📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

(উপস্থিত হয়, সে যেন তা থেকে কিছুই গ্রহণ না করে) সম্ভবত এটি সেই সময়ের কথা যা সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন: "নিশ্চয়ই সম্পদ উপচে পড়বে, ফলে কেউ তা গ্রহণ করতে চাইবে না" আর এটি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে ঘটবে। সম্ভবত এই বিপুল প্রাচুর্যের কারণ হলো সেই দৃষ্টান্ত এবং মুশরিকদের সম্পদ থেকে মুসলিমদের প্রাপ্ত গনীমত, আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই নিষেধাজ্ঞার তাৎপর্য কী যে: "যে ব্যক্তি সেই পাহাড়ের নিকট উপস্থিত হবে সে যেন তা থেকে কিছুই গ্রহণ না করে"?
বলা হয়েছে: সম্ভবত এর কারণ হলো কিয়ামত এবং এর আলামতসমূহ প্রকাশ পাওয়ার সময় নিকটবর্তী হওয়া। কেননা সেই মুহূর্তে দুনিয়ার প্রতি আসক্ত হওয়া এবং তা পুঞ্জীভূত করা হলো এক প্রকার মূর্খতা ও বিভ্রান্তি। আবার এমনও হতে পারে যে, যেহেতু সেটি একটি খনিজ সমৃদ্ধ স্থান, তাই যদি কেউ তা গ্রহণ করে কিন্তু আল্লাহর হক আদায় করার মতো কাউকে না পায়, তবে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাতে বরকত লাভ করবে না। তাই তা থেকে বিমুখ থাকাই ছিল শ্রেয়, আল্লাহই ভালো জানেন।
কিছু বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, কিয়ামতের প্রথম আলামতসমূহের একটি হলো হিজাযে একটি আগুন প্রকাশ পাওয়া, যার প্রভাবে বসরার উটগুলোর ঘাড় আলোকিত হয়ে উঠবে। কোনো কোনো বর্ণনায় আছে: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না কাহতান থেকে এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটে যে তার লাঠি দিয়ে মানুষকে পরিচালিত করবে।" আবার কিছু বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "দিনগুলো শেষ হবে না যতক্ষণ না আমার আহলে বায়তের এক ব্যক্তি রাজত্ব লাভ করে, সে পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পূর্ণ করে দেবে যেমনভাবে তা অন্যায়-অবিচারে পরিপূর্ণ ছিল।"
কিছু বর্ণনায় এসেছে: "সে কনস্টান্টিনোপল এবং দাইলাম পর্বত জয় করবে। এমনকি দুনিয়ার আয়ু যদি মাত্র একদিনও অবশিষ্ট থাকে, তবুও আল্লাহ সেই দিনটিকে দীর্ঘায়িত করবেন যাতে তার হাতে এই বিজয় সম্পন্ন হয়।" অন্য কিছু বর্ণনায় আছে: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না দুটি বিশাল দল পরস্পরের মধ্যে এক ভয়াবহ যুদ্ধে লিপ্ত হয়, অথচ তাদের দাবি হবে অভিন্ন; এবং যতক্ষণ না বহু দাজ্জাল বা মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটে যাদের প্রত্যেকেই নিজেকে নবী বলে দাবি করবে।"
আর মহান আল্লাহর বাণী: {কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে}। মক্কাবাসীরা বর্ণনা করেছেন যে, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একটি অলৌকিক নিদর্শন প্রার্থনা করেছিলেন, তখন তিনি তাদের চাঁদকে দুই খণ্ডে বিভক্ত হয়ে যেতে দেখালেন এবং পাহাড়টি ছিল তাদের মাঝখানে। তখন তিনি বললেন: "সাক্ষ্য দাও এবং বিশ্বাস স্থাপন করো।" কেউ কেউ এর অর্থ করেছেন যে, এটি বিদীর্ণ হবে; যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: (আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে, অতএব তা ত্বরান্বিত করতে চেয়ো না), যার অর্থ হলো এটি আসবে।
যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তা অবশ্যই ঘটে গেছে। আমি বুখারায় দুই রাতের বাঁকা চাঁদকে দুই খণ্ডে বিভক্ত হতে দেখেছি, যার প্রত্যেক খণ্ডের প্রশস্ততা ছিল চৌদ্দ বা পনেরো তারিখের পূর্ণিমার চাঁদের মতো। আমি নিরবচ্ছিন্নভাবে সেটির দিকে তাকিয়ে ছিলাম যতক্ষণ না খণ্ড দুটি পরস্পর যুক্ত হলো। এরপর তা আর আগের রূপে ফিরে আসেনি, বরং একটি বাতাবি লেবুর আকৃতি ধারণ করেছিল। চাঁদটি অস্ত যাওয়া পর্যন্ত আমি আমার দৃষ্টি তার থেকে ফিরিয়ে নেইনি।

সেই রাতে আমার সাথে একদল লোক ছিল, যাদের মধ্যে সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি, ফকীহ, লেখক এবং জনগণের অন্যান্য স্তরের মানুষ অন্তর্ভুক্ত ছিল; আর আমি যা দেখেছি তারা সকলেই তা দেখেছে।
এবং আমাকে এমন একজন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যাকে আমি বিশ্বাস করি, যার সংবাদ আমার কাছে চাক্ষুষ দেখার মতোই নির্ভরযোগ্য: তিনি তিন দিনের উদিত চাঁদকে দুই ভাগে বিভক্ত হতে দেখেছেন। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে স্পষ্ট হয় যে, মহান আল্লাহর বাণী: {আর চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছে} মূলত সেই বিদীর্ণ হওয়ার ওপর প্রযোজ্য যা কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, সেই বিদীর্ণ হওয়া নয় যাকে আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য মুজিজা এবং মক্কাবাসীদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফীক লাভ হয়।
পরিচ্ছেদ
যখন আলামতসমূহ শেষ হয়ে যাবে এবং সেই সময় উপস্থিত হবে যখন আল্লাহ তাআলা আসমানসমূহ, সমুদ্রসমূহ ও জমিনসমূহের বাসিন্দাদের মধ্যে জীবিতদের মৃত্যু ঘটানোর ইচ্ছা করবেন, তখন তিনি ইসরাফিলকে নির্দেশ দেবেন—যিনি আরশ বহনকারীদের একজন এবং লাওহে মাহফুজের অধিপতি—সূরে ফুঁ দেওয়ার জন্য। আর আরবদের কিছু বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি কীভাবে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করি (অথবা তিনি বলেছেন: কীভাবে হাসাহাসি করি), অথচ শিঙ্গার অধিপতি তা মুখে পুরে নিয়েছেন এবং তাঁর পিঠ নুইয়ে অপেক্ষা করছেন কখন ফুঁ দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে? অতঃপর যখন সূরে ফুঁ দেওয়া হবে, তখন আসমানসমূহে যারা আছে এবং জমিনে যারা আছে তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ব্যতীত।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই ব্যতিক্রম মূলত শহীদদের জন্য, কেননা মহান আল্লাহ বলেন: {তারা তাদের রবের নিকট জীবিত এবং রিযিকপ্রাপ্ত}। আর উম্মাহ এটি ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করে না, কারণ যারা এই মতের বিরোধিতা করেছে তারা দাবি করেছে যে, এই ব্যতিক্রম শহীদগণ, আরশ বহনকারীগণ, জিবরাঈল, মিকাঈল এবং মালাকুল মাউতের জন্য। অথবা তারা দাবি করেছে যে এটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমিই প্রথম ব্যক্তি যার ওপর থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে, এরপর আমি আমার মাথা উঠাব এবং দেখব যে মূসা আরশের পায়াগুলোর মধ্যে একটি পায়া ধরে আছেন; আমি জানি না তিনি কি আমার আগেই সচেতন হয়েছেন নাকি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ তাআলা ব্যতিক্রম করেছেন)। আর এই বক্তব্যগুলোর কোনোটিই সঠিক নয়।
প্রথমটির কারণ হলো—আরশ বহনকারীগণ, জিবরাঈল ও মিকাঈল আসমানসমূহের বাসিন্দা নন এবং জমিনের বাসিন্দাও নন। কারণ আরশ সকল আসমানের উপরে অবস্থিত, সুতরাং এর বহনকারীরা আসমানের মধ্যে কীভাবে থাকবেন?

আর জিবরাঈল ও মিকাঈল হলেন আরশের চারদিকে কাতারবদ্ধ হয়ে তাসবীহ পাঠকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আরশ যদি আসমানসমূহের উপরে হয়, তবে তার চারদিকে কাতারবদ্ধ হওয়া আসমানসমূহের ভেতরে হতে পারে না।
অনুরূপভাবে দ্বিতীয় মতটিও (একই কথা বলে), কারণ জান্নাত ও উদ্যানসমূহে কিশোরগণ ও হুরগণ রয়েছেন। যদিও তাদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে উচ্চতর স্তরে, তবুও তারা সবাই আসমানসমূহের উপরে এবং আরশের নিচে অবস্থিত। এগুলো স্বতন্ত্রভাবে স্থায়িত্বের জন্য সৃষ্ট এক জগত, তাই এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এগুলো নশ্বরতার জন্য সৃষ্ট জগত থেকে পৃথক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি এই ব্যতিক্রমের প্রয়োগের কোনো ভিত্তি নেই, কারণ তিনি প্রকৃতপক্ষে মৃত্যুবরণ করেছেন। সুতরাং শিংগায় ফুৎকারের সময় তিনি দ্বিতীয়বার মৃত্যুবরণ করবেন না। এই কারণেই যারা বলেন "আল্লাহ যা চান তারা ব্যতীত", তাদের বর্ণনায় ব্যতিক্রমের ব্যাখ্যাদাতারা তাদের কথা উল্লেখ করেননি যাদের মৃত্যু শিংগায় ফুৎকারের পূর্বেই হয়েছে। কারণ ব্যতিক্রম কেবল তাদের জন্যই হতে পারে যাদের সেই সাধারণ দলের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভব। আর যাদের সেখানে অন্তর্ভুক্ত হওয়াই সম্ভব নয়, তাদের সেখান থেকে ব্যতিক্রম করার কোনো অর্থ নেই। যারা শিংগায় ফুৎকারের আগেই মারা গেছেন, তাদের বেহুঁশ হওয়ার কোনো প্রেক্ষিত নেই, তাই তাদের ব্যতিক্রম করারও কোনো কারণ নেই। আর এটি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাই তাঁকে ব্যতিক্রম করার কোনো অর্থ হয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুসা সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা প্রথম বর্ণনার পরিপন্থী, তা হলো তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষ বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যার জ্ঞান ফিরবে। হঠাৎ আমি দেখব যে মুসা আল্লাহর আরশের খুঁটিসমূহের মধ্য থেকে একটি খুঁটি ধরে আছেন। আমি জানি না তিনি আমার আগে সজ্ঞান হয়েছেন, নাকি শিংগার বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়ে তাকে রেহাই দেওয়া হয়েছে।"
এই হাদীসের বাহ্যিক দিক হলো, এটি কিয়ামতের দিনের বেহুঁশ হওয়া, শিংগায় ফুৎকারের ফলে ঘটিত মৃত্যুর বেহুঁশ হওয়া নয়। যদি হাদীসটিকে এই অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে তাই। আর যদি একে শিংগায় ফুৎকারের সময় মৃত্যুর বেহুঁশ হওয়া হিসেবে ধরা হয় এবং কিয়ামতের উল্লেখকে তার প্রারম্ভিক অবস্থার দিকে ফেরানো হয়, তবে বলা হবে এর অর্থ হলো— যখন পুনরায় শিংগায় ফুঁ দেওয়া হবে, তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যে মাথা উত্তোলন করবে। এমতাবস্থায় মুসা আল্লাহর আরশের খুঁটিসমূহের একটি ধরে থাকবেন। আমি জানি না তিনি আমার আগে সজ্ঞান হয়েছেন নাকি শিংগার বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়ে তাঁকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে। আমি জানি না তাঁর এই আগে পুনরুত্থিত হওয়া কি তাঁর রিসালাতের কারণে এবং এই দিক থেকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের কারণে হয়েছে যেমন দুনিয়াতে বাক্যালাপের মাধ্যমে তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছিল, নাকি এটি তূর পাহাড়ের বেহুঁশ হওয়ার প্রতিদান হিসেবে হয়েছে? এবং তাঁর পুনরুত্থানকে অন্যান্য নবীদের পুনরুত্থানের আগে করে দেওয়া হয়েছে সেই বেহুঁশ হওয়ার সময়ের সমপরিমাণে যা পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশের ফলে তাঁর সজ্ঞান হওয়া পর্যন্ত হয়েছিল, যাতে এটি তাঁর জন্য সেই ঘটনার প্রতিদান হয়। এছাড়া অন্য কিছু সাব্যস্ত নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যেসব ফেরেশতার কথা আমরা উল্লেখ করেছি, আমরা তাদের থেকে মৃত্যুকে অস্বীকার করিনি, বরং আমরা এটি সাব্যস্ত করেছি যে তারা হবেন...

আমাদের বর্ণিত দিক থেকে ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল আরশ বহনকারী ফেরেশতাগণ, মৃত্যুর ফেরেশতা এবং মিকাইলকে মৃত্যু দান করবেন; অতঃপর জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে সর্বশেষ মৃত্যু দান করবেন এবং তাকে পুনরায় তার স্থানে জীবিত করবেন এবং এই ফেরেশতাগণ যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি তাদেরও জীবিত করবেন।
আর জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে কোনো সংবাদ আসেনি যে তারা মৃত্যুবরণ করবেন। যেমনটি স্পষ্ট যে জান্নাত হলো চিরস্থায়ী নিবাস; সুতরাং যারা সেখানে প্রবেশ করবে তারা মরণশীল হওয়া সত্ত্বেও যদি সেখানে চিরকাল বেঁচে থাকে, তবে যাদেরকে জান্নাতেই সৃষ্টি করা হয়েছে তাদের চিরস্থায়ী হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। তদুপরি জান্নাত হলো সুখ ও আনন্দের আবাস, সেখানে কোনো ভয় বা দুঃখ নেই; আর সেখানে অবস্থানকারীরা অসুস্থ হয় না এবং মৃত্যুবরণও করে না।
পক্ষান্তরে আসমানবাসীরা অত্যন্ত ভীত-সন্ত্রস্ত, আর পৃথিবীবাসীরা আপদ ও বিপদে ক্রন্দনরত। সুতরাং এটি অস্বীকার করার অবকাশ নেই যে এরা মৃত্যুবরণ করবে এবং জান্নাতবাসীরা মৃত্যুবরণ করবে না।
তাছাড়া মৃত্যু তো কেবল দায়িত্বপ্রাপ্তদের অনুগত করার জন্য এবং এক আবাস থেকে অন্য আবাসে স্থানান্তরের জন্য। আর আমাদের কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছেনি যে জান্নাতবাসীদের ওপর কোনো বাধ্যবাধকতা বা দায়িত্ব রয়েছে। সুতরাং তাদের যেমন দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে, তেমনি মৃত্যু থেকেও অব্যাহতি দেওয়া হলে তা অবাস্তব কিছু নয়।
যদি বলা হয়: যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে তারা তাদের আমলের প্রতিদান হিসেবেই মৃত্যুবরণ করবে না এবং ভয় বা দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হবে না; কিন্তু জান্নাতের কিশোর এবং হুরগণ জান্নাতে কোনো নেক আমলের প্রতিদান হিসেবে আসেনি, সুতরাং তারা যদি মৃত্যুবরণ করে তবে তাতে আপত্তির কিছু নেই।
উত্তরে বলা হবে: যদি এটিই সঠিক হতো, তবে সেই অনুমান অনুযায়ী জান্নাতবাসীদের মধ্যে যারা নেয়ামত থেকে বঞ্চিত তাদের ক্ষুধা, ক্লান্তি এবং ভয়ের কারণে অসুস্থ হওয়াও সম্ভব হতো। সুতরাং যদি তাদের কোনো প্রকার কষ্ট স্পর্শ না করে—যদিও জান্নাত তাদের আমলের প্রতিদান নয়—তবে তাদের জন্য মৃত্যু নির্ধারিত না থাকাকেও অস্বীকার করা যায় না, যদিও জান্নাত তাদের আমলের প্রতিদান নয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক।
যদি বলা হয়: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তো বলেছেন: ‘তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল।’ এর মধ্যে এই দলীল রয়েছে যে, জান্নাতকে তিনি ধ্বংস করবেন, অতঃপর প্রতিদানের দিনের জন্য পুনরায় সৃষ্টি করবেন। তবে আপনারা কেন অস্বীকার করছেন যে কিশোর এবং হুরগণ মৃত্যুবরণ করবে এবং পুনরায় জীবিত হবে!
উত্তরে বলা হবে: ‘তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল’—এর অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, প্রতিটি বস্তুই ধ্বংস হওয়ার যোগ্য। সুতরাং আল্লাহ চাইলে তা ধ্বংস হবে, কেবল তাঁর চেহারা অর্থাৎ তিনি ব্যতীত। কেননা তিনি তাআলা অনাদি, আর যা অনাদি তার ধ্বংস হওয়া অসম্ভব। তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই নশ্বর সৃষ্টি, আর সৃষ্টি কেবল ততক্ষণই টিকে থাকে যতক্ষণ তার স্রষ্টা তাকে টিকিয়ে রাখেন। সুতরাং যখন তার স্থায়িত্ব তুলে নেওয়া হয়, তখন তা ধ্বংস হয়ে যায়। আর কোনো সহিহ বা নির্ভরযোগ্য বর্ণনায় আমাদের কাছে এমন সংবাদ পৌঁছেনি যে তিনি আরশকে ধ্বংস করবেন এবং পুনরায় বহাল রাখবেন; সুতরাং জান্নাতও যেন আরশের মতোই হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরিচ্ছেদ
মহান আল্লাহ শিঙার দুটি নাম রেখেছেন: একটি হলো শিঙা (সুর) এবং অন্যটি নাকুর। আর তা মহান আল্লাহর এই বাণী: {অতঃপর যখন নাকুর-এ টোকা দেয়া হবে, সেদিনটি হবে এক কঠিন দিন, যা কাফিরদের জন্য সহজ নয়}। মুফাসসিরগণের অভিমত হলো যে, এটিই শিঙা। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, যদিও শিঙাই সেই যন্ত্র যাতে সকল ফুঁক দেয়া হবে, তথাপি মৃত্যু ঘটানোর চিৎকার জীবনদানের চিৎকার থেকে ভিন্ন।
বর্ণনায় এসেছে যে: শিঙার মধ্যে ছিদ্র রয়েছে যা সকল রূহের সংখ্যা অনুযায়ী। দ্বিতীয় ফুঁক দেওয়ার সময় রূহগুলোকে সেখানে একত্রিত করা হবে। অতঃপর ফুঁক দেওয়ার সময় প্রতিটি রূহ কোনো একটি ছিদ্র দিয়ে বের হয়ে সেই দেহের দিকে ধাবিত হবে যা থেকে তাকে বের করা হয়েছিল, যতক্ষণ না তা তাতে ফিরে আসে। ফলে মহান আল্লাহর অনুমতিতে দেহটি জীবিত হয়ে ফিরে আসবে। সম্ভবত শিঙার মধ্যে দুটি বিষয় একত্রিত হবে; একটিতে টোকা দেয়া হবে এবং অন্যটিতে ফুঁক দেয়া হবে। ফলে মৃত্যু ঘটানোর সময় টোকা ও ফুঁকের মধ্যে সমন্বয় করা হবে যাতে সেই গর্জন আরও ভয়াবহ ও প্রচণ্ড হয়। আর যখন জীবনদানের জন্য ফুঁক দেয়া হবে, তখন তাতে টোকা দেয়া হবে না, বরং কেবল ফুঁকের ওপরই সীমাবদ্ধ রাখা হবে। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো শিঙার ছিদ্র থেকে রূহগুলোকে তাদের দেহের দিকে প্রেরণ করা, দেহ থেকে বিতাড়িত করা নয়। আর প্রথম ফুঁকটি হলো বিতাড়িত করার জন্য, যা বজ্রধ্বনির ন্যায়—যা তীব্রতর হলে মৃত্যু ঘটে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।
পরিচ্ছেদ
যখন সকল জীবিত প্রাণী মৃত্যুবরণ করবে, তখন তাদের চল্লিশ বছর রেখে দেওয়া হবে। এরপর শিঙায় জীবনদানের ফুঁক দেওয়া হবে। বর্ণনাগুলো এই বিষয়ে একমত যে, দুই ফুঁকের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ। উলামাগণ বলেন: এটি চল্লিশ বছর। আর তা হবে—আল্লাহই ভালো জানেন—মানুষের শরীরের সেই অংশগুলো মহান আল্লাহ একত্রিত করার পর যা হিংস্র পশুর পেট, জলজ প্রাণী, মাটির গর্ভ, আগুনে পুড়ে যাওয়া, পানি এবং যা রোদ ও বাতাসে বিলীন হয়ে গিয়েছিল, তা একত্রিত করার পর।
যখন তিনি সেগুলো একত্রিত করবেন এবং প্রতিটি দেহ পূর্ণতা লাভ করবে আর কেবল রূহগুলো বাকি থাকবে, তখন তিনি শিঙার মধ্যে রূহগুলোকে একত্রিত করবেন এবং ইসরাফিল (আলাইহিস সালাম)-কে নির্দেশ দেবেন। অতঃপর তিনি শিঙার একটি ফুঁকের মাধ্যমে সেগুলো নির্গত করবেন, ফলে মহান আল্লাহর অনুমতিতে প্রতিটি রূহ তার দেহে ফিরে যাবে।
কিছু বর্ণনায় এসেছে যা স্পষ্ট করে যে, কোনো পাখি বা হিংস্র পশু যা কিছু ভক্ষণ করেছে তা তার উদর থেকে পুনরুত্থিত করা হবে; আর তা হলো যুহরী যা আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদের যুদ্ধের দিন হামযা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যখন তাঁর অঙ্গহানি ও কান-নাক কেটে বিকৃত করা হয়েছিল।

তিনি এর একটি উদাহরণ দিয়ে বলেছেন: (যদি আমরা তাঁর সত্তার মধ্যে এই গুণের বিবরণ না পেতাম, তবে আমি বিষয়টিকে সেভাবেই ছেড়ে দিতাম যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাকে হিংস্র জন্তু ও পাখির পেট থেকে হাশরের ময়দানে উপস্থিত করেন)।
এখন যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, একজন কাফির যদি একজন মুমিনের গোশত ভক্ষণ করে, অথবা একজন মুমিন যদি একজন কাফিরের গোশত ভক্ষণ করে, তবে তাদের হাশর কীভাবে হবে?
তাকে বলা হবে: আল্লাহই এ সম্পর্কে সম্যক অবগত। তবে এই বিষয়ে যে জ্ঞান আমাদের নিকট পৌঁছেছে তা হলো, কাফির যখন মুমিনের গোশত ভক্ষণ করে, তখন সেই গোশত কাফিরের দেহ থেকে মুমিনের দেহে আর ফিরে আসে না, যদি তা কাফিরের উদরে অবশিষ্ট থাকে এবং তার পুষ্টিতে পরিণত হয়। কিন্তু যদি সে তা ভক্ষণ করার পর মারা যায় অথবা বলা হয় যে, তার পুষ্টিতে পরিণত হওয়ার আগেই মারা যায়, তবে তা পুনরুত্থানের সময় মুমিনের দেহে ফিরে আসবে। আর যদি প্রথম অবস্থায় ফিরে না আসে, তবে আল্লাহ মুমিনকে এর অনুরূপ প্রতিস্থাপন করে দেবেন এবং তার দেহ পূর্ণ করবেন, এরপর তাতে তাঁর রূহ ফুঁকে দেবেন, ফলে সে আল্লাহ তাআলার নির্দেশে জীবিত হয়ে দণ্ডায়মান হবে।
আর এর কারণ—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো এই যে, সেই অঙ্গগুলো যা মুমিনের দেহের অংশ হওয়া সত্ত্বেও কাফিরের দেহে রূপান্তরিত হয়েছে, তা দ্বারা কুফরি ও পাপাচার সংঘটিত হয়েছে। সুতরাং যদি এগুলোকে মুমিনের দেহে ফিরিয়ে আনা হতো এবং সে জান্নাতে প্রবেশ করতো, তবে জান্নাতে কাফিরের কিছু অংশও প্রবেশ করতো, অথচ জান্নাত কাফিরদের আবাসস্থল নয়। অতএব এটিই সঠিক যে, সেগুলোকে জাহান্নামের দিকে পরিচালিত করা হবে এবং মুমিনকে আল্লাহ তায়ালা তাঁর বিশেষ সৃষ্টির মাধ্যমে এর অনুরূপ বস্তু দ্বারা প্রতিস্থাপন করে দেবেন।
যদি বলা হয়: একইভাবে আপনারা যখন বলেন যে এগুলো মুমিনের দেহে ফিরিয়ে আনা হবে না, বরং জাহান্নামে পাঠানো হবে, তখন এর মাধ্যমে তো সেই আনুগত্যগুলো বাতিল হয়ে যায় যা মুমিন তার জীবদ্দশায় এই অঙ্গগুলোর মাধ্যমে সম্পাদন করেছিল।
উত্তর হলো: এই সওয়াব মুমিনের আমলকে বাতিল করে দেয় না, বরং সেই অংশগুলোর নেয়ামত বাতিল হয়ে যায় যা কাফিরের দেহে রূপান্তরিত হওয়ার কারণে সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়েছে। কেননা সওয়াব তো মূলত ব্যক্তির নিজের জন্য। তবে তার দেহের অঙ্গগুলো যদি অক্ষত থাকে, তবে সেই সওয়াবের নেয়ামত বিভিন্ন দিক থেকে তার নিজের কাছে পৌঁছায়। আর যখন এর কিছু অংশ নষ্ট হয়ে যায়, তখন সেই নেয়ামত বিলীন হয়ে যাওয়া অংশের পরিবর্তে অবশিষ্ট অংশের মাধ্যমে তার নিকট পৌঁছায়।
আর সেই নশ্বর অংশগুলো যা কাফিরের দেহে পরিণত হয়েছে, সেগুলো কোনো নেয়ামত ভোগ করবে না। কারণ তেমনটি হলে তাতে কাফির আনন্দিত হতো অথচ মুমিন—যার দেহের অংশ এগুলো ছিল—তা অনুভব করতে পারতো না, আর এটি সম্ভব নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মুমিন যদি কাফিরের গোশত ভক্ষণ করে এবং তা থেকে পুষ্টি গ্রহণ করে, তবে সে বিষয়ে বক্তব্যও অনুরূপ যা আমি বর্ণনা করেছি। অর্থাৎ কাফিরের সেই অংশগুলো মুমিনের দেহ থেকে পুনরায় কাফিরের দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হবে না, কারণ সেগুলো তখন মুমিনের অংশে পরিণত হয়েছে।

সেসব আনুগত্যের কারণে। সুতরাং যদি সেগুলো কাফেরের দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তবে সেগুলো একজন মুমিনের অংশ হিসেবে গণ্য হবে এবং জাহান্নামে প্রবেশ করবে। অথচ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া শুধুমাত্র কাফেরের জন্য। আর কুফরির পূর্ণ শাস্তি কাফেরের ওপরই আপতিত হবে, তার দেহের কোনো অংশ হারিয়ে যাওয়ার কারণে তার শাস্তি থেকে কিছুই কমবে না।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে তাকে কীভাবে পুনরুত্থিত করা হবে? উত্তরে বলা যেতে পারে যে, মহামহিম ও মহিমান্বিত আল্লাহ মুমিন ব্যক্তি তার মাংস থেকে যা খেয়েছিল, তার বিনিময়ে তাকে অনুরূপ কিছু দান করবেন, ফলে তার পূর্বের দেহটি পূর্ণতা লাভ করবে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে আযাব কি এই প্রতিস্থাপিত অংশে পৌঁছাবে, নাকি সমস্ত বেদনা কেবল পুরাতন দেহের ওপর হবে? যদি আপনারা বলেন যে, আযাব নতুন উৎপন্ন প্রতিস্থাপিত অংশের ওপর পৌঁছাবে, তবে আপনারা এমন কিছুকে শাস্তি দেওয়া বৈধ সাব্যস্ত করলেন যার পাপে কোনো অংশ ছিল না। আর যদি আপনারা বলেন যে, সমস্ত বেদনা পুরাতন দেহের ওপর আপতিত হবে, তবে আপনারা বিলুপ্ত অংশগুলোর শাস্তির ভাগ অবশিষ্ট অংশগুলোর দিকে স্থানান্তরিত করা আবশ্যক করলেন, অথচ তা জায়েজ নয়।
বলা হবে: এতে আপত্তির কী আছে যদি আমরা বলি যে, যে প্রতিস্থাপিত অংশের মাধ্যমে তার দেহ পূর্ণ করা হয়েছে তা আযাবের দ্বারা ব্যথিত হবে? কেননা মহামহিম ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: "যখনই তাদের চামড়াগুলো পুড়ে যাবে, তখনই আমরা সেগুলোকে অন্য চামড়া দিয়ে বদলে দেব, যাতে তারা আযাব আস্বাদন করতে পারে"। সুতরাং এটিও তার অনুরূপ। আর যদি আমরা বলি যে, সমস্ত বেদনা পুরাতন দেহের অবশিষ্ট অংশের দিকেই পৌঁছাবে, তবে কাফেরের হত্যার আযাব এবং কাফেরের হত্যার আযাব সমান হওয়া সম্ভব হতে পারে, সুতরাং এটিও তার মতোই সম্ভবপর। আযাব এক দেহ থেকে অন্য দেহে স্থানান্তরের ব্যাপারে তারা যা বলেছে তার কোনো ভিত্তি নেই; কারণ সমস্ত আযাব মূলত কাফের নফসের ওপর হয়ে থাকে। সুতরাং দেহের অঙ্গগুলো যদি পূর্ণ থাকে তবে বিভিন্ন স্থান থেকে নফসের নিকট বেদনা পৌঁছায়, আর দেহের অঙ্গগুলো যদি কম থাকে তবে যা অবশিষ্ট আছে তার মাধ্যমেই নফসের নিকট বেদনা পৌঁছায়; উভয় অবস্থায় আযাবের পরিমাণ একই থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মুমিন যদি অন্য মুমিনের মাংস খায়, তবে যাকে খাওয়া হয়েছে তার মাংসের বদলে এমন কিছু প্রতিস্থাপন করা হবে যা দিয়ে তার শারীরিক গঠন পূর্ণ হয়। তাকে পুনরুত্থিত করা হবে এবং সে তার কৃত আনুগত্যের প্রতিদান পাবে; তাকে পূর্ণ পুরস্কার প্রদান করা হবে যার থেকে সামান্যতমও কম করা হবে না। আর যেসব অঙ্গ দিয়ে সে নেক আমল করেছিল, যা পরবর্তীতে অন্যের দেহের অংশ হয়ে গিয়েছিল, সেগুলোকে পৃথকভাবে সওয়াব দেওয়া হবে না। কারণ সওয়াব হলো মুমিন নফসের জন্য। সুতরাং যদি ঐ অবশিষ্ট অংশগুলো তার দেহের বাকি অংশের সাথেই থাকতো, তবে সওয়াবের নেয়ামত মুমিন নফসের কাছে সেই সমস্ত অংশের মাধ্যমেই আসত। কিন্তু যখন তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন সে এমন কোনো নেয়ামত লাভ করে না যা ঐ মুমিন অনুভব করতে পারে না এবং তার নফসে তা পায় না।
আর কাফের যদি অন্য কাফেরের মাংস খায়, তবে এক্ষেত্রেও বক্তব্য একই; অর্থাৎ যাকে খাওয়া হয়েছে তার শারীরিক গঠন পূর্ণ করার জন্য প্রতিস্থাপন করা হবে এবং সে তার মন্দ কাজগুলোর পূর্ণ শাস্তি ভোগ করবে। আর যে অংশগুলো অন্যের দেহে চলে গিয়েছিল সেগুলো আর ফিরে আসবে না।

অন্যের দেহ থেকে প্রতিদানের জন্য, কারণ যদি এটি হতো তবে সেই কাফির এতে ব্যথিত হতো যা থেকে এটি এসেছে। অথচ প্রতিদান তো কেবল তারই জন্য, সুতরাং সে কীভাবে এমন কিছুর মাধ্যমে প্রতিদান পাবে যা সে নিজের মধ্যে অনুভব করে না এবং যা সম্পর্কে সে সচেতন নয়? আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: হিংস্র পশু, মাছ এবং পাখি যা ভক্ষণ করেছে তার মধ্যে এবং মানুষের একে অপরকে ভক্ষণের মধ্যে পার্থক্য কী? তারা বলে যে, তা সেই দেহগুলোর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয় যেখান থেকে তা ভক্ষণ করা হয়েছিল; আর মানুষের একে অপরকে ভক্ষণের ক্ষেত্রে তারা বলে যে, তার কোনো কিছুই তার মূলের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয় না, বরং তার মালিককে তার বদলে বিনিময় দান করা হয়।
বলা হয়েছে: মানুষের একে অপরকে ভক্ষণ করার বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, তা একজন শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি (মুকাল্লাফ) থেকে অন্য একজন দায়বদ্ধ ব্যক্তির দেহে রূপান্তরিত হয়েছে। আর দুনিয়াতে দায়বদ্ধ ব্যক্তির জন্য পরকালে অবশ্যই প্রত্যাবর্তন ও প্রতিদান অবধারিত। সেই প্রত্যাবর্তন হয় জান্নাত হবে নতুবা জাহান্নাম। আমরা এটি আবশ্যক মনে করেছি যে, ভক্ষণকারী যা ভক্ষণ করেছে তা তার কাছেই থেকে যাওয়ার অধিক হকদার, কারণ যদি এমনটি না হতো তবে তা কাফিরের কোনো অংশকে জান্নাতে প্রবেশ করানো অথবা মুমিনের কোনো অংশকে জাহান্নামে প্রবেশ করানোর দিকে নিয়ে যেত। আমি মুমিন কর্তৃক কাফিরের গোশত ভক্ষণ এবং কাফির কর্তৃক মুমিনের গোশত ভক্ষণ সম্পর্কে ব্যাখ্যা করেছি। যখন এই দুই ক্ষেত্রে এই বিধান অবধারিত হলো, তখন মুমিন কর্তৃক মুমিনের গোশত ভক্ষণ এবং কাফির কর্তৃক কাফিরের গোশত ভক্ষণও একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ এর প্রতিটিই হলো একজন দায়বদ্ধ ব্যক্তি কর্তৃক অন্য একজন দায়বদ্ধ ব্যক্তির গোশত ভক্ষণ।
সুতরাং আমরা বলেছি: ভক্ষণকারী যা ভক্ষণ করেছে তা তার ওপরই ছেড়ে দেওয়া হবে, আর যার গোশত ভক্ষণ করা হয়েছে তাকে তার বদলে বিনিময় দান করা হবে। আর যা হিংস্র পশু, পাখি বা মাছ ভক্ষণ করেছে, তা খোদ মাটি যা ভক্ষণ করেছে তার পর্যায়ভুক্ত। যেহেতু মাটি যা ভক্ষণ করে তা মাটি হিসেবে রেখে দেয় না, বরং তাকে পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে আনা হয়; একইভাবে যে প্রাণীর ওপর কোনো শরীয়তি দায়িত্ব নেই, সে যা ভক্ষণ করে তার ক্ষেত্রেও তাই। কেননা তাকে পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে আনা হয় এবং সেই প্রাণীর দেহে রেখে দেওয়া হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: যখন আপনারা জায়েজ মনে করলেন যে, কাফির কর্তৃক ভক্ষিত মুমিনের গোশতের অংশটি সেই সওয়াব ও নেয়ামত ভোগ করা থেকে মুক্ত থাকবে যা মুমিনের কাছে পৌঁছায়, তবে কেন আপনারা তার পুরো দেহ সওয়াব ভোগ করা থেকে মুক্ত থাকা জায়েজ মনে করলেন না? এবং কেন মুমিনের আত্মা বা নফসের সওয়াব, চিরস্থায়ী আনন্দ ও আরাম কেবল খাদ্য, পানীয়, পোশাক ও বিবাহ ব্যতিরেকেই হবে না? যার ফলে বিষয়টি আপনাদের ভিন্নমতাবলম্বীদের মতবাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
বলা হয়েছে: আমরা মুমিনের দেহের যে অংশটি হারিয়ে গেছে তার সওয়াব ভোগ করা থেকে বঞ্চিত থাকা কেবল এই শর্তে জায়েজ করেছি যে, মহান আল্লাহ মুমিনকে তার বদলে বিকল্প বিনিময় দান করবেন। ফলে নফসের কাছে সওয়াবের নেয়ামত পৌঁছানো দেহের মাধ্যমেই হবে—তা আদি দেহ হোক বা নতুন। নফসের কাছে সেই নেয়ামত পৌঁছানো কেবল তখনই প্রথম দেহের মাধ্যমে সম্পন্ন হতো যদি তা এমন অবস্থায় অবশিষ্ট থাকত যে তার কোনো কিছুই হারিয়ে যায়নি।
সুতরাং এটি থেকে আমাদের জন্য কীভাবে এটি আবশ্যক হয় যে, আমরা দেহকে সওয়াব ভোগ করা থেকে পুরোপুরি মুক্ত রাখা এবং কেবল নফসের একাকী সওয়াব ভোগের বিষয়টি জায়েজ মনে করব?

তাকে ছাড়া নয়, বরং মূল কথা হলো যেহেতু মুমিনের আত্মা শরীর ছাড়া একাকী আনুগত্যের কাজগুলো অর্জন করেনি, বরং ইবাদতের পরিশ্রম শরীরের মাধ্যমেই আত্মার কাছে পৌঁছেছে, তাই সওয়াবের নেয়ামতও শরীরের মাধ্যমেই আত্মার কাছে পৌঁছানো উচিত। সুতরাং যে শরীর আনুগত্যের কাজগুলো অর্জন করেছে, তাকেই সওয়াবের ভোগের মাধ্যমে প্রকাশের ক্ষেত্র হিসেবে গণ্য করা হয়। যদি সেই শরীর বা তার অংশবিশেষ ধ্বংস হয়ে গিয়ে থাকে, তবে আল্লাহ জল্লা জালালুহু মুমিনের জন্য সৃষ্টির শুরুতে যে সাদৃশ্যপূর্ণ শরীর তৈরি করবেন, তা তার স্থলাভিষিক্ত হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি কীভাবে বৈধ হতে পারে, অথচ যে বিকল্প শরীরটি নতুনভাবে সৃষ্টি করা হবে, সেটি তো সেই শরীর নয় যার মাধ্যমে আনুগত্যের কাজগুলো অর্জিত হয়েছিল?
উত্তরে বলা হবে: এটি বৈধ, কারণ যে শরীরের মাধ্যমে আনুগত্য অর্জন করা হয়েছিল, তা কেবল মুমিন আত্মার তাতে অবস্থান এবং উভয়ের সমন্বিত পরিচালনার মাধ্যমেই সম্ভব হয়েছিল। পরবর্তীতে যদি সেই শরীর পরিবর্তিত হয়ে কোনো কাফিরের শরীরের অংশ হয়ে যায়, আর তাকে জান্নাতে দাখিল করার বিষয়টি আসে, তবে আত্মার জন্য তার অনুরূপ যা কিছু সৃষ্টি করা হবে যাতে সে তাতে অবস্থান করতে পারে এবং যা কিছু সওয়াব, নেয়ামত ও স্বাদ সে লাভ করবে তা যেন তার কাছে পৌঁছে যায়—তবে সেই নতুন সৃষ্টিটিই হারানো শরীরের স্থলাভিষিক্ত হবে এবং তার মতোই কাজ করবে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনি সেই কাফির সম্পর্কে কী বলবেন যে একজন মুমিনকে হত্যা করল, তাকে ছিন্নভিন্ন ও টুকরো টুকরো করল এবং তার গোশত, হাড় বা কোনো কিছুই বাকি না রেখে সব খেয়ে ফেলল, তবে তাকে কীভাবে পুনরুত্থিত করা হবে?
উত্তরে বলা হবে: আমরা যে মূলনীতির কথা উল্লেখ করেছি, তা এটাই দাবি করে যে আল্লাহ তাআলা সেই আত্মার জন্য একটি নতুন শরীর সৃষ্টি করবেন এবং সে যা সওয়াব পাওয়ার হকদার ছিল তা তার ওপর পরিচালনা করবেন। ফলে এই নতুন সৃষ্টিটিই তার হারানো শরীরের বিকল্প হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে আল্লাহ তাআলা কি দ্বিতীয়বার সৃষ্টির সময় প্রত্যেক আত্মার জন্য নতুন শরীর সৃষ্টি করবেন, নাকি পূর্বের সেই শরীরটি আর ফিরিয়ে আনবেন না?
উত্তরে বলা হবে: এটি আমাদের জন্য অপরিহার্য নয়; কারণ আমরা এটি বলিনি যে মুমিনের শরীরের যা কিছু হারিয়ে গেছে—যদি তা কাফিরের শরীরের অংশে পরিণত হয়—তা আর ফিরিয়ে আনা হবে না, যার ফলে আমাদের জন্য এটি মেনে নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে যে আদতেই কোনো কিছু আর ফিরিয়ে আনা হবে না।
আর বিকল্প বা ক্ষতিপূরণের বিষয়টি কেবল যা হারিয়ে গেছে তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কারণ যা স্বয়ং বিদ্যমান রয়েছে—যেমন মাটি যা কিছু খেয়ে ফেলেছে তা তো সেই শরীরই—কেবল তার অবস্থাগুলো পরিবর্তনের মাধ্যমে তার পূর্বের গুণাবলি ফিরিয়ে আনা হবে যাতে তা আগের মতোই শরীরে পরিণত হয়। নতুন শরীর সৃষ্টির চেয়ে এটিই অধিকতর সমীচীন, যাতে সওয়াব সেই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোই লাভ করতে পারে যা আমলের মাধ্যমে পরিশ্রম করেছিল। এমনকি যদি আমলের মাধ্যমে পরিশ্রমকৃত অঙ্গগুলোর সাথে সওয়াবের সংযোগ হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে এই কারণে যে, আনুগত্যের মাধ্যমে পরিশ্রমকারী অঙ্গটি কোনো কাফিরের শরীরে রূপান্তরিত হয়ে গেছে, তবে তার স্থলে তার সদৃশ কিছুকে স্থলাভিষিক্ত করাই হবে ইনসাফপূর্ণ ও উত্তম। কেননা যদি তার স্থলে তার সদৃশ কিছুকে স্থাপন না করা হতো যাতে আত্মা তাতে অবস্থান করতে পারে, আর আত্মাকে একাকী নেয়ামত ভোগের জন্য ছেড়ে দেওয়া হতো না, তবে সেক্ষেত্রে সওয়াব পৌঁছানো বাধাগ্রস্ত হতো এবং সওয়াব রহিত হওয়ার মাধ্যমে নেক আমলসমূহ বৃথা হয়ে যেত।

আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সংবাদ দিয়েছেন: {নিশ্চয়ই আমি তাদের প্রতিদান নষ্ট করি না যারা উত্তম আমল করে}। আর যদিও তা জীবনের জন্য এবং তার মতো কিছুর সাথে সখ্যতা এবং তার অবস্থানের স্থানের কারণে আনন্দের জন্য বিস্তৃত হয়, তবে তাতে সওয়াবের ঘাটতি থাকে। কেননা যদি তার সাথে এমন একটি শরীর থাকত যা পানাহার করে, পোশাক পরিধান করে, কামনা-বাসনা উপভোগ করে এবং বিবিধ স্বাদে বিচরণ করে, তবে শরীরের পক্ষ থেকে যে নেয়ামত ও স্বাদ তার নিকট পৌঁছাত তার মাধ্যমে নেয়ামত আরও বেশি হতো। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, হারানো জিনিসের ক্ষতিপূরণ লাভ করা নেক আমলের মাধ্যমে প্রত্যাবর্তনের অধিক নিকটবর্তী, তা ক্ষতিপূরণ না পাওয়ার তুলনায়।
যদি বলা হয়: বুদ্ধিমান আত্মা বা নফস কামনা-বাসনার মাধ্যমে আনন্দ লাভ করে না।
তবে বলা হবে: আত্মা কেবল তখনই তা দ্বারা আনন্দ পায় না যখন তার অনুসরণের ফলে আনুগত্য, নেক আমল ও কল্যাণকর কাজে অবহেলা তৈরি হয় এবং মন্দ ও পাপাচারের গভীরে নিমজ্জিত হওয়া ঘটে। আর এটি কেবল পার্থিব জীবনেই হয়ে থাকে। পক্ষান্তরে পরকাল এমন এক আবাস যেখানে কোনো বিধি-নিষেধ বা তাকলিফ নেই, বরং তা কেবলই অবসরের আবাস। সেখানে কামনা-বাসনা ও স্বাদের মাধ্যমে আনন্দ লাভ করাই হলো বিশুদ্ধ কল্যাণ; কারণ যে ব্যক্তি তা হারাবে সে এমন কিছুর দিকে ফিরে যেতে পারবে না যা তার জন্য এর চেয়ে উত্তম হবে। সুতরাং যে বলে: ‘বুদ্ধিমান আত্মা কামনা-বাসনার দ্বারা আনন্দিত হয় না’, তার কথা বাতিল প্রমাণিত হলো। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
অতঃপর আল্লাহ তাআলা যখন অন্যান্য দেহের ন্যায় তার দেহকে পূর্ণতা দান করবেন—সেই পূর্ণতা দান করার পদ্ধতি সম্পর্কে তিনিই সম্যক অবগত—তবে তা তখনও মাটিই থাকবে। এ প্রসঙ্গে কিছু বর্ণনা রয়েছে যে: আল্লাহ তাআলা আরশের নিচ থেকে তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করবেন, ফলে তার দ্বারা তাদের দেহগুলো বৃদ্ধি পাবে।
যদি এটি প্রমাণিত হয়ে থাকে তবে এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তাদের এই কাদা-মাটির মাধ্যমে অঙ্কুরিত করবেন যা তাদের ওপর বর্ষিত হবে, যতক্ষণ না তিনি তাদের মানুষে পরিণত করেন—যেমনটি সেইসব লোকদের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যারা জাহান্নাম থেকে বের হবে। তারা কয়লা হয়ে যাওয়ার পর জান্নাত থেকে আগত একটি নদীতে গোসল করবে, ফলে তারা তাতে এমনভাবে গজিয়ে উঠবে যেভাবে স্রোতে ভেসে আসা পলিমাটির স্তূপে শস্যের বীজ গজিয়ে ওঠে। এমনকি যখন তাদের জীবিত হওয়া ছাড়া আর কিছুই বাকি থাকবে না, তখন ইসরাফিল আলাইহিস সালামকে শিঙায় ফুঁ দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। যখন শিঙার সেই ফুঁ এই দেহগুলোতে পৌঁছাবে এবং তাতে প্রবিষ্ট হবে, তখন তারা আল্লাহর নির্দেশে পুনরায় জীবিত হয়ে উঠবে। এই দেহগুলো সেই দিক থেকে হবে মায়ের পেটে থাকা ভ্রূণের ন্যায়, যা একের পর এক অবস্থা পরিবর্তন করতে থাকে যতক্ষণ না তা মানুষের আকৃতি ধারণ করে। তখন আল্লাহর নির্দেশে ফেরেশতাদের একজন তাতে রুহ ফুঁকে দেন। আর মারইয়াম আলাইহাস সালামের মাঝে জিবরাঈল আলাইহিস সালামের ফুঁ দেওয়ার বিষয়টি দুটি সম্ভাবনা রাখে:
একটি হলো এই সম্ভাবনা যে আল্লাহ তাআলা একাই তা সৃষ্টি করেছেন, যখন জিবরাঈল মারইয়ামের সাথে কথা বলছিলেন যেন...

মারইয়ামের জরায়ুতে ঈসা একজন পূর্ণাঙ্গ মানুষ হিসেবে ছিলেন, অতঃপর জিবরীলকে আদেশ করা হলে তিনি তাঁর মধ্যে রূহ ফুঁকে দিলেন। কিন্তু যখন ফুঁক দেওয়া রূহ ঈসার নিকট পৌঁছালো, তখন তিনি জীবিত হলেন। ঈসার শ্রেষ্ঠত্ব ছিল এই যে, মহান আল্লাহ—তাঁর মহিমা সুউচ্চ—তাঁকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেননি। অতঃপর তাঁর মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়ার কাজটি সম্পন্ন হয়েছিল রূহুল আমীন সম্মানিত রাসূলের মাধ্যমে, জরায়ুর দায়িত্বে নিয়োজিত সাধারণ ফেরেশতাদের মাধ্যমে নয়।
অন্য মতটি হলো: জিবরীল আলাইহিস সালাম মারইয়াম আলাইহাস সালামের মধ্যে ফুঁক দিয়েছিলেন যখন তিনি গর্ভবতী ছিলেন না, ফলে তাঁর ফুঁকটি জরায়ুতে পৌঁছানোর সাথে সাথেই তিনি গর্ভবতী হন। এই মতানুসারে জিবরীলের ফুঁকটি ছিল সেই বায়ুর মতো যাকে মহান আল্লাহ পরাগায়নকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং বায়ু যদি বৃক্ষকে পরাগায়িত করতে পারে এবং এর ফলে বৃক্ষ ফল ধারণ করে, তবে আল্লাহর জন্য এটি সম্ভব যে তিনি একজন ফেরেশতার ফুঁকের মাধ্যমে—যা প্রকৃতপক্ষে একটি নিষিক্তকারী বায়ু—আদম সন্তানদের মধ্য থেকে এক নবীকে সৃষ্টি করবেন, যার ফলে তিনি গর্ভধারণ করবেন।
যারা এই মত পোষণ করেন, তারা বলেন: আপনি কি দেখেন না যে মহান আল্লাহ জিবরীলের অবতরণ এবং তাঁর সাথে কথোপকথনের বর্ণনার পরপরই বলেছেন, "অতঃপর তিনি তাঁকে গর্ভে ধারণ করলেন"। এটি প্রমাণ করে যে তিনি এর আগে গর্ভবতী ছিলেন না; সুতরাং জিবরীলের প্রভাব ছিল কেবল গর্ভস্থ ভ্রূণে রূহ ফুঁকে দেওয়া। আর যারা প্রথম মতটি পোষণ করেন, তারা বলেন: আল্লাহ যে বলেছেন, "অতঃপর তিনি তাঁকে গর্ভে ধারণ করে এক দূরবর্তী স্থানে চলে গেলেন", এর অর্থ হলো তিনি তাঁকে সেই স্থান থেকে অন্য স্থানে বহন করে নিয়ে গিয়েছিলেন, কারণ তিনি তাঁকে জরায়ুতে বহন করছিলেন; এখানে গর্ভধারণের সূচনা উদ্দেশ্য নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যখন বরকতময় ও মহান আল্লাহ সকল মানুষকে জীবিত করবেন, তখন তারা এক স্থানে দাঁড়িয়ে প্রত্যক্ষ করবে তাদের সাথে কী করা হয়। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আবার ফুঁক দেওয়া হবে, তখনই তারা দাঁড়িয়ে তাকাতে থাকবে।" মহান আল্লাহ কাফিরদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা বলবে: "হায় আমাদের দুর্ভোগ! কে আমাদের নিদ্রাস্থল থেকে পুনরুত্থিত করল?" এবং তারা বলবে: "হায় আমাদের দুর্ভোগ! এটিই তো প্রতিদান দিবস।" তখন ফেরেশতারা বলবে: "এটিই সেই ফয়সালার দিন যাকে তোমরা অস্বীকার করতে।" এরপর সকলকে পেশ করা এবং হিসাব-নিকাশের স্থানে উপস্থিত করা হবে, আর তা হলো সাহেরা।
মহান আল্লাহ বলেছেন: "তা তো কেবল এক বিকট শব্দ, তখনই তারা সাহেরায় (এক সমতল প্রান্তরে) উপস্থিত হবে।" এবং এসেছে

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা শামকে আঁকড়ে ধরো, কারণ তা পুনরুত্থান ও সমাবেশের ভূমি।" বলা হয়ে থাকে যে, 'সাহিরা' হলো বাইতুল মাকদিসের নিকটবর্তী একটি পরিচিত স্থান। ভাষাবিদদের মতে 'সাহিরা' মানে হলো জমিনের উপরিভাগ। এর অর্থ হলো, তারা জমিনের অভ্যন্তরে থাকার পর যখন জমিনের উপরিভাগে চলে আসবে। কেউ কেউ বলেছেন, সাহিরা হলো জাহান্নামের কিনারা সংলগ্ন একটি প্রান্তর। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
হাশরের বা পুনরুত্থানের বর্ণনায় মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "সেদিন আমি মুত্তাকীদের পরম দয়াময় আল্লাহর কাছে প্রতিনিধি হিসেবে সমবেত করব, আর অপরাধীদের তৃষ্ণার্ত অবস্থায় জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাব।" নুমান ইবনে সাদ, আলি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর চাচার সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্ধৃতি দিয়ে মহান আল্লাহর এই বাণী: (সেদিন আমি মুত্তাকীদের পরম দয়াময় আল্লাহর কাছে প্রতিনিধি হিসেবে সমবেত করব) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন— তারা তাদের পায়ের ওপর ভর করে সমবেত হবে না এবং তাদেরকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে না। বরং তাদের কাছে ঊর্ধ্বজগত থেকে এমন বাহন নিয়ে আসা হবে যেগুলোর মত সৃষ্টিজগত আর দেখেনি; যার বসার স্থান হবে স্বর্ণের এবং লাগাম হবে পান্নার। তারা সেগুলোর ওপর আরোহণ করবে যতক্ষণ না তারা জান্নাতের দরজায় করাঘাত করবে।
মুত্তাকীদের 'ওয়াফদ' বা প্রতিনিধি দল বলা হয়েছে কারণ তারা অন্যান্য মানুষের আগে সেই স্থানে পৌঁছে যাবে যেখানে তাদের ডাকা হবে। তারা এমন শ্রেষ্ঠ বাহনের ওপর থাকবে যা তাদের নিয়ে দ্রুত চলবে। তা সত্ত্বেও, তারা যে এক আনন্দদায়ক বিষয়ের দিকে এগিয়ে যাচ্ছে তা না জানায় তারা কিছুটা ধীরস্থির হতে পারে, কিন্তু তারা দ্রুতই অগ্রসর হবে এবং ফেরেশতারা তাদের সুসংবাদ দিয়ে অভ্যর্থনা জানাবে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর ফেরেশতারা তাদের অভ্যর্থনা জানাবে— এই সেই দিন যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল।" এটি তাদের গতি আরও বাড়িয়ে দেবে।
আমরা এখানে 'ওয়াফদ' শব্দের ব্যাখ্যা করেছি, কারণ উট, বুনো কবুতর বা অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে 'ওয়াফিদ' বলতে সেই দলকে বোঝায় যারা ওড়া বা গমনের ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে এগিয়ে থাকে। ভাষাবিদদের অনেকে বলেন: মুত্তাকীদের হাশরের ময়দানে অগ্রগামী হওয়াটাই সংগত, কারণ তারা দুনিয়াতে নেক আমল ও পাপাচার মিশ্রণকারীদের চেয়ে ইবাদত-বন্দেগিতে অগ্রগামী ছিল এবং তারা জালিমদের পেছনে ফেলে এগিয়ে গিয়েছিল। তাই কবর থেকে বের হওয়ার সময়ই তাদের সেই বিশেষ নিদর্শনের মাধ্যমে পরিচিত হওয়া উচিত, যাতে তারা হিসাব ও প্রতিদানের স্থানে অগ্রগামী হতে পারে।
যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন: কোনো ইহরামকারী ব্যক্তি যদি মৃত্যুবরণ করে, তবে কিয়ামতের দিন সে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে, যাতে আল্লাহর উদ্দেশ্যে তার পালনকৃত ইহরাম প্রতিদানের আবাসে তার জন্য একটি নিদর্শন এবং সৌন্দর্য হিসেবে পরিগণিত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "মানুষকে তিনভাবে হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে: আশান্বিত হয়ে ও ভীত হয়ে; দুইজন একটির ওপর...

উটের পিঠে, তিন জন এক উটের পিঠে, চার জন এক উটের পিঠে এবং দশ জন এক উটের পিঠে; আর অবশিষ্টদের আগুন হাশরের ময়দানে সমবেত করবে। তারা যেখানে দুপুরে বিশ্রাম নেবে আগুনও সেখানে থাকবে, তারা যেখানে রাত কাটাবে আগুনও সেখানে থাকবে, তারা যেখানে সকালে থাকবে আগুনও সেখানে থাকবে এবং তারা যেখানে সন্ধ্যায় থাকবে আগুনও সেখানে থাকবে।" সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "মানুষ তিন পদ্ধতিতে হাশরের ময়দানে সমবেত হবে" সম্ভবত পুণ্যবান, মুখলিস (একনিষ্ঠ) এবং কাফিরদের দিকে ইঙ্গিত করছে।
পুণ্যবানরা হলেন তারা, যারা আল্লাহর নিকট থেকে তাঁর প্রস্তুতকৃত সওয়াবের আকাঙ্ক্ষী এবং সেই ভীত-সন্ত্রস্ত ব্যক্তিবর্গ যারা ভয় ও আশার মাঝে রয়েছে। পুণ্যবানদের ক্ষেত্রে কথা হলো, তাদের জন্য উন্নত মানের সওয়ারি আনা হবে, যেমনটি অন্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আর যারা মিশ্র আমলকারী, তারা হলো সেই সব লোক যাদের সম্পর্কে এই হাদিসে উল্লেখ এসেছে। বলা হয়েছে যে, তাদের উটের ওপর আরোহণ করানো হবে। আর পাপাচারীদের ক্ষেত্রে কথা হলো, আগুন তাদের সমবেত করবে (তাড়িয়ে নিয়ে যাবে); কারণ মহান আল্লাহ তাদের অবকাশ দেবেন না যে তাদের কাছে ফেরেশতা পাঠাবেন যারা তাদের জন্য উট ধরবে। আর হাদিসে কেবল উটেরই উল্লেখ এসেছে।
আর এই উটগুলো জান্নাতের উট নাকি কিয়ামতের দিন হাশরের জন্য উপস্থিত করা সাধারণ উট—এ বিষয়ে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা আসেনি। তবে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় হলো, এগুলো জান্নাতের উন্নত সওয়ারি না হওয়া; কারণ যারা পুণ্যবান মুখলিসদের অন্তর্ভুক্ত নয়, তারাও তো মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত। তারা ভয় ও আশার মাঝে অবস্থান করে। কেননা তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যাদের মহান আল্লাহ গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন, ফলে তারা প্রবেশকারীদের সাথে জান্নাতে প্রবেশ করবে; আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যাদের তিনি জাহান্নামের মাধ্যমে শাস্তি দেবেন, অতঃপর সেখান থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।
আর বিষয়টি যদি এমন হয়, তবে তাদের জান্নাতের উন্নত সওয়ারিতে চড়ে হিসাব-নিকাশের স্থানে উপস্থিত হওয়া সমীচীন নয়, যেখান থেকে তাদের কেউ কেউ পরে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। কারণ মহান আল্লাহ যাকে একবার জান্নাতের মাধ্যমে সম্মানিত করেন, তাকে এরপর আর জাহান্নামের মাধ্যমে লাঞ্ছিত করেন না।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত অন্য এক হাদিসে তিনি বলেন: "মানুষ তিন শ্রেণিতে বিভক্ত হয়ে হাশরের ময়দানে সমবেত হবে—একভাগ আরোহী, একভাগ পায়ে হাঁটা পথচারী এবং একভাগ তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে চলা ব্যক্তি।" তবে তিনি এরপর বলেছেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! তারা কীভাবে তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে চলবে? তিনি বললেন: "যিনি তাদের পায়ের ওপর ভর দিয়ে চালিয়েছেন, তিনি তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে চালাতেও সক্ষম। জেনে রেখো, তারা তাদের মুখ দিয়ে গর্ত ও কাঁটা থেকে আত্মরক্ষা করার চেষ্টা করবে।" এটি যদি মারফু হিসেবে প্রমাণিত হয়, তবে এতে প্রতীয়মান হয় যে মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত হবে; আর তিন শ্রেণির অর্থ হলো তারা তিন দলে বিভক্ত হবে।

সমান। তাদের এক প্রকার হলো আরোহী, তারা হলেন সেই অগ্রগামী মুত্তাকীগণ যাদের পাপসমূহ আল্লাহ তাআলা হিসাবের পর ক্ষমা করে দেবেন এবং তাদের আযাব দেবেন না; তবে মুত্তাকীগণ জান্নাতের বাহনসমূহের ওপর থাকবেন।
দ্বিতীয় প্রকার হলো তারা, যাদের আল্লাহ তাআলা তাদের পাপের কারণে শাস্তি দেবেন এবং অতঃপর জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। তারা তাদের পায়ের ওপর ভর করে হাঁটা অবস্থায় থাকবে। এ ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা কিছু সময় হাঁটবেন এবং কিছু সময় আরোহী অবস্থায় থাকবেন। অতঃপর যখন তারা হাশরের ময়দানের নিকটবর্তী হবেন, তখন তারা নেমে পদব্রজে চলবেন যাতে উভয় হাদীসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা যায়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তৃতীয় প্রকার হলো তারা যারা তাদের মুখের ওপর ভর করে চলবে, আর তারা হলো কাফির। এ ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা তিন প্রকার হবে: এক প্রকার হলো তারা যারা সবাই আরোহী হবে কিন্তু তাদের ওপর যারা এসেছে। আর কাফিরদের দুটি প্রকার: একটি হলো অবাধ্য দাম্ভিক ও কুফরের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ, তারা তাদের মুখের ওপর ভর করে হাশরের ময়দানে উপস্থিত হবে; আর অন্যটি হলো অনুসারীগণ, যারা তাদের পায়ের ওপর ভর করে হাঁটবে।
আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, কাফিরদের মুখের ওপর ভর করে চলা মূলত হিসাবের স্থান থেকে জাহান্নামের দিকে যাওয়ার সময়ের অবস্থার জন্য প্রযোজ্য। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাদেরকে তাদের মুখের ওপর ভর করে চলা অবস্থায় জাহান্নামের দিকে সমবেত করা হবে, তারা অবস্থানের দিক থেকে নিকৃষ্ট এবং পথভ্রষ্টতার দিক থেকে অধিক বিচ্যুত।" কেননা আল্লাহ তাআলা তাদের দৃষ্টিকে নির্দিষ্ট করেছেন এবং হিসাবের স্থানের দিকে যাওয়ার ক্ষেত্রে তাদের দৃষ্টির অবনমিত হওয়ার বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "তারা কবর থেকে দ্রুতবেগে বের হবে যেন তারা কোনো লক্ষ্যস্থলের দিকে ধাবিত হচ্ছে, তাদের দৃষ্টি থাকবে অবনমিত।"
তিনি আরও বলেছেন: "তাদের দৃষ্টি থাকবে অবনমিত, তারা কবর থেকে বের হবে যেন তারা বিক্ষিপ্ত পঙ্গপাল।" অতএব, তারা যদি এই অবস্থায় তাদের মুখের ওপর ভর করে চলত, তবে কেবল তাদের দৃষ্টির অবনমিত হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হতো না।
আমি যা উল্লেখ করেছি তাতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, কবর থেকে হিসাবের ময়দান পর্যন্ত চলা হবে পায়ের ওপর ভর করে। আর হিসাবের স্থান থেকে জাহান্নামের দিকে চলা হবে মুখের ওপর ভর করে।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাদের যে বর্ণনা দিয়েছেন তা একে সুনিশ্চিত করে: "যেদিন তাদেরকে তাদের মুখের ওপর ভর করে আগুনের মধ্যে টেনে নেওয়া হবে।" সুতরাং যদি তাদের পুনরুত্থানের সময় থেকে জাহান্নামে প্রবেশ করা পর্যন্ত এই অবস্থাই থাকত, তবে জাহান্নামে প্রবেশের অবস্থার জন্য এই বিশেষ বর্ণনার প্রয়োজন হতো না।
সুতরাং এই বর্ণনাটি অর্থপূর্ণ। তবে আমি যা বর্ণনা করেছি তা এমন হলেও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় হাদীসটি এর বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে। ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি কাফিরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যাদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে অধিক ধনী বা সম্পদশালী হবে।

কারণ তাদের মধ্যে কেউ কেউ মূলত তাদের রবকেই অস্বীকার করেছে, কেউ কেউ তাঁর সকল রাসূলকে অস্বীকার করেছে, আবার কেউ কেউ একজন ব্যতীত সকল রাসূলকে স্বীকার করেছে। নিঃসন্দেহে তারা আযাবের ক্ষেত্রেও ভিন্ন ভিন্ন স্তরের হবে। যদি তা না হতো, তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলতেন না: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে।" যেহেতু তিনি তা বলেছেন, তাই আমরা জানতে পারলাম যে, জান্নাতের যেমন উচ্চস্তরসমূহ রয়েছে, জাহান্নামেরও তেমনি নিম্নস্তরসমূহ রয়েছে।
হতে পারে তাদের একদলকে পায়ে হেঁটে এবং অন্য একদলকে চেহারায় ভর দিয়ে চলা অবস্থায় সমবেত করা হবে। উভয় অবস্থাতেই তাদের মন্দ কর্ম এবং তাদের অগ্রগামী বিষয় হলো জাহান্নাম। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তাতে বলেছেন: "আর আমি অপরাধীদের জাহান্নামের দিকে পিপাসার্ত অবস্থায় তাড়িয়ে নিয়ে যাব।" এর তাফসিরে বলা হয়েছে: পিপাসার্ত অবস্থায়।
এই অর্থের নিকটবর্তী করে বলা হয়েছে যে: উট কেবল পিপাসার্ত হওয়ার পরেই পানির ঘাটে আসে। ফলে কথাটি যেন এমন যে: আমি অপরাধীদেরকে তাদের তীব্র পিপাসার কারণে জাহান্নামের দিকে উটের পালের মতো তাড়িয়ে নিয়ে যাব। আবার এমনও হতে পারে যে, তাদেরকে ‘আওরদ’ (পিপাসার্তের দল) নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তারা জাহান্নামে অত্যন্ত উত্তপ্ত পানি পান করবে পিপাসাতুর উটের ন্যায়।
আর তাদের ওপর আপতিত এই পিপাসা হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক তাদের ওপর এক কঠোরতা। বর্ণনাগুলো ইঙ্গিত দেয় যে, সেই দিন মুত্তাকীগণ ব্যতীত সকল মানুষই পিপাসার্ত হবে এবং সকলে লাঞ্ছিত হবে। মুত্তাকীরা আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাউজ থেকে পান করবে। এ কারণেই যে ব্যক্তি সেখান থেকে একবার পান করবে তার বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, সে আর কখনো পিপাসার্ত হবে না।
কিন্তু কাফিরদের পিপাসা নিবারণ হবে না, বরং মুমিনদের পিপাসার তুলনায় তাদের পিপাসা আরও বৃদ্ধি পাবে। কারণ মুমিনের পিপাসা হলো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাদের জন্য একটি উপলক্ষ মাত্র, যাতে তিনি তাদেরকে মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাউজ থেকে পান করিয়ে সম্মানিত করেন এবং তারা পানির স্বাদ ও মাধুর্য লাভ করতে পারে। কেননা তৃপ্ত ব্যক্তি পানির তৃপ্তি তেমন অনুভব করতে পারে না যেমন একজন পিপাসার্ত ব্যক্তি পায়।
আর কাফিরের পিপাসা হলো শাস্তির কঠোরতা। এর ব্যাখ্যা হলো তাদের পদব্রজে চলা এবং দাঁড়িয়ে থাকা। আর মুমিনদেরকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা দিয়ে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বিনিময় প্রদান করা কাফিরদের জন্য কষ্টের আধিক্য স্বরূপ। কেননা তারা যখন জানতে পারবে যে সেখানে এমন কিছু রয়েছে যা মুমিনরা লাভ করতে পারছে কিন্তু কাফিররা পারছে না, তখন তা তাদের জন্য মুমিন-কাফির নির্বিশেষে সবার বঞ্চিত হওয়ার চেয়েও অধিক কষ্টদায়ক হবে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
হতে পারে সেই দিন কাফিরের তীব্র পিপাসার কারণ হলো দ্রুতপদে অথবা চেহারার ওপর ভর দিয়ে হাঁটার ফলে তার ওপর আপতিত ক্লান্তি, এবং বিশাল আগুনের তার অতি সন্নিকটে চলে আসা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী তা তাদের অগ্রভাগে থাকবে এবং তাদেরকে একত্রিত করবে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

পরিচ্ছেদ
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আল্লাহ কেন সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামতের দিন কাফিররা তাদের মাথা উপরের দিকে তুলে ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় দৌড়াতে থাকবে, অথচ এটি জানাই আছে যে মাথা তোলার অর্থ হলো তা স্থির রাখা এবং তাদের চোখের পলক তাদের দিকে ফিরে আসবে না। অথচ অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: "তাদের দৃষ্টি হবে অবনত" এবং "অবনত নয়নে"। তাহলে কীভাবে একজন ব্যক্তি মাথা উঁচু করে সুদীর্ঘ সময় তাকিয়ে থাকবে, এমনকি তার চোখের পলকও পড়বে না, আবার একইসাথে সে অবনত দৃষ্টির অধিকারী হবে?
উত্তর—আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক লাভ হয়—: তারা যখন হাশরের ময়দানের দিকে হেঁটে যাবে, তখন তাদের দৃষ্টি অবনত থাকবে। এই অবস্থায় আল্লাহ তাআলা তাদেরকে অবনত দৃষ্টির বিশেষণে বিশেষিত করেছেন। কিন্তু যখন তারা সকলে একত্রিত হবে, হাশরের ময়দান তাদের সমবেত করবে এবং সেখানে দণ্ডায়মান থাকার সময় দীর্ঘ হবে, তখন তারা এমন এক বিহ্বল অবস্থায় পড়বে যেন তাদের কোনো হৃদয় বা প্রাণ নেই। তারা তাদের মাথা ওপরের দিকে উঠিয়ে দীর্ঘক্ষণ অবিরাম তাকিয়ে থাকবে, ফলে তাদের চোখের পলকও তাদের দিকে ফিরে আসবে না। মনে হবে তারা চোখ বন্ধ করতে ভুলে গেছে বা তা তারা জানেই না। এটি তাদের ওপর আপতিত কঠোরতারই অন্তর্ভুক্ত, তবে তা পূর্ববর্তী অবস্থার ভিন্ন সময়ে ঘটবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে: "যেদিন তারা যথাযথভাবে সেই মহান গর্জন শুনতে পাবে, সেটিই হবে বের হওয়ার দিন।" সে বলল: বের হওয়ার সেই গর্জন তো তখন হবে যখন তারা মৃত থাকবে, তাহলে তারা তা কীভাবে শুনবে?
উত্তরে বলা হয়েছে: জীবিত করার সেই ফুঁৎকারটি প্রলম্বিত ও দীর্ঘ হবে। এর প্রথমাংশ হবে জীবিত করার জন্য এবং পরবর্তী অংশ হবে কবর থেকে বের করে আনার উত্তেজনার জন্য। যা জীবিত করার জন্য হবে তা তারা শুনতে পাবে না। কিন্তু যা কবর থেকে বের করে আনার জন্য হবে, তা তারা শুনতে পাবে। এটিও সম্ভব যে, সেই ফুঁৎকারটি দীর্ঘায়িত হবে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, এবং মানুষ পর্যায়ক্রমে জীবন লাভ করতে থাকবে। যখনই একজন জীবিত হবে, সে শুনতে পাবে যা দিয়ে তার পরবর্তী ব্যক্তিকে জীবিত করা হচ্ছে, যতক্ষণ না সকলের জীবন লাভের প্রক্রিয়া পূর্ণ হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পরিচ্ছেদ
যখন মানুষদের পুনরুত্থানের পর হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে, তখন তারা হবে নগ্নপদ, বস্ত্রহীন এবং খতনাবিহীন। কারণ তাদের এভাবেই শুরু করা হয়েছিল। মহান আল্লাহ বলেন: "যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই তার পুনরাবৃত্তি করব।" যেহেতু তাদের খতনাবিহীন অবস্থায় সৃষ্টি করা হয়েছিল, তাই তাদের খতনাবিহীন অবস্থাতেই পুনরুত্থিত করা হবে।

যেন তাদের পূর্বের কোনো অবস্থা ফিরে আসার ক্ষেত্রে বিলম্বিত না হয়, এবং তারা নগ্নপদ ও নগ্নদেহে পুনরুত্থিত হবে। কারণ দুনিয়ার পোশাক-পরিচ্ছদ হলো সম্পদ, আর আখিরাতে কোনো সম্পদ নেই; মৃত্যুর মাধ্যমে মালিকানা বিলুপ্ত হয়েছে এবং সম্পদ দুনিয়াতেই রয়ে গেছে।
আর যেহেতু সেদিন প্রত্যেক আত্মাকে তার নেক আমলের কারণে ওয়াজিব হওয়া বিনিময় হিসেবে কষ্টসমূহের সাওয়াব প্রদান করা হবে, অথবা আল্লাহ তাআলা তার প্রতি অনুগ্রহস্বরূপ রহমত দান করবেন। আর পোশাকের ক্ষেত্রে সেদিন কোনো প্রয়োজনীয়তা থাকবে না। এরপর বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে যে, অনেক মানুষকে তাদের কবর থেকে বের হওয়ার সময় পোশাক পরিধান করানো হবে।
আব্বাদ ইবনে কাসীর ইবনে যুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই মুয়াজ্জিনগণ এবং তালবিয়াহ পাঠকারীরা কিয়ামতের দিন তাদের কবর থেকে বের হবে; তখন মুয়াজ্জিন আযান দিবে এবং তালবিয়াহ পাঠকারী তালবিয়াহ পাঠ করবে। আর জান্নাতের পোশাকসমূহের মধ্য হতে সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরিধান করানো হবে তিনি হলেন আল্লাহর খলীল ইব্রাহিম, এরপর মুহাম্মদ (তাদের উভয়ের ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক)। এরপর নবীগণ ও রাসূলগণ (তাদের ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক)। এরপর মুয়াজ্জিনকে পোশাক পরিধান করানো হবে। ফেরেশতারা লাল ইয়াকুতের তৈরি উৎকৃষ্ট সওয়ারি নিয়ে তাঁদের অভ্যর্থনা জানাবে, যেগুলোর লাগাম হবে সবুজ জবরজদের এবং সেগুলোর চালক হবে নূরানী শিখা সদৃশ সত্তা। আর নব্বই হাজার ফেরেশতা কবর থেকে হাশরের ময়দান পর্যন্ত তাঁদের অনুসরণ করবে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদেরকে নগ্নপদ, নগ্নদেহ এবং খতনাবিহীন অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে। আর সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরিধান করানো হবে তিনি হলেন ইব্রাহিম। এরপর আমাকে এমন এক জোড়া পোশাক দেওয়া হবে যার সমকক্ষ কোনো মানুষ হতে পারবে না।"
পোশাক প্রদানের ক্ষেত্রে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে অগ্রগণ্য করার সম্ভাব্য কারণ হতে পারে যা বর্ণিত হয়েছে যে, আদি-অন্ত সকল মানুষের মধ্যে আল্লাহ তাআলার প্রতি ইব্রাহিমের চেয়ে বেশি ভীত আর কোনো বান্দা ছিল না; তাই তাঁর অন্তরকে আশ্বস্ত করার জন্য তাঁকে পোশাক পরানোর বিষয়ে দ্রুততা করা হবে। আবার এটাও সম্ভব যে, হাদিসে যেমনটি এসেছে যে তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি সতর আবৃত রাখার ক্ষেত্রে অধিক সতর্কতা ও স্বীয় লজ্জাস্থান সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে সালাত আদায়ের সময় পায়জামা পরিধান করেছিলেন; সুতরাং তিনি যা আদিষ্ট হয়েছিলেন তা পালন করেছিলেন। এর ফলে কিয়ামতের দিন তিনি সর্বপ্রথম সতর আবৃত করার মর্যাদা লাভ করবেন।
আরও একটি সম্ভাবনা হলো, যারা তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করেছিল তারা মানুষের চোখের সামনে তাঁর পোশাক খুলে নিয়ে তাঁকে নগ্ন করেছিল, যেমনটি সাধারণত কাউকে হত্যা করার সংকল্প করলে করা হয়ে থাকে। যদিও আল্লাহর সন্তুষ্টির পথেই তাঁর ওপর এই বিপদ এসেছিল, কিন্তু যেহেতু তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, সাওয়াবের আশা করেছিলেন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করেছিলেন, তাই আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে আগুনের অনিষ্ট থেকে তাঁকে রক্ষা করেছেন। অথবা সেই নগ্ন অবস্থার প্রতিদান স্বরূপ আল্লাহ তাঁকে কিয়ামতের দিন সকল সাক্ষীর সামনে সর্বপ্রথম নগ্নতা দূর করার মর্যাদা দিয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যখন পোশাক প্রদানের সূচনা ইব্রাহিমের মাধ্যমে করা হবে এবং দ্বিতীয় পর্যায়ে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রদান করা হবে, তখন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এমন উৎকৃষ্ট পোশাক আনা হবে যার সমকক্ষ কোনো মানুষ হতে পারে না, যাতে পোশাকের এই শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে সময়ের সামান্য বিলম্বটুকু পূর্ণ করে দেওয়া হয়। ফলে বিষয়টি এমন হবে যেন তাঁকে ইব্রাহিম (আলাইহিমাস সালাম)-এর সাথেই পোশাক পরিধান করানো হয়েছে এবং তাঁর চেয়ে বিলম্ব করা হয়নি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

পরিচ্ছেদ
হিশাবের পূর্বে কিয়ামত দিবসের ঘটনাবলি সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো; নিশ্চয় কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়াবহ বিষয়। যেদিন তোমরা তা দেখবে, সেদিন প্রত্যেক স্তন্যদানকারী তার দুধের শিশুকে ভুলে যাবে এবং প্রত্যেক গর্ভবতী তার গর্ভপাত করবে; আর মানুষকে তুমি দেখবে মাতাল সদৃশ, অথচ তারা মাতাল নয়, বরং আল্লাহর আজাব অত্যন্ত কঠিন।}
এবং তাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত, তিনি বলেছেন: {পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। যখন পৃথিবী তার প্রবল কম্পনে প্রকম্পিত হবে। এবং পৃথিবী তার ভারসমূহ বের করে দেবে। আর মানুষ বলবে, এর কী হলো? সেদিন পৃথিবী তার বৃত্তান্ত বর্ণনা করবে। কারণ আপনার রব তাকে নির্দেশ দেবেন। সেদিন মানুষ ভিন্ন ভিন্ন দলে বের হবে যাতে তাদেরকে তাদের আমল দেখানো হয়। অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ নেক আমল করলে সে তা দেখবে। আর কেউ অণু পরিমাণ বদ আমল করলে সে তা দেখবে।}
আয়াতের প্রেক্ষাপট ও এর প্রমাণাদি দ্বারা যা সাব্যস্ত হয় তা হলো, এই প্রকম্পন মূলত মানুষকে জীবিত করার এবং তাদের কবর থেকে পুনরুত্থিত করার পরই ঘটবে। কারণ এর উদ্দেশ্য মানুষকে ভীত করা এবং তাদের ওপর ভয়াবহতা প্রদর্শন করা ছাড়া আর কিছুই নয়। তাই সঙ্গত যে, তারা এটি প্রত্যক্ষ করবে এবং জানবে যে এটি তাদেরই জন্য, যাতে তারা এর দ্বারা প্রভাবিত হয় এবং এর ভয়াবহতা তাদের আতঙ্কিত করে। আর তারা মৃত থাকা অবস্থায় তাদের পক্ষে তা প্রত্যক্ষ করা সম্ভব নয়।
যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: {সেদিন পৃথিবী তার বৃত্তান্ত বর্ণনা করবে} অর্থাৎ তার ওপর যা কিছু ভালো ও মন্দের কাজ করা হয়েছে সে সম্পর্কে সংবাদ দেবে; সেদিন মানুষ পৃথক পৃথকভাবে বের হবে যাতে তাদের আমলসমূহ দেখানো হয়। এটি প্রমাণ করে যে, এই প্রকম্পন তখনই হবে যখন মানুষ জীবিত থাকবে। আর এই দিনটি হলো প্রতিদান দিবস। যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যখন শিংঙ্গায় একটিমাত্র ফুঁক দেওয়া হবে, এবং পৃথিবী ও পর্বতমালাকে উত্তোলন করে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেওয়া হবে, সেদিন সেই মহাপ্রলয় সংঘটিত হবে। আর আকাশ বিদীর্ণ হয়ে যাবে, ফলে সেদিন তা দুর্বল হয়ে পড়বে। আর ফেরেশতাগণ আকাশের প্রান্তসমূহে থাকবে। এবং সেদিন আপনার রবের আরশকে তাদের উপরে আটজন ফেরেশতা বহন করবে। সেদিন তোমাদেরকে উপস্থিত করা হবে; তোমাদের কোনো গোপন বিষয়ই গোপন থাকবে না।}
সুতরাং এই সূরাটিও একথাই প্রমাণ করে যে, পৃথিবী ও পাহাড়ের সংঘাত—যা এর কোণসমূহ, কাঠামো, টিলা, পাহাড় ও বৃক্ষরাজির বিনাশ ঘটানো আবশ্যক করে—তা মূলত কিয়ামত দিবসেই ঘটবে। আর পুনর্জীবিত করার আগে তো উপস্থিত করা (আরজ) সম্ভব নয়। ফলে এটি প্রমাণিত হলো যে, এই ঘটনাবলি দ্বিতীয়বার সৃষ্টির পরই ঘটবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন এর অর্থ হলো—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—যখন পৃথিবী তার প্রবল কম্পনে প্রকম্পিত হবে এবং বের করে দেবে...

জমিন তার ভারসমূহ বের করে দেবে এবং এটি শূন্য ও উন্মুক্ত হয়ে পড়বে। এর সাক্ষ্য দেয় মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়াবহ বিষয়। যেদিন তোমরা তা দেখবে, সেদিন প্রত্যেক স্তন্যদাত্রী তার দুগ্ধপোষ্য শিশুকে ভুলে যাবে এবং প্রত্যেক গর্ভবতী তার গর্ভপাত করবে। আর মানুষকে তুমি দেখবে মাতাল সদৃশ, অথচ তারা মাতাল নয়; বরং আল্লাহর শাস্তি অত্যন্ত কঠোর।"
এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করছে যে, তারা তা দেখবে এবং তা থেকে আতঙ্কগ্রস্ত হবে এবং ভয়ের চোটে সেই অবস্থায় উপনীত হবে যা তিনি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি তা স্পষ্ট করেছেন, কারণ আল্লাহর শাস্তি অত্যন্ত কঠোর। অতএব এটি সঠিক যে, মহানুভবতায় বিশেষায়িত এই প্রকম্পন কেবল হিসাব ও প্রতিদানের দিনই হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর তাঁর বাণী: "প্রত্যেক স্তন্যদাত্রী তার দুগ্ধপোষ্য শিশুকে ভুলে যাবে এবং প্রত্যেক গর্ভবতী তার গর্ভপাত করবে।" প্রসঙ্গে:
এর দুটি দিকের সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথমটি হলো এটি একটি উদাহরণ স্বরূপ। অর্থাৎ এটি এমন এক দিন হবে যখন নিজের নফস ছাড়া আর কারো চিন্তা থাকবে না। আর গর্ভবতী নারী এই পরিস্থিতির ভয়াবহতায় গর্ভপাত করবে যেমনটি শাসকের তলব বা তদ্রূপ কোনো কঠোর চিৎকারের ভয়ে গর্ভবতী নারীরা গর্ভপাত করে থাকে। এর মাধ্যমে কেবল এটাই বোঝানো উদ্দেশ্য যে, সেই বিভীষিকা হবে অত্যন্ত মহান এবং ভয় হবে অত্যন্ত তীব্র।
দ্বিতীয় দিকটি হলো: এটি রূপক নয় বরং বাস্তব। এর অর্থ হলো, যাকে তার দুগ্ধপোষ্য সন্তানের সাথে হাশরে সমবেত করা হবে, সে যখন এই প্রকম্পন দেখবে তখন তার সন্তানের কথা ভুলে যাবে। আর যাকে গর্ভবতী অবস্থায় হাশরে আনা হবে, সে তার গর্ভপাত করবে।
এরপর এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, আল্লাহ প্রতিটি এমন ভ্রূণকে জীবিত করবেন যার সৃষ্টি পূর্ণ হয়েছে, যার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়েছে এবং যাকে সুগঠিত ও সুসামঞ্জস্যপূর্ণ করা হয়েছে। তখন মা তার থেকে উদাসীন হয়ে পড়বে। আর যদি সে উদাসীন নাও হতো, তবুও তাকে স্তন্যপান করাতে সক্ষম হতো না; কারণ সেদিন তার নিকট কোনো খাদ্য থাকবে না এবং কোনো দুধও থাকবে না। আর দিনটি হলো হিসাব ও প্রতিদানের দিন, সেদিন কারো পক্ষ থেকে কোনো ওজর বা বাহানা গ্রহণ করা হবে না। এমতাবস্থায় সন্তানের পেছনে সময় ব্যয় করা কীভাবে সম্ভব, যখন তার ওপর হিসাবের দায়ভার রয়েছে এবং সে প্রতিদানের প্রতীক্ষায় রয়েছে।
আর যে ভ্রূণে কখনোই রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়নি, তা যখন পড়ে যাবে তখন তা হিংস্র পশুদের সাথে মাটিতে পরিণত হবে এবং কোনো জীবন শুরু করবে না। কারণ সেই দিনটি হলো প্রত্যাবর্তনের দিন। সুতরাং যে দুনিয়াতে প্রাণ ধারণ করে মৃত্যুবরণ করেনি, সে সেদিন জীবিত হবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
মহান আল্লাহ বলেছেন: "লোকেরা আপনাকে পাহাড়সমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। আপনি বলুন, আমার প্রতিপালক সেগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে ধুলিকণার মতো উড়িয়ে দেবেন। অতঃপর তিনি তাকে এক সমতল মরুপ্রান্তরে পরিণত করবেন। যাতে আপনি কোনো বক্রতা বা উঁচু-নিচু দেখবেন না।"
তিনি আরও বলেছেন: "যেদিন আমি পাহাড়সমূহকে পরিচালনা করব এবং আপনি জমিনকে উন্মুক্ত দেখবেন, আর আমি তাদের সকলকে সমবেত করব।" এবং "আপনি পাহাড়সমূহকে দেখছেন, মনে করছেন সেগুলো অটল হয়ে আছে, অথচ সেগুলো মেঘমালার মতো অতিবাহিত হবে।"

এবং তিনি বলেছেন: "আর পর্বতমালাকে চালিত করা হবে, ফলে তা মরীচিকা হয়ে যাবে।"
এবং তিনি বলেছেন: "আর যখন জমিনকে প্রসারিত করা হবে, এবং তা তার ভেতরে যা আছে তা বাইরে নিক্ষেপ করবে ও শূন্য হয়ে যাবে।"
এবং তিনি বলেছেন: "যখন জমিন প্রবলভাবে প্রকম্পিত হবে, এবং পর্বতমালা চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে ধূলিসাৎ হয়ে যাবে, ফলে তা হয়ে পড়বে উৎক্ষিপ্ত ধূলিকণা।"
এবং তিনি বলেছেন: "যেদিন মানুষ হবে বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের মতো, আর পাহাড়গুলো হবে ধুনিত রঙিন পশমের মতো।"
এবং তিনি বলেছেন: "যেদিন এই জমিনকে পরিবর্তন করে অন্য জমিনে রূপান্তর করা হবে।"
এবং তিনি বলেছেন: "আর তার ওপর যা কিছু আছে, নিশ্চয়ই আমি তাকে উদ্ভিদহীন ধূসর ময়দানে পরিণত করব।"
পরিচ্ছেদ
জমিন পরিবর্তিত হবে—এর অর্থ হলো এর বাহ্যিক অবস্থা ও গুণাবলি বদলে যাবে। কারণ জমিন হলো পাহাড়, টিলা, উঁচু ভূমি, পাহাড়ের চূড়া, উপত্যকা, নিচু ভূমি, জলাশয়, গাছপালা ও দালানকোঠার আধার; এই সবকিছুই দূর করে দেওয়া হবে এবং একটিকে অন্যটির সাথে সমান করে দেওয়া হবে। এরপর একে চামড়া প্রসারিত করার মতো টেনে লম্বা করা হবে, ফলে এর প্রশস্ততা বৃদ্ধি পাবে। তখন প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সমস্ত সৃষ্টি এর ওপর দাঁড়াতে সক্ষম হবে। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থও এটাই: "আর যখন জমিনকে প্রসারিত করা হবে, এবং তা তার ভেতরে যা আছে তা বাইরে নিক্ষেপ করবে ও শূন্য হয়ে যাবে।"
এটিও জমিন পরিবর্তনের অংশ হিসেবে গণ্য হবে। কারণ যখন পরিস্থিতি এমন হবে যে জমিন তার অধিবাসীদের ধারণ করতে সংকীর্ণ হয়ে পড়বে, তখন একে প্রসারিত করা হবে যাতে তা সবাইকে সংকুলান করতে পারে, আর এটাই হলো পরিবর্তন। তবে এটি হলো বাহ্যিক অবস্থার পরিবর্তন, সত্তাগত কোনো পরিবর্তন নয়।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন জমিনকে পরিবর্তন করে অন্য জমিনে রূপান্তর করা হবে"—এর অর্থ এই নয় যে, একে জমিন ব্যতীত অন্য কোনো বস্তুতে পরিণত করা হবে। কারণ জমিনের স্থান যদি কোনো বিশেষ উপযোগিতা সম্পন্ন হয় তবে তা আর জমিন থাকে না। বরং এর অর্থ হলো, একে অন্য এক আঙ্গিকে বিন্যস্ত করা হবে, এমনকি এর দৃশ্যপট এমন হবে না যা বর্তমানে তোমরা দেখছ। এটি অনেকটা সেই ব্যক্তির মতো যার স্বভাব ও আচরণ তার বন্ধুর সাথে বদলে গেছে, তখন সে বলে: "তুমি বদলে গেছ এবং পরিবর্তিত হয়ে গেছ, তুমি সেই আগের মানুষটি নও।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর পাহাড়ের ব্যাপারে কথা হলো—আল্লাহ তাআলা সেগুলোকে পাহাড় হিসেবে বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যে স্থাপন করেছেন, আবার জমিনের অংশ হিসেবে সেগুলোকে সম্মিলিত রেখেছেন। কারণ শেষ পর্যন্ত পাহাড়গুলো জমিন থেকে অপসারিত হবে এবং পাহাড়গুলো যা ঢেকে রেখেছিল তা প্রকাশিত ও উন্মুক্ত হয়ে পড়বে।