وإن كنا مستغنين عنه، وذلك بأن نقول: إن حياة الشجر بالماء في طراوته ورطوبته بما تيسر به بعروقه من الماء سوى ما يجري به الماء من أجزاء الأرض وتيسره لذلك. فإن انقطع في الشتاء فإن ما اشتد به من قبل لا يزايله، ولكن يبقى منه فيه ما تدوم عضاضته طراوته فيه، وإن لم يبلغ حداً يكون من ورق أو ثمر، فلذلك لم يجز أن يوصف بالموت.
وأما حياة الأرض فإنما تكون بتعديل الهواء الحار ليردها، وتعديل الماء الذي هو رطب لنبتتها حتى يتسع عند اعتدالها لها الانبات. ومعلوم أن الشتاء إذا جاءت فإن هذا التعديل كما ينقطع منه شيء، وكذلك لا يكون الانبات فاستحقت لذلك الوصف بالموت والله أعلم.
والثاني من الثلاثة الأشياء التي ذكرناها أن الله تعالى احتج على عباده قوله عز وجل {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم}. يعني نطفاً في الاصلاب والأرحام فجعلكم منها بشراً تنتشرون. وقال: {ألم نخلقكم من ماء مهين، فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم، فقدرنا فنعم القادرون}.
فأعلمهم أنه إذا أخرج النطفة من صلب الأب صارت ميتة، ثم أنه عز وجل يجعلها حية فيخلق من خلق منها، ويركب الحياة فيه، فهذا حيات ميت في المشاهدة، فمن يقدر على هذا لا يعجز عن أن يميت هذا الخلق ثم يعيده حيا، وبسط هذا المعنى جل ثناؤه في آية أخرى فقال: {ألم يك نطفة من مني يمنى، ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى، أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى}، وهذا أبلغ ما يكون على الاحتجاج في هذا الموضع وبالله التوفيق.
والثالث قوله عز وجل: {إن الله فالق الحب والنوى، يخرج الحي من الميت}. وذلك أن الحب إذا جف ويبس بعد انتهاء تمامه ووقوع الناس من ازدياده.
وكذلك النوى إذا تناها عظمه وجف ويبس كانا مسببين ثم أنها إذا أوعا الأرض الحبة فلقهما الله تعالى وأخرج منما ما يشاهد من النخيل والزرع حبا ينشأ ويثمر إلى أن
যদ্যপি আমরা তা থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারি, তবে আমরা বলি যে: বৃক্ষের জীবন হচ্ছে পানির মাধ্যমে তার সজীবতা ও আর্দ্রতায়, যা তার শিকড়ের মাধ্যমে পানি দ্বারা সহজতর হয়। এছাড়া জমির বিভিন্ন অংশ দিয়ে পানির প্রবাহ এবং তার অনুকূল হওয়া তো রয়েছেই। শীতকালে যদি তা (পানি) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে আগে যা এর মাধ্যমে মজবুত হয়েছিল তা একে ত্যাগ করে না, বরং এর মধ্যে এমন কিছু অবশিষ্ট থাকে যার দ্বারা এর সজীবতা ও সতেজতা স্থায়িত্ব লাভ করে, যদিও তা পাতা বা ফল হওয়ার পর্যায়ে না পৌঁছায়। এই কারণেই একে মৃত বলে অভিহিত করা বৈধ নয়।
আর যমীনের জীবন তো হয়ে থাকে উত্তপ্ত বায়ুর ভারসাম্য বজায় রাখার মাধ্যমে যাতে তা একে ফিরিয়ে দেয়, এবং পানির ভারসাম্য বজায় রাখার মাধ্যমে যা এর উদ্ভিদের জন্য আর্দ্রতাস্বরূপ, যাতে যমীনের ভারসাম্য অবস্থায় অঙ্কুরোদগম বিস্তৃত হয়। এটি সর্বজনবিদিত যে, যখন শীতকাল আসে তখন এই ভারসাম্য থেকে যেমন কিছু অংশ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তেমনিভাবে অঙ্কুরোদগমও হয় না, তাই এটি মৃত হিসেবে বিশেষিত হওয়ার যোগ্য হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমাদের উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের মধ্যে দ্বিতীয়টি হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের বিরুদ্ধে তাঁর এই মহান বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {তোমরা কীভাবে আল্লাহর সাথে কুফরি করো? অথচ তোমরা ছিলে প্রাণহীন, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জীবন দান করেছেন}। অর্থাৎ মেরুদণ্ড ও জরায়ুসমূহে বীর্যবিন্দু হিসেবে ছিলে, অতঃপর তিনি তা থেকে তোমাদেরকে মানুষ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন যারা ছড়িয়ে পড়ে। তিনি আরও বলেছেন: {আমি কি তোমাদেরকে এক তুচ্ছ পানি থেকে সৃষ্টি করিনি? অতঃপর আমি তা রেখেছি এক নিরাপদ আধারে, এক নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত। অতঃপর আমি পরিমাপ করেছি, আর আমি কত নিপুণ পরিমাপকারী}।
তিনি তাদের জানিয়েছেন যে, যখন তিনি পিতার মেরুদণ্ড থেকে বীর্যবিন্দু বের করেন তখন তা মৃত হয়ে যায়, অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা একে জীবিত করেন এবং তা থেকে যাকে সৃষ্টি করার সৃষ্টি করেন এবং তাতে জীবন সঞ্চার করেন। এটি চাক্ষুষভাবে মৃতের জীবন লাভ। সুতরাং যিনি এর ওপর সক্ষম, তিনি এই সৃষ্টিকে মৃত্যু দান করতে এবং পুনরায় জীবিত করতে অক্ষম নন। মহান আল্লাহ অন্য এক আয়াতে এই অর্থটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: {সে কি স্খলিত বীর্যের এক বিন্দু ছিল না? অতঃপর সে আলাকায় (পিণ্ডে) পরিণত হয়, এরপর আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেন ও সুঠাম করেন। অতঃপর তিনি তা থেকে সৃষ্টি করেন জোড়ায় জোড়ায় নর ও নারী। তবে কি সেই স্রষ্টা মৃতকে জীবিত করতে সক্ষম নন?} আর এ বিষয়টি দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে এই স্থানে অত্যন্ত জোরালো। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
আর তৃতীয়টি হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ শস্যবীজ ও আঁটি বিদীর্ণকারী; তিনি মৃত থেকে জীবন্তকে নির্গত করেন}। আর তা হলো এই যে, শস্যদানা যখন তার পূর্ণতা প্রাপ্তির পর এবং মানুষের তার বৃদ্ধির প্রত্যাশার পর শুকিয়ে শক্ত হয়ে যায়।
অনুরূপভাবে আঁটিও যখন পূর্ণতা পায় এবং শুকিয়ে শক্ত হয়ে যায় তখন তারা জড়বৎ হয়ে পড়ে। অতঃপর যমীন যখন সেই দানা বা বীজকে ধারণ করে, তখন আল্লাহ তাআলা সেগুলোকে বিদীর্ণ করেন এবং তা থেকে যা দেখা যায় সেই খেজুর গাছ ও ফসল বের করে আনেন, যা শস্যদানা হিসেবে বেড়ে ওঠে এবং ফল দান করে যতক্ষণ না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 350)
يبلغ غايته ويثمر أجل في هذا المعنى للبيضة بفارق الناقص، فيجري عليها حكم الموت ثم يخلق الله تعالى منها فرخا حيا، فهل هذا الأحياء الميتة وهو أمر مشاهد والعلم به ضرورة.
قال قائل: الحب والنوى والبيض كلها حية لبقاء الرطوبة الأصلية فيها، فلذلك تنبت الحبة والنوى ويخرج البيض الفرخ. ألا ترى أن البيض إذا استوى، والحب إذا قلى، فلم يكن من ذاك فرخ ولا من هذا نبات!
فالجواب: أن البيض ميت فلذلك يعفن ويفسد بتطاول الزمان عليه، والحي لا يعفن بمرور الزمان، ولا الفرخ الذي يحدث من البيض يحدث ولا حياة به إلى أن تنفخ فيه الروح فيصير حيا، فلو كان البيض حيا لكان إذا انقلب فرخا ينقلب فرخا حيا. ولو كانت النطفة حية لكانت إذا انقلبت ولدا ينقلب حيا، ولما كان الأمر بخلاف ذلك ولم يكن بين الحياة والموت واسطة، علمنا أن الحال السابقة لنفخ الروح لم تكن إلا الموت وبالله التوفيق.
وأما الحب والنوى، فإن الماء الذي هو سبب حياة الأشجار منقطع عنهما، وليس يتوقع أن تحدث فيهما زيادة بعد ما جفا ويبسا، فكانا كالميت الذي انقطع الغذاء عنه، ولا يتوقع أن يكون له نشوء وثمر، فلم يجز وصفهما مع ذلك بالحياة. وأما الرطوبة التي فيهما فإنما هي الدهنية، ومعلوم أنه لا سبيل إلى استخراج الدهن من اللب الرطب فعلمنا أنه قد مات إذا صار أن يسيل منه الدهن فقد فارقته المائية بواحدة فلا منه ماء ولا هو يفرض أن يستمد من الماء فيزداد مقداره، فعلمنا أنه قد مات وبالله التوفيق.
وأما أن البيض بعدما يستوي والحب بعدما يقلى لا يكون من أحدهما فرخ ولا من الآخر شجر. فجوابه أن ذلك ليس أن الله تعالى لا يقدر أن يخرج من هذا فرخا، ولا من ذلك شجرا، فإن الله عز وجل خلق آدم صلوات الله عليه من صلصال كالفخار، ولكنه لم تجر العادة بذلك كما لم تجر العادة بأن يخلق إنسانا لا من أبوين، ولو شاء لخلق، كما خلق آدم صلوات الله عليه من صلصال كالفخار، ولكنه لم تجر العادة بذلك كما لم تجر العادة بأن يخلق إنسانا لا من أبوين، ولو شاء لخلق كما خلق آدم لأمر مثله.
والأصل أن وجود خلق البشر من الله دليل قاطع، على أنه تعالى قادر على مثله وعدم
এটি তার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছায় এবং ডিমের ক্ষেত্রে এই অর্থটি একটি অপূর্ণ পার্থক্যের সাথে ফলপ্রসূ হয়, অতঃপর তার ওপর মৃত্যুর বিধান জারি হয়। এরপর আল্লাহ তাআলা তা থেকে একটি জীবিত ছানা সৃষ্টি করেন। তবে কি এটি মৃতকে জীবন দান করা নয়? অথচ এটি প্রত্যক্ষ করা হয় এবং এর জ্ঞান স্বতঃসিদ্ধ।
কেউ একজন বললেন: শস্যদানা, আঁটি এবং ডিম সবই জীবিত, কারণ সেগুলোর মধ্যে মূল আর্দ্রতা অবশিষ্ট থাকে। সেই কারণেই শস্যদানা ও আঁটি অঙ্কুরিত হয় এবং ডিম থেকে ছানা বের হয়। আপনি কি দেখেন না যে, ডিম যখন সিদ্ধ হয় এবং শস্যদানা যখন ভাজা হয়, তখন না সেটি থেকে কোনো ছানা আসে, আর না এটি থেকে কোনো চারা জন্মায়!
এর উত্তর হলো: ডিম নির্জীব, তাই দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে তা পচে ও নষ্ট হয়ে যায়। অথচ জীবিত বস্তু সময়ের আবর্তনে পচে যায় না। আর ডিম থেকে যে ছানা উৎপন্ন হয়, তাতে ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো জীবন থাকে না যতক্ষণ না তাতে রুহ ফুঁকে দেওয়া হয় এবং তা জীবিত হয়। ডিম যদি জীবিত হতো, তবে তা যখন ছানায় রূপান্তরিত হতো, তখন একটি জীবিত ছানায় রূপান্তরিত হতো। নুতফা বা বীর্য যদি জীবিত হতো, তবে তা যখন সন্তানে রূপান্তরিত হতো, তখন জীবিত সন্তানে রূপান্তরিত হতো। যেহেতু বিষয়টি এর বিপরীত এবং জীবন ও মৃত্যুর মাঝে কোনো মধ্যবর্তী অবস্থা নেই, তাই আমরা জানতে পারলাম যে, রুহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্ববর্তী অবস্থা মৃত্যু ছাড়া আর কিছু ছিল না। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফিক আসে।
আর শস্যদানা ও আঁটির ক্ষেত্রে বিষয় হলো, বৃক্ষের জীবনের কারণ যে পানি, তা সেগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে। সেগুলো শুকিয়ে কাঠ হয়ে যাওয়ার পর সেগুলোতে আর কোনো বৃদ্ধি ঘটার সম্ভাবনা থাকে না। ফলে সেগুলো সেই মৃতের মতো যার খাদ্য গ্রহণ বন্ধ হয়ে গেছে এবং যার বিকাশ ও ফলবান হওয়ার কোনো সম্ভাবনা নেই। তাই এ অবস্থায় সেগুলোকে জীবনের গুণে গুণান্বিত করা বৈধ নয়। আর সেগুলোর মধ্যে যে আর্দ্রতা থাকে তা মূলত তৈলাক্ততা। এটি সুপরিজ্ঞাত যে, আর্দ্র শাঁস থেকে তেল নিষ্কাশন করার কোনো উপায় নেই। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, যখন তা থেকে তেল নিঃসৃত হওয়ার স্তরে পৌঁছায় তখন তা মৃত হয়ে গেছে। কেননা তার থেকে জলীয় অংশ সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়ে গেছে। ফলে তাতে কোনো পানিও নেই এবং সে পানি থেকে প্রাণরস গ্রহণ করে নিজ অবয়ব বৃদ্ধি করবে—এমনটিও কল্পনা করা যায় না। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে তা মৃত। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফিক আসে।
আর ডিম সিদ্ধ হওয়ার পর এবং শস্যদানা ভাজার পর কেন একটি থেকে ছানা এবং অন্যটি থেকে বৃক্ষ উৎপন্ন হয় না—তার উত্তর হলো: বিষয়টি এমন নয় যে আল্লাহ তাআলা এটি থেকে ছানা বা ওটি থেকে বৃক্ষ বের করতে সক্ষম নন। কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আদম (আলাইহিস সালাম)-কে পোড়া মাটির ন্যায় শুষ্ক মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন। কিন্তু সাধারণ নিয়ম সেভাবে চলেনি, যেমন পিতা-মাতা ব্যতীত মানুষ সৃষ্টি করার রীতি চলেনি। তিনি চাইলে অবশ্যই সৃষ্টি করতেন, যেমন তিনি আদম (আলাইহিস সালাম)-কে পোড়া মাটির ন্যায় শুষ্ক মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন। কিন্তু সাধারণ নিয়ম সেভাবে চলেনি, যেমন পিতা-মাতা ব্যতীত মানুষ সৃষ্টি করার রীতি চলেনি। তিনি চাইলে আদম সৃষ্টির ন্যায় কোনো আদেশের মাধ্যমে অবশ্যই তা সৃষ্টি করতেন।
মূলনীতি হলো, আল্লাহর পক্ষ থেকে মানব সৃষ্টির অস্তিত্ব একটি অকাট্য প্রমাণ যে, তিনি মহান আল্লাহ তদ্রূপ সৃষ্টি করতে এবং তার অনস্তিত্বের ওপরও পূর্ণ সক্ষম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 351)
خلق الشيء منه، ليس بدليل على أنه عاجز عن خلقه لأنه إنما يخلق ما يخلق مختارا، فغن شاء يخلق على ما يقدر على خلقه، وإن شاء لم يخلق وهذا في كل مختار ينشأ، هكذا يكون، لأن اتخاذ النجار بابا يدلنا على أنه يمكنه أن يتخذ بابا سواه، فغن لم يتخذ سريرا لم يكن ذلك دليل على أن ذلك خارج من وسعه.
فكذلك وجود إخراج الله تعالى الفرخ من البيض غير أن المستوى والنجم والشجر من الجنة والنوى غير المقلي، دليل قاطع على إحياء الموتى كما هو قادر على ما ذكرنا. وعدم إخراجه من البيض المشوي والحب المقلي، لا يدل على انه ليس بقادر على ذلك، وأقصى ما عسى أن يقال في هذا أنه يعيد إلى البيض المشوي والحب المقلي ما أخذت النار منهما ثم يخرج من هذا فرخا، ومن ذلك شجرا، وهو إذا قدر على هذا، فقد قدر على إحياء البيض والحب والنوى.
وليس الكلام على أنه كيف يحيي؟ وإنما الكلام على الإحياء نفسه، فقد ثبت أنه ليس بخارج من قدرته والله أعلم.
وأما ما أراه إبراهيم صلوات الله عليه لما قال: {رب أرني كيف تحيي الموتى} فهو أن أمره بأن يأخذ أربعة من الطيور، فيقطعن، ويجعل على كل جبل منهن جزءا ثم يدعوهن. فرجع كل جزء إلى مثلة حتى يلتئم جملة ذلك الطير، ويرد الله الحياة إليها، ويأذن له في إحيائه، فيأتينه سعيا، فجعل إبراهيم صلوات الله عليه، وأنجز الله له وعده.
وقد أدى جل ثناؤه مثل هذا، الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها، قال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها، وكان معه حمار وركوة عصير وسلة تين، على ما جاءت به الأخبار. فأماته الله مائة عام ثم بعثه، قال: كم لبثت يوما أو بعض يوم، قال: بل لبثت مائة عام. وكان قد أمات الحمار وأبلاه، فعلم أن لبثه لم يكن يوما أو بعض يوم، ثم أن الله تعالى أحياه على عينه. وقال له: أنظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما. وأعلم أن الله على كل شيء قدير، فنبهه فأحيا الحمار على أنه أن يحيي تلك القرية بعد موتها وهي بيت المقدس لم يعجزه ذلك، وقد يكون أبقى الله عز وجل التين
কোনো বস্তু থেকে কিছু সৃষ্টি করা এটা প্রমাণ করে না যে তিনি তা সৃষ্টি করতে অক্ষম; কারণ তিনি যা সৃষ্টি করেন তা স্বেচ্ছায় সৃষ্টি করেন। তিনি চাইলে যা সৃষ্টি করার সক্ষমতা রাখেন তা সৃষ্টি করেন, আর চাইলে সৃষ্টি করেন না। সকল স্বেচ্ছাধীন কর্মীর ক্ষেত্রেই এমনটি ঘটে। যেমন একজন কাঠমিস্ত্রি একটি দরজা তৈরি করলে তা আমাদের নির্দেশ করে যে সে অন্য একটি দরজাও তৈরি করতে সক্ষম। তবে সে যদি পালঙ্ক তৈরি না করে, তবে তা এই কথার প্রমাণ নয় যে সেটি তার সক্ষমতার বাইরে।
অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার ডিম থেকে ছানা বের করা, আর সমতল ভূমি, নক্ষত্র, জান্নাতের বৃক্ষ এবং না পোড়ানো আঁটি থেকে যা উৎপন্ন হয়, তা মৃতদের পুনর্জীবিত করার চূড়ান্ত দলিল, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি আল্লাহ তাতে সক্ষম। আর সেদ্ধ ডিম বা ভাজা শস্য থেকে তিনি তা বের না করা এই প্রমাণ বহন করে না যে তিনি তাতে সক্ষম নন। বড়জোর এ বিষয়ে যা বলা যেতে পারে তা হলো, আগুন সেদ্ধ ডিম বা ভাজা শস্য থেকে যা কেড়ে নিয়েছে তিনি তা ফিরিয়ে দেবেন, অতঃপর তা থেকে ছানা বা বৃক্ষ বের করবেন। আর তিনি যখন এতে সক্ষম, তখন তিনি ডিম, শস্য ও আঁটিকে পুনর্জীবিত করতেও সক্ষম।
এখানে আলোচনা এটা নয় যে তিনি কীভাবে জীবিত করবেন? বরং আলোচনা হলো পুনর্জীবিত করার বিষয়টি নিয়ে। এটা সাব্যস্ত হয়েছে যে তা তাঁর ক্ষমতার বাইরে নয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে যা দেখানো হয়েছিল, যখন তিনি বলেছিলেন: "হে আমার রব! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন।" তখন তাঁকে আদেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি চারটি পাখি গ্রহণ করেন, অতঃপর সেগুলোকে টুকরো টুকরো করেন এবং প্রতিটি পাহাড়ে সেগুলোর একাংশ রাখেন, তারপর সেগুলোকে ডাক দেন। ফলে প্রতিটি অংশ তার সদৃশ অংশের দিকে ফিরে এল যতক্ষণ না সেই পাখির শরীর পূর্ণাঙ্গ রূপ নিল এবং আল্লাহ তাতে জীবন ফিরিয়ে দিলেন। তিনি তাকে তা জীবিত করার অনুমতি দিলেন এবং সেগুলো তাঁর কাছে দৌড়ে এল। ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তাই করলেন এবং আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুত বিষয় পূর্ণ করলেন।
মহান আল্লাহ এমন আরেকটি উদাহরণ দিয়েছেন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে এমন এক জনপদ দিয়ে অতিক্রম করছিল যা ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছিল। সে বলল: "আল্লাহ একে মৃত্যুর পর কীভাবে জীবিত করবেন?" তার সাথে একটি গাধা, ফলের রস এবং এক ঝুড়ি ডুমুর ছিল, যেমনটি বর্ণনায় এসেছে। অতঃপর আল্লাহ তাকে একশত বছর মৃত অবস্থায় রাখলেন, তারপর তাকে পুনরুত্থিত করলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কতকাল অবস্থান করেছ?" সে বলল: "একদিন বা দিনের কিছু অংশ।" তিনি বললেন: "বরং তুমি একশত বছর অবস্থান করেছ।" তিনি তার গাধাটিকে মৃত ও জরাজীর্ণ করে দিয়েছিলেন, ফলে সে বুঝতে পারল যে তার অবস্থানকাল একদিন বা দিনের অংশ ছিল না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তার চোখের সামনেই সেটিকে জীবিত করলেন। তিনি তাকে বললেন: "হাড়গুলোর দিকে তাকাও কীভাবে আমি সেগুলোকে জোড়া লাগাই এবং মাংস দিয়ে আবৃত করি।" আর জেনে রাখো যে আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। তিনি তাকে সচেতন করলেন এবং গাধাটিকে জীবিত করলেন, এই প্রমাণ হিসেবে যে সেই জনপদকে মৃত্যুর পর জীবিত করা—যা ছিল বায়তুল মাকদিস—তাঁর জন্য অসাধ্য নয়। আর আল্লাহ তাআলা সেই ডুমুরগুলো অক্ষত রেখেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 352)
والعصير بحالهما ليدله بذلك على أنه لو شاء لأبقى الحمار بحالة أيضا. ولكنه أراد أن يريه إحياء الميت عيانا لئلا يعود فيقول ما قال ولا يستعيذ من أمر الله تعالى ما تقدمه كمال القدرة وليكون ذلك حجة على إنكار البعث ممن شاهده أو بلغه.
فأما عصا موسى عليه السلام فإن الله تعالى قال لموسى: {ألقها يا موسى، فألقاها فإذا هي حية تسعى}، فجعل الله الحية لحما ودما. وخبر ذلك شاع في أهل الملك لا ينكره أحد منهم. فقال له: {خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى} فلما أخذها عادت عصا كما كانت.
ثم أن فرعون جمع له السحرة، فألقوا حبالهم وعصيهم، وخيل إليه من سحرهم أنها تسعى، فقال الله عز وجل: {وألق ما في يمينك}، فلما ألقاها تلقفت حبالهم وعصيهم ثم عادت كما كانت. فليس لأحد أن يستبعد مع هذا إحياء الله تعالى للأموات وبعثتهم، ويكذب الرسل الذين هم وعدوا ذلك عن الله عز وجل أمامهم وبالله التوفيق.
وأما أصحاب الكهف فإنهم كانوا بين ظهراني قوم يكذبون بالبعث، فضرب الله على آذانهم في الكهف ثلاثمائة وتسع سنين، ثم أقامهم، واغتر قومهم عليهم ليعلموا بحفظ الله تعالى أجسادهم مع فقدهم الغذاء تلك المدة وصيانة شعرهم وبشرهم مع ذلك عن أن تأكلها الأرض، وكل ذلك خارج عن العادة، إن الله تعالى قادر على إحياء الموتى، وإعادة الأجسام الهامدة كما كانت، وإن كان ذلك مفارقا للعادة وبالله التوفيق.
فصل
إن الله جل ثناؤه كما دل بالآيات التي سب ذكرها على جواز البعث، فقد ذكر بآيات سواها على وجوبه، فقال: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى، ألم يك نطفة من مني يمنى، ثم كان علقة فخلق فسوى، فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى، أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى!}. فذكره القدرة على إحياءه الموتى، احتجاجا بها على من يحسب أنه يترك سدى.
এবং পানীয় ও ফলের রসকে তাদের অবস্থাতেই রাখলেন যাতে তাকে এই নির্দেশনা দেওয়া যায় যে, আল্লাহ যদি চাইতেন তবে গাধাটিকেও একই অবস্থায় রাখতে পারতেন। কিন্তু তিনি তাকে সরাসরি মৃতকে জীবিত করার দৃশ্য দেখাতে চাইলেন যাতে সে আর কখনো পূর্বের ন্যায় কোনো কথা না বলে এবং আল্লাহর আদেশ সম্পর্কে কোনো সংশয় প্রকাশ না করে, যা ছিল তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার বহিঃপ্রকাশ। আর এটি যেন যারা তা প্রত্যক্ষ করেছে বা যাদের কাছে এর সংবাদ পৌঁছেছে, তাদের জন্য পুনরুত্থান অস্বীকার করার বিরুদ্ধে একটি অকাট্য দলিল হয়।
আর মুসা আলাইহিস সালামের লাঠির কথা বললে—মহান আল্লাহ মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছিলেন: {হে মুসা, তুমি ওটা নিক্ষেপ করো। অতঃপর তিনি তা নিক্ষেপ করলেন, অমনি তা একটি চলন্ত সাপে পরিণত হলো}। আল্লাহ সাপটিকে রক্ত ও মাংসবিশিষ্ট করেছিলেন। সেই রাজ্যের মানুষের মধ্যে এই খবর ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তাদের কেউ তা অস্বীকার করতে পারেনি। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: {তুমি ওটা ধরো এবং ভয় পেয়ো না, আমি একে পুনরায় আগের অবস্থায় ফিরিয়ে দেব}। যখন তিনি তা ধরলেন, তখন তা আগের মতো লাঠি হয়ে গেল।
এরপর ফিরআউন তার জন্য জাদুকরদের একত্রিত করল। তারা তাদের রশি ও লাঠিগুলো নিক্ষেপ করল এবং তাদের জাদুর প্রভাবে তার মনে হতে লাগল যেন সেগুলো ছোটাছুটি করছে। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: {তোমার ডান হাতে যা আছে তা নিক্ষেপ করো}। যখন তিনি তা নিক্ষেপ করলেন, তখন তা তাদের রশি ও লাঠিগুলোকে গিলে ফেলল, এরপর সেটি আবার আগের অবস্থায় ফিরে এল। অতএব, এরপর আর কারো জন্য মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মৃতদের জীবিত করা এবং তাদের পুনরুত্থানকে অসম্ভব মনে করার এবং সেইসব রসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার অবকাশ নেই, যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সামনে এই প্রতিশ্রুতি ব্যক্ত করেছেন। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়।
আর আসহাবে কাহাফের কথা বললে—তারা এমন এক কওমের মধ্যে ছিল যারা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করত। অতঃপর আল্লাহ গুহার মধ্যে তিনশত নয় বছর যাবত তাদের কানে মোহর মেরে রাখলেন (গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন রাখলেন)। এরপর তিনি তাদের জাগিয়ে তুললেন এবং তাদের সম্প্রদায় তাদের ব্যাপারে বিস্মিত হলো, যেন তারা জানতে পারে যে, আল্লাহ তাআলা সেই দীর্ঘ সময় খাবার ছাড়াই তাদের শরীরকে সুরক্ষিত রেখেছেন এবং সেই সঙ্গে মাটি থেকে তাদের চুল ও চামড়াকে রক্ষা করেছেন যেন তা বিনষ্ট না হয়। এগুলোর সবকিছুই ছিল স্বাভাবিক নিয়মের বহির্ভূত। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মৃতদের জীবিত করতে এবং প্রাণহীন দেহগুলোকে আগের মতো ফিরিয়ে দিতে সক্ষম, যদিও তা স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী হয়। আর আল্লাহর মাধ্যমেই সাফল্য অর্জিত হয়।
পরিচ্ছেদ
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ, যাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত, তিনি যেমন পূর্বে উল্লিখিত আয়াতগুলোর মাধ্যমে পুনরুত্থানের সম্ভাব্যতা প্রমাণ করেছেন, তেমনি অন্যান্য আয়াতের মাধ্যমে এর অনিবার্যতাও উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: {মানুষ কি মনে করে যে তাকে নিরর্থক ছেড়ে দেওয়া হবে? সে কি স্খলিত বীর্যের এক বিন্দু শুক্র ছিল না? এরপর সে আলাক্ব (জমাট রক্তপিণ্ড) হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন ও সুঠাম করেছেন। এরপর তিনি তা থেকে নারী ও পুরুষ জোড়া সৃষ্টি করেছেন। সেই সত্তা কি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম নন?}। সুতরাং আল্লাহ মৃতদের জীবিত করার ক্ষমতার কথা উল্লেখ করেছেন সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে, যে মনে করে তাকে নিরর্থক ছেড়ে দেওয়া হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 353)
فدل على أن المراد بالآية أنه يحسب الإنسان أنه يترك سدى. فلا يجزى بما يسعى، وإن الجزاء إذا لم يكن قبل الموت في هذه الدار وجب أن يكون في دار أخرى بعد الموت، وإذا كان الميت يعرض البلى فواجب أن يعلم أن يجيء بما يكون في دار أخرى بعد الموت.
وإذا كان الميت يعرض إلى بإعادته حيا بعد ما مات، ونقله من الدار التي قطعه عنها إلى دار سواها والله أعلم. وقال عز وجل: {أفحسبتهم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ترجعون}، ليهملكم فلا يأمركم ولا ينهاكم فعل من يعبث بالشيء فيريده، لا لغرض صحيح، أو أنا خلقناكم: أغفلنا أمركم فلا نجازيكم، أي فلا تحسبوا هذا، فإن البعث ليس من صفاتنا ولا هو لائق بنا، وأعلموا أنكم إلينا ترجعون، أي إلى دار عددناها لنجزيكم فيها بأعمالكم، فدلهم بهاتين الآيتين على أن البعث واجب في حكمته كما دل بغيرها على أنه جائز في قدرته.
فإن قال قائل ليس لكم أن تقولوا شيئا مما قلتموه لأنكم تتلون في كتابكم: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا}. ومن يعمل سوء يجزيه. ويروون أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف الصلاح بعد هذه الآية يا رسول الله! فقال: يا أبا بكر، ألست تحزن ألست تمرض، أليس تصيبك البلوى؟ قال: بلى! قال: فإن كل ذلك مما تجزون به في القرآن في قصة اليهود، فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم: {فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون}.
وفيه: {علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت، فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين}.
وفيه: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا}.
وفي هذا إثبات الجزاء في هذه الدار نصيبا. وفيه: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر، ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا، أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببعضهم}.
সুতরাং এটি নির্দেশ করে যে, আয়াতের উদ্দেশ্য হলো মানুষ যেন এমনটি মনে না করে যে তাকে নিরর্থক ছেড়ে দেওয়া হবে। অর্থাৎ, তার কৃতকর্মের প্রতিদান তাকে দেওয়া হবে না; অথচ প্রতিদান যদি মৃত্যুর পূর্বে এই জগতে না হয়, তবে মৃত্যুর পর অন্য জগতে হওয়া আবশ্যক। আর মৃত ব্যক্তি যদি জরাজীর্ণ হয়ে পড়ে, তবে এটি জানা আবশ্যক যে তাকে মৃত্যুর পর অন্য জগতে পুনরায় আনয়ন করা হবে।
আর মৃতকে তার মৃত্যুর পর জীবিত অবস্থায় ফিরিয়ে আনা হবে এবং যে জগৎ থেকে তাকে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে সেখান থেকে অন্য জগতে তাকে স্থানান্তর করা হবে; আল্লাহ-ই ভালো জানেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা কি মনে করেছ যে, আমি তোমাদের নিরর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না?" অর্থাৎ, তিনি কি তোমাদের অবহেলায় ফেলে রাখবেন, আদেশ-নিষেধ করবেন না—যেমনটি কেউ কোনো বিষয় নিয়ে অকারণে খেলে এবং সঠিক কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই তা কামনা করে? অথবা আমরা কি তোমাদের সৃষ্টি করেছি আর তোমাদের বিষয়টি উপেক্ষা করেছি যার ফলে তোমাদের প্রতিদান দেব না? অর্থাৎ, তোমরা এটি ধারণা করো না; কেননা অনর্থকতা আমাদের গুণ নয় এবং এটি আমাদের জন্য শোভনীয়ও নয়। আর জেনে রাখো যে, তোমরা আমাদের কাছেই ফিরে আসবে—অর্থাৎ এমন এক জগতে যা আমরা তোমাদের আমলের প্রতিদান দেওয়ার জন্য প্রস্তুত করেছি। সুতরাং তিনি এই দুটি আয়াতের মাধ্যমে তাদের প্রতি এটি নির্দেশ করেছেন যে, পুনরুত্থান তাঁর প্রজ্ঞার বিচারে আবশ্যক, যেমনটি অন্যান্য আয়াতে নির্দেশ করা হয়েছে যে এটি তাঁর কুদরতে সম্ভব।
যদি কোনো প্রতিবাদকারী বলে যে, আপনারা যা বলছেন তা বলার অধিকার আপনাদের নেই, কারণ আপনারা তো আপনাদের কিতাবে পাঠ করেন: "চোর ও চোরনী, তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও তাদের কৃতকর্মের প্রতিদানস্বরূপ।" এবং "যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে।" আর তারা বর্ণনা করেন যে, আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! এই আয়াতের পর সংশোধনের উপায় কী? তিনি বললেন: হে আবু বকর! তুমি কি দুঃখিত হও না? তুমি কি অসুস্থ হও না? তোমার উপর কি বিপদ আসে না? তিনি বললেন: অবশ্যই! রাসুলুল্লাহ বললেন: এই সবই সেই প্রতিদানের অন্তর্ভুক্ত যা কুরআনে ইয়াহুদিদের ঘটনায় তোমাদের দেওয়া হয়। অতঃপর জালিমরা তাদের যা বলা হয়েছিল তার পরিবর্তে অন্য কথা বলল: "অতঃপর আমি জালিমদের ওপর আসমান থেকে আজাব নাজিল করলাম তাদের পাপাচারের কারণে।"
আর তাতে রয়েছে: "তোমাদের মধ্যে যারা শনিবারের ব্যাপারে সীমা লঙ্ঘন করেছিল তাদের সম্পর্কে তোমরা নিশ্চিতভাবে জানো; অতঃপর আমি তাদের বলেছিলাম: তোমরা লাঞ্ছিত বানর হয়ে যাও।"
আর তাতে রয়েছে: "তোমরা কি কিতাবের কিছু অংশে ঈমান আনো এবং কিছু অংশ অস্বীকার করো? তোমাদের মধ্যে যারা এমনটি করে তাদের প্রতিদান দুনিয়ার জীবনে লাঞ্ছনা ছাড়া আর কিছুই নয়।"
আর এর মধ্যে এই ইহজগতে প্রতিদানের একটি অংশের প্রমাণ রয়েছে। আর এতে রয়েছে: "আর ইয়াহুদিদের জন্য আমি প্রত্যেক নখবিশিষ্ট পশু হারাম করেছিলাম এবং গরু ও ছাগলের চর্বি তাদের জন্য হারাম করেছিলাম, কেবল তা ছাড়া যা তাদের পিঠে লেগে থাকে অথবা অন্ত্রে থাকে কিংবা যা হাড়ের সাথে মিশে থাকে; এটি আমি তাদের কারো কারো কারণে প্রতিদান হিসেবে দিয়েছিলাম।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 354)
وفي آية أخرى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} وفيه في حد المحاربين: {ذلك لهم خزي في الدنيا}.
وفيه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين، فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله}.
وفيه في قصة اليهود: {أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة}.
وفي قصة النصارى: {فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة}.
وفيها معنى إثبات الجزاء في هذه الدار، وفيه في قصة اليهود: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}.
وفيه في ذكر قوم نوح: وإنهم أغرقوا لتكذيبهم نوحا، وذكر عاد وثمود، وما بالهم لتكذيبهم هودا وصالحا وذكر فرعون وما ناله وملأه لتكذيبهم موسى، وذكر قوم لوط وما أصابهم لعصيانهم لوطا قد عرفتم.
وإذا تتبع ما في كتابكم من أمثال هذه الآيات كبرت، وفيما تدعون أنه حدود الله تعالى من فعلهم، وقبلهم عقوبة لهم بكفرهم، وسبي ذراريهم ونعيم أموالهم، وجلد الزاني ورجمه وجدل الشارب والقاذف وقطع (يد) السارق وقتل المرتد وتارك الصلاة. وقتل القاتل وجرح الجارح ما ينبي عن وقوع المؤاخذات في الدنيا، وكذلك الكفارات التي يدعون أنها واجبة بالأسباب التي تذكرونها شاهدة عليكم بمثل شهادة الحدود.
وقال نبيكم صلى الله عليه وسلم: (اليمين الغموس يدع الديار بلاقع من أهلها). وفيما يروى أيضا مما جاء: (ما شيء أعجل عقوبة من عقوق الوالدين وقطيعة الرحم، واليمين الفاجرة تمحق البركة، والبيعان أن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وأن كذبا وكتما خفت بركة بيعهما). وقد جاء في منع الزكاة بما يشبه هذا.
আর অন্য এক আয়াতে রয়েছে: {অতঃপর ইয়াহুদীদের পক্ষ থেকে অন্যায়ের কারণে আমি তাদের জন্য এমন অনেক পবিত্র বস্তু হারাম করেছি যা তাদের জন্য হালাল ছিল} এবং এতে যুদ্ধকারীদের দণ্ডবিধি সম্পর্কে রয়েছে: {এটি তাদের জন্য দুনিয়াতে লাঞ্ছনা}।
এবং এতে রয়েছে: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা বকেয়া আছে তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হও। অতঃপর যদি তোমরা তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও}।
এবং এতে ইয়াহুদীদের কাহিনীতে রয়েছে: {তারাই তারা যাদের আমলসমূহ দুনিয়া ও আখিরাতে নিষ্ফল হয়ে গিয়েছে}।
এবং নাসারাদের কাহিনীতে রয়েছে: {অতঃপর যারা কুফরি করেছে, আমি তাদেরকে দুনিয়া ও আখিরাতে কঠোর আযাব দেব}।
আর এতে এই জনপদেও প্রতিদান সাব্যস্ত হওয়ার অর্থ নিহিত রয়েছে। এতে ইয়াহুদীদের কাহিনীতে আরও রয়েছে: {আর তাদের উপর লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্য চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং তারা আল্লাহর ক্রোধের শিকার হয়েছে। তা এ কারণে যে, তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত এবং অন্যায়ভাবে নবীগণকে হত্যা করত। তা তাদের নাফরমানি ও সীমালঙ্ঘনের কারণেই হয়েছিল}।
আর এতে নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের আলোচনায় রয়েছে যে, নূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে তাদের ডুবিয়ে দেওয়া হয়েছিল। এবং আদ ও সামুদ জাতির উল্লেখ রয়েছে এবং হূদ ও সালেহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে তাদের যে দশা হয়েছিল তাও বর্ণিত হয়েছে। আরও উল্লেখ রয়েছে ফিরআউন এবং তার ও তার পারিষদবর্গের যে পরিণতি হয়েছিল মূসাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে। আর লূত (আ.)-এর সম্প্রদায়ের আলোচনা ও লূতের অবাধ্যতার কারণে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তা তো আপনারা জানেনই।
আর যদি আপনাদের কিতাবে এ জাতীয় আয়াতসমূহ অনুসন্ধান করা হয় তবে তা সংখ্যায় অনেক হবে। এবং আপনারা আল্লাহ তাআলার যে সকল দণ্ডবিধি দাবি করেন যা তাদের কর্মের কারণে এবং তাদের পূর্বে তাদের কুফরির কারণে শাস্তি হিসেবে নির্ধারিত, তাদের সন্তানদের বন্দি করা এবং তাদের ধন-সম্পদ ভোগ করা, ব্যভিচারীকে বেত্রাঘাত ও পাথর নিক্ষেপ করা, মদ্যপায়ী ও অপবাদদানকারীকে প্রহার করা, চোরের হাত কাটা এবং মুরতাদ ও সালাত ত্যাগকারীকে হত্যা করা; আর হত্যাকারীকে হত্যা ও আঘাতকারীকে আঘাত করা—এসব কিছুই দুনিয়াতে পাকড়াও বা শাস্তির ঘটা সম্পর্কে সংবাদ দেয়। অনুরূপভাবে কাফফারাগুলো, যা আপনারা দাবি করেন যে আপনাদের বর্ণিত কারণসমূহের ভিত্তিতে ওয়াজিব হয়, সেগুলোও আপনাদের বিরুদ্ধে দণ্ডবিধির সাক্ষ্যের মতোই সাক্ষ্য দেয়।
এবং আপনাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মিথ্যা কসম জনপদকে তার অধিবাসীশূন্য বিরান ভূমিতে পরিণত করে)। আরও যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে: (পিতামাতার অবাধ্যতা ও আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার চেয়ে দ্রুত শাস্তিযোগ্য কোনো কাজ নেই; আর পাপিষ্ঠের কসম বরকত মিটিয়ে দেয়। আর ক্রেতা ও বিক্রেতা যদি সত্য বলে ও বিষয়গুলো স্পষ্ট করে তবে তাদের কেনাবেচায় বরকত দেওয়া হয়, আর যদি তারা মিথ্যা বলে ও গোপন করে তবে তাদের কেনাবেচার বরকত বিলুপ্ত হয়)। যাকাত প্রদান না করার ব্যাপারেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 355)
فأما ما يدخل في باب حسن الجزاء والثواب، ففي قصة إبراهيم، وأتيناه أجره وأنه في الآخرة لمن الصالحين. وفي غيرها من الآيات: {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة}.
وفيه: {من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة}.
وفيه: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم}.
وفيه: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها، وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا}.
وفيه: {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله}.
وفي قصه زكريا وما استجاب فرد عليه: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا، وكانوا لنا خاشعين}.
وفيه: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا}.
وفي قصة إبراهيم لما أمر بذبح ولده، ثم أفدى بذبح عظيم: {سلام على إبراهيم، كذلك نجزي المحسنين}.
وكذلك في قصة موسى وهارون وإليس وقصة نوح أنه قال لقومه: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا، يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين، ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا}.
وفيما يروى عن نبيكم صلى الله عليه وسلم: (الصدقة تطفي غضب الرب، وصلة الرحم تزيد في
উত্তম প্রতিদান ও সওয়াবের অধ্যায়ে যা কিছু অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে ইবরাহিমের কাহিনী: "এবং আমি তাকে তার প্রতিদান দান করেছি এবং পরকালে সে অবশ্যই নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" এবং অন্যান্য আয়াতে রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ তাদের দুনিয়ার সওয়াব এবং আখেরাতের উত্তম সওয়াব দান করলেন।"
এতে আরও রয়েছে: "যে কেউ দুনিয়ার সওয়াব কামনা করে, তবে আল্লাহর নিকটেই দুনিয়া ও আখেরাতের সওয়াব রয়েছে।"
এতে আরও রয়েছে: "আর যদি তারা তাওরাত ও ইঞ্জিল এবং তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রতিষ্ঠিত করত, তবে তারা তাদের ওপর থেকে এবং তাদের পায়ের নিচ থেকে আহার করত।"
এতে আরও রয়েছে: "আর আমি সেই কওমকে, যাদেরকে দুর্বল মনে করা হতো, যমিনের পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের উত্তরাধিকারী করেছি যাতে আমি বরকত দিয়েছি; এবং বনী ইসরাঈলের ওপর আপনার রবের উত্তম প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হয়েছে যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল।"
এতে আরও রয়েছে: "আর তোমরা তোমাদের রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর দিকে তাওবা করে ফিরে আসো, তবে তিনি তোমাদের এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত উত্তম জীবনোপকরণ দান করবেন এবং প্রত্যেক গুণী ব্যক্তিকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা প্রদান করবেন।"
যাকারিয়ার কাহিনীতে এবং তাঁর দোয়া কবুল হওয়ার বিবরণে রয়েছে: "নিশ্চয়ই তারা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করত এবং তারা আমাকে আশা ও ভীতি সহকারে ডাকত, আর তারা ছিল আমার প্রতি বিনীত।"
এতে আরও রয়েছে: "তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে আল্লাহ তাদের সাথে ওয়াদা করেছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে যমিনে স্থলাভিষিক্ত করবেন যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের করেছিলেন, এবং অবশ্যই তাদের জন্য তাদের সেই দ্বীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন, আর তাদের ভয়ের পর অবশ্যই তিনি তা নিরাপত্তায় বদলে দেবেন।"
ইবরাহিমের কাহিনীতে যখন তাঁকে তাঁর পুত্র যবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং পরে একটি মহান কোরবানির বিনিময়ে তাকে মুক্ত করা হয়েছিল: "ইবরাহিমের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি।"
অনুরূপভাবে মুসা, হারুন ও ইলিয়াসের কাহিনীতে এবং নূহের কাহিনীতে যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি অতিশয় ক্ষমাশীল। তিনি তোমাদের ওপর আকাশ থেকে প্রচুর বৃষ্টিবর্ষণ করবেন, এবং তোমাদেরকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা সমৃদ্ধ করবেন এবং তোমাদের জন্য জান্নাতসমূহ তৈরি করবেন ও তোমাদের জন্য নহরসমূহ প্রবাহিত করবেন।"
আর তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই সদকা রবের ক্রোধ প্রশমিত করে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা বৃদ্ধি করে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 356)
العمر، والدعاء يرد البلاء، لا يزال بالعبد يخرجه من ذنوبه ويجعله كيوم ولدته أمه).
وهذا النوع أيضا إذا تتبع وجد كثيرا، فأخبرونا عن هذه المثوبات والمثلاث أن كانت موجودة عاجلا، فما الذي يضطر إلى إثبات دار أخرى للجزاء؟ وما معنى قولكم: ما لم يكن الناس مجربين بأعمالهم في هذه الدار ولم يجز أن يكونوا مهملين، صح أن وراءها دار أخرى ينقلون إليها ويجزون فيها، وأنتم تقولون بألسنتكم: من آمن وعمل صالحا فهو عدل تقبل شهادته، ومن عمي فهو فاسق رد شهادته، ومن بر أباه ورثه لئن مات، ولئن قتله حرم ميراثه. ومن تصدق بماله، ومن منع مخالفة بركة ماله.
وتتلون في كتابكم، وتروون عن نبيكم صلى الله عليه وسلم ما حكيناه وكتبناه، وعن ذلك مما تركناه، وأي احتجاج ثبت لكم في هذا الباب مع الذي ألزمناكم؟
فالجواب:- وبالله التوفيق-: إن الجزاء بكل واحد من الحسنى والسوء على ضربين: فأما آية جزاء السوء فجزاء الانتقام، وهو الجزاء المطلق. والآخر جزاء الدفع والرجس وليس هذا جزاء بالإطلاق. وأما أحد جزاء الحسنى فالتفويض من الطاعة والصبر عليها ومقاسات الشدة. وهذا هو الجزاء لمطلق. والآخر جزاء البشرى ويراد به الترغيب والتحريض، كما يراد بالذي قبله الردع والترهيب.
فأما جزا السيئة فما يكون كفء لها، وهو جزاء الانتقام. وجزاء الحسنة إنما يكون كفء العبودية والطاعة، وليس شيء منه بموجود في هذه الدار. وأما جزاء الردع والزجر وجزاء الحرض والترغيب فهو الموجود. وفي هذه وهذا ليس بجزاء مطلق، لأن الترغيب من توابع الأمر ولواحقه. والترهيب من توابع النهي ولواحقه.
فإذا لم يصلح أن يكون الأمر بنفسه جزاء، فيقف معنى الجزاء فيما يراد به البعث على فعل المأمور به، وإذا لم يصلح أن يكون النهي حسن الضعيف، معنى الجزاء فيما يراد به البعث على ترك السعي عنه واحد هذين الجزاءين، إذا بما يؤدي إليه الإضراب من العذاب والآخر مبشرا لما يوجبه الدوام من الثواب، وليس هذا الجزاء بنفسه مطلقا لكن غير ضرب التقييد، ومن وجه دون وجه.
বয়স এবং দোয়া বিপদ প্রতিহত করে, এটি বান্দাকে তার পাপ থেকে নিষ্কলুষ করে দেয় এবং তাকে এমন করে দেয় যেন তার মা তাকে আজই জন্ম দিয়েছেন)।
এই প্রকারটিও যদি অনুসন্ধান করা হয় তবে প্রচুর পাওয়া যাবে। অতএব আমাদের বলুন, যদি এই সওয়াব ও শাস্তিগুলো দুনিয়াতেই বিদ্যমান থাকে, তবে প্রতিদানের জন্য অন্য একটি জগৎ সাব্যস্ত করার প্রয়োজনীয়তা কী? আর আপনাদের এই কথারই বা অর্থ কী যে: যতক্ষণ না মানুষ এই জগতে তাদের কর্মের মাধ্যমে পরীক্ষিত হচ্ছে এবং তাদের উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়াও বৈধ নয়, তাই এটিই প্রমাণিত যে এর পেছনে অন্য একটি জগত রয়েছে যেখানে তাদের স্থানান্তরিত করা হবে এবং সেখানে তাদের প্রতিদান দেওয়া হবে? অথচ আপনারা নিজেদের মুখে বলেন: যে ব্যক্তি ঈমান আনল এবং নেক আমল করল সে ন্যায়পরায়ণ, যার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে; আর যে ব্যক্তি সত্যবিমুখ হলো সে ফাসেক, যার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে। যে ব্যক্তি তার পিতার সাথে সদ্ব্যবহার করল সে তার মৃত্যুর পর উত্তরাধিকারী হবে, আর যদি তাকে হত্যা করে তবে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হবে। যে ব্যক্তি তার সম্পদ দান করল (সে বরকত লাভ করল), আর যে ব্যক্তি তা থেকে বিরত থাকল সে তার সম্পদের বরকত থেকে বিচ্যুত হলো।
আপনারা আপনাদের কিতাবে পাঠ করেন এবং আপনাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যা আমরা উল্লেখ করেছি ও লিখেছি, এবং যা আমরা বর্জন করেছি তা থেকেও বর্ণনা করেন। এমতাবস্থায় আমরা আপনাদের ওপর যে যুক্তিগুলো আরোপ করেছি, সেগুলোর বিপরীতে এই বিষয়ে আপনাদের জন্য আর কী দলিল অবশিষ্ট থাকে?
উত্তর হলো—এবং আল্লাহর তাওফিকেই—নিশ্চয়ই কল্যাণ এবং অকল্যাণ উভয়ের প্রতিদান দুই প্রকার: অকল্যাণের প্রতিদানের একটি হলো প্রতিশোধমূলক প্রতিদান, যা চূড়ান্ত প্রতিদান। আর অন্যটি হলো প্রতিরোধ ও পঙ্কিলতা দূরীকরণমূলক প্রতিদান, যা চূড়ান্ত প্রতিদান নয়। আর কল্যাণের প্রতিদানের একটি হলো আনুগত্যের তাওফিক লাভ, তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা এবং কঠোরতা সহ্য করা। এটিই হলো চূড়ান্ত প্রতিদান। অন্যটি হলো সুসংবাদমূলক প্রতিদান, যার মাধ্যমে মূলত আগ্রহ ও উৎসাহ প্রদান করা উদ্দেশ্য, যেমন এর পূর্ববর্তী প্রকারটি দ্বারা নিবৃত্তকরণ ও ভীতি প্রদর্শন উদ্দেশ্য ছিল।
সুতরাং পাপাচারের প্রতিদান হলো যা তার সমতুল্য হয়, আর তা হলো প্রতিশোধমূলক প্রতিদান। আর নেক কাজের প্রতিদান হলো যা দাসত্ব ও আনুগত্যের সমকক্ষ হয়, আর এর কোনটিই এই ইহজগত বা দুনিয়াতে বিদ্যমান নেই। তবে যা বিদ্যমান আছে তা হলো নিবৃত্তকরণ ও ধমক এবং উৎসাহ ও অনুপ্রেরণামূলক প্রতিদান। আর এটি চূড়ান্ত প্রতিদান নয়, কারণ উৎসাহ প্রদান হলো আদেশের অনুগামী ও সংশ্লিষ্ট বিষয়, আর ভীতি প্রদর্শন হলো নিষেধের অনুগামী ও সংশ্লিষ্ট বিষয়।
যদি আদেশ স্বয়ং প্রতিদান হিসেবে গণ্য হওয়া সঠিক না হয়, তবে প্রতিদানের অর্থ সেখানে সীমাবদ্ধ থাকে যা দ্বারা আদিষ্ট কাজ সম্পাদনে উদ্বুদ্ধ করা উদ্দেশ্য। আর যদি নিষেধ মন্দকে প্রতিহত করার ক্ষেত্রে দুর্বল হয়, তবে প্রতিদানের অর্থ সেখানে কাজ বর্জনে উদ্বুদ্ধ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। এই দুই প্রতিদানের একটি হলো আজাবের ভয় দেখিয়ে বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করা এবং অন্যটি হলো সওয়াবের স্থায়ীত্বের সুসংবাদ দিয়ে উদ্বুদ্ধ করা। এই প্রতিদান স্বয়ং চূড়ান্ত নয়, বরং এটি শর্তসাপেক্ষ এবং বিশেষ কোনো দিক বিবেচনায় প্রতিদান হিসেবে গণ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 357)
فيقال للإحسان الذي هو الترغيب جزاء بمعنى أنه لم يكن مبتدأ، وإنما وقع في مقابله حين تقدم من المحسن إليه، فكانت صورته صورة الجزاء.
ويقال للإساءة التي هي الترهيب جزاء بمعنى أنها لم تكن مبتدأ، ولكنها وقعت في مقابلة شر يسبق من المساء إليه، فكانت صورتها صورة الجزاء، وكل ما عده هذا القائل فقال فيها الآيات، وروي فيها الأخبار فهو داخل فيما وصفنا، أنه للعصاة وردع وتقويم وترهيب، ومنع لهم عن الأضرار، وللمطيعين حرض وترغيب وبعث على البيان والدوام، فلذلك كان موضعه هذه الدار، وذلك أنها دار العمل والترغيب والترهيب فيما يحسن وبها يليق.
فأما جزاء الانتقام وجزاء التعويض، فلا يكتفيان بدار العمل، لأن الحياة مادامت باقية، والمحسن العدل، يعرض أن ينقلب مسيئا فاسقا، والمسيء الفاسق يعرض أن ينقلب محسنا عادلا، والمؤمن يعرض أن يكفر، والكافر يرض أن يؤمن، فلاحق أن يتأخر جزاء كل منهما إلى أن تنقضي حياته التي هي نهاية لمدة تكليفه، فيكون جزاؤه بحسب ما يختم به عمره، ويلقي به ربه، وهذا جملة الجواب عن السؤال وبالله التوفيق.
ثم التفضيل أن الله عز وجل أن أمر يقبل المرتين فقد جعل لبعضهم منه مخرجا بالجزية ولجماعتهم بالرق إذا جرى عليهم، فلو كان ذلك جزاء الكفر لما سقط بالجزية ولا بالاسترقاق لأن الكفر منهم مع الآخرين قائم ولأن ذلك لو كان انتقاما منهم لكفرهم لأمكن منهم ليقتلوا.
ومعلوم أن الأولين هم الذين وصل إلى قتلهم ويسلم الأكثرون، فلا يبقى وراء هذا إلا إباحة لدمهم، والإباحة نفسها لا انتقام يقع بها حتى يكون معها إراقة الدم وإهلاك النفس، فما كان ذلك مما لا يوصل إليه، وقد يعرض عند القتال ما يمنع عنه في حكم الله تعالى، علمنا أن قتل الكفار ليس إلا ردعا لمن يفضله السيف منهم عن الأضرار، ولذلك قام أخذ الجزية والاسترقاق لما فيها عليهم من الذلة والصغار فقام القتل والله أعلم.
فإن قيل: فالمقتول منهم كيف يرتدع؟ قيل: إنما كان ردعه بإعلامه أنه مقتول على كفره، والتعويض بالسيف، فإن أبي وقاتل فهو القاتل نفسه، والله أعلم. والقول في الحدود كلها على هذا، وذلك إنما روادع بما فيها من إيلام المحدود عليه من الشين والعار،
সুতরাং ইহসান (সদাচরণ), যা হলো উৎসাহ প্রদান, তাকে প্রতিদান বলা হয় এই অর্থে যে, এটি কোনো সূচনা ছিল না; বরং যাকে অনুগ্রহ করা হয়েছে তার পক্ষ থেকে পূর্ববর্তী কোনো কাজের বিনিময়ে তা সংঘটিত হয়েছে। ফলে এর বাহ্যিক রূপটি প্রতিদানের রূপ ধারণ করেছে।
আর পাপাচার (অপকর্ম), যা হলো ভীতি প্রদর্শন, তাকে প্রতিদান বলা হয় এই অর্থে যে, এটি কোনো সূচনা ছিল না; বরং যাকে কষ্ট দেওয়া হয়েছে তার পক্ষ থেকে পূর্ববর্তী কোনো মন্দের মোকাবিলায় তা সংঘটিত হয়েছে। ফলে এর রূপটি প্রতিদানের রূপ হয়েছে। এই প্রবক্তা যা কিছু গণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে যে সকল আয়াত উল্লেখ করেছেন ও যে সকল বর্ণনা প্রদান করেছেন, তা আমাদের বর্ণিত বিষয়েরই অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, এগুলো অবাধ্যদের জন্য দমন, সংশোধন ও ভীতি প্রদর্শন এবং তাদের ক্ষতি থেকে বিরত রাখার জন্য; আর অনুগতদের জন্য উৎসাহ, অনুপ্রেরণা এবং সত্যের স্পষ্টতা ও স্থায়িত্বের ওপর অবিচল রাখার জন্য। তাই এর উপযুক্ত স্থান হলো এই দুনিয়া। কেননা, এটি আমলের ঘর এবং উত্তম কাজের প্রতি উৎসাহ প্রদান ও মন্দের প্রতি ভীতি প্রদর্শনের উপযুক্ত ক্ষেত্র।
পক্ষান্তরে প্রতিশোধমূলক প্রতিদান এবং ক্ষতিপূরণমূলক প্রতিদান কেবল আমলের ঘরের (দুনিয়ার) ওপর সীমাবদ্ধ নয়। কারণ জীবন যতক্ষণ অবশিষ্ট থাকে, ততক্ষণ একজন ন্যায়পরায়ণ সৎকর্মশীল ব্যক্তির পাপাচারী ও ফাসেক হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে; আর একজন পাপাচারী ফাসেক ব্যক্তির সৎকর্মশীল ও ন্যায়পরায়ণ হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তেমনি একজন মুমিন কাফের হয়ে যেতে পারে এবং একজন কাফের ঈমান আনতে পারে। সুতরাং এটিই যুক্তিযুক্ত যে, তাদের প্রত্যেকের প্রতিদান বিলম্বিত হবে জীবন অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত, যা তার শরয়ী দায়িত্বের (তাকলিফ) মেয়াদের সমাপ্তি। ফলে তার প্রতিদান হবে জীবনের শেষ পরিণতির ওপর ভিত্তি করে, যা নিয়ে সে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে। এটিই প্রশ্নের সামগ্রিক উত্তর, আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফীক লাভ হয়।
অতঃপর বিস্তারিত আলোচনা হলো এই যে, মহান আল্লাহ এমন নির্দেশ দিয়েছেন যা উভয় অবস্থাকে গ্রহণ করে। তিনি তাদের কারও জন্য জিযিয়ার মাধ্যমে এবং একটি দলের জন্য দাসত্বের মাধ্যমে (যদি তাদের ওপর তা প্রযোজ্য হয়) নিষ্কৃতির পথ রেখেছেন। যদি তা কেবল কুফরেরই প্রতিদান হতো, তবে জিযিয়া বা দাসত্বের মাধ্যমে তা রহিত হতো না। কারণ তাদের কুফর তো অন্যদের মতোই বিদ্যমান। আর যদি তা কেবল তাদের কুফরের কারণে প্রতিশোধ হতো, তবে তাদের সকলকে হত্যা করা সম্ভব হতো।
এটি সুবিদিত যে, কেবল পূর্ববর্তীদেরই হত্যা করা সম্ভব হয়েছিল এবং অধিকাংশ মানুষই রক্ষা পেয়েছিল। সুতরাং এর পেছনে তাদের রক্ত বৈধ করা ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট থাকে না। আর রক্ত বৈধ করা নিজেই কোনো প্রতিশোধ নয় যতক্ষণ না এর সাথে রক্তপাত ও প্রাণহানি ঘটে। যেহেতু এটি এমন বিষয় যা সবার ক্ষেত্রে কার্যকর করা সম্ভব হয় না এবং যুদ্ধের সময় আল্লাহ তায়ালার বিধানে এমন কিছু বাধা আসতে পারে যা তা থেকে বিরত রাখে, তাই আমরা বুঝতে পারি যে, কাফেরদের হত্যা করা কেবল তাদের মধ্য থেকে যারা তরবারির হাত থেকে বেঁচে যায় তাদের ক্ষতি থেকে বিরত রাখার একটি মাধ্যম। এজন্যই জিযিয়া গ্রহণ ও দাসত্ব প্রথা প্রবর্তিত হয়েছে, কারণ এতে তাদের জন্য লাঞ্ছনা ও অপমান রয়েছে, যা হত্যার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তাদের মধ্যে যাকে হত্যা করা হলো, সে কীভাবে বিরত (দমিত) হবে? উত্তরে বলা হবে: তাকে এই তথ্য প্রদানের মাধ্যমেই বিরত করা হয়েছে যে, তাকে তার কুফরের কারণেই হত্যা করা হচ্ছে এবং তরবারির মাধ্যমে এর বিনিময় দেওয়া হচ্ছে। এরপরও যদি সে অস্বীকার করে এবং যুদ্ধ করে, তবে সে নিজেই নিজেকে হত্যাকারী। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সকল হদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) সংক্রান্ত বক্তব্যও একই রূপ। অর্থাৎ এগুলো কেবল দমনমূলক ব্যবস্থা, কারণ এতে অপরাধীর জন্য ব্যথা, কলঙ্ক ও লজ্জার বিষয় রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 358)
والكفارات أيضاً روداع بما فيها من نقصان المال وإجهاد النفس، وليس منها جزاء الانتقام.
ألا ترى أن الحدود كلها تسقط بالتوبة لوقوع الاستغناء بارتداع من كان عليه الحد عن ردعه، والقتل أيضا بعد وجوه يزول عن الكافر بإسلامه، يعلم أنه المردع في المستقبل عن الإضرار، فلما ارتدع سقط، ولو كان عرض الانتقام منه لكفره، لما نفعه الإسلام بعد ما حق القتل عليه. وأما كل جرم ذهب ما المجرم لأهله، ولا يخلو ذهاب ماله من أن يكون ردعا له عن الأضرار، ولغيره عن مثل فعله.
ألا ترى أنه لو كان مات قبل أن يذهب ماله لما ذهب له لجرمه. وأيضا فإن ماله إذا ذهب لم يهمله الله تعالى ولم يجعله من نظره لأنه يجب على المسلمين أن لا يضيعوه ولا يغفلوا عنه فيموت جوعا أو عريا في شدة حرا وبردا، ولكنهم يكفونه ويموتونه فيصير كالمتروك بعض ماله عليه، وهو ما لا بد منه، وفي هذا ما يبين أن الغرض إنما كان التقويم لا الانتقام والله أعلم.
وأما ما في باب الإحسان من قوله عز وجل في قصة إبراهيم عليه السلام: {وآتيناه أجره في الدنيا وأنه في الآخرة لمن الصالحين}. فإنما هو إشارة للبشرى والترغيب، لأن الله عز وجل لما ركب فيه العقل الذي يتوصل به إلى معرفته ليستدل به معرفته وحده. فلما أراد عدوه ألقاه في النار توكل على الله، وآثر ما لديه فلم يرجع عن دينه، ولما اضطره إلى الجلاء عن وطنه هاجر وقطع الأقربين في ذاته وابتلاه الله في ابنه، بأن أمره بذبحه، فأسلم وصبر فعصمه الله تعالى من النار، وأورثه الأرض المقدسة وكثر ماله وأنمى ولده، وجعل فيهم النبوة والملك، وأزال عنه الأمر بذبح الولد، وفاده عظيم، وجمع عليه الاسم فلا يكذبه أحد منهم بل يؤمنون به ويطيعون، وكل ذلك ترغيب له ما دام حيا في الدوام على الطاعة، وترغيب لمن يتبع غيره في إيثار طاعة الله تعالى والصبر على ما يلقاه فيها من أذى يؤذيه وجفاء من يجفوه، فهذا أجره الذي أتاه الله في الدنيا وهو أجر الترغيب والبشرى فيما هو قادم عليه في الدار الآخرة، فهذا وكل نعمة أنعمها الله تعالى على أحد من مال أو غيره فسبيله ما ذكرت.
ألا ترى أنه لا يخول فيما أنعم الله عليه من فرائض تلزمه، فلو كانت غرضا لسعيه وعمله
কাফফারাও (প্রায়শ্চিত্ত) হলো প্রতিবন্ধক বা নিবৃত্তকারী বিষয়, কারণ এতে সম্পদের হ্রাস ও নফসের কষ্ট রয়েছে; এটি প্রতিশোধমূলক শাস্তি নয়।
আপনি কি দেখেন না যে, তাওবার মাধ্যমে সমস্ত হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ড) রহিত হয়ে যায়? কারণ যার ওপর হদ আবশ্যক হয়েছিল, সে নিজেই নিবৃত্ত হওয়ার কারণে তাকে নিবৃত্ত করার প্রয়োজনীয়তা শেষ হয়ে যায়। একইভাবে, কাফেরের ইসলাম গ্রহণের ফলে তার থেকে হত্যার দণ্ডও অপসারিত হয়, কারণ এতে জানা যায় যে সে ভবিষ্যতে ক্ষতি করা থেকে নিবৃত্ত থাকবে। সুতরাং যখন সে নিবৃত্ত হলো, তখন দণ্ডও রহিত হলো। যদি তার কুফরির কারণে উদ্দেশ্য কেবল প্রতিশোধ নেওয়া হতো, তবে হত্যার দণ্ড তার ওপর অবধারিত হওয়ার পর ইসলাম তার কোনো উপকারে আসত না। আর যে সকল অপরাধে অপরাধীর সম্পদ হকদারের অনুকূলে চলে যায়, তার সম্পদ চলে যাওয়া তাকে ক্ষতি করা থেকে বিরত রাখার এবং অন্যদের তার মতো কাজ করা থেকে নিবৃত্ত করার একটি মাধ্যম।
আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, সম্পদ চলে যাওয়ার আগে যদি সে মারা যেত, তবে তার অপরাধের কারণে সেই সম্পদ কেড়ে নেওয়া হতো না। তদুপরি, তার সম্পদ যখন চলে যায়, তখন মহান আল্লাহ তাকে অবহেলা করেন না এবং তাকে স্বীয় দৃষ্টির আড়ালে রাখেন না; কারণ মুসলমানদের ওপর ওয়াজিব হলো তাকে ধ্বংস না করা এবং তার প্রতি গাফেল না হওয়া, যাতে সে তীব্র গরম বা শীতে ক্ষুধা বা নগ্নতায় মারা না যায়। বরং তারা তাকে প্রয়োজনীয় সহায়তা প্রদান করে এবং ভরণপোষণ দেয়, ফলে সে তার সম্পদের কিছু অংশ যেন ভোগ করতে পারে, যা তার জন্য অপরিহার্য। আর এটিই প্রমাণ করে যে, মূল উদ্দেশ্য হলো সংশোধন করা, প্রতিশোধ নেওয়া নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ইহসানের (সদাচার) অধ্যায়ে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ঘটনায় মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তাকে দুনিয়াতে তার প্রতিদান দিয়েছি এবং পরকালেও সে নিশ্চয়ই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত।" এটি মূলত সুসংবাদ ও উৎসাহ প্রদানের ইঙ্গিত। কারণ আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর মধ্যে এমন বুদ্ধি নিহিত করেছেন যার মাধ্যমে তিনি আল্লাহর পরিচয় লাভ করতে পারেন এবং আল্লাহর একত্ববাদের ওপর দলিল পেশ করতে পারেন। অতঃপর যখন তাঁর শত্রু তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করতে চাইল, তিনি আল্লাহর ওপর ভরসা করলেন এবং আল্লাহর নিকট যা আছে তাকেই প্রাধান্য দিলেন, ফলে তিনি নিজ দ্বীন থেকে বিচ্যুত হননি। যখন তাঁকে স্বভূমি ত্যাগে বাধ্য করা হলো, তিনি হিজরত করলেন এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিকটাত্মীয়দের ত্যাগ করলেন। আল্লাহ তাঁকে তাঁর পুত্রের মাধ্যমে পরীক্ষা করলেন—তাঁকে জবাই করার নির্দেশ দিয়ে। তিনি আত্মসমর্পণ করলেন ও ধৈর্য ধরলেন। ফলে আল্লাহ তাআলা তাঁকে আগুন থেকে রক্ষা করলেন, তাঁকে পবিত্র ভূমির উত্তরাধিকারী করলেন, তাঁর সম্পদ বৃদ্ধি করলেন এবং তাঁর বংশধরদের সংখ্যা বাড়িয়ে দিলেন। তাঁদের মধ্যে নবুওয়াত ও রাজত্ব দান করলেন। আর পুত্রকে জবাই করার নির্দেশ প্রত্যাহার করে নিলেন এবং তাঁকে এক মহান কোরবানির বিনিময়ে মুক্ত করলেন। তাঁর সুনাম সুপ্রতিষ্ঠিত করলেন, ফলে তাঁদের মধ্যে কেউ তাঁকে অস্বীকার করে না, বরং তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনে ও আনুগত্য করে। এই সবকিছুই তাঁকে আজীবন আনুগত্যে অবিচল থাকার জন্য উৎসাহ প্রদানস্বরূপ এবং যারা তাঁর অনুসরণ করে তাদের জন্য আল্লাহর আনুগত্যকে প্রাধান্য দেওয়ার ও আনুগত্যের পথে কষ্ট বা দুর্ব্যবহারের মুখে ধৈর্যের শিক্ষা। এটিই হলো তাঁর সেই প্রতিদান যা আল্লাহ তাঁকে দুনিয়াতে দান করেছেন, যা মূলত পরকালের আসন্ন পুরস্কারের প্রতি সুসংবাদ ও উৎসাহ। এটি এবং আল্লাহ তাআলা কাউকে সম্পদ বা অন্য কিছু যা নিয়ামত হিসেবে দান করেন, তার পথ এটিই যা আমি উল্লেখ করলাম।
আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, আল্লাহ তাঁকে যে নিয়ামত দিয়েছেন তার বিনিময়ে তাঁর ওপর অর্পিত ফরজ কার্যাবলিতে তাঁকে ছাড় দেওয়া হয় না? যদি এগুলো কেবল তাঁর প্রচেষ্টা ও কর্মের ফল হতো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 359)
الذي قدمه، لكان من حقه أن يكون محلي وإياه يعمل به، وفيه ما يريد، ولما لم يكن كذلك، بل كانت لله عليه مطالبات، علم أنها ليست غرضا لما قدم من بر وطاعة، وإنما هي من جهة ماله فيها من الرفق ترغيب وتحريض على الثبات والدوام، ومن غيرها إنعام مبتدأ سبيله أن يشكر الله تعالى ويؤدي حقوقه منه، وما كان هكذا لم يستحق أن يكون جزءا بالإطلاق، وبالله التوفيق.
ونقول من غير هذا الوجه أن قتل الكافر ليس يجوز أن يكون جزاء الكفر لأن القتل يجب بكفر ساعة كما يجب بكفر مائة سنة جزاء له، لأن عظم ما في القتل موت القتيل، ثم الألم الذي يصل إليه قبل خروج الروح.
ومعلوم أن الموت لا بد منه، فإنه مدرك كل واحد، فلم يجز أن يقال: أن الموت جزاء له ولا حد سواه، فلم يبق إلا الألم، وذلك المقدار من الألم مما لا يشكل على ذي عقل أنه لا يوازي كفر مائة سنة، فبطل بهذا أن يكون القتل جزاء لكفر الكافر.
وكذلك الزاني لو زني ثلاثين سنة، فبطل بهذا أن يكون القتل وإفساد حرم الناس وهتك أستارهم وتلويث أنساب أولادهم. والشارب لو شرب سبعين سنة وهو لا يحتقر أراد الإمام حده، لم يزده على أربعين جلدة.
والسارق لو سرق من إلف مسلم أموالا عظيمة وهو لا يقدر عليه أو لا يعلم به من خبأ واعترف، فإنه لا يزاد على أ، تقطع يمينه لهم جميعا. ومعلوم أن ما ينال كل واحد من هذين لا يوازي عظيم جرمه، ولكنه وغيره ما تقدم ذكره يصلح لوقوع الزجر والردع به. فعلمنا أنه لذلك لا للانتقام والله أعلم.
وكذلك له الذين تعود الحلف بالله تعالى باطلا، فهو يقدم كل وقت عليها، وجرى على ذلك سنين، فأذهب الله تعالى ماله وألقى بمؤونته على غيره، فليس يجوز أن يكون تعويضه للحاجة إلى غير مواز بالجزاء به على الله تعالى، والحلف باسمه على مالا حقيقة له فعلمنا أ، ذلك ردع وترهيب وليس بانتقام، وبالله التوفيق.
وعلى هذا، فإن من أتاه الله تعالى بعد مقامات كانت له في طاعة نبوة أو ملكا عظيما أو جاها عريقا، وأدام له الصحة والسلامة، فليس يليق بشيء من هذا أن يكون غرضا، وإن كان إحسانا وبرا لأن الذي كان من العبد عبادات أخلصها الله تعالى.
তিনি যা পেশ করেছেন, যদি তার হক হতো যে এটি তাঁর প্রতিদান হবে এবং সে অনুযায়ীই কাজ করা হবে এবং তাতে তিনি যা চান তা-ই থাকবে; কিন্তু বিষয়টি যখন এমন নয়, বরং তাঁর ওপর আল্লাহর অনেক দাবি রয়েছে, তখন বোঝা গেল যে, এগুলো তাঁর কৃত পুণ্য ও আনুগত্যের মূল উদ্দেশ্য নয়। বরং এটি তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহের বহিঃপ্রকাশ যা দৃঢ়তা ও স্থায়িত্বের প্রতি উৎসাহ ও উদ্দীপনা প্রদান করে। আর অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি প্রারম্ভিক নিয়ামত যার দাবি হলো মহান আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করা এবং তাঁর মাধ্যমে আল্লাহর হকসমূহ আদায় করা। আর যা এমন হয়, তা নিরঙ্কুশভাবে প্রতিদান হওয়ার যোগ্যতা রাখে না। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
আমরা অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে বলি যে, কাফেরকে হত্যা করা কুফরের (পূর্ণাঙ্গ) প্রতিদান হওয়া বৈধ নয়। কারণ এক ঘণ্টার কুফরের কারণেও হত্যা ওয়াজিব হয়, ঠিক যেমন শত বছরের কুফরের কারণেও প্রতিদান হিসেবে তা ওয়াজিব হয়। কেননা হত্যার মধ্যে সবচেয়ে বড় বিষয় হলো নিহত ব্যক্তির মৃত্যু এবং রূহ বের হওয়ার আগে সে যে যন্ত্রণায় পতিত হয় তার তীব্রতা।
আর এটি সুবিদিত যে, মৃত্যু অনিবার্য, তা প্রত্যেককে স্পর্শ করবে। সুতরাং এটি বলা বৈধ নয় যে, মৃত্যুই তার প্রতিদান কিংবা এর অতিরিক্ত কোনো দণ্ড। ফলে কেবল যন্ত্রণাই অবশিষ্ট থাকে। আর যন্ত্রণার সেই পরিমাণ কোনো বুদ্ধিমানের কাছে অস্পষ্ট নয় যে, তা একশত বছরের কুফরের সমতুল্য হতে পারে না। সুতরাং এর মাধ্যমে বাতিল হয়ে গেল যে, হত্যা করা কাফেরের কুফরের (যথাযথ) প্রতিদান।
তদ্রূপ ব্যভিচারী যদি ত্রিশ বছর ব্যভিচার করে, তবে এর মাধ্যমে এটি বাতিল হয়ে গেল যে, হত্যা, মানুষের সম্ভ্রম নষ্ট করা, তাদের পর্দা লুণ্ঠন করা এবং সন্তানদের বংশমর্যাদা কলঙ্কিত করার (পূর্ণাঙ্গ প্রতিদান হতে পারে)। আর মদ্যপায়ী যদি সত্তর বছর মদ্যপান করে এবং সে বিষয়টিকে তুচ্ছজ্ঞান না করে আর ইমাম তার ওপর হদ কায়েম করতে চান, তবে তিনি তাকে চল্লিশ দোররার বেশি দেবেন না।
আর চোর যদি এক হাজার মুসলমানের কাছ থেকে বিপুল পরিমাণ সম্পদ চুরি করে এবং তার ওপর নিয়ন্ত্রণ পাওয়া না যায় কিংবা তথ্য গোপন করার কারণে তার সম্পর্কে জানা না যায় এবং পরবর্তীতে সে স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তাদের সকলের পক্ষ থেকে তার ডান হাত কাটার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু করা হবে না। আর এটি সুবিদিত যে, এই দুই অপরাধীর প্রত্যেকে যা ভোগ করে, তা তাদের মহা অপরাধের সমতুল্য নয়। তবে এটি এবং পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা পাপাচার থেকে বিরত রাখা ও প্রতিরোধের জন্য উপযুক্ত। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, দণ্ডসমূহ সেই কারণেই দেওয়া হয়, প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অনুরূপভাবে ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য যে মহান আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করতে অভ্যস্ত, সে প্রতি মুহূর্তেই তা করে এবং এভাবে বছরের পর বছর কেটে যায়; অতঃপর আল্লাহ তাআলা তার সম্পদ হরণ করেন এবং তার ভরণপোষণের দায়িত্ব অন্যের ওপর ন্যস্ত করেন। সুতরাং অন্যের মুখাপেক্ষী হওয়া সেই প্রতিদানের সমতুল্য হওয়া বৈধ নয় যা আল্লাহর নামে মিথ্যাচার এবং বাস্তবতাহীন বিষয়ে তাঁর নামে শপথ করার কারণে হওয়া উচিত ছিল। ফলে আমরা জানতে পারলাম যে, সেটি হলো ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কীকরণ, কোনো প্রতিশোধ নয়। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
আর এর ওপর ভিত্তি করে, আল্লাহ তাআলা যাকে তাঁর আনুগত্যের বিভিন্ন স্তরের পর নবুওয়াত, অথবা মহান রাজত্ব কিংবা সুপ্রাচীন মর্যাদা দান করেছেন এবং তার সুস্থতা ও নিরাপত্তা দীর্ঘায়িত করেছেন, তবে এগুলোর কোনোটিই মূল উদ্দেশ্য (বা একমাত্র প্রতিদান) হওয়া সমীচীন নয়, যদিও তা অনুগ্রহ ও পুণ্য; কারণ বান্দার পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল তা ছিল কেবল ইবাদত যা আল্লাহ তাআলার জন্য একনিষ্ঠ ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 360)
فهذه الوجوه كلها سوى ما يرجع إلى العبد من فوائدها، حقوق الله تعالى تلزمه وتفترض عليه، لأنه تعالى أنبأه احتاج أن يقوم بأعباء النبوة وينخرد لها ويصير على ما يستقبله فيها، وإن مكله احتاج إلى الزنا حد نفسه بالعدل بين الناس، والأخذ للضعيف من القوي، وإقامة حدود الله تعالى، واستبقاء حقوق الله تعالى ووضعها مواضعها ومجاهدة أعداء الله تعالى إلى غير ذلك، مما يطول على التعديد والإحصاء، وإن كثر ماله أو بسط جاهه، فعليه من كل واحد منهما حق معروف، وجملته أن يواسي من كل واحد منهما غيره مما يحتاج إليه وإن صح بدنه لزمه في الصلاة والصيام والحج والجهاد فرائض الأصحاء، فعلمنا أن كل شيء من هذا لا يخلص التعويض فهو إذا ترغيب وتحريض كما ذكرنا وبالله التوفيق.
ثم المعنى في عامة ما وصفت أن هذه الحياة كلها وقت له، فكان الجزاء واقعا بعد نقض العمل لإحلاله.
والمعهود من الناس كلهم أنهم يوفون العامل أجره، إذا فرغ من عمله، فذلك عند جماعتهم حسن جميل، فكانت معاملة الله تعالى بنحو ما عرفوه واعتادوه. بل كان ذلك أليق بأن يكون له حكما لما ذكرت من أن العدل يفسق، والفاسق قد يعتدل، والمؤمن قد يكفر، والكافر قد يؤمن.
ولا وجه لأن يجمع الجامع في حياته بين العدالة والفسق من أن يثاب على عدالته ويعاقب على فسقه، ولا للجامع في حياته بين الكفر والإيمان أن يعاقب على الكفر وثبات الإيمان، لأن هذه المعاني متدافعة غير متلائمة، أعني أن العدالة والفسق صفتان لا تجيئان معا لأحد، لكن العدالة تنسخ الفسق إن كان تقدمها، والفسق ينسخ العدالة إذا تقدمه، والكفر ينسخ الإيمان ويحيطه، والإيمان بنسخ الكفر ويحيطه.
فإذا كانت هذه الأوصاف مناسخة متنافية، لم يجز لأحد أن يجمع لأحد بين الواجبات التي تجب فيها، فيؤتي ثواب العدالة مدة اعتداله تاما، ويعاقب بالفسق مدة فسقه تاما، ويعذب على كفره مدة ما كفر، ويثاب إيمانه مدة ما آمن، لأن من حكم الله عز وجل وموضوع سنة نبيه، أن من فسق ثم تاب وأصلح حبط فسقه، ومن أصلح وقتا ثم فسق أحبط فسقه من الطاعات التي قدمها دون أصل للإيمان بعدده حتى لا يجب له ثوابها.
এই সমস্ত দিকসমূহ, যা বান্দার কাছে ফিরে আসা উপকারিতা ব্যতীত, মহান আল্লাহর হকসমূহ যা তার উপর আবশ্যক ও ফরজ করা হয়েছে। কারণ আল্লাহ তাআলা তাকে অবগত করেছেন যে, তার জন্য নবুওয়াতের গুরুদায়িত্ব পালন করা, তার প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া এবং এতে যা কিছু সামনে আসবে তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা প্রয়োজন। আর যদি তাকে রাজত্ব দান করা হয়, তবে মানুষের মাঝে ইনসাফের সাথে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখা, সবল থেকে দুর্বলের হক আদায় করে দেওয়া, মহান আল্লাহর হুদুদ কায়েম করা, আল্লাহর হকসমূহ রক্ষা করা ও সেগুলোকে সঠিক স্থানে প্রয়োগ করা এবং আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা ইত্যাদি বিষয়ের প্রয়োজন হয়—যা গণনা ও পরিসংখ্যানের মাধ্যমে শেষ করা কঠিন। আর যদি তার সম্পদ অধিক হয় বা প্রভাব-প্রতিপত্তি বিস্তৃত হয়, তবে এই দুটির প্রত্যেকটির ওপর নির্দিষ্ট হক রয়েছে। সংক্ষেপে তা হলো, এই দুটির প্রত্যেকটি থেকে অন্যদের সাথে সহমর্মিতা প্রকাশ করা যাদের এর প্রয়োজন রয়েছে। আর যদি তার শরীর সুস্থ থাকে, তবে তার ওপর সালাত, সিয়াম, হজ ও জিহাদে সুস্থ ব্যক্তিদের জন্য নির্ধারিত ফরজসমূহ আবশ্যক হয়। অতএব আমরা জানলাম যে, এর কোনো কিছুই বিনিময় হিসেবে পর্যবসিত হয় না; বরং যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এটি কেবল উৎসাহিতকরণ ও উদ্বুদ্ধকরণ। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্ভব।
অতঃপর আমি যা বর্ণনা করেছি তার সাধারণ অর্থ হলো, এই পুরো জীবনটাই তার জন্য নির্ধারিত সময়। সুতরাং প্রতিদান আমল শেষ হওয়ার পরেই সাব্যস্ত হয়।
আর সর্বস্তরের মানুষের মাঝে প্রচলিত রীতি হলো যে, শ্রমিক যখন তার কাজ শেষ করে, তখন তারা তাকে তার মজুরি পূর্ণভাবে প্রদান করে। তাদের সবার নিকট এটি একটি অতি উত্তম ও সুন্দর কাজ। সুতরাং মহান আল্লাহর লেনদেনও সেভাবেই হয়েছে যা তারা জানে এবং যাতে তারা অভ্যস্ত। বরং যা আমি উল্লেখ করেছি সেই কারণে এটিই তাঁর বিধান হওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত। কারণ ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি পাপাচারী হতে পারে, আবার পাপাচারী ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ হতে পারে। আর মুমিন ব্যক্তি কাফের হতে পারে, এবং কাফের ব্যক্তি মুমিন হতে পারে।
আর একই সাথে কোনো ব্যক্তির জীবনে ন্যায়পরায়ণতা ও পাপাচারের সমাবেশ ঘটার কোনো সুযোগ নেই যে, তাকে তার ন্যায়পরায়ণতার জন্য সওয়াব দেওয়া হবে এবং পাপাচারের জন্য শাস্তি দেওয়া হবে। তেমনিভাবে কারো জীবনে কুফর ও ঈমানের সমাবেশেরও কোনো সুযোগ নেই যে তাকে কুফরের জন্য শাস্তি দেওয়া হবে এবং ঈমানের স্থায়িত্বের জন্য সওয়াব দেওয়া হবে। কারণ এই বিষয়গুলো পরস্পরবিরোধী ও অসামঞ্জস্যপূর্ণ। অর্থাৎ, ন্যায়পরায়ণতা ও পাপাচার এমন দুটি বৈশিষ্ট্য যা কারো ক্ষেত্রে একসাথে বিদ্যমান থাকে না। বরং ন্যায়পরায়ণতা পূর্ববর্তী পাপাচারকে রহিত করে দেয় যদি তা আগে হয়ে থাকে, আর পাপাচার ন্যায়পরায়ণতাকে রহিত করে দেয় যদি তা আগে হয়ে থাকে। তেমনিভাবে কুফর ঈমানকে রহিত করে ও গ্রাস করে ফেলে, আর ঈমান কুফরকে রহিত করে ও গ্রাস করে ফেলে।
যেহেতু এই বৈশিষ্ট্যগুলো একে অপরকে রহিতকারী ও বৈপরীত্যপূর্ণ, তাই কারো জন্য সেই বৈশিষ্ট্যগুলোর ওপর আবশ্যক হওয়া বিধানসমূহকে একত্রিত করা বৈধ নয়। ফলে তাকে তার ন্যায়পরায়ণ থাকার মেয়াদের পূর্ণ সওয়াব দেওয়া হবে এবং পাপাচারী থাকার মেয়াদের পূর্ণ শাস্তি দেওয়া হবে, অথবা তার কুফরের মেয়াদে তাকে আজাব দেওয়া হবে এবং ঈমান আনার মেয়াদে তাকে সওয়াব দেওয়া হবে—এমনটি হতে পারে না। কারণ মহান আল্লাহর বিধান ও তাঁর নবীর সুন্নাহর মূলনীতি হলো, যে ব্যক্তি পাপাচার করার পর তওবা করে নিজেকে সংশোধন করল, তার পাপাচার নিষ্ক্রিয় হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি কোনো এক সময় নেক কাজ করল এবং পরে পাপাচারী হলো, তার পাপাচার সেই নেক আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেয় যা সে ইতিপূর্বে করেছিল—যদি তার ঈমানের মূল ভিত্তি না থাকে—যাতে সেগুলোর সওয়াব পাওয়া তার জন্য আর আবশ্যক না থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 361)
وأما أصل الإيمان فأمره على الاختلاف، وإذا كان كذلك، وجب أن يكون الجزاء بعد انقطاع العمل وتقضي مدته، ثبت أن الله عز وجل قد أعد للجزاء دارا سوى دار العمل، وأنه يوردهم إياها واجبا ليجزيهم بأعمالهم، فيثيب المحسن ثوابا يشترك فيه من يثيبه كل ما اشترك منها عن حسن العمل، فيعاقب المسيء عقوبة يشترك فيها من ينيبه كلما اشترك فيها من سوء العمل وبالله التوفيق.
ويقال للمعارض الذي حكيت قوله واجبته عنه: أرأيت العابد الخاشع الناسك الذي لا يعصي الله، ولا يخلو من وجع أو شدة جوع أو عري في الحر والبرد بما يؤذي، ويخفي وهو بصير ولا يفارق عادته، إذا مات على هذه الجملة، فليس إنما مات ولم يستوفي ثواب عمله.
أرأيت الفاسق الخليع المتهتك إذا رضى أيامه في ضروب المعاصي، فلم يدع شهوة إلا قضاها ولا لذة إلا استوفاها وهو في ذلك لا يصيبه غم ولا وجع ولا نيلا ولا يزداد على الأيام إلا غناء وثروة وجاها، ورفعة وهو لا يقلع عما فيه إلا أن مات على هذه الجملة! أليس إنما يثاب غير مجزي بعمله، فما حال هذين الرجلين عندك، أضاع الموت سمعيهما، فهذا خلاف الحكمة، والله الموفق تعالى حكيم له يجزيان، فأين تجربان إلا أن يجيئا مثقلا إلى دار أخرى فيجربانها كما تقول!
وإذ كان هذا هكذا، بأن العباد إذا كانوا متقاربي الحال، فمنهم محسن يلقي في حياته خيرا ومسيء يلقي في حياته شرا، ومحسن ومسيء لا يلقى واحد منهما في حياته ما يليق بحاله. فواجب أن لا يكون الخير الذي يلقاه المحسن ولا الشر الذي يلقاه المسيء جزاء بالحقيقة، وإنما يكون الجزاء ترغيبا وتحريضا وبشرى للمحسن، والشر ترهيبا وإنذارا للمسيء، لأنه لا يجوز أن يكون بعض العمال يجزون وبعض العمال لا يجزون، وإذا لم يجز ذلك صح إنما تفاوت فيه القوم لم يكن جزاء بالحقيقة، وإنما كان الغرض منه شيئا آخر والله أعلم.
فإن قيل: هذه المعاني التي ثبت عليها جوابك كلها معان شرعية، وإنما يعترض عليك بالسؤال الذي مضى، من لا يعترف بالشريعة، فكيف يلزمه ما أمعنت فيه من الجواب.
আর ঈমানের মূল বিষয়টি মতভেদের ওপর নির্ভরশীল। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আমল বন্ধ হওয়া এবং তার নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হওয়ার পরই প্রতিদান পাওয়া ওয়াজিব। এটি প্রমাণিত যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা আমলের জগত ব্যতীত প্রতিদানের জন্য অন্য একটি জগত প্রস্তুত রেখেছেন। তিনি আবশ্যিকভাবে তাদের সেখানে উপস্থিত করবেন যাতে তাদের আমলের প্রতিদান দিতে পারেন। অতঃপর তিনি নেককার ব্যক্তিকে এমন সওয়াব দান করবেন যাতে তার মতো আমলকারী সকলেই শরিক হবে, আর পাপাচারীকে এমন শাস্তি দেবেন যাতে তার মতো মন্দ আমলকারী সকলেই শরিক হবে। আর আল্লাহর তৌফিকেই সকল কাজ সম্পন্ন হয়।
আর সেই বিরোধীকে—যার কথা আমি বর্ণনা করেছি এবং তার উত্তর দিয়েছি—বলা হবে: আপনি কি সেই বিনীত, একনিষ্ঠ ইবাদতকারী সম্পর্কে ভেবে দেখেছেন যে আল্লাহর নাফরমানি করে না, অথচ সে সর্বদা ব্যথা, তীব্র ক্ষুধা অথবা গরম ও শীতের তীব্রতায় বস্ত্রহীনতার কষ্টে থাকে যা তাকে কষ্ট দেয়? সে দূরদর্শী হওয়া সত্ত্বেও এসব কষ্ট সহ্য করে এবং নিজের আমল থেকে বিচ্যুত হয় না, যতক্ষণ না সে এই অবস্থাতেই মৃত্যুবরণ করে। তবে কি সে এমন অবস্থায় মারা যায়নি যে সে তার আমলের পূর্ণ সওয়াব পায়নি?
আপনি কি সেই লম্পট ও বেপরোয়া পাপাচারী সম্পর্কে ভেবে দেখেছেন, যে তার দিনগুলো বিভিন্ন পাপে অতিবাহিত করে? সে এমন কোনো কামনা নেই যা পূর্ণ করেনি এবং এমন কোনো স্বাদ নেই যা সে গ্রহণ করেনি। এই অবস্থায় কোনো দুঃখ, ব্যথা বা বিপদ তাকে স্পর্শ করে না; বরং দিন দিন তার সম্পদ, ঐশ্বর্য, প্রভাব-প্রতিপত্তি ও মর্যাদা বৃদ্ধিই পায়। সে তার এই অবস্থা থেকে ফিরে আসে না যতক্ষণ না সে এভাবেই মৃত্যুবরণ করে! তবে কি তাকে তার আমলের প্রতিদান দেওয়া ছাড়াই নেয়ামত দেওয়া হলো না? আপনার মতে এই দুই ব্যক্তির অবস্থা কী? মৃত্যু কি তাদের উভয়ের চেষ্টাকে বৃথা করে দিল? এটি হিকমতের পরিপন্থী। আল্লাহ তৌফিকদাতা, তিনি সুমহান ও প্রজ্ঞাময়, তিনি তাদের উভয়কে প্রতিদান দেবেন। তাহলে তারা অন্য একটি জগতে বোঝা নিয়ে উপস্থিত হওয়া ছাড়া কোথায় পরীক্ষিত হবে, যেমনটি আপনি বলছেন!
যখন বিষয়টি এই রূপ যে, বান্দাদের অবস্থা কাছাকাছি হওয়া সত্ত্বেও তাদের মধ্যে কোনো নেককার ব্যক্তি তার জীবনে কল্যাণ লাভ করে, আবার কোনো পাপাচারী তার জীবনে অকল্যাণ পায়; আবার কোনো নেককার ও পাপাচারী এমনও থাকে যাদের কেউই জীবনে নিজ নিজ অবস্থার উপযুক্ত ফল পায় না। অতএব, এটি আবশ্যক যে নেককার ব্যক্তি যে কল্যাণ পায় কিংবা পাপাচারী যে অকল্যাণ পায়, তা প্রকৃতপক্ষে চূড়ান্ত প্রতিদান নয়। বরং এই কল্যাণ হলো নেককার ব্যক্তির জন্য উৎসাহ ও সুসংবাদ স্বরূপ, আর অকল্যাণ হলো পাপাচারীর জন্য ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কবার্তা স্বরূপ। কেননা এটি জায়েয নয় যে কিছু আমলকারী প্রতিদান পাবে আর কিছু আমলকারী প্রতিদান পাবে না। আর যখন এটি জায়েয নয়, তখন এটিই সঠিক যে মানুষের অবস্থার এই পার্থক্য প্রকৃতপক্ষে চূড়ান্ত প্রতিদান নয়, বরং এর উদ্দেশ্য অন্য কিছু। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি বলা হয়: আপনার উত্তরের ভিত্তি যে অর্থগুলোর ওপর, সেগুলো সবই শরয়ি বিষয়। অথচ আপনার কাছে ইতিপূর্বে যে প্রশ্নটি করা হয়েছিল, তা এমন একজন করেছে যে শরয়ি বিধান স্বীকার করে না। এমতাবস্থায় আপনি যে বিস্তারিত উত্তর দিয়েছেন, তা তার ওপর কীভাবে বাধ্যতামূলক হবে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 362)
قلنا: إن الاعتراض إنما وقع علينا بأشياء مستخرجة من القرآن، وأخبار الرسول. وإذا بينا أن مصادرها غير ما ظن وجوهها، ليس ما قدر، سقط السؤال عنها.
وإن أفردنا ما قال عن أن سنوه إلى ربنا ونبينا، وكان جوابنا له: إن وجوب ما خبر الجزاء إلى دار أخرى يتفرع عندنا عما وضع الله حكمه وشرعه عليه، وذلك بما قام الدليل عندنا على أنه من عند الله تعالى. فإن سلمت لنا معانه ما كتبناه لازم لك، وإن أنبت كان الكلام معك في النبوة وما يشتمل عليها من الأوضاع والأحكام وأفراد البعث بالكلام فضل وبالله التوفيق.
فصل
وسأل سائل فقال: أرأيتم أن من كان في الدنيا خالط الطاعة بالمعصية، وكان ينحل جسمه ويعتل وقتا، فكيف يحشر؟ فإن قلتم: يحشر أعظم ما كان جسمه فقد أجزتم أن يعاقب على السيئات التي أخرجها في حال الدقة والنحولة أجزاء من بدنه حدثت بعد تلك الجرائم، ولم يكن لها في اقترفها نصيب.
وإن قلتم يحشر أنحل ما كان جسما وأدقه، فقد أجزتم أن يخلوا الأجزاء التي زادت في بدنه عند العظم، والعفو له من ثواب الطاعات التي عملها في تلك الحال، ولو جاز أن يخلي بعض أجزائه من الثواب لجاز نحلها، كلها، فإن جاز ذلك فليجز أن لا يبعث أصلا!
فالجواب: أنه يجوز أن يقال: الله تبارك وتعالى أن أدخله النار عذبه على كل ذنب أتاه، وهو ناحل أصلا، وعلى كل ذنب أتاه، وهو عند العظم. فأما إذا صاره إلى الجنة، فإنه لا ينجل عليه فيثبته بما أتاه من الطاعات، وهو ناحل أصلا، لأن التفضل بالإحسان كان منه، وإن كان الإشراف في العقاب غير واقع منه، فيجعله في الجنة عبد ليصل إليه ثواب ما عمله من الخير في جال عبولته باسم الجزاء، ويكون بنعم أجزائه الزائدة على ما كانت عندما عمل من الخير، وهو ناحل ابتداء، فضل من الله تعالى لا جزاء بالحقيقة والله أعلم.
আমরা বলেছি: মূলত কুরআন এবং রাসূলের সংবাদ থেকে সংগৃহীত বিষয়াদির মাধ্যমেই আমাদের ওপর আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে। আমরা যখন স্পষ্ট করেছি যে, এগুলোর উৎস তাঁর ধারণা অনুযায়ী নয় এবং তাঁর অনুমান অনুযায়ীও নয়, তখন সে সম্পর্কে প্রশ্নটিই রহিত হয়ে যায়।
আমরা যদি আমাদের রব ও নবীর সাথে তাঁর সম্বন্ধযুক্ত করা বিষয়গুলোকে পৃথক করি, তবে তাঁর প্রতি আমাদের উত্তর হবে: পরকালীন আবাসে প্রতিদানের সংবাদের আবশ্যকতা আমাদের নিকট সেই ভিত্তির ওপর নির্ভরশীল যা আল্লাহ তাঁর বিধান ও শরীয়তে স্থির করেছেন। আর তা আমাদের নিকট বিদ্যমান এমন দলীল দ্বারা প্রমাণিত যা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত। সুতরাং আমরা যা লিখেছি তার মর্মার্থ যদি আপনি মেনে নেন, তবে তা আপনার জন্য অপরিহার্য। আর যদি আপনি তা প্রত্যাখ্যান করেন, তবে আপনার সাথে আলোচনা হবে নবুওয়াত এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিধি-বিধান ও আহকাম সম্পর্কে; আর পুনরুত্থান নিয়ে পৃথকভাবে আলোচনা করা হবে অতিরিক্ত বিষয়। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা আসে।
পরিচ্ছেদ
জনৈক প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে বলেছেন: আপনারা কি মনে করেন যে ব্যক্তি দুনিয়াতে আনুগত্যের সাথে পাপের মিশ্রণ ঘটিয়েছিল এবং যার দেহ কখনও কৃশকায় ও কখনও অসুস্থ হতো, তাকে কীভাবে পুনরুত্থিত করা হবে? যদি আপনারা বলেন: তাকে তার দেহের সর্ববৃহৎ অবয়বে পুনরুত্থিত করা হবে, তবে আপনারা যেন তার দেহের এমন অংশগুলোকে সেইসব পাপের জন্য শাস্তি প্রদানের অনুমতি দিলেন, যা তার কৃশ ও রুগ্ন অবস্থায় থাকাকালীন সময়ে করা হয়েছিল, অথচ সেই অংশগুলো ঐ অপরাধের পরে সৃষ্টি হয়েছে এবং অপরাধ সংগঠনের সময় সেগুলোর কোনো সংশ্লিষ্টতা ছিল না।
আর যদি আপনারা বলেন তাকে তার দেহের সবচেয়ে কৃশ ও ক্ষুদ্র অবয়বে পুনরুত্থিত করা হবে, তবে আপনারা তার দেহের সেই অংশগুলোকে বঞ্চিত করার সুযোগ দিলেন যা হৃষ্টপুষ্ট অবস্থায় বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং ঐ অবস্থায় কৃত আনুগত্যের সাওয়াব ও ক্ষমা থেকে সেগুলোকে মাহরুম করলেন। যদি শরীরের কিছু অংশকে সাওয়াব থেকে বঞ্চিত রাখা বৈধ হয়, তবে তো সমস্ত অংশকেই বঞ্চিত রাখা বৈধ হবে। আর যদি তা বৈধ হয়, তবে তো আদৌ পুনরুত্থিত না করাও বৈধ হয়ে যায়!
এর উত্তর হলো: এটি বলা সম্ভব যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাকে যদি জাহান্নামে প্রবেশ করান, তবে তিনি তাকে রুগ্ন অবস্থায় করা প্রতিটি পাপের জন্য এবং হৃষ্টপুষ্ট অবস্থায় করা প্রতিটি পাপের জন্য শাস্তি দেবেন। পক্ষান্তরে, যখন তিনি তাকে জান্নাতে নিয়ে যাবেন, তখন তিনি তার প্রতি কার্পণ্য করবেন না; বরং সে রুগ্ন থাকা অবস্থায় যে আনুগত্য করেছিল তার জন্যও তাকে সাওয়াব দান করবেন। কারণ অনুগ্রহ ও ইহসান করা তাঁরই কাজ, যদিও শাস্তির ক্ষেত্রে কঠোরতা তাঁর থেকে প্রকাশ পায় না। সুতরাং তিনি তাকে জান্নাতে এমনভাবে দাখিল করবেন যাতে সে তার ইবাদত অবস্থায় কৃত সৎকাজের সাওয়াব প্রতিদান হিসেবে লাভ করে। আর প্রাথমিক রুগ্ন অবস্থায় সৎকাজ করার সময় শরীরের যে অতিরিক্ত অংশগুলো ছিল না, সেগুলোর মাধ্যমে নিয়ামত প্রাপ্ত হওয়া হবে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ অনুগ্রহ, প্রকৃত অর্থে প্রতিদান নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 363)
وسأل سائل عن كافر قطعت يده في حال كفره ثم أسلم، ومات مسلما برا تقيا ويصار إلى دار الجزاء، فإن قلتم تبعث يده، فإنما هو جزء من بدنه الذي كفر به، فكيف يكون موضعها دار الثوب؟
وإن قلتم يبعث بلا يد، فقد أجزتم أن يبعث بعضه ولا يبعث بعضه. وسأل عن مسلم قطعت يده: لم ارتد ومات على ذلك، أيبعث بيده أو بلا يد؟ فإن قلتم يبعث بيده، فكيف تلج النار يد لم يذنب بها صاحبها؟ وإن قلتم: بلا يد، فقد أجزتم أن لا يبعث بعضه.
فالجواب: أن كل واحد منهما يبعث تام النمو، كامل البدن. وأما الذي مات مسلما وقد كانت يده قطعت في حال كفره، فإن إسلامه أحبط كفره عن جميع بدنه، فالتحق بذلك أن تورد يده مورد سائر أعضائه، ولا ينظر إلى اتصال اليد به، وانفصالها عنه، لأن اليد تابعة للبدن لا حكم لها على الانفراد في طاعة ولا معصية.
وأيضا فإن واحدا من الإسلام أو الكفر لا يقع باليد، ويقع بالقلب واللسان كانت يدا أو لم تكن، فإن جاز أن تدخل الجنة يد كانت، إلا أن الإسلام لم يقع بها، وإن وقع بغيرها جاز أن تدخلا يد لم تكن عند الكفر أصلا أو وقع الكفر بغيرها والله أعلم.
وأيضا فإن اليد المقطوعة من جملة البدن الذي كان حيا في هذه الدار، فلا يخلو من أن تعود الحياة إليها في الآخرة، ومعلوم أن حياتها في هذه الدار كانت لحياة الجملة، تدل ذلك على أنها في الآخرة تكون حية بحياة الجملة، لأن الله عز وجل قال: "كما بدأكم تعودون" ثم يكون فرح الإسلام بردها إليه من جملة ثوابه، وردها أيضا إلى الكافر مما يتغلظ به عذابه، لأن ألم ما يمس اليد من النار زيادة ألم يصيبه، وقد جاء في الحديث: "إن ضرس الكافر في النار مثل أحد" فهذا دون ذلك وأقرب منه وبالله التوفيق.
জনৈক প্রশ্নকারী এমন একজন কাফির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন যার কুফরি অবস্থায় হাত কাটা গিয়েছিল, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং একজন পুণ্যবান ও মুত্তাকী মুসলিম হিসেবে মৃত্যুবরণ করল এবং প্রতিদান দিবসে উপনীত হলো। যদি আপনারা বলেন যে তার হাতটি পুনরুত্থিত করা হবে, তবে তা তো তার সেই দেহেরই অংশ যার মাধ্যমে সে কুফরি করেছিল; তাহলে কীভাবে সেই হাতের স্থান সওয়াবের ঘর (জান্নাত) হতে পারে?
আর যদি আপনারা বলেন যে সে হাত ছাড়াই পুনরুত্থিত হবে, তবে আপনারা যেন এটাই মেনে নিলেন যে তার দেহের কিছু অংশ পুনরুত্থিত হবে আর কিছু অংশ হবে না। আবার তিনি এমন একজন মুসলিম সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করেছেন যার হাত কাটা গিয়েছিল, এরপর সে ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হলো এবং সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল—সে কি তার হাতসহ পুনরুত্থিত হবে নাকি হাত ছাড়া? যদি আপনারা বলেন সে হাতসহ পুনরুত্থিত হবে, তবে এমন একটি হাত কীভাবে জাহান্নামে প্রবেশ করবে যার মাধ্যমে তার মালিক (মুসলিম থাকাকালীন) কোনো পাপ করেনি? আর যদি বলেন হাত ছাড়া, তবে আপনারা যেন এটাই মেনে নিলেন যে তার দেহের কিছু অংশ পুনরুত্থিত হবে না।
উত্তর হলো: তাদের প্রত্যেকেরই পূর্ণ গঠন ও পূর্ণাঙ্গ শরীরসহ পুনরুত্থান হবে। আর যে ব্যক্তি মুসলিম হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছে অথচ তার কুফরি অবস্থায় হাত কাটা গিয়েছিল, তার ইসলাম গ্রহণ তার পুরো দেহ থেকে কুফরিকে মিটিয়ে দিয়েছে। ফলে তার হাতটি তার শরীরের অন্যান্য অঙ্গপ্রত্যঙ্গের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। এক্ষেত্রে হাতটি শরীরের সাথে যুক্ত ছিল নাকি বিচ্ছিন্ন ছিল তা বিবেচনা করা হবে না; কারণ হাত শরীরের অনুগামী, আনুগত্য বা পাপে এককভাবে তার কোনো বিধান নেই।
তদুপরি, ইসলাম বা কুফর কোনোটিই হাতের মাধ্যমে সংঘটিত হয় না, বরং তা অন্তর ও জিহ্বার মাধ্যমে ঘটে—সেখানে হাত থাকুক বা না থাকুক। সুতরাং হাত থাকা সত্ত্বেও যদি জান্নাতে প্রবেশ করা জায়েজ হয় অথচ সেই হাতের মাধ্যমে ইসলাম সংঘটিত হয়নি বরং অন্য অঙ্গের মাধ্যমে হয়েছে, তবে এমন হাতের (জাহান্নামে) প্রবেশ করাও জায়েজ হবে যা কুফরি করার সময় ছিলই না অথবা কুফরি অন্য অঙ্গের মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।
আরও কথা হলো, বিচ্ছিন্ন হাতটি সেই দেহেরই অংশ যা এই পৃথিবীতে জীবিত ছিল। তাই পরকালে তাতে জীবন ফিরে আসা অনিবার্য। আর এটি জানা কথা যে, এই পৃথিবীতে তার জীবন ছিল পুরো দেহের জীবনের অংশ হিসেবে; এটি প্রমাণ করে যে পরকালেও সেটি দেহের সামগ্রিক জীবনের মাধ্যমেই জীবিত হবে। কেননা আল্লাহ عز وجل বলেছেন: "যেমনিভাবে তিনি তোমাদের সৃষ্টি শুরু করেছিলেন, তেমনিভাবেই তোমরা ফিরে আসবে।" অতঃপর হাতটি ফিরিয়ে দেওয়ার কারণে মুসলিমের যে আনন্দ হবে তা তার সওয়াবের অন্তর্ভুক্ত হবে। তেমনিভাবে কাফিরের কাছে তা ফিরিয়ে দেওয়া তার আযাবকে আরও কঠোর করবে; কারণ আগুনের যে দহন হাতকে স্পর্শ করবে তা তার যন্ত্রণাকে আরও বাড়িয়ে দেবে। হাদিসে এসেছে: "জাহান্নামে কাফিরের দাঁত হবে ওহুদ পাহাড়ের মতো।" সুতরাং এটি তার চেয়েও সহজ ও নিকটতর বিষয়। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল কাজ সম্পন্ন হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 364)
فصل
وسأل سائل عن قوله عز وجل: {وإذا الوحوش حشرت} وعما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن الحماء تفيض من القرناء"، وقال: قد جعل الله بهيمة الأنعام وكثيرا من الوحوش طعمة للناس، أفرأيتم ما أكل من لحومها أيعاد إليها يوم القيامة للحشر أو لا يعاد؟
فإن أعيدت فما حال الأبدان التي أعيدت تلك اللحوم، انقرض منها غيرها أولا، فإن عوضت، فكيف يجوز أن تصل لذة الثواب وألم العقاب إلى غير ما اكتسبت الطاعة والمعصية من البدن، وإن لم يعرض أوجب ذلك أن يكون ابن خمس سنين إذا اغتذى اللحوم حق كبر وصار ابن خمسين سنة، فيرع منه تلك اللحم كلها، وردت إلى مواضعها أن تصير كابن خمسين سنة، ولذلك تدخل الجنة أو النار!
فإن قلتم: لا تعاد إلى الحيوانات لحومها التي أكلتها النار، فكيف تحشر ولا لحم لها ولا دم ولا نفس ولا مخ، وإنما تكون لها الحياة دون هذه الأشياء.
فالجواب:- وبالله التوفيق: أنه إذا كان لها هناك تعويض فتتعوض الحيوانات من لحومها ولحوما غيرها، أشبه بأن ترد لحوما إليها، ويعوض الناس منها غيرها، لأن ما نما من أبدان الناس بتلك اللحوم، فقد صار من جملة أبدان مكلفة أحسنت وأساءت، فصارت بذلك مستحقة للثواب والعقاب، فلا ينزع عنها، وتعاد إلى البهائم فيكون بدن الإنسان قد قلب بهميه، وعوض منه عوضا لاحظ له في طاعته ولا معصيته، فيخرج من ذلك من أن يجزى بخير أو بشر مع ما في ذلك من مخ المنجس في دار الجزاء، وإنما المسخ من سخط الله وعقوبته وخزيه، فكيف يجوز أن تكون عاقبة الذي آمن وعمل صالحا إذا ورد يوم القيامة أن يمسخ؟
وأما البهائم فقد قيل: إنها تحشر لتعوض ما خلص إليها من ألم الذبح ومهانة السلخ والتمزيق والأكل عرضا، ولا تحشر لمحاسبة ولا لجنة أو نار، فلاحظ لها في الحسنات والسيئات. وإذا كان حشرها للتعويض، فهي إذا عوضت إتمام أبدانها وتصحيح أجسادها،
পরিচ্ছেদ
জনৈক প্রশ্নকারী মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন: "এবং যখন বন্য পশুদের একত্রিত করা হবে" এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদিস সম্পর্কে যে: "শিংহীন প্রাণী শিংওয়ালা প্রাণীর থেকে প্রতিশোধ নেবে"। তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তু এবং অনেক বন্য পশুকে মানুষের জন্য খাদ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এখন আপনাদের অভিমত কী, যেসকল প্রাণীর গোশত মানুষ খেয়েছে, হাশরের দিন কি তা পুনরায় সেই প্রাণীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, নাকি হবে না?
যদি তা ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তবে সেই দেহগুলোর কী অবস্থা হবে যেখান থেকে ওই গোশত সরিয়ে নেওয়া হয়েছে? সেগুলো কি পূর্বেই বিলুপ্ত হয়ে যাবে নাকি অন্য কিছু হবে? যদি এর বদলে অন্য কিছু দেওয়া হয়, তবে যে দেহ আনুগত্য বা পাপাচার করেছে তা ছাড়া অন্য দেহে সাওয়াবের আনন্দ বা আজাবের কষ্ট পৌঁছানো কীভাবে বৈধ হতে পারে? আর যদি প্রতিস্থাপন না করা হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে, পাঁচ বছরের একটি শিশু যদি গোশত খেয়ে বড় হয়ে পঞ্চাশ বছরে পদার্পণ করে, তবে তার দেহ থেকে সেই সমস্ত গোশত কেড়ে নিয়ে তার মূল স্থানে ফেরত দেওয়ার ফলে সে পুনরায় পাঁচ বছরের শিশুর মতো হয়ে যাবে। আর এই অবস্থায় কি সে জান্নাতে বা জাহান্নামে প্রবেশ করবে!
আর যদি আপনারা বলেন যে: পশুদের ওই গোশতগুলো ফিরিয়ে দেওয়া হবে না যা মানুষ ভক্ষণ করেছে, তবে গোশত, রক্ত, প্রাণ এবং মজ্জা ছাড়া তাদের হাশর কীভাবে হবে? এই বস্তুগুলো ছাড়াই কি তাদের জীবন দান করা হবে?
উত্তর—আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি: পশুদের যদি সেখানে বিনিময় দেওয়া হয়, তবে তারা তাদের নিজস্ব গোশতের পরিবর্তে অন্য গোশত লাভ করবে, যা তাদের গোশতের সদৃশ হবে এবং মানুষের ক্ষেত্রে অন্য কিছুর মাধ্যমে তার প্রতিস্থাপন করা হবে। কারণ, পশুদের সেই গোশত দ্বারা মানুষের শরীরের যে বৃদ্ধি ঘটেছে, তা এখন একজন দায়বদ্ধ ব্যক্তির দেহের অংশে পরিণত হয়েছে, যে ভালো বা মন্দ কাজ করেছে। ফলে সে এর কারণে সওয়াব বা আজাবের হকদার হয়েছে। সুতরাং তা তার দেহ থেকে কেড়ে নেওয়া হবে না। যদি তা কেড়ে নিয়ে পশুদের ফেরত দেওয়া হয়, তবে মানুষের দেহ পশুতে রূপান্তরিত হবে এবং তাকে এমন কিছু দ্বারা প্রতিস্থাপন করা হবে যার তার আনুগত্য বা পাপাচারের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই। এতে করে তাকে ভালো বা মন্দের প্রতিদান দেওয়া থেকে বিচ্যুত করা হবে; তদুপরি প্রতিদানের ঘরে এটি হবে একটি বিকৃত বিষয়। মূলত বিকৃতি হলো আল্লাহর ক্রোধ, শাস্তি ও লাঞ্ছনার অংশ। এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, কিয়ামতের দিন উপস্থিত হলে তার আকৃতি বিকৃত হওয়া কীভাবে সম্ভব হতে পারে?
আর পশুদের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে: জবাই করার বেদনা, চামড়া ছাড়ানোর লাঞ্ছনা, ছিন্নভিন্ন হওয়া এবং ভক্ষিত হওয়ার কষ্টের বিনিময়ে প্রতিদান দেওয়ার জন্যই তাদের হাশর করা হবে। তাদের হাশর হিসাব-নিকাশ কিংবা জান্নাত বা জাহান্নামের জন্য নয়; কারণ তাদের কোনো সওয়াব বা গুনাহ নেই। যেহেতু তাদের হাশর হলো ক্ষতিপূরণ বা বিনিময়ের জন্য, তাই যখন তাদের প্রতিদান দেওয়া হবে, তখন তাদের দেহ পূর্ণ করা হবে এবং শরীরকে ত্রুটিমুক্ত করা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 365)
والذت بذلك ونعمت فقد توفر على الحشر عوضه وبالله التوفيق.
قال قائل: لو كان البعث بعد الموت حقا لما جاز أن يأمر الله العباد أو ينهاهم، ويكلفهم ضروبا من التكليف من لدن آدم إلى زمان عيسى، ولا يطلع أحد على ما هو فاعل بهم، ولا يدري أحد منهم أنه قد أعد للمطيعين دارا مشحونة بالنعمة والكرامة، وهي الجنة، وأعد للعصاة دارا تتأجج نارها مشحونة بالنقمة والعقوبة، ولو كان قد أعد لهم ذلك، واطلع العباد عليه لوجب ذكره في كتب المتقدمين، والأمر بخلاف ذلك، لأن دعاء الأوليين إلى الله جل ثناؤه كنوح وإبراهيم وموسى ما أخبر أحد منهم قومه بان لهم معادا يحاسبون فيه ويجزون بأعمالهم. وإنما كانت مواعيدهم كلها عاجلة كما قال نوح لقومه: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا، ويمددكم بأموال وبنين، ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا}.
وقال هود أيضا لقومه: {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا، ويزدكم قوة إلى قوتكم}.
فإذا تصفحت التوراة لم تجد فيها للمعاد ذكرا ولا عن الجنة خبرا. وإنما هو وعد الخصب والصحة والظفر على الأعداء وما شبهها على المعصية، وما ذكر أحد قبل عيسى معادا. فكان أول من رمز فقال: أن المسلمين المنحلين من الدنيا المتفرغين لعبادة الرب يرقون إلى ملكوت السموات وأن الأئمة والظلمة يصيرون إلى أغوار ومغور مظلمة، فيلقون فيها جزاء أعمالهم السيئة، ثم جاء بعده نبيكم فلم ينقع بذكر الأرواح حتى أخبر أن لابد أن يعاد بهما، ووصف دارين: أحدهما مشتملة على الملاهي والملاذ، فذكر أنها للثواب.
والأخرى مشحونة بألوان المكاره والآلام فأخبر أنها للعقاب وهذا يدل على أن الأوليين لم ينتهوا في طلب الرئاسة، فما ينتبه به الآخرون، فاقتصروا على المواعيد العاجلة اتكالا على أنه إن اتفق لمن يطيعهم خير، قالوا: هذا لطاعتك، وإن أصابه شر، قالوا: هذا لعصيانك وإن جرى الأمر بخلاف هذا فيكون للطبع، أو يخلف عنه ما وعده، قالوا: هذا الشيء أحدثه أو سريرة رديئة بين الله تعالى وبينه أتاه لوجده كان يفعل كذا،
এবং তিনি এতে আনন্দিত ও ধন্য হয়েছেন, সুতরাং হাশরের বিনিময়ে তা অর্জিত হয়েছে। আল্লাহর নিকটেই তাওফীক।
জনৈক বক্তা বলেছেন: মৃত্যুর পর পুনরুত্থান যদি সত্য হতো, তবে আদমের সময় থেকে ঈসার সময় পর্যন্ত বান্দাদেরকে নির্দেশ প্রদান বা নিষেধ করা এবং তাদের ওপর নানা ধরণের শরয়ী বিধান আরোপ করা আল্লাহর জন্য সংগত হতো না, অথচ তাদের সাথে কী করা হবে সে সম্পর্কে কেউ অবগত নয়। তাদের কেউ জানত না যে, তিনি অনুগতদের জন্য নেয়ামত ও সম্মানে পরিপূর্ণ একটি আবাস প্রস্তুত রেখেছেন যা জান্নাত, এবং অবাধ্যদের জন্য এমন একটি আবাস প্রস্তুত করেছেন যার আগুন প্রজ্বলিত এবং যা লানত ও শাস্তিতে পরিপূর্ণ। যদি তিনি তাদের জন্য তা প্রস্তুত রাখতেন এবং বান্দাদের তা জানিয়ে দিতেন, তবে পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে অবশ্যই তা উল্লেখ থাকা আবশ্যক ছিল। অথচ বিষয়টি তার বিপরীত; কারণ নূহ, ইবরাহীম ও মূসার মতো আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী পূর্ববর্তীগণের কেউ তাদের সম্প্রদায়কে সংবাদ দেননি যে, তাদের জন্য একটি প্রত্যাবর্তনস্থল রয়েছে যেখানে তাদের হিসাব নেওয়া হবে এবং আমলের প্রতিদান দেওয়া হবে। বরং তাদের সকল প্রতিশ্রুতি ছিল কেবল তাৎক্ষণিক বা পার্থিব, যেমন নূহ তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: {তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল। তিনি তোমাদের ওপর অজস্র ধারায় বৃষ্টি বর্ষণ করবেন, তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে সাহায্য করবেন এবং তোমাদের জন্য উদ্যান ও নহরসমূহ তৈরি করে দেবেন।}
হূদও তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: {তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, অতঃপর তাঁর কাছে তাওবা করো; তিনি তোমাদের ওপর আকাশ থেকে প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করবেন এবং তোমাদের শক্তির সাথে আরও শক্তি বৃদ্ধি করে দেবেন।}
আপনি যদি তাওরাত পাঠ করেন, তবে তাতে পরকাল বা পুনরুত্থানের কোনো উল্লেখ পাবেন না এবং জান্নাতের কোনো সংবাদও পাবেন না। বরং সেখানে কেবল সচ্ছলতা, সুস্থতা এবং শত্রুদের ওপর বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে এবং অবাধ্যতার বিপরীতে অনুরূপ পার্থিব শাস্তির কথা বলা হয়েছে। ঈসার পূর্বে কেউ পরকাল বা পুনরুত্থানের কথা উল্লেখ করেননি। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি রূপকভাবে বলেছিলেন: যারা দুনিয়াবিমুখ হয়ে রবের ইবাদতে নিজেদের উৎসর্গ করেছে, তারা আসমানের রাজত্বে আরোহণ করবে; আর নেতৃবৃন্দ ও যালিমরা অন্ধকার গহ্বরে পতিত হবে এবং সেখানে তারা তাদের মন্দ কর্মের প্রতিফল ভোগ করবে। এরপর তোমাদের নবী এলেন, তিনি কেবল রূহের বর্ণনায় তৃপ্ত হননি, বরং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, রূহ ও দেহ উভয়কেই ফিরিয়ে আনা হবে। তিনি দুটি আবাসের বর্ণনা দিয়েছেন: যার একটি আনন্দ ও ভোগ-বিলাসের আধার এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তা হলো পুরস্কারস্বরূপ।
আর অন্যটি নানা প্রকার দুঃখ ও কষ্টে পরিপূর্ণ, যেটিকে তিনি শাস্তির জায়গা হিসেবে অভিহিত করেছেন। এটি নির্দেশ করে যে, পূর্ববর্তীগণ নেতৃত্ব অন্বেষণে ততটা পারদর্শী ছিলেন না যতটা পরবর্তীগণ হয়েছেন। তাই তারা কেবল পার্থিব বা তাৎক্ষণিক প্রতিশ্রুতির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এই আশায় যে, যদি তাদের অনুগতদের কোনো কল্যাণ অর্জিত হয়, তবে তারা বলতেন: এটি তোমার আনুগত্যের ফল; আর যদি কোনো অমঙ্গল ঘটত, তবে বলতেন: এটি তোমার অবাধ্যতার কারণে। আর যদি ঘটনাপ্রবাহ এর বিপরীত হতো, তবে তা প্রকৃতির নিয়মে হয়েছে বলে ধরা হতো; অথবা যদি প্রতিশ্রুত বিষয়টি অর্জিত না হতো, তবে তারা বলতেন: এটি নতুন কোনো আপদ অথবা আল্লাহর সাথে বান্দার কোনো মন্দ গোপন বিষয়ের কারণে ঘটেছে, যা আল্লাহ দেখতে পেয়েছেন বলেই এমনটি করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 366)
وإن أصابت القاضي حسنة ويحلف عنه ما أوعده به، فقالوا: هذا لحسن خلقه، أو لأجل جاره الصالح، أو استعطاف من الله تعالى إياه واستتابه، ومثل هذا سائر موجود في العامة.
فإنهم إذا رأوا رجلا صالحا عندهم قد وسع الله عليه الرزق وأصلح حاله، قالوا: هذا من بركة الصلاح والخير، وإن رأوا خيرا مثله عليه سيء الحال، قالوا: ألا ترون أن الله تعالى تحميه الدنيا لموته في الآخرة ما هو أسنا وأفضل، ونسوا ما قالوه في غيره، وإذا رأوا رجلا كافي المعاصي والمفاسد ضعيف الحال شديد الفقر والحاجة، قالوا: هذا من شؤوم المعصية، وإن رأوا آخر مثله موسعا عليه قالوا: إن الله تعالى أتاه الدنيا ليجد منه الآخرة، ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقي الكافر منها شربة، ونسوا ما قالوا في غيره.
فعلى هذا كان أمر الأوليين، ثم أن الآخرين يذهبوا لوجه لآخر أبعد من أن يقع في حلف يحتاجون إلى أن يطلبوا له علة، أو يذكروا له عذرة، وما حالوا على مواعيد أحله ذكروا أنها تكون بعد الموت وإلى مدة لا يعلم انقضاؤها إلا الله تعالى، وعلموا أنه لا شيء أحب إلى الناس من الحياة، واتظهروا عليهم بحرصهم عليها، وأخبروهم أنهم في الدار التي ينتقلون إليها يحيون حياة شر مدتها لا انقضاء لها ليكون ذلك مأتما لهم على أتباعهم والقبول منهم حرصا على أن يحيوا أبدا في النعيم الذي بشروهم به، قال: فهذا سبب وقوع خبر البعث بعد الموت فيما بين الناس.
فالجواب:- وبالله التوفيق- إن الله جل ثناؤه لم يحل أحدا من رسله من إنذار قومه على لسانه بالبعث بعد الموت والمحاسبة والجزاء بالجنة والنار، ونحن قد علمنا ذلك قبل أن يدعيه ولا يتوقف فيه، وهذا المعترض لا علم له بما قال، ولا يرجع فيه إلا إلى ظن مجرد، والظن لا يعني من الحق شيئا.
وإنما قلنا هذا لأن نبينا صلوات الله عليه النائب إلى بالإعلام الكثيرة الباهرة صدقة كما أخبرنا بالبعث بعد الموت.
فلذلك قد أخبرنا عن الله تعالى ما أرجاه من ذلك إلى أنبياء آدم صلوات الله عليه، وعن النبيين قبله صلوات الله عليهم، قبل موسى عليه السلام من الكتب قليلا ولا كثيرا، ولا شاهدا عن الذين كانوا يدينون بالدين، ورجوا عليه أحدا أو أكثر مما يفزع إليه في
বিচারকের নিকট যদি কোনো কল্যাণ পৌঁছে এবং তার প্রতি যে অঙ্গীকার করা হয়েছিল তা থেকে তিনি নিষ্কৃতি পান, তখন তারা বলে: এটি তাঁর সচ্চরিত্রের কারণে, অথবা তাঁর সৎ প্রতিবেশীর কল্যাণে, অথবা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি দয়া ও তাঁকে তওবা করানোর ইচ্ছায়। এমন সব কথা সাধারণ মানুষের মাঝে প্রচলিত রয়েছে।
তারা যখন নিজেদের সমাজে এমন কোনো সৎ ব্যক্তিকে দেখে যার রিযিক আল্লাহ প্রশস্ত করেছেন এবং অবস্থা উন্নত করেছেন, তখন তারা বলে: এটি সততা ও কল্যাণের বরকত। আবার যখন তারা তাঁর মতোই কোনো সৎ ব্যক্তিকে দুর্দশাগ্রস্ত অবস্থায় দেখে, তখন তারা বলে: তোমরা কি দেখছো না যে আল্লাহ তাআলা তাকে দুনিয়া থেকে বিমুখ রাখছেন যাতে আখেরাতে তার জন্য যা অধিকতর উজ্জ্বল ও উত্তম তা নিশ্চিত হয়? অথচ অন্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে তারা যা বলেছিল তা তারা ভুলে যায়। আবার যখন তারা কোনো পাপাচারী ও বিপর্যয় সৃষ্টিকারী ব্যক্তিকে হীন অবস্থায়, প্রচণ্ড দারিদ্র্য ও অভাবের মধ্যে দেখে, তখন তারা বলে: এটি পাপের অশুভ পরিণতি। কিন্তু যদি তারা তাঁর মতোই অন্য একজনকে সচ্ছল অবস্থায় দেখে, তবে তারা বলে: আল্লাহ তাআলা তাকে দুনিয়া দিয়েছেন যাতে সে এর বিনিময়ে আখেরাত অর্জন করতে পারে; আর দুনিয়ার মূল্য যদি আল্লাহর নিকট মশার ডানার সমানও হতো, তবে তিনি কোনো কাফিরকে এক ঢোক পানিও পান করাতেন না। অথচ অন্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে তারা যা বলেছিল তা তারা ভুলে যায়।
পূর্ববর্তীদের অবস্থা এমনই ছিল। অতঃপর পরবর্তীরা অন্য এক পথে চালিত হয়েছে যা কোনো অঙ্গীকারের মধ্যে পড়ার চেয়েও সুদূরপ্রসারী, যার জন্য তাদের কোনো কারণ অনুসন্ধান করতে হয় অথবা অজুহাত পেশ করতে হয়। তারা কোনো প্রতিশ্রুত সময়ের ওপর বিষয়টি ছেড়ে দেয়নি; বরং তারা উল্লেখ করেছে যে তা মৃত্যুর পর এমন এক সময় পর্যন্ত প্রলম্বিত হবে যার সমাপ্তি আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ জানে না। তারা জানত যে মানুষের কাছে জীবনের চেয়ে প্রিয় আর কিছু নেই, তাই তারা তাদের জীবনের প্রতি লালসাকে পুঁজি করেছে এবং তাদের সংবাদ দিয়েছে যে, তারা যে আবাসে স্থানান্তরিত হবে সেখানে তারা চিরকাল অত্যন্ত নিকৃষ্ট জীবন যাপন করবে যার কোনো শেষ নেই—যাতে এটি তাদের অনুসারীদের জন্য এবং তাদের কথা মেনে নেওয়ার পেছনে একটি আক্ষেপের কারণ হয়, এই আশায় যে তারা যেন চিরকাল সেই নিয়ামতের মাঝে বেঁচে থাকতে পারে যার সুসংবাদ তারা তাদের দিয়েছিল। তিনি বললেন: এটিই মানুষের মাঝে মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের সংবাদ ছড়িয়ে পড়ার কারণ।
এর উত্তর হলো—এবং আল্লাহর তাওফিকেই সাফল্য—নিশ্চয়ই আল্লাহ জাল্লা শানুহু তাঁর রসূলগণের কাউকেই তাঁদের স্ব-স্ব জাতির নিকট মৃত্যুর পর পুনরুত্থান, হিসাব-নিকাশ এবং জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতিদান সম্পর্কে সতর্ক করা থেকে বিরত রাখেননি। আমরা এটি তাঁর দাবির পূর্বেই অবগত হয়েছি এবং এতে কোনো সংশয় নেই। এই আপত্তিকারী যা বলেছে সে সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই এবং সে কেবল অলীক ধারণার ওপর নির্ভর করছে, আর সত্যের মোকাবিলায় ধারণা কোনো কাজেই আসে না।
আমরা একথাই বলেছি কারণ আমাদের নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক), যিনি অসংখ্য উজ্জ্বল নির্দশনের মাধ্যমে সত্যের বার্তাবাহক হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন, ঠিক তেমনই সত্য বলেছেন যেমনটি তিনি আমাদের মৃত্যুর পর পুনরুত্থান সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।
সেই কারণেই তিনি আমাদের আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সেই সংবাদ দিয়েছেন যা আদম (আ.)-এর পরবর্তী নবীগণ এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণ (সালাত ও সালাম তাঁদের ওপর বর্ষিত হোক) মুসা (আ.)-এর কিতাবসমূহের কম বা বেশি আসার পূর্বেই প্রদান করেছিলেন। আর যারা দ্বীন পালন করত তাদের পক্ষ থেকেও এমন কোনো সাক্ষী নেই যে, এর ওপর একজন বা একাধিক ব্যক্তি এমনভাবে আশা পোষণ করেছে যা বিপদের সময় আশ্রয়স্থল হিসেবে গণ্য হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 367)
تصحيح قوله: "أنه لم يجد في المعاد الذي يصفه ذكرا في التوراة، ولا عنه خبرا عند اليهود، فمن له بالتوراة حتى نحاكمه إليها؟
فإن الذي في أيديهم يدعون أنه التوراة فيها مغازي موسى عليه السلام ووفاته وحزن قومه عليه، وفيه من تعجيز الله وتكفيره وتشبيهه بخلقه، وتكفيره هارون، ورميه باتخاذ العجل ما لا يمكن أن يكون منزلا من عند الله تعالى.
فإن كان ذكر المعاد لا يوجد فيها فلا خير فإن الجناية في حد ما أنزل من عند الله وإسقاطه أيسر منها في التقول على الله وإضافة ما ليس في تنزيله إلى تنزيله، علما أني سمعت عالما من علمائهم يقول: أن الله تعالى يقول في التوراة لموسى أني رفعت القتل عن النافين من الذين اتخذوا العجل فأخرت أمرهم إلى قوم علمه عندي، فإذا جاء ذلك اليوم كنت بجزائهم بصيرا، وسألت عن الكتب المنزلة بعد موسى، فأخبرني أن ذكر البعث بعد الموت فيها كثير.
وأن يوشع بن نون عليه السلام يسأل الله تعالى أن يريه إحياء الموتى فأمره أن يذهب إلى واد سماه له، فيه ما لا يحصى من رميم الأموات، فأذن الله تعالى العظام المفنية من الأبدان المتفرقة أن تحيى، فكان كل عظم وكل مفصل يفقد منه مكانه، ويرجع إلى موضعه من بدن صاحبه إلى أن تتم جملته، وتستوي كما كانت حتى أراه الأبدان كلها ناشرة، ولم يذكر أنه أحياها.
إلا أن المنكر للإحياء، منكر للإعادة، وقد ثبت وجود الخبر عنها. ما نقلته اليهود عن يوشع، وثبت أيضا أن يوشع سأل الله تعالى أرائه إحياء الموتى، فأجابه إلى ما يتقدم للإحياء من إعادة الأبدان، ولم يجبه إلى الأحياء لالتقائه بما أراه، فإنه لم يكن يخفى عليه أن الأحياء بعد إعادة الأجساد، كيف تكون.
ولم يكن يوشع ليسأل الله تعالى أن يريه إحياء الأموات، إلا بعد أن أخبره الله تعالى وأخبر موسى عليه السلام أنه ما تحب عبادة بعد الموت، فإذا أراد أن يتعجل النظر إلى ذلك ليطمئن قلبه، وإن كان قد تقدم منه الإيمان به.
وقرأت أنا فيما يذكرون أنه الزبور الخبر عن يوم القيامة، وجزاء الناس بأعمالهم في عدة مواضع، فليس لأحد أن يدعي على الأنبياء قبل عيسى عليه السلام أنهم لم يذكروا
তাঁর বক্তব্যের সংশোধন: "তিনি পরকাল সম্পর্কে যা বর্ণনা করেন তাওরাতে তার কোনো উল্লেখ পাননি এবং ইহুদিদের কাছেও এ সম্পর্কে কোনো খবর নেই। সুতরাং কার কাছে সেই তাওরাত আছে যার কাছে আমরা তাকে বিচারের জন্য নিয়ে যাব?"
তাদের হাতে বর্তমানে যা রয়েছে এবং যেটিকে তারা তাওরাত বলে দাবি করে, তাতে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর যুদ্ধসমূহ, তাঁর মৃত্যু এবং তাঁর সম্প্রদায়ের তাঁর জন্য শোকের কথা রয়েছে। এছাড়া এতে আল্লাহকে অক্ষম বলা, তাঁর কুফরি বর্ণনা করা, তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা, হারুন (আলাইহিস সালাম)-কে কাফির বলা এবং তাঁর ওপর বাছুর পূজার অপবাদ দেওয়ার মতো বিষয় রয়েছে, যা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে নাযিল হওয়া অসম্ভব।
যদি তাতে পরকালের উল্লেখ না থাকে তবে তাতে কোনো কল্যাণ নেই। কেননা আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত বিষয়ের সীমা লঙ্ঘন করা এবং তা বিলুপ্ত করা, আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করা এবং যা নাযিল হয়নি তা নাযিলের অন্তর্ভুক্ত করার চেয়েও সহজতর। তবে আমি তাদের একজন আলিমকে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহ তাআলা তাওরাতে মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছেন: 'আমি বাছুর পূজা গ্রহণকারীদের মধ্য থেকে যারা সত্য অস্বীকার করেছে তাদের ওপর থেকে হত্যা রহিত করেছি এবং তাদের বিষয়টি এমন এক জাতির জন্য বিলম্বিত করেছি যাদের জ্ঞান কেবল আমারই কাছে। যখন সেই দিন আসবে তখন আমি তাদের কর্মফলের ব্যাপারে সম্যক দ্রষ্টা হব।' আর আমি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পরবর্তী কিতাবসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তখন তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে সেগুলোতে মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের বর্ণনা প্রচুর রয়েছে।
আরও উল্লেখ আছে যে, ইউশা ইবনে নুন (আলাইহিস সালাম) আল্লাহ তাআলার কাছে মৃতদের পুনর্জীবিত করার দৃশ্য দেখানোর প্রার্থনা করেছিলেন। তখন আল্লাহ তাকে একটি নির্দিষ্ট উপত্যকায় যাওয়ার নির্দেশ দেন যেখানে অগণিত পচা হাড় ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বিচ্ছিন্ন দেহের বিলীন হওয়া হাড়গুলোকে জীবিত হওয়ার অনুমতি দিলেন। ফলে প্রতিটি হাড় এবং প্রতিটি জোড়া যা স্বীয় স্থানচ্যুত হয়েছিল তা পুনরায় নিজ নিজ মালিকের দেহে ফিরে আসতে শুরু করল যতক্ষণ না দেহগুলো পূর্ণ হলো এবং পূর্বের ন্যায় সোজা হয়ে দাঁড়াল। এমনকি তিনি সমস্ত দেহকে পুনরুত্থিত অবস্থায় দেখতে পেলেন। তবে এটি উল্লেখ করা হয়নি যে তিনি সেগুলোকে প্রাণদান করেছিলেন।
যারা পুনর্জীবিত হওয়াকে অস্বীকার করে তারা মূলত পুনরুত্থানকেই অস্বীকার করে, অথচ এ সম্পর্কে বর্ণনা বিদ্যমান থাকা প্রমাণিত। ইহুদিরা ইউশা (আলাইহিস সালাম) থেকে যা বর্ণনা করেছে তা থেকে প্রমাণিত হয় যে, ইউশা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহ তাআলার নিকট মৃতদের পুনর্জীবিত হওয়া দেখতে চেয়েছিলেন। আল্লাহ তাঁকে জীবিত করার পূর্ববর্তী পর্যায় অর্থাৎ দেহগুলো পুনরায় গঠন করার বিষয়টি দেখালেন, কিন্তু প্রাণদান করার বিষয়টি সরাসরি দেখাননি কারণ তিনি যা দেখেছেন তাতেই বিষয়টি বুঝে নিয়েছিলেন। কেননা দেহগুলো পুনরায় গঠিত হওয়ার পর জীবনদান কীভাবে হয় তা তাঁর অজানা ছিল না।
ইউশা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহ তাআলার কাছে মৃতদের জীবিত করার দৃশ্য দেখানোর প্রার্থনা করতেন না যদি না আল্লাহ তাআলা তাঁকে এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে আগে থেকে সংবাদ দিতেন যে, মৃত্যুর পর কোনো ইবাদত অবশিষ্ট থাকে না। ফলে তিনি কেবল তাঁর অন্তরকে শান্ত করার জন্য বিষয়টি দ্রুত দেখতে চেয়েছিলেন, যদিও এর আগে থেকেই তাঁর এতে দৃঢ় বিশ্বাস ছিল।
আমি স্বয়ং তাদের তথাকথিত 'যাবুর' কিতাবের বেশ কিছু স্থানে কিয়ামত দিবস এবং মানুষের কর্মফলের সংবাদ পড়েছি। সুতরাং ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্ববর্তী নবীদের ব্যাপারে এমন দাবি করার সুযোগ নেই যে তাঁরা এ বিষয়টি উল্লেখ করেননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 368)
لأمهاتهم المعاد ولا أن يدعي على الأنبياء قبل عيسى عليه السلام، أنهم لم يذكروا لأمهم المعاد، ولا أن يقطع بنفي ذلك اعتمادا على أنه لم يجد في التوراة له ذكرا.
فإنه لو ثبت أن التوراة المنزلة كانت خالية من ذكر المعاد، لكان وجه ذلك أن الله عز وجل اخبر موسى بالمعاد بوحي، أو جاءه خارجا عن التوراة. فكيف وغير ذلك ثابت، وليس شيء مما علومه عنه ثقة، ألا ما ثبت بغير خبرهم أنه فيما أنزله الله تعالى، وبالله التوفيق.
وأيضا فإن بعض نسخ الكتاب الذي يدعون أنه التوراة هو الخالي من ذكر البعث بعد الموت، فأما الذي ترجمه أحمد بن عبد الله للإنجيل وفيه شيء كثير، ذكر أنه مما أنزل الله على موسى من صحف إبراهيم صلوات اله عليهما، فما أكثر ما فيه من ذكر القيامة، وقد قرأته مرات وعلقت كثيرا منه، ولو لم يكن من هذا شيء ليس من المجتمع عليه أن نبينا صلوات الله عليه كان من أولي الألباب ومشهورا بالحكمة، فغن كان الخاسرون لا يشهدون له بالنبوة، ومعلوم أن القاتل المكلف بأمر من الأمور، الحريص على جمع الناس على الاعتراف لديه، لا يأتي بما ينفرهم عن تصديقه، ويضطرهم إلى تكذيبه، وإنما يجتهد في تقريب قراه عليهم، وأشرابه قلوبهم. فإذا كان هذا هكذا، لم يجز أن يكون محمد نبينا صلوات الله عليه، أخبر بني إسرائيل بأن نبيهم ومن تقدمه أخبروهم بمعاد فيه الجنة والنار، من غير أن يعلم أن ذلك كان منهم، أو مع علمه بأنه لم يكن، وإنما كانت مواعيدهم كلها عاجلة لا آجلة، ولم يكن يخفى عليه وهو عاقل مميز أنه إذا أخبره عن أنبيائهم وكتبهم خلاف ما يعرفون، كان ذلك مدعاة لهم على تكذيبه وجحد نوبته، وتنفيرا لهم عن الدخول في دينه.
فثبت أنه إنما أخبرهم بذلك بأن الله عز وجل قد أنزل ذكره وصفته في كتبهم على أنبيائهم لاستبانة أن ذلك حق، ولم يكن هذا اليقين يقع له إلا أن يكون صادقا في أن الله تعالى يرسل إليه الملك بما يشاء من أمره، ويطلعه على الغيب الذي يريد اطلاعه فصح ووضح أنه كان رسول الله حقا فوجب تصديقه عن مخبراته والبعث بعد الموت وأن الرسل المتقدمين أخبروا قومهم به جملتها، فلزم تصديقه وبالله التوفيق.
وأيضا فإن خبر المعاد لم يزل فاشيا في الملتين وغيرهم من الأوائل المتقدمين، وقد ذكر
তাদের উম্মতদের জন্য পরকাল নেই, কিংবা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্ববর্তী নবীদের সম্পর্কে এমন দাবি করা যায় না যে তাঁরা তাঁদের উম্মতদের কাছে পরকালের কথা উল্লেখ করেননি। কেবল তাওরাতে এর উল্লেখ পাওয়া যায়নি—এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে পরকালের অস্তিত্বকে নিশ্চিতভাবে অস্বীকার করাও সম্ভব নয়।
কারণ, যদি এটি প্রমাণিতও হতো যে অবতীর্ণ তাওরাত পরকালের উল্লেখ থেকে শূন্য ছিল, তবে এর ব্যাখ্যা হতো এই যে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ওহীর মাধ্যমে মূসাকে পরকাল সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন, অথবা এটি তাওরাতের বাইরে অন্য কোনোভাবে তাঁর কাছে এসেছিল। অথচ বাস্তবতা এর বিপরীত এবং তাদের কাছে বিদ্যমান কোনো তথ্যই নির্ভরযোগ্য নয়, কেবল তা ব্যতীত যা তাদের বর্ণনা ছাড়াই প্রমাণিত যে তা আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেছেন। আর আল্লাহর মাধ্যমেই সক্ষমতা অর্জিত হয়।
অধিকন্তু, তারা যে কিতাবকে তাওরাত বলে দাবি করে, তার কিছু অনুলিপি মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের আলোচনা থেকে শূন্য। পক্ষান্তরে, আহমদ বিন আবদুল্লাহ ইঞ্জিলের যে অনুবাদ করেছেন তাতে অনেক বিষয় রয়েছে; তিনি উল্লেখ করেছেন যে আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিম ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর সহীফাগুলোতে যা অবতীর্ণ করেছিলেন, তাতে কিয়ামতের বর্ণনা প্রচুর পরিমাণে রয়েছে। আমি তা বহুবার পড়েছি এবং তার অনেক কিছু টীকা আকারে লিখেছি। আর যদি এর কিছুই না থাকত, তবুও কি এটি সর্বসম্মত নয় যে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অত্যন্ত বুদ্ধিমান এবং প্রজ্ঞার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন? যদিও ক্ষতিগ্রস্তরা তাঁর নবুওয়তের সাক্ষ্য দেয় না, তবে এটি সুপরিজ্ঞাত যে, কোনো বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি যিনি মানুষকে নিজের স্বীকৃতির ওপর ঐক্যবদ্ধ করতে আগ্রহী, তিনি এমন কিছু নিয়ে আসেন না যা মানুষকে তাঁর সত্যতা স্বীকার করা থেকে বিমুখ করে এবং তাঁদেরকে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে বাধ্য করে। বরং তিনি তাঁর কথাগুলোকে তাদের নিকটবর্তী করতে এবং তাদের অন্তরে গেঁথে দিতে সচেষ্ট হন। সুতরাং বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে এটি সম্ভব নয় যে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনী ইসরাঈলকে সংবাদ দেবেন যে তাদের নবী এবং তাঁর পূর্ববর্তীরা তাঁদেরকে জান্নাত ও জাহান্নাম সম্বলিত পরকাল সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন—অথচ তিনি নিজে জানেন না যে এমনটি হয়েছিল, অথবা তিনি জানেন যে এটি ঘটেনি বরং তাদের সকল প্রতিশ্রুতি ছিল কেবল ইহকাল কেন্দ্রিক, পরকাল কেন্দ্রিক নয়। তিনি বুদ্ধিমান ও বিবেকবান হওয়ায় তাঁর কাছে এটি গোপন ছিল না যে, তিনি যদি তাদের নবীদের এবং কিতাবগুলোর ব্যাপারে এমন কোনো খবর দেন যা তাদের জানা তথ্যের বিপরীত, তবে তা তাদের জন্য তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার এবং তাঁর নবুওয়ত অস্বীকার করার অজুহাত হয়ে দাঁড়াবে এবং তাদের তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করা থেকে বিমুখ করবে।
সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, তিনি তাদের এই সংবাদ দিয়েছিলেন কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাদের কিতাবসমূহে তাঁদের নবীদের ওপর এর উল্লেখ ও বর্ণনা অবতীর্ণ করেছিলেন যাতে এটি সত্য হিসেবে সুস্পষ্ট হয়। আর এই দৃঢ় বিশ্বাস তাঁর পক্ষে অর্জন করা সম্ভব হতো না যদি না তিনি এই বিষয়ে সত্যবাদী হতেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কাছে তাঁর নির্দেশের যা ইচ্ছা তা দিয়ে ফেরেশতা প্রেরণ করেন এবং তিনি তাঁকে সেই অদৃশ্যের খবর দেন যা তিনি তাঁকে জানাতে চান। অতএব এটি সঠিক ও স্পষ্ট হলো যে তিনি প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর রাসূল ছিলেন, তাই তাঁর দেওয়া সংবাদসমূহ এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থান সম্পর্কে তাঁকে বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আর পূর্ববর্তী রাসূলগণ সামগ্রিকভাবে তাঁদের কওমকে এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছিলেন, ফলে তাঁকে সত্য বলে মেনে নেওয়া আবশ্যক। আর আল্লাহর মাধ্যমেই সফলতা আসে।
অধিকন্তু, পরকালের সংবাদ উভয় ধর্মাদর্শের অনুসারীদের মাঝে এবং তাদের পূর্ববর্তী প্রাচীনদের মাঝে সর্বদা প্রচলিত ছিল। এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 369)
