমে তাঁর অন্তরকে প্রশান্ত করবেন এবং তাদের সেই স্বাদ আস্বাদন করাবেন যা তারা তাঁকে আস্বাদন করানোর সংকল্প করেছিল এবং মনে করেছিল যে তারা তা করে ফেলেছে।
আর মুসলিমদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা সত্য ছিল, যেমনটি তারা জানত ও বিশ্বাস করত। ফলে সেই জ্ঞান চাক্ষুষ অভিজ্ঞতায় পরিণত হবে এবং মহান আল্লাহ তাঁকে তাঁর মর্যাদার সান্নিধ্যে তুলে নেওয়ার পর এটি তাঁর মৃত্যুর ওপর এক উজ্জ্বল প্রমাণ হয়ে দাঁড়াবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অন্য একটি কারণ: সেটি হলো এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ কেবল দাজ্জালের সাথে লড়াইয়ের জন্য নয়, বরং তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে আসার কারণে। কেননা তাঁকে আকাশে তুলে নেওয়া হয়েছিল এবং সেখানে তিনি ততক্ষণ অবস্থান করেছেন যতক্ষণ আল্লাহ চেয়েছিলেন। তবে আল্লাহ তাঁর জন্য একটি সময় নির্ধারণ করে রেখেছেন, যখন তা আসবে তখন তাঁর ওপর মৃত্যু ঠিক সেভাবেই আপতিত হবে যেভাবে তাঁর সমপর্যায়ের অন্যদের ওপর আসে। অতঃপর মাটির ভয়ে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 424)
أن يموت في السماء ولكن أمره يجري على ما قال الله تعالى: ليقره في الأرض مدة يراه فيها من يقرب منه ويسمع من ناب عنه، ثم يقبضه الله تعالى بتولي المؤمنين أمره، ويصلون عليه، ويدفن حيث دفن بقية الأنبياء الذين أمهم مريم من نسلهم، أعني الأرض المقدسة فينشر إذا نشر معهم.
هذا سبب إنزاله غير أنه يتفق في تلك الأيام من بلوغ الدجال باب الدماء قد وردت به الأخبار، فإذا اتفق ذلك، كان الدجال قد بلغ من فتنته أن ادعى الربوبية، والمؤمنون قلة لم يكن أحد لينتصب لقتاله ويتوجه نحو لخوف منه، ولا أحد بأن يظفر عليه، ويجري قتله على يده أولى منه، إذ كان ممن اصطفاه الله تعالى لرسالته، وأنزل عليه كتابه، وجعله آية، وأنه فعل هذا الوجه ليكون هذا الأمر لا أنه ينزل لقتال الدجال قصدا، والله أعلم.
وقد ورد الخبر بما ذكرنا من أنه يموت ويلي أمره المسلمون، ويصلون عليه، فمن هناك وقع الاشتقاق، بهذا الجواب وبالله التوفيق.
فصل
لئن سأل سائل: عن منزلة عيسى صلوات الله عليه إذا نزل أنه يكون نبيا أو غير نبي وإنه إذا كان حكما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير" فبماذا يحكم وكيف يكون مع المسلمين أمره؟.
قيل له: -وبالله التوفيق-: أن عيسى صلوا الله عليه قد تناهت رسالته عندما بعث الله تعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم، وأنزل عليه القرآن، فإن عامة قومه لزمهم أن يدخلوا في دين محمد صلى الله عليه وسلم، وينتقلوا إلى دعوته وشريعته، فيرفضوا مما تقدم بخلافها ويعلموا بها يوافقها على أنه شريعة محمد صلى الله عليه وسلم إلا أنه شريعة موسى وعيسى صلوات الله عليهما.
وإذا كانت رسالته قد تناهت في ذلك الوقت، وقد أخبر الله عز وجل أن محمدا نبينا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، لم يجز أن يتوهم أن عيسى صلوات الله عليه إذا نزل نزل رسولا،
তিনি আকাশে মৃত্যুবরণ করবেন না, বরং তাঁর বিষয়টি সেভাবেই পরিচালিত হবে যেভাবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যেন তিনি তাঁকে এক নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য পৃথিবীতে স্থিতিশীল করেন, যাতে তাঁর নিকটবর্তী ব্যক্তিরা তাঁকে দেখতে পায় এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্বকারী ব্যক্তিরা শুনতে পায়। অতঃপর মুমিনদের মাধ্যমে তাঁর যাবতীয় বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করার পর আল্লাহ তাআলা তাঁর জান কবজ করবেন, তারা তাঁর জানাজা পড়বে এবং তাঁকে সেখানেই দাফন করা হবে যেখানে মরিয়ম যাঁদের বংশধর সেই অন্য নবীদের দাফন করা হয়েছে, অর্থাৎ পবিত্র ভূমিতে; অতঃপর যখন তাঁদের পুনরুত্থিত করা হবে, তখন তিনিও তাঁদের সাথেই পুনরুত্থিত হবেন।
এটিই তাঁর অবতরণের কারণ, তাছাড়া সেই দিনগুলোতে দাজ্জালের 'বাবুদ দিমা' (রক্তের দরজা) পর্যন্ত পৌঁছানোর বিষয়টি হাদীসসমূহে বর্ণিত সংবাদের সাথে মিলে যায়। যখন বিষয়টি এমন হবে, তখন দাজ্জালের ফিতনা এমন চরমে পৌঁছাবে যে সে প্রভুত্ব দাবি করবে, আর মুমিনদের সংখ্যা হবে অত্যন্ত কম, ভয়ে কেউ তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে দাঁড়াতে বা তার দিকে অগ্রসর হতে চাইবে না। আর তার ওপর জয়ী হওয়ার জন্য এবং তাঁর হাতে তাকে হত্যা করার জন্য তাঁর চেয়ে যোগ্য কেউ নেই, যেহেতু তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের আল্লাহ তাআলা তাঁর রিসালাতের জন্য মনোনীত করেছেন, তাঁর ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁকে একটি নিদর্শন বানিয়েছেন। আর আল্লাহ এই ব্যবস্থা এজন্যই করেছেন যেন বিষয়টি এমন হয়, কিন্তু এর মানে এই নয় যে তিনি উদ্দেশ্যমূলকভাবে কেবল দাজ্জালের সাথে যুদ্ধ করার জন্যই অবতরণ করবেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আমরা যা উল্লেখ করেছি সে সম্পর্কে হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং মুসলিমরা তাঁর বিষয়ের দায়িত্ব নেবে এবং তাঁর জানাজা পড়বে; ফলে সেখান থেকেই এই উত্তরটি গ্রহণ করা হয়েছে এবং আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফিক কাম্য।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর মর্যাদা সম্পর্কে যে, তিনি যখন অবতরণ করবেন তখন কি নবী হিসেবে থাকবেন নাকি নবী হিসেবে নয়? আর যখন তিনি একজন বিচারক হিসেবে থাকবেন—যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে মরিয়ম-পুত্র অবশ্যই একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন, তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন এবং শুকর হত্যা করবেন"—তখন তিনি কিসের ভিত্তিতে বিচার করবেন এবং মুসলিমদের সাথে তাঁর বিষয়টি কেমন হবে?
তাকে উত্তরে বলা হবে—আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক কাম্য—যে: ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর রিসালাত তখন সমাপ্ত হয়ে গেছে যখন আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঠিয়েছেন এবং তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন। কেননা তাঁর সকল সম্প্রদায়ের জন্য মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দ্বীনে প্রবেশ করা এবং তাঁর দাওয়াত ও শরীয়তের দিকে ফিরে আসা আবশ্যক হয়ে গিয়েছিল। ফলে তারা পূর্বের যা কিছু এর পরিপন্থী তা বর্জন করবে এবং যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তা এই হিসেবে আমল করবে যে এটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়ত, কেবল মুসা ও ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়ত হিসেবে নয়।
আর যখন সেই সময়েই তাঁর রিসালাত সমাপ্ত হয়ে গিয়েছিল এবং আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন শেষ নবী, তখন ঈসা (আলাইহিস সালাম) যখন অবতরণ করবেন তখন তিনি রাসূল হিসেবে অবতরণ করবেন—এমন ধারণা করা বৈধ নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 425)
فصح أن يكون يومئذ من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم، كما أخبر به عن موسى عليه السلام، حيث قال لهم: لو كان حيا ما وسعه إلا أتباعي.
وجاء في بعض الأخبار أنه إذا نزل صلوات الله عليه صلى خلف الأمام ببيت المقدس ولم يتقدمه، وإنما صار حكما، فإنه لا سلطان له يومئذ للمسلمين، ولا إمام ولا قاضي ولا مفتي قد قبض الله العلم وخلا الناس منه فينزل، وقد علم بأمر الله عز وجل في السماء قبل أن ينزل ما يحتاج إليه من علم هذه الشريعة للحكم به بين الناس والعمل به في نفسه فيجتمع المؤمنون عند ذلك إليه، ويحكموه على أنفسهم، أو يكون له أن يحملهم على أن يحكم بينهم، لأن تعطيل الحكم غير جائز، ولا أحد يصلح لذلك يومئذ غيره.
ولا يبعد على هذا أن يقال أن قتاله الدجال يكون من هذا الوجه، وذاك أنه إذا حصل بين ظهراني الناس وهم مفتونون، فدعم فرض الجهاد أعيانهم، وكان أحدهم لزمه من هذا الغرض لم يلزم غيره، فلذلك يقوم به، وذلك داخل في أتباع نبينا صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق.
فصل
وأما دابة الأرض، فإن الله تعالى ذكرها في القرآن: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون}.
فيحتمل أن يكون معنى وقوع القول عليهم: أي وجب الوعيد عليهم لتماديهم في العصيان والفسوق، وإعراضهم عن آيات الله عز وجل وتركهم تدبيرها والنزول على حكمها، وانتهائهم في الطغيان إلى ما لا تنجع فهيم موعظة، ولا تصرفهم عن غيهم تذكره بقول عز من قائل فإذا صاروا كذلك {أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم}. أي دابة تعقل وتنطق، وذلك- والله أعلم- ليقع لهم العلم بأنها آية من قبل الله تعالى ضرورة، فإن الدواب في العادات لا كلام لها ولا عقل، فإذا خرجت لهم دابة تعقل وتكلم، ولم تكن مع ذلك من الدواب المعهودة، لكن دبة مباينة لأصناف الدواب، انبثقت عنها الأرض وكانت منفردة بنفسها لا يتعلق أمرها بمدعي نبوة أو أحد من الناس.
সুতরাং এটি সঠিক যে, সেই দিন তিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন, যেমনটি মূসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, যখন তিনি তাদের বলেছিলেন: "যদি তিনি জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর আর কোনো উপায় থাকত না।"
কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, যখন তিনি (ঈসা আলাইহিস সালাম) অবতীর্ণ হবেন, তখন তিনি বায়তুল মুকাদ্দাসে ইমামের পেছনে সালাত আদায় করবেন এবং নিজে সামনে অগ্রসর হবেন না। তবে তিনি বিচারক (হাকাম) হিসেবে আবির্ভূত হবেন; কারণ সেই সময় মুসলমানদের জন্য কোনো সুলতান (ক্ষমতাধর), ইমাম, বিচারক কিংবা মুফতি থাকবে না। আল্লাহ জ্ঞান তুলে নেবেন এবং মানুষ তা থেকে শূন্য হয়ে পড়বে। অতঃপর তিনি অবতীর্ণ হবেন, আর অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বেই তিনি আসমানে মহান আল্লাহর নির্দেশে এই শরীয়তের প্রয়োজনীয় জ্ঞান লাভ করবেন, যার মাধ্যমে তিনি মানুষের মাঝে বিচার-ফয়সালা করবেন এবং নিজের জীবনে তা আমল করবেন। ফলে মুমিনগণ সেই সময় তাঁর কাছে সমবেত হবে এবং তাঁকে নিজেদের বিচারক হিসেবে গ্রহণ করবে, অথবা তিনি তাদের ওপর তাঁর শাসনকার্য পরিচালনা করবেন; কারণ বিচার ব্যবস্থা অচল রাখা বৈধ নয় এবং সেই দিন তিনি ছাড়া অন্য কেউ এর যোগ্য হবে না।
এ প্রেক্ষাপটে এটি বলা অসম্ভব নয় যে, দাজ্জালের বিরুদ্ধে তাঁর যুদ্ধ পরিচালনা হবে এই দিক থেকেই। আর তা হলো—যখন দাজ্জাল মানুষের মধ্যে আত্মপ্রকাশ করবে এবং তারা ফিতনায় নিপতিত হবে, তখন জিহাদ করা প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ফরয হয়ে পড়বে। ফলে তাদের প্রত্যেকের ওপর এই দায়িত্ব এমনভাবে বর্তাবে যা অন্য কারও ওপর বর্তাবে না। এই কারণেই তিনি এই দায়িত্ব পালন করবেন, আর এটি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুকরণেরই অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়।
পরিচ্ছেদ
আর জমিন থেকে নির্গত জন্তু (দাব্বাতুল আরদ) সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা কুরআনে উল্লেখ করেছেন: {যখন তাদের ওপর প্রতিশ্রুতি কার্যকর হওয়ার সময় আসবে, তখন আমি তাদের জন্য ভূমি থেকে এক জীব বের করব যা তাদের সঙ্গে কথা বলবে; কারণ মানুষ আমার নিদর্শনাবলীতে বিশ্বাস করত না।}
সুতরাং 'তাদের ওপর কথা (বা প্রতিশ্রুতি) কার্যকর হওয়া'র অর্থ হতে পারে: অর্থাৎ তাদের অবাধ্যতা ও পাপাচারের সীমালঙ্ঘন, আল্লাহর নিদর্শনাবলী থেকে বিমুখতা, সেগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা পরিত্যাগ করা এবং তাঁর বিধান পালনে অসম্মতির কারণে তাদের ওপর শাস্তির ঘোষণা অনিবার্য হয়ে পড়া। তাদের অবাধ্যতা এমন পর্যায়ে পৌঁছে যাবে যেখানে কোনো উপদেশ আর কাজে আসবে না এবং মহান সত্তার বাণী স্মরণের মাধ্যমেও তাদের গোমরাহি থেকে ফেরানো সম্ভব হবে না। তারা যখন এই অবস্থায় উপনীত হবে, তখন {আমি তাদের জন্য ভূমি থেকে এক জীব বের করব যা তাদের সঙ্গে কথা বলবে}। অর্থাৎ এমন একটি প্রাণী যা বুদ্ধিমান এবং কথা বলতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন—এটি এ কারণে হবে যেন তারা নিশ্চিতভাবে জানতে পারে যে এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নিদর্শন। কারণ সাধারণত চতুষ্পদ প্রাণীদের কথা বলার শক্তি বা বুদ্ধি থাকে না। সুতরাং যখন তাদের কাছে এমন একটি প্রাণী বের হবে যা বুদ্ধি রাখে এবং কথা বলে, অথচ সেটি প্রচলিত প্রাণীদের মতো নয়, বরং সাধারণ চতুষ্পদ প্রাণী থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন প্রকৃতির হবে, যা মাটি ফেটে বেরিয়ে আসবে এবং স্বয়ংসম্পূর্ণ হবে—যার সাথে কোনো নবুওয়তের দাবিদার বা অন্য কোনো মানুষের সংশ্লিষ্টতা থাকবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 426)
فيقال: إنه سحر وتخيل، انبثقت إليهم عنها من كل وجه، ولم يشك أنها آية أراها الله تعالى عباده والله أعلم.
وأما الأمر الذي لم يخرج الدابة، فهو تمييز المؤمن والكافر والمنافق، ورسم كل فريق من هؤلاء الفرق في وجهه بما يعلم الله تعالى منه، وهي وإذا تعقل ذلك بإلهام الله عز وجل إياها، لا باختيار وامتحان يقع فيها للناس، ووردت الأخبار بعد القرآن بذكرها، وفي بعضها أنها تخرج بمكة بين الصفا والمروة.
وجاء عن عبد الله بن عمر أنه قال وهو يومئذ بمكة: لو شئت لاخترت بشيء به هاتين، ثم مشيت حتى أدخل الوادي الذي تخرج منه دابة الأرض، فإنما تخرج، فتلقى المؤمن فتسمه في وجهه وكفيه، فيبيض بها وجهه، وتسم وجه الكافر وكفيه فيسود بها وجهه. وهي دابة ذات رغب وريش، فيقول: {إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} وهذا والله أعلم، إنما نذكر الناس بهذه التلاوة، إنها الدابة التي أخبر الله تعالى عنها في القرآن، فقال: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون}.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن دابة الأرض تخرج من بعض أودية تهامة ذات زغب وريش، لها أربع قوائم، فتكتب بين عيني المؤمن بكتة يبيض منها وجهه، وتكتب بين عيني الكافر بكته فيسود منها وجهه. والبياض في هذين الأثرين بياض من غير سوء، يشبه أن يكون ذلك عبارة عن النور والإشراق والله أعلم.
وأما ظهور يأجوج ومأجوج فغنه يكون في أيام عيسى صلوات الله عليه بعد قتله الدجال بذلك. ووردت الأخبار، وفيها أنهم إذا خرجوا لم يأتوا على أحد إلا أهلكوه فتهرب الناس، ويأتون عيسى عليه السلام مستغيثين منهم، فيدعو الله عليهم دوابا يقال لها النغف فتأخذ بأقفيتهم فتقتلهم، فتتبين الأرض منهم، فيأتي الناس صلوات الله عليه ثانية فيدعو الله عليهم، فيبعث الله عليهم الماء فيذهب بهم فيقذفهم في البحر.
وأما طلوع الشمس من مغربها، فقيل في قول الله عز وجل: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة، أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا
বলা হয়: এটি জাদু এবং কল্পনা, যা সব দিক থেকে তাদের সামনে উদ্ভূত হয়েছিল। এটি যে একটি নিদর্শন যা মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের দেখিয়েছেন, সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর দাব্বাহ (প্রাণী) বের হওয়ার উদ্দেশ্য হলো মুমিন, কাফির ও মুনাফিকের মধ্যে পার্থক্য করা এবং এই প্রত্যেক দলের সদস্যদের মুখমণ্ডলে এমন চিহ্ন অঙ্কিত করা যা আল্লাহ তায়ালা তাদের সম্পর্কে জানেন। এটি ঘটবে আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে তাকে (প্রাণীকে) ইলহাম প্রদানের মাধ্যমে, মানুষের কোনো ইচ্ছা বা পরীক্ষার মাধ্যমে নয়। কুরআনের পরে বর্ণিত হাদীসসমূহে এর উল্লেখ এসেছে এবং কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, এটি মক্কায় সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী স্থান থেকে বের হবে।
আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তখন মক্কায় ছিলেন, তিনি বলেন: "যদি আমি চাইতাম তবে এই দুটির (সাফা ও মারওয়া) কোনো একটির কিছুটা কাছে গিয়ে দাঁড়াতাম, তারপর হেঁটে সেই উপত্যকায় প্রবেশ করতাম যেখান থেকে দাব্বাতুল আরদ বের হবে। সেটি বের হয়ে মুমিনের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তার মুখমণ্ডলে ও দুই হাতের তালুতে চিহ্ন এঁকে দেবে, ফলে তার মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হয়ে উঠবে। আর কাফিরের মুখমণ্ডলে ও দুই হাতের তালুতে চিহ্ন এঁকে দেবে, ফলে তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যাবে।" সেটি হবে পশম ও পালক বিশিষ্ট একটি প্রাণী। সে বলবে: {মানুষ আমাদের নিদর্শনাবলীতে বিশ্বাস করত না}। আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—লোকদের এই তিলাওয়াত দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেবে যে, এটিই সেই প্রাণী যার কথা আল্লাহ তায়ালা কুরআনে বলেছেন: {যখন তাদের বিরুদ্ধে শাস্তি অবধারিত হবে, তখন আমি তাদের জন্য পৃথিবী থেকে একটি প্রাণী বের করব, যা তাদের সাথে কথা বলবে যে, মানুষ আমাদের নিদর্শনাবলীতে বিশ্বাস করত না}।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: দাব্বাতুল আরদ তিহামার কোনো এক উপত্যকা থেকে বের হবে, যা হবে পশম ও পালক বিশিষ্ট এবং তার চারটি পা থাকবে। সে মুমিনের দুই চোখের মাঝে একটি চিহ্ন অঙ্কিত করবে যার ফলে তার মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হয়ে যাবে, এবং কাফিরের দুই চোখের মাঝে একটি চিহ্ন অঙ্কিত করবে যার ফলে তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যাবে। এই দুই বর্ণনায় শুভ্রতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো ত্রুটিহীন শুভ্রতা, যা দেখে মনে হয় এটি নূর ও উজ্জ্বলতারই বহিঃপ্রকাশ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ইয়াজুজ ও মাজুজের আবির্ভাব হবে ঈসা (আ.)-এর সময়ে, তাঁর কর্তৃক দাজ্জালকে হত্যার পর। হাদীসসমূহে এসেছে যে, তারা যখন বের হবে তখন তারা যারই সামনে পড়বে তাকেই ধ্বংস করে দেবে, ফলে মানুষ পালিয়ে যাবে। তারা ঈসা (আ.)-এর কাছে এসে তাদের থেকে সাহায্য প্রার্থনা করবে। তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে দুআ করবেন এবং আল্লাহ তাদের ওপর 'নাগাফ' নামক এক প্রকার পোকা পাঠাবেন যা তাদের ঘাড়ের পেছনের অংশ আক্রমণ করে তাদের মেরে ফেলবে। এরপর পৃথিবী তাদের থেকে মুক্ত হবে। অতঃপর লোকেরা আবার তাঁর কাছে আসবে এবং তিনি আল্লাহর কাছে দুআ করবেন, তখন আল্লাহ তাদের ওপর পানি পাঠাবেন যা তাদের ভাসিয়ে নিয়ে সমুদ্রে নিক্ষেপ করবে।
আর পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় সম্পর্কে মহান আল্লাহর এই বাণীতে বলা হয়েছে: {তারা কি শুধু এরই অপেক্ষায় আছে যে তাদের কাছে ফেরেশতা আসবে, অথবা আপনার রব আসবেন, অথবা আপনার রবের কোনো নিদর্শন আসবে? যেদিন আপনার রবের কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন কোনো...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 427)
ينفع نفسًا إيمانها، لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا}.
أن المراد بطلوع الشمس من مغربها. وجاء ذكره نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي بعض الأخبار أن تلك الليلة تطول فلا يعلم بحالها إلا المجتهدون أصحاب الأوراد، فغنهم يفرغون من أورادهم، والليل بحاله، فيعودون لمثلها.
فإذا فرعوا منه ولم يصبحوا قاموا ظنا ولم يستفتوه حتى يعودوا لأورادهم، فإذا فرغوا وجدوا الليل لا يجلى استفتوا، وفرق الناس فصاحوا وفرغوا إلى ذكر الله تعالى والصلاة والبكاء، فإذا طلع الفجر رأوه من قبل المغرب ثم طلعت الشمس من مغربها فيشاهدونها لا نور لها، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها.
وفي بعضها أنها تطلع من قبل وتبقى الدنيا حتى يلتقي الشيخان الهرمان، فيقول أحدهما للآخر: متى ولدت؟ فيقول: أخبرتني أهلي أني ولدت ليالي طلعت الشمس من مغربها.
فصل
فأما أول الآيات ظهور الدجال ثم نزول عيسى صلوات الله عليه ثم خروج يأجوج ومأجوج ويبين ذلك أن الكفار في وقت عيسى عليه السلام يفنون، لأن منهم من يقتل ومنهم من يسلم، وتضع الحرب أوزارها، فيستغنى عن القتال على الدين بذلك أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلو كانت الشمس طلعت قبل ذلك من مغربها لم ينفع اليهود إيمانهم أمام عيسى صلوا الله عليه، ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا بإسلام من يسلم منهم.
فأما الآيتان الباقيتان فالذي نسبه أن عيسى صلوات الله عليه، إذا قبضه الله تعالى دخلت الأرض منه، وتطاول الأيام على ذلك أخذ الناس في الرجوع إلى عاداتهم وأحدثوا الأحداث من الكفر والفسوق كما أحدثوه بعد كل قائم نصبه الله تعالى حجة عليهم، ثم قبضه فيخرج الله تعالى دابة من الأرض كما تقدم وصفه، فيميز المؤمن من الكافر، ليرتدع بذلك الكفار عن كفرهم والفساق عن فسقهم ويستبصروا وينزعوا أعمالهم فيه من الفسوق
...কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না, যে ব্যক্তি ইতিপূর্বে ঈমান আনেনি অথবা যে ব্যক্তি ঈমান আনার মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পশ্চিম দিগন্ত থেকে সূর্যোদয়। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, সেই রাতটি অত্যন্ত দীর্ঘ হবে, ফলে ইবাদতকারী তাহাজ্জুদগুজার ব্যক্তিগণ ব্যতীত অন্য কেউ তার অবস্থা বুঝতে পারবে না। তারা তাদের নিয়মিত যিকির-আযকার ও ওযীফা শেষ করবেন, কিন্তু রাত আগের মতোই থেকে যাবে। ফলে তারা পুনরায় ইবাদতে লিপ্ত হবেন।
যখন তারা তা শেষ করবেন এবং ভোর হবে না, তখন তারা বিষ্মিত হয়ে দাঁড়িয়ে যাবেন এবং পুনরায় ইবাদতে ফিরে যাওয়া পর্যন্ত তারা বিষয়টি বুঝতে চাইবেন না। যখন তারা ইবাদত শেষ করবেন এবং দেখবেন যে রাত শেষ হচ্ছে না, তখন তারা প্রকৃত অবস্থা বুঝতে চাইবেন। মানুষ আতঙ্কিত হয়ে চিৎকার করবে এবং মহান আল্লাহর যিকির, সালাত ও ক্রন্দনে আত্মনিয়োগ করবে। অতঃপর যখন ফজর উদিত হবে, তখন তারা দেখবে তা পশ্চিম দিক থেকে উদিত হচ্ছে। এরপর সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে এবং তারা একে জ্যোতিহীন অবস্থায় দেখতে পাবে। এটাই সেই সময় যখন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না।
কিছু বর্ণনায় আছে যে, সূর্য পশ্চিম থেকে উদিত হবে এবং পৃথিবী অবশিষ্ট থাকবে যতক্ষণ না দুই অতি বৃদ্ধ লোক পরস্পর সাক্ষাৎ করবে। তাদের একজন অপরজনকে জিজ্ঞাসা করবে: "তুমি কখন জন্মগ্রহণ করেছিলে?" সে বলবে: "আমার পরিবার আমাকে জানিয়েছে যে, আমি সেই দিনগুলোতে জন্মগ্রহণ করেছিলাম যখন সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়েছিল।"
পরিচ্ছেদ
নিদর্শনাদির প্রথমটি হলো দাজ্জালের আবির্ভাব, অতঃপর ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ, তারপর ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্গমন। এর প্রমাণ হলো ঈসা আলাইহিস সালামের সময়ে কাফিররা নিঃশেষ হয়ে যাবে; কারণ তাদের কেউ নিহত হবে আর কেউ ইসলাম গ্রহণ করবে। যুদ্ধ তার অস্ত্র নামিয়ে রাখবে, ফলে দ্বীনের জন্য যুদ্ধের আর প্রয়োজন থাকবে না—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই সংবাদ দিয়েছেন। যদি সূর্য এর আগেই পশ্চিম দিক থেকে উদিত হতো, তবে ঈসা আলাইহিস সালামের নিকট ইহুদিদের ঈমান কোনো উপকারে আসত না। আর যদি তাদের ঈমান উপকারে না আসত, তবে তাদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের ইসলামের মাধ্যমে দ্বীন এক ও অভিন্ন হতো না।
অবশিষ্ট দুটি নিদর্শনের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, যখন আল্লাহ তাআলা ঈসা আলাইহিস সালামের রূহ কবজ করবেন, পৃথিবী তাঁর বিয়োগের শোকে আচ্ছন্ন হবে। দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়ার সাথে সাথে মানুষ পুনরায় তাদের পূর্ব অভ্যাসে ফিরে যেতে শুরু করবে এবং কুফরি ও পাপাচারের মতো নতুন নতুন ফিতনা সৃষ্টি করবে, যেমনটি তারা প্রত্যেক সেই সত্যের পতাকাবাহীর বিদায়ের পর করেছিল যাকে আল্লাহ তাদের ওপর হুজ্জাত হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন এবং পরে তাঁর রূহ কবজ করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা জমিন থেকে একটি বিচিত্র জন্তু বের করবেন—যার বর্ণনা পূর্বে প্রদান করা হয়েছে। সে মুমিন ও কাফিরকে আলাদা করে চিহ্নিত করবে, যাতে কাফিররা তাদের কুফরি থেকে এবং পাপিষ্ঠরা তাদের পাপাচার থেকে বিরত থাকে এবং তারা সত্য উপলব্ধি করে পাপাচার থেকে নিজেদের সরিয়ে নিতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 428)
والعصيان ولا يتجاوزون الأمر في ذلك الوقت هذا الحد، وتغيب الدابة عنهم ويمهلون ويصيرون إلى طغيانهم.
أطلعت الشمس من مغربها لم تقبل بعد ذلك لكافر ولا فاسق توبة، وأزيل الخطاب بها والتكليف عنهم. قم كان قيام الساعة على أثر ذلك قريبا لأن الله عز وجل يقول: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}. فإذا قطع التعبد عنهم لم يقرهم بعد ذلك في الأرض زمانا طويلا، إلا أنه لا يعلم متى تقوم إلا الله تعالى.
وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يكثر السؤال عنها حتى نزلت: {فيم أنت من ذكراها، إلى ربك منتهاها}. فأمسك عن السؤال بعد ذلك.
وقال عز وجل: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها، قل إنما علمها عند ربي، لا يجليها لوقتها إلا هو، ثقلت في السموات والأرض لا يأتيكم إلا بغتة، يسألونك كأنك حفي عنها، قل إنما علمها عند الله}.
وسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل".
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتقومن الساعة، وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما ولا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن نعجته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقى فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها".
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم إلا نهارا، وأنها تقوم يوم الجمعة" والله أعلم. وفيما ذكر أنه يكون في زمان عيسى صلوات الله عليه أن الضريح يأتيه إن ذا السويقين الحبش قد سار إلى البيت ليهدمه، فيبعث عيسى صلوات الله عليه طائفة من بين الثماني إلى التسع.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يوشك أن يحشر الفرات عن جبل من ذهب، فمن
এবং অবাধ্যতা; সেই সময়ে তারা আদেশের এই সীমা অতিক্রম করবে না। প্রাণীটি তাদের নিকট থেকে অদৃশ্য হয়ে যাবে, তাদের অবকাশ দেওয়া হবে এবং তারা পুনরায় তাদের অবাধ্যতার দিকে ফিরে যাবে।
যখন পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে, তখন আর কোনো কাফির বা পাপাচারীর তওবা কবুল করা হবে না; এবং তাদের উপর থেকে তওবার আহ্বান ও শারয়ী দায়বদ্ধতা সরিয়ে নেওয়া হবে। এরপর কিয়ামত সংঘটিত হওয়া খুবই নিকটবর্তী হবে, কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।" সুতরাং যখন তাদের থেকে ইবাদত বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, তখন তিনি তাদের এই পৃথিবীতে আর দীর্ঘকাল অবস্থান করতে দেবেন না। তবে আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানে না যে কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে।
বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামত সম্পর্কে অধিক হারে প্রশ্ন করতেন, যতক্ষণ না এই আয়াত নাজিল হয়: "এর বর্ণনার সাথে আপনার কী সম্পর্ক? এর চরম জ্ঞান তো আপনার রবের নিকট।" এরপর তিনি প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকেন।
মহান আল্লাহ বলেন: "তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন ঘটবে? বলুন, এর জ্ঞান তো কেবল আমার রবের নিকটই রয়েছে। একমাত্র তিনিই নির্দিষ্ট সময়ে তা প্রকাশ করবেন। আসমান ও জমিনে এটি একটি অত্যন্ত ভারী বিষয়। এটি তোমাদের নিকট আকস্মিকভাবেই আসবে। তারা আপনাকে এমনভাবে জিজ্ঞাসা করে যেন আপনি এ বিষয়ে সবিশেষ অবগত। বলুন, এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর নিকটেই আছে।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "যাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে, তিনি প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক অবগত নন।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "অবশ্যই কিয়ামত সংঘটিত হবে এমন অবস্থায় যখন দুই ব্যক্তি তাদের কাপড় কেনাবেচার জন্য প্রসারিত করবে, কিন্তু তারা তা কেনাবেচাও করতে পারবে না এবং তা ভাঁজও করতে পারবে না। অবশ্যই কিয়ামত সংঘটিত হবে এমন অবস্থায় যখন কোনো ব্যক্তি তার ভেড়ির দুধ নিয়ে ফিরবে, কিন্তু সে তা পান করতে পারবে না। অবশ্যই কিয়ামত সংঘটিত হবে এমন অবস্থায় যখন কেউ তার হাউজ মেরামত করতে থাকবে, কিন্তু সে তাতে পানি পান করাতে পারবে না। অবশ্যই কিয়ামত সংঘটিত হবে এমন অবস্থায় যখন কেউ তার লোকমা মুখের কাছে তুলবে, কিন্তু সে তা খেতে পারবে না।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "কিয়ামত কেবল দিনের বেলাতেই সংঘটিত হবে এবং তা হবে জুমার দিনে।" আর আল্লাহই ভালো জানেন। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে তাঁর নিকট সংবাদ আসবে যে, হাবশার চিকন দুই নলাবিশিষ্ট ব্যক্তি কাবা ঘর ধ্বংস করার জন্য সেদিকে অগ্রসর হয়েছে। তখন ঈসা আলাইহিস সালাম আট থেকে নয় জনের একটি সেনাদল প্রেরণ করবেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "অচিরেই ফুরাত নদী থেকে একটি স্বর্ণের পাহাড় উন্মোচিত হবে; সুতরাং যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 429)
