يكون زوروه أو افتعلوه، ليكذبوا به العامة ويقودهم إلى طاعتهم واتباعهم، فإن مثل هذه التهمة إنما تليق بمن قال قولا لا يجد له في المعقول أصلا، فإذا ذلت عليه العقول، وشهدت بصحته الأصول، فإن القبول إله منه يلزم، وإن لم يكن نبيا.
فكيف يجوز أن يتهم فيه بالتزوير إذا كان نبيا، أتى بالمعجزات، وأتت نبوته بالدلائل والبينات، فإن كان سقراط لم يقل ما حكيناه عنه من قبل المعقول، وإنما قاله سماعا من الدعاة إلى الله، كانوا في ذلك أو قبله، فقد بطل قول المعترض: أن أول من جاء بهذا الوعد محمد صلى الله عليه وسلم.
وأما الذين تقدموا فإنما كانوا يعترضون على المواعيد العاجلة، وقال سقراط عند موته إلى الله الابتهال في أن يكون نقلي من هذه الدار إلى الدار الآخرة نقلة سعادة.
وقال تاليس المليسي، أحد السبعة الذين كانوا يدعون أساطين الحكمة: أن فوق السماء عالم مبدعة، لا بقدر المنطق على أن يصف تلك الأنوار، وذلك الحسن والبهاء، وهي مبدعة من غير لا يرك العقل غوره، وهو الدهر المحض من نحو آخره لا من نحو بدئه وإليه تشتاق العقول والأنفس أشد الشوق، وهذا الذي سميناه الديمومة والبقاء في حد النشأة الثانية. فقد أثبت هذا الرجل أيضا النشأة الثانية، وقوله في السماء عوالم لا يقدر على أن يوصف حسنها يوافق ما جاء من ذكر العرش، وإن جنة عدن في ظلاله وبقربه، وما جاء من قول الله جل ثناؤه: {أعددت لعبادي الصالحين. ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر}.
فكيف يجوز المعترض أن يقول: أن فكر المعاد أبدعه محمد؟ وإن هذا القول مستعان على أسرائه قلوب العامة مما يعلم منهم من الحرص على الحياة، وقد سبق محمد صلى الله عليه وسلم إلى هذا من ذكرناه ممكن لا يعد في أصحاب الشرائع وليس عند المعترض بموضع تهمة.
وقال هرقل العظيم من أهل افيسيوس: إن السماء في النشأة الثانية تصير بلا كواكب لأن الكواكب فيها ذكر، تهبط سفلا حتى تحيط بالأرض، وتلتهب فيصير بعضها متصلا ببعض حتى تكون كالدائرة حول الأرض، فكل نفس شريرة تبقى محيطة بها تلك النار
فكيف يجوز أن يتهم فيه بالتزوير إذا كان نبيا، أتى بالمعجزات، وأتت نبوته بالدلائل والبينات، فإن كان سقراط لم يقل ما حكيناه عنه من قبل المعقول، وإنما قاله سماعا من الدعاة إلى الله، كانوا في ذلك أو قبله، فقد بطل قول المعترض: أن أول من جاء بهذا الوعد محمد صلى الله عليه وسلم.
وأما الذين تقدموا فإنما كانوا يعترضون على المواعيد العاجلة، وقال سقراط عند موته إلى الله الابتهال في أن يكون نقلي من هذه الدار إلى الدار الآخرة نقلة سعادة.
وقال تاليس المليسي، أحد السبعة الذين كانوا يدعون أساطين الحكمة: أن فوق السماء عالم مبدعة، لا بقدر المنطق على أن يصف تلك الأنوار، وذلك الحسن والبهاء، وهي مبدعة من غير لا يرك العقل غوره، وهو الدهر المحض من نحو آخره لا من نحو بدئه وإليه تشتاق العقول والأنفس أشد الشوق، وهذا الذي سميناه الديمومة والبقاء في حد النشأة الثانية. فقد أثبت هذا الرجل أيضا النشأة الثانية، وقوله في السماء عوالم لا يقدر على أن يوصف حسنها يوافق ما جاء من ذكر العرش، وإن جنة عدن في ظلاله وبقربه، وما جاء من قول الله جل ثناؤه: {أعددت لعبادي الصالحين. ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر}.
فكيف يجوز المعترض أن يقول: أن فكر المعاد أبدعه محمد؟ وإن هذا القول مستعان على أسرائه قلوب العامة مما يعلم منهم من الحرص على الحياة، وقد سبق محمد صلى الله عليه وسلم إلى هذا من ذكرناه ممكن لا يعد في أصحاب الشرائع وليس عند المعترض بموضع تهمة.
وقال هرقل العظيم من أهل افيسيوس: إن السماء في النشأة الثانية تصير بلا كواكب لأن الكواكب فيها ذكر، تهبط سفلا حتى تحيط بالأرض، وتلتهب فيصير بعضها متصلا ببعض حتى تكون كالدائرة حول الأرض، فكل نفس شريرة تبقى محيطة بها تلك النار
তারা এটি জালিয়াতি করেছে অথবা কৃত্রিমভাবে তৈরি করেছে যাতে এর মাধ্যমে সাধারণ মানুষের কাছে মিথ্যা বলতে পারে এবং তাদেরকে নিজেদের আনুগত্য ও অনুসরণের দিকে পরিচালিত করতে পারে। কেননা, এ জাতীয় অপবাদ কেবল এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে যিনি এমন কথা বলেন যার যুক্তিনির্ভর কোনো ভিত্তি খুঁজে পাওয়া যায় না। কিন্তু যখন যুক্তি তার প্রতি নত হয় এবং মূলনীতিসমূহ তার সত্যতার সাক্ষ্য দেয়, তখন তা গ্রহণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, এমনকি তিনি নবী না হলেও।
সুতরাং যখন তিনি একজন নবী হন, যিনি মুজিজা নিয়ে এসেছেন এবং যার নবুওয়াত দলিল-প্রমাণ ও সুস্পষ্ট নিদর্শনের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত, তখন সেখানে জালিয়াতির অভিযোগ আনা কীভাবে বৈধ হতে পারে? আর সক্রেটিস আমরা তার পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছি তা যদি যুক্তির নিরিখে না-ও বলে থাকেন, বরং আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীদের কাছ থেকে শুনে বলে থাকেন—যারা সেই সময়ে বা তার আগে ছিলেন—তবে তো প্রতিবাদকারীর এই উক্তি বাতিল হয়ে যায় যে, এই প্রতিশ্রুতির বার্তা নিয়ে সর্বপ্রথম মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এসেছেন।
আর যারা পূর্ববর্তী ছিলেন, তারা কেবল তাৎক্ষণিক বা পার্থিব প্রতিশ্রুতিগুলোর বিরোধিতা করতেন। সক্রেটিস তার মৃত্যুর সময় আল্লাহর কাছে এই প্রার্থনা করেছিলেন যেন এই জগত থেকে পরজগতে তার স্থানান্তর সৌভাগ্যের স্থানান্তর হয়।
হিকমতের স্তম্ভ হিসেবে পরিচিত সাতজনের অন্যতম, মিলিতাসের থেলিস বলেছিলেন: আসমানের উপরে একটি চমৎকার জগত রয়েছে, যার নূরসমূহ এবং সেই সৌন্দর্য ও শ্রী বর্ণনা করতে যুক্তি সক্ষম নয়। সেটি এমন এক সৃষ্টি যার গভীরতা বুদ্ধি অনুধাবন করতে পারে না। সেটি তার সমাপ্তির দিক থেকে নিছক কাল বা মহাকাল, সূচনার দিক থেকে নয়; এবং বুদ্ধি ও আত্মাগুলো তার প্রতি অত্যন্ত তীব্র ব্যাকুলতা পোষণ করে। একেই আমরা দ্বিতীয় জন্ম বা পরকালের সীমায় স্থায়িত্ব ও চিরন্তনতা হিসেবে অভিহিত করেছি। সুতরাং এই ব্যক্তিও পরকাল বা দ্বিতীয় সৃষ্টিকে সাব্যস্ত করেছেন। আর আসমানে এমন সব জগত রয়েছে যাদের সৌন্দর্যের বর্ণনা দেয়া সম্ভব নয়—তার এই কথাটি আরশের বর্ণনার সাথে মিলে যায় এবং জান্নাতে আদন তার ছায়াতলে ও নিকটে অবস্থিত হওয়ার বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি আল্লাহ জাল্লা সানাউহুর সেই বাণীর অনুরূপ: 'আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি, যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরেও তা কখনো উদিত হয়নি।'
সুতরাং প্রতিবাদকারী কীভাবে এটা বলা বৈধ মনে করে যে, পরকাল বা প্রত্যাবর্তনের চিন্তা মুহাম্মাদ উদ্ভাবন করেছেন? এবং এই উক্তিটি সাধারণ মানুষের অন্তর জয় করার জন্য সহায়ক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে—তাদের জীবনের প্রতি প্রবল লালসার কারণে। অথচ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পূর্বে যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তারা এই পথে অগ্রগামী ছিলেন, যাদেরকে শরিয়ত প্রবর্তকদের অন্তর্ভুক্ত করা হয় না এবং প্রতিবাদকারীর কাছে তারা অভিযোগের পাত্রও নন।
ইফেসাসের মহান হেরাক্লিটাস বলেছিলেন: দ্বিতীয় সৃষ্টিতে আসমান নক্ষত্রহীন হয়ে পড়বে, কারণ নক্ষত্রগুলো নিচে নেমে আসবে এমনকি পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করবে এবং প্রজ্বলিত হবে। ফলে একটি অপরটির সাথে এমনভাবে যুক্ত হয়ে যাবে যে পৃথিবীর চারপাশে একটি বৃত্তের মতো হয়ে যাবে। তখন প্রত্যেক পাপিষ্ঠ আত্মাকে সেই আগুন পরিবেষ্টন করে রাখবে।
সুতরাং যখন তিনি একজন নবী হন, যিনি মুজিজা নিয়ে এসেছেন এবং যার নবুওয়াত দলিল-প্রমাণ ও সুস্পষ্ট নিদর্শনের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত, তখন সেখানে জালিয়াতির অভিযোগ আনা কীভাবে বৈধ হতে পারে? আর সক্রেটিস আমরা তার পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছি তা যদি যুক্তির নিরিখে না-ও বলে থাকেন, বরং আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীদের কাছ থেকে শুনে বলে থাকেন—যারা সেই সময়ে বা তার আগে ছিলেন—তবে তো প্রতিবাদকারীর এই উক্তি বাতিল হয়ে যায় যে, এই প্রতিশ্রুতির বার্তা নিয়ে সর্বপ্রথম মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এসেছেন।
আর যারা পূর্ববর্তী ছিলেন, তারা কেবল তাৎক্ষণিক বা পার্থিব প্রতিশ্রুতিগুলোর বিরোধিতা করতেন। সক্রেটিস তার মৃত্যুর সময় আল্লাহর কাছে এই প্রার্থনা করেছিলেন যেন এই জগত থেকে পরজগতে তার স্থানান্তর সৌভাগ্যের স্থানান্তর হয়।
হিকমতের স্তম্ভ হিসেবে পরিচিত সাতজনের অন্যতম, মিলিতাসের থেলিস বলেছিলেন: আসমানের উপরে একটি চমৎকার জগত রয়েছে, যার নূরসমূহ এবং সেই সৌন্দর্য ও শ্রী বর্ণনা করতে যুক্তি সক্ষম নয়। সেটি এমন এক সৃষ্টি যার গভীরতা বুদ্ধি অনুধাবন করতে পারে না। সেটি তার সমাপ্তির দিক থেকে নিছক কাল বা মহাকাল, সূচনার দিক থেকে নয়; এবং বুদ্ধি ও আত্মাগুলো তার প্রতি অত্যন্ত তীব্র ব্যাকুলতা পোষণ করে। একেই আমরা দ্বিতীয় জন্ম বা পরকালের সীমায় স্থায়িত্ব ও চিরন্তনতা হিসেবে অভিহিত করেছি। সুতরাং এই ব্যক্তিও পরকাল বা দ্বিতীয় সৃষ্টিকে সাব্যস্ত করেছেন। আর আসমানে এমন সব জগত রয়েছে যাদের সৌন্দর্যের বর্ণনা দেয়া সম্ভব নয়—তার এই কথাটি আরশের বর্ণনার সাথে মিলে যায় এবং জান্নাতে আদন তার ছায়াতলে ও নিকটে অবস্থিত হওয়ার বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি আল্লাহ জাল্লা সানাউহুর সেই বাণীর অনুরূপ: 'আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি, যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরেও তা কখনো উদিত হয়নি।'
সুতরাং প্রতিবাদকারী কীভাবে এটা বলা বৈধ মনে করে যে, পরকাল বা প্রত্যাবর্তনের চিন্তা মুহাম্মাদ উদ্ভাবন করেছেন? এবং এই উক্তিটি সাধারণ মানুষের অন্তর জয় করার জন্য সহায়ক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে—তাদের জীবনের প্রতি প্রবল লালসার কারণে। অথচ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পূর্বে যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তারা এই পথে অগ্রগামী ছিলেন, যাদেরকে শরিয়ত প্রবর্তকদের অন্তর্ভুক্ত করা হয় না এবং প্রতিবাদকারীর কাছে তারা অভিযোগের পাত্রও নন।
ইফেসাসের মহান হেরাক্লিটাস বলেছিলেন: দ্বিতীয় সৃষ্টিতে আসমান নক্ষত্রহীন হয়ে পড়বে, কারণ নক্ষত্রগুলো নিচে নেমে আসবে এমনকি পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করবে এবং প্রজ্বলিত হবে। ফলে একটি অপরটির সাথে এমনভাবে যুক্ত হয়ে যাবে যে পৃথিবীর চারপাশে একটি বৃত্তের মতো হয়ে যাবে। তখন প্রত্যেক পাপিষ্ঠ আত্মাকে সেই আগুন পরিবেষ্টন করে রাখবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 371)