حالا غير حال الآخر يتحرزون بذلك قضاؤهم عن التناقض ولا ظنا منهم ينظرون إلى رجل متحرز حذر يسلم، فيقولون ما تفعل الحكمة بأهلها، ونظروا إليه لا يسقم، وعلى اختلاف الحالات يسلم.
وقد ينظرون إلى متحرز محاذر لا يسلم، فيقولون الحمية ليست محمودة بالإطلاق. ولبعض الأطباء كتاب في الحمية مفرطة مهلكة للبدن، ونسوا ما قالوه للآخر. وقد يرون رجلا يتهافت بالطعام والشراب وعلى ذلك يسلم فيقولون: ما أقوى طبعه وأحكم تركيبه. وقد يرونه لا يحتضرز ولا يسلم، فيقولون: هذا لأنه لا يسامح نفسه ولا يحسن تدبيره، ونسوا ما فضلوا به للآخر.
فلو قيل لهم: إن هذه القضايا مختلفة متفاوتة مضطربة، قالوا: كلا إن لكل قضاء من هذه حالا يخرج، وبها يتعبد، فيقال للمعترض: فإن عوام المسلمين كذلك يقولون لك ويزعمون أن لكل مقام مقالا، وأن لكل قول حكيته عنا حالا، فأرض منا بما ترضى به من الأطباء والمنجمين وبالله التوفيق.
ويقال له أن المواعيد العاجلة لم تصدر من الأنبياء عليهم مصادر المواعيد الآجلة، التي استبعدتها، وإنما كانت من جهة حجج، أو لذكر الأنبياء على قومهم فغنها، إذا خفت كانت حلا له على صدقهم، وكان يزول ما نفع الأبعاد به بالموعدين تردعه لمن يأتي بعدهم من المنذرين عن أن يكونوا أنبياء، أن جاءهم بآية، وبوعدهم على تكذيبه بوعيد، وأن لا يقنعوا منه بتلك الآية، ويتربصوا لينظروا أيصدق وعيده أو يكذب، وهذا بين في اقتصاص الله تعالى أيضا الأمم الماضية، لأنه قال في قصة نوح:
{فكذبوا عبدنا، وقالوا مجنون وازدجر، فدعا ربه إني مغلوب فانتصر، ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر}.
وقال: {كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر، إنا أرسنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر}.
وقال: {كذبت ثمود بالنذر، فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إلى قوله: {فتعاطى فعقر، فكيف كان عذابي ونذر}.
وقد ينظرون إلى متحرز محاذر لا يسلم، فيقولون الحمية ليست محمودة بالإطلاق. ولبعض الأطباء كتاب في الحمية مفرطة مهلكة للبدن، ونسوا ما قالوه للآخر. وقد يرون رجلا يتهافت بالطعام والشراب وعلى ذلك يسلم فيقولون: ما أقوى طبعه وأحكم تركيبه. وقد يرونه لا يحتضرز ولا يسلم، فيقولون: هذا لأنه لا يسامح نفسه ولا يحسن تدبيره، ونسوا ما فضلوا به للآخر.
فلو قيل لهم: إن هذه القضايا مختلفة متفاوتة مضطربة، قالوا: كلا إن لكل قضاء من هذه حالا يخرج، وبها يتعبد، فيقال للمعترض: فإن عوام المسلمين كذلك يقولون لك ويزعمون أن لكل مقام مقالا، وأن لكل قول حكيته عنا حالا، فأرض منا بما ترضى به من الأطباء والمنجمين وبالله التوفيق.
ويقال له أن المواعيد العاجلة لم تصدر من الأنبياء عليهم مصادر المواعيد الآجلة، التي استبعدتها، وإنما كانت من جهة حجج، أو لذكر الأنبياء على قومهم فغنها، إذا خفت كانت حلا له على صدقهم، وكان يزول ما نفع الأبعاد به بالموعدين تردعه لمن يأتي بعدهم من المنذرين عن أن يكونوا أنبياء، أن جاءهم بآية، وبوعدهم على تكذيبه بوعيد، وأن لا يقنعوا منه بتلك الآية، ويتربصوا لينظروا أيصدق وعيده أو يكذب، وهذا بين في اقتصاص الله تعالى أيضا الأمم الماضية، لأنه قال في قصة نوح:
{فكذبوا عبدنا، وقالوا مجنون وازدجر، فدعا ربه إني مغلوب فانتصر، ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر}.
وقال: {كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر، إنا أرسنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر}.
وقال: {كذبت ثمود بالنذر، فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إلى قوله: {فتعاطى فعقر، فكيف كان عذابي ونذر}.
তারা এক অবস্থার জন্য এক রকম এবং অন্য অবস্থার জন্য অন্য রকম সিদ্ধান্ত প্রদান করে, যার মাধ্যমে তারা তাদের বিচারসমূহকে স্ববিরোধিতা থেকে রক্ষা করার চেষ্টা করে। তারা যখন কোনো সতর্ক ও সাবধানী ব্যক্তিকে দেখে যে সে সুস্থ আছে, তখন তারা বলে: প্রজ্ঞা তার অধিকারীদের সাথে কী (চমৎকার) আচরণই না করে! তারা তাকে দেখে যে সে অসুস্থ হয় না এবং বিভিন্ন পরিস্থিতিতে সে সুস্থ থাকে।
আবার তারা কখনো এমন কোনো সতর্ক ও সাবধানী ব্যক্তিকে দেখে যে সুস্থ থাকে না, তখন তারা বলে: পরিমিত আহার বা সংযম সর্বাবস্থায় প্রশংসনীয় নয়। কোনো কোনো চিকিৎসকের তো অতিরিক্ত সংযম সম্পর্কে বইও রয়েছে যা শরীরের জন্য ধ্বংসাত্মক; অথচ তারা অন্য ক্ষেত্রে যা বলেছিল তা ভুলে যায়। আবার তারা এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখে যে পানাহারে মেতে থাকে কিন্তু তা সত্ত্বেও সুস্থ থাকে, তখন তারা বলে: তার প্রকৃতি কতই না শক্তিশালী এবং তার শারীরিক গঠন কতই না মজবুত! আবার তারা কাউকে দেখে যে সতর্কও থাকে না এবং সুস্থও থাকে না, তখন তারা বলে: এটি এজন্য যে সে নিজের প্রতি নমনীয় নয় এবং নিজের ব্যবস্থাপনা বা পরিচালনা ভালোভাবে করতে জানে না; অথচ তারা অন্যের ক্ষেত্রে যাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিল তার কথা ভুলে যায়।
যদি তাদের বলা হয়: এই বিচার বা সিদ্ধান্তগুলো তো ভিন্ন ভিন্ন, বৈসাদৃশ্যপূর্ণ এবং অসংলগ্ন, তবে তারা বলে: মোটেও না, বরং এই প্রতিটি সিদ্ধান্তের জন্য একটি বিশেষ অবস্থা বা প্রেক্ষাপট রয়েছে যার ওপর ভিত্তি করে তা নির্গত হয় এবং যার মাধ্যমে সেটির অনুসরণ করা হয়। অতএব আপত্তিকারীকে বলা হবে: সাধারণ মুসলমানরাও তোমাকে ঠিক তেমনই বলে এবং তারা দাবি করে যে, প্রতিটি পরিস্থিতির উপযোগী বক্তব্য রয়েছে এবং আমাদের পক্ষ থেকে তুমি যে উক্তিগুলো উদ্ধৃত করেছ তার প্রত্যেকটির একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে। সুতরাং চিকিৎসক ও জ্যোতিষীদের যেসব বিষয়ে তুমি সন্তুষ্ট হও, আমাদের পক্ষ থেকেও সেগুলোতে সন্তুষ্ট থাকো। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল কাজ সুসম্পন্ন হয়।
তাকে আরও বলা হয় যে, নবীগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) পক্ষ থেকে তাৎক্ষণিক প্রতিশ্রুতির বিষয়গুলো সেই দূরবর্তী প্রতিশ্রুতির ন্যায় প্রকাশ পায়নি যা তুমি অসম্ভব মনে করেছ। বরং সেগুলো ছিল প্রমাণের দিক থেকে অথবা নবীগণ কর্তৃক তাঁদের সম্প্রদায়ের সামনে বিষয়গুলো তুলে ধরার খাতিরে। যখন সেই সতর্কবার্তা বাস্তবায়িত হতো, তখন তা তাঁদের সত্যবাদিতার প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত হতো। আর এর মাধ্যমে পরবর্তী সময়ের সতর্ককারীদের জন্য এই সুযোগ তৈরি হতো যে, যদি তারা কোনো নিদর্শন নিয়ে আসে এবং তা অস্বীকার করার বিপরীতে কোনো শাস্তির ধমকি দেয়, তবে মানুষ যেন কেবল সেই নিদর্শনেই তুষ্ট না থাকে, বরং অপেক্ষা করে দেখে যে তাদের ধমকি সত্য প্রমাণিত হয় নাকি মিথ্যা। এটি মহান আল্লাহ কর্তৃক বিগত জাতিসমূহের কাহিনী বর্ণনার মধ্যেও স্পষ্ট, কারণ তিনি নূহের কাহিনীতে বলেছেন:
ফলে তারা আমার বান্দাকে অস্বীকার করল এবং বলল: সে তো এক উন্মাদ; আর তাকে ধমক দেওয়া হলো। অতঃপর সে তার রবের কাছে দুআ করল: আমি তো পরাভূত, অতএব আপনি সাহায্য করুন। তখন আমি অঝোর ধারায় বৃষ্টি বর্ষণের মাধ্যমে আসমানের দরজাসমূহ খুলে দিলাম।
আর তিনি বলেছেন: আদ জাতিও অস্বীকার করেছিল, ফলে কেমন ছিল আমার শাস্তি ও সতর্কবাণী! আমি তাদের ওপর এক অশুভ দিনে নিরবচ্ছিন্ন প্রচণ্ড ঝঞ্ঝাবায়ু প্রেরণ করেছিলাম।
আর তিনি বলেছেন: সামূদ জাতিও সতর্কবাণীসমূহকে অস্বীকার করেছিল। তারা বলেছিল: আমরা কি আমাদেরই মধ্য থেকে একজন মানুষের অনুসরণ করব? ...অতঃপর সে (তার সঙ্গীকে) ডাকল, ফলে সে উদ্যোগ নিল এবং (উষ্ট্রীকে) জবাই করল। সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি ও সতর্কবাণী!
আবার তারা কখনো এমন কোনো সতর্ক ও সাবধানী ব্যক্তিকে দেখে যে সুস্থ থাকে না, তখন তারা বলে: পরিমিত আহার বা সংযম সর্বাবস্থায় প্রশংসনীয় নয়। কোনো কোনো চিকিৎসকের তো অতিরিক্ত সংযম সম্পর্কে বইও রয়েছে যা শরীরের জন্য ধ্বংসাত্মক; অথচ তারা অন্য ক্ষেত্রে যা বলেছিল তা ভুলে যায়। আবার তারা এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখে যে পানাহারে মেতে থাকে কিন্তু তা সত্ত্বেও সুস্থ থাকে, তখন তারা বলে: তার প্রকৃতি কতই না শক্তিশালী এবং তার শারীরিক গঠন কতই না মজবুত! আবার তারা কাউকে দেখে যে সতর্কও থাকে না এবং সুস্থও থাকে না, তখন তারা বলে: এটি এজন্য যে সে নিজের প্রতি নমনীয় নয় এবং নিজের ব্যবস্থাপনা বা পরিচালনা ভালোভাবে করতে জানে না; অথচ তারা অন্যের ক্ষেত্রে যাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিল তার কথা ভুলে যায়।
যদি তাদের বলা হয়: এই বিচার বা সিদ্ধান্তগুলো তো ভিন্ন ভিন্ন, বৈসাদৃশ্যপূর্ণ এবং অসংলগ্ন, তবে তারা বলে: মোটেও না, বরং এই প্রতিটি সিদ্ধান্তের জন্য একটি বিশেষ অবস্থা বা প্রেক্ষাপট রয়েছে যার ওপর ভিত্তি করে তা নির্গত হয় এবং যার মাধ্যমে সেটির অনুসরণ করা হয়। অতএব আপত্তিকারীকে বলা হবে: সাধারণ মুসলমানরাও তোমাকে ঠিক তেমনই বলে এবং তারা দাবি করে যে, প্রতিটি পরিস্থিতির উপযোগী বক্তব্য রয়েছে এবং আমাদের পক্ষ থেকে তুমি যে উক্তিগুলো উদ্ধৃত করেছ তার প্রত্যেকটির একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে। সুতরাং চিকিৎসক ও জ্যোতিষীদের যেসব বিষয়ে তুমি সন্তুষ্ট হও, আমাদের পক্ষ থেকেও সেগুলোতে সন্তুষ্ট থাকো। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল কাজ সুসম্পন্ন হয়।
তাকে আরও বলা হয় যে, নবীগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) পক্ষ থেকে তাৎক্ষণিক প্রতিশ্রুতির বিষয়গুলো সেই দূরবর্তী প্রতিশ্রুতির ন্যায় প্রকাশ পায়নি যা তুমি অসম্ভব মনে করেছ। বরং সেগুলো ছিল প্রমাণের দিক থেকে অথবা নবীগণ কর্তৃক তাঁদের সম্প্রদায়ের সামনে বিষয়গুলো তুলে ধরার খাতিরে। যখন সেই সতর্কবার্তা বাস্তবায়িত হতো, তখন তা তাঁদের সত্যবাদিতার প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত হতো। আর এর মাধ্যমে পরবর্তী সময়ের সতর্ককারীদের জন্য এই সুযোগ তৈরি হতো যে, যদি তারা কোনো নিদর্শন নিয়ে আসে এবং তা অস্বীকার করার বিপরীতে কোনো শাস্তির ধমকি দেয়, তবে মানুষ যেন কেবল সেই নিদর্শনেই তুষ্ট না থাকে, বরং অপেক্ষা করে দেখে যে তাদের ধমকি সত্য প্রমাণিত হয় নাকি মিথ্যা। এটি মহান আল্লাহ কর্তৃক বিগত জাতিসমূহের কাহিনী বর্ণনার মধ্যেও স্পষ্ট, কারণ তিনি নূহের কাহিনীতে বলেছেন:
ফলে তারা আমার বান্দাকে অস্বীকার করল এবং বলল: সে তো এক উন্মাদ; আর তাকে ধমক দেওয়া হলো। অতঃপর সে তার রবের কাছে দুআ করল: আমি তো পরাভূত, অতএব আপনি সাহায্য করুন। তখন আমি অঝোর ধারায় বৃষ্টি বর্ষণের মাধ্যমে আসমানের দরজাসমূহ খুলে দিলাম।
আর তিনি বলেছেন: আদ জাতিও অস্বীকার করেছিল, ফলে কেমন ছিল আমার শাস্তি ও সতর্কবাণী! আমি তাদের ওপর এক অশুভ দিনে নিরবচ্ছিন্ন প্রচণ্ড ঝঞ্ঝাবায়ু প্রেরণ করেছিলাম।
আর তিনি বলেছেন: সামূদ জাতিও সতর্কবাণীসমূহকে অস্বীকার করেছিল। তারা বলেছিল: আমরা কি আমাদেরই মধ্য থেকে একজন মানুষের অনুসরণ করব? ...অতঃপর সে (তার সঙ্গীকে) ডাকল, ফলে সে উদ্যোগ নিল এবং (উষ্ট্রীকে) জবাই করল। সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি ও সতর্কবাণী!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 376)