ولئن كان هود صلى الله عليه وسلم أنذر قومه بالبوار، فقد حقق الله تعالى ذلك فأرسل عليهم ريحا عاتية لم يبق منهم أحدا.
ولئن كان صالح عليه السلام أنذر قومه: إن آذوا الناقة ومسوها بسوء بعذاب قريب، فعقروها ولم يخافوا عقبى جناتهم عليها، فقد صدق الله تعالى وعده وأرسل عليهم الثالثة والرابعة صيحة أهلكتهم وإن كان موسى عليه السلام وعد بين إسرائيل عن الله تعالى أن يخلصهم من فرعون واستبعاده إياهم، ويورثه أموال قومه فقد فعل ذلك بهم.
وما يتهيأ للمعترض أن ينص على وعد ووعيد لبني أخلف، فاحتاج إلى أن يطلب لاخلافه عله، فدل ذلك أن مواعيدهم لم تكن صادرة من جهتهم وإنما كانت تصدر عن عبد الله تعالى عاجلة كانت أو آجلة، وبالله التوفيق.
وأما ما حكاه عن عوام المسلمين من اختلاف أموالهم في المطيع والعاصي، إذا رأوا أحدا منهما بأحسن حال، فإنما هو مثل ضربة للأنبياء عليهم السلام من مواعيدهم، وقد ثبت أن الحال التي وضعها لم تكن لهم، فبطل بذلك أن يكون مثلهم مثل الذي ضربه لهم، وبأن ذلك أنه وضع التشبيه غير موضعه، وشك النبي بخلافة لا بنظره على أن ما قاله ليس بقدح في الكلام الذي حكاه من العوام لأن جميع ذلك حق.
وقد فاوت الله بين عباده في الأخلاق والهمم فجعل منهم من لا يصلحه إلا الغني، ومنهم من لا يصلحه إلا الفقر، فهو عز وجل يوسع على المصلح الذي جبله على الصبر وسعة الصدر، ليجزيه في الآخرة بصبره كما يجزيه بغيره من عمله.
والمفسد أيضا قد يوسع عليه إفساده ليبتليه حتى إذا قابل أنعامه بالكفر، جزاه بذلك كما يجزيه بغير ذلك من سيئات أعماله، وقد يقر عليه تشقيقا وتشديدا علي. فيكون ذلك وبالا عجلة له، فأي شيء من ذلك قاله قائل فيمن ذكرت كان مصيبا صادقا، ومحى حد السالكين سبيل المعترض هذا أيضا، لن المنجمين منهم قد ينظرون في حال الرجل، فإذا وجدوها شبهة ضيقة قالوا: هذا من آثار رجل. وقد ينظرون في حال آخر، فإذا وجدوها رفيعة صالحة، قالوا هذا من عطية رجل:
فلو قيل لهم: هذا أيضا مختلف، قالوا: كلا، فإن الرجل إذا كان في موضع من الفلك موافق أعطى، وإن كان في موضع رديء أخذ، فجعلوا لكل واحد من القضائيين
ولئن كان صالح عليه السلام أنذر قومه: إن آذوا الناقة ومسوها بسوء بعذاب قريب، فعقروها ولم يخافوا عقبى جناتهم عليها، فقد صدق الله تعالى وعده وأرسل عليهم الثالثة والرابعة صيحة أهلكتهم وإن كان موسى عليه السلام وعد بين إسرائيل عن الله تعالى أن يخلصهم من فرعون واستبعاده إياهم، ويورثه أموال قومه فقد فعل ذلك بهم.
وما يتهيأ للمعترض أن ينص على وعد ووعيد لبني أخلف، فاحتاج إلى أن يطلب لاخلافه عله، فدل ذلك أن مواعيدهم لم تكن صادرة من جهتهم وإنما كانت تصدر عن عبد الله تعالى عاجلة كانت أو آجلة، وبالله التوفيق.
وأما ما حكاه عن عوام المسلمين من اختلاف أموالهم في المطيع والعاصي، إذا رأوا أحدا منهما بأحسن حال، فإنما هو مثل ضربة للأنبياء عليهم السلام من مواعيدهم، وقد ثبت أن الحال التي وضعها لم تكن لهم، فبطل بذلك أن يكون مثلهم مثل الذي ضربه لهم، وبأن ذلك أنه وضع التشبيه غير موضعه، وشك النبي بخلافة لا بنظره على أن ما قاله ليس بقدح في الكلام الذي حكاه من العوام لأن جميع ذلك حق.
وقد فاوت الله بين عباده في الأخلاق والهمم فجعل منهم من لا يصلحه إلا الغني، ومنهم من لا يصلحه إلا الفقر، فهو عز وجل يوسع على المصلح الذي جبله على الصبر وسعة الصدر، ليجزيه في الآخرة بصبره كما يجزيه بغيره من عمله.
والمفسد أيضا قد يوسع عليه إفساده ليبتليه حتى إذا قابل أنعامه بالكفر، جزاه بذلك كما يجزيه بغير ذلك من سيئات أعماله، وقد يقر عليه تشقيقا وتشديدا علي. فيكون ذلك وبالا عجلة له، فأي شيء من ذلك قاله قائل فيمن ذكرت كان مصيبا صادقا، ومحى حد السالكين سبيل المعترض هذا أيضا، لن المنجمين منهم قد ينظرون في حال الرجل، فإذا وجدوها شبهة ضيقة قالوا: هذا من آثار رجل. وقد ينظرون في حال آخر، فإذا وجدوها رفيعة صالحة، قالوا هذا من عطية رجل:
فلو قيل لهم: هذا أيضا مختلف، قالوا: كلا، فإن الرجل إذا كان في موضع من الفلك موافق أعطى، وإن كان في موضع رديء أخذ، فجعلوا لكل واحد من القضائيين
যদি হুদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কওমকে ধ্বংসের ব্যাপারে সতর্ক করে থাকেন, তবে আল্লাহ তাআলা তা বাস্তবায়ন করেছেন; ফলে তিনি তাদের উপর এক প্রচণ্ড বাতাস প্রেরণ করেছেন যা তাদের কাউকে অবশিষ্ট রাখেনি।
আর যদি সালেহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমকে এই মর্মে সতর্ক করে থাকেন যে: তারা যদি উটনীর ক্ষতি করে বা তাকে কোনো অনিষ্টের মাধ্যমে স্পর্শ করে তবে শীঘ্রই আজাব আসবে; অতঃপর তারা তাকে হত্যা করেছিল এবং তারা তাদের কর্মের পরিণামকে ভয় করেনি, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন এবং তাদের উপর তৃতীয় ও চতুর্থ দিনে এমন এক মহানাদ পাঠিয়েছেন যা তাদের ধ্বংস করে দিয়েছে। আর যদি মূসা (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলকে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এই ওয়াদা দিয়ে থাকেন যে তিনি তাদেরকে ফেরাউন ও তার দাসত্ব থেকে মুক্তি দেবেন এবং তার কওমের সম্পদের উত্তরাধিকারী করবেন, তবে তিনি তাদের সাথে তাই করেছেন।
কোনো আপত্তিকারীর পক্ষে এমন কোনো ওয়াদা বা ধমকির কথা নির্দিষ্ট করা সম্ভব নয় যা ভঙ্গ হয়েছে, ফলে তাকে সেই ভঙ্গের জন্য কোনো কারণ খুঁজতে হবে। এটি প্রমাণ করে যে তাদের ওয়াদাগুলো তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে ছিল না, বরং তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেই প্রকাশিত হতো, চাই তা তাৎক্ষণিক হোক বা বিলম্বিত; আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
আর সাধারণ মুসলমানদের থেকে তিনি আনুগত্যশীল ও অবাধ্যদের সম্পদের পার্থক্যের যে বর্ণনা দিয়েছেন—যখন তারা তাদের কাউকে উত্তম অবস্থায় দেখে—তা কেবল নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) ওয়াদার ক্ষেত্রে একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে। আর এটি প্রমাণিত যে তিনি যে অবস্থাটি উপস্থাপন করেছেন তা তাদের জন্য ছিল না, ফলে এটি বাতিল হয়ে গেল যে তাদের দৃষ্টান্তটি সেই উদাহরণের মতো হবে যা তিনি তাদের জন্য পেশ করেছেন। এর মাধ্যমে এটিও স্পষ্ট হলো যে তিনি তুলনাটি ভুল স্থানে করেছেন। আর নবীর সংশয় ছিল স্থলাভিষিক্ত হওয়ার ব্যাপারে, তাঁর পর্যবেক্ষণের কারণে নয়; তাছাড়া তিনি সাধারণ মানুষের যে কথা বর্ণনা করেছেন তা কোনো দোষের বিষয় নয় কারণ তার সবটুকুই সত্য।
আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের চরিত্র ও সংকল্পের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ফলে তিনি তাদের মধ্যে কাউকে এমন বানিয়েছেন যে সচ্ছলতা ছাড়া তার অবস্থার সংশোধন হয় না, আবার কাউকে এমন করেছেন যে দারিদ্র্য ছাড়া তার সংশোধন হয় না। অতএব, মহান আল্লাহ সেই সংশোধনযোগ্য ব্যক্তির জন্য সচ্ছলতা দান করেন যাকে তিনি ধৈর্য ও উদার হৃদয়ের ওপর সৃষ্টি করেছেন, যাতে তিনি তাকে পরকালে তার ধৈর্যের কারণে প্রতিদান দিতে পারেন যেমনটি তিনি তার অন্যান্য আমলের কারণে দিয়ে থাকেন।
আর ফাসাদ সৃষ্টিকারীর জন্যও অনেক সময় তার ফাসাদের পথ প্রশস্ত করে দেওয়া হয় তাকে পরীক্ষা করার জন্য, যাতে সে যখন আল্লাহর নেয়ামতকে অকৃতজ্ঞতার মাধ্যমে মোকাবিলা করবে, তখন তিনি তাকে এর কারণে প্রতিফল দেবেন যেমনটি তিনি তার অন্যান্য মন্দ আমলের কারণে দিয়ে থাকেন। কখনও আবার তার ওপর কঠোরতা ও সংকীর্ণতাও আরোপ করা হয়, যা তার জন্য তাৎক্ষণিক এক দুর্ভোগ হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং এ জাতীয় লোকদের সম্পর্কে কোনো প্রবক্তা যা কিছু বলেছেন তা সঠিক ও সত্য ছিল। আর এটি এই আপত্তিকারীর পথের অনুসারীদের যুক্তিকেও খণ্ডন করে; কেননা তাদের মধ্যকার জ্যোতিষীরা কোনো ব্যক্তির অবস্থা পর্যবেক্ষণ করে, অতঃপর যখন তারা তা সংকীর্ণ ও সংশয়যুক্ত পায় তখন বলে: 'এটি অমুক পুরুষের (নক্ষত্রের) প্রভাব'। আবার যখন তারা অন্য কোনো অবস্থা উন্নত ও কল্যাণকর পায়, তখন বলে: 'এটি অমুক পুরুষের দান'।
যদি তাদের বলা হয়: এটিও তো ভিন্ন ভিন্ন, তবে তারা বলে: কক্ষনো নয়, কেননা নক্ষত্র যখন মহাকাশের কোনো অনুকূল অবস্থানে থাকে তখন সে দান করে, আর যখন কোনো মন্দ অবস্থানে থাকে তখন সে কেড়ে নেয়। এভাবে তারা প্রতিটি ফয়সালার জন্য একটি কারণ নির্দিষ্ট করে দিল...
আর যদি সালেহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমকে এই মর্মে সতর্ক করে থাকেন যে: তারা যদি উটনীর ক্ষতি করে বা তাকে কোনো অনিষ্টের মাধ্যমে স্পর্শ করে তবে শীঘ্রই আজাব আসবে; অতঃপর তারা তাকে হত্যা করেছিল এবং তারা তাদের কর্মের পরিণামকে ভয় করেনি, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন এবং তাদের উপর তৃতীয় ও চতুর্থ দিনে এমন এক মহানাদ পাঠিয়েছেন যা তাদের ধ্বংস করে দিয়েছে। আর যদি মূসা (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলকে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এই ওয়াদা দিয়ে থাকেন যে তিনি তাদেরকে ফেরাউন ও তার দাসত্ব থেকে মুক্তি দেবেন এবং তার কওমের সম্পদের উত্তরাধিকারী করবেন, তবে তিনি তাদের সাথে তাই করেছেন।
কোনো আপত্তিকারীর পক্ষে এমন কোনো ওয়াদা বা ধমকির কথা নির্দিষ্ট করা সম্ভব নয় যা ভঙ্গ হয়েছে, ফলে তাকে সেই ভঙ্গের জন্য কোনো কারণ খুঁজতে হবে। এটি প্রমাণ করে যে তাদের ওয়াদাগুলো তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে ছিল না, বরং তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেই প্রকাশিত হতো, চাই তা তাৎক্ষণিক হোক বা বিলম্বিত; আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
আর সাধারণ মুসলমানদের থেকে তিনি আনুগত্যশীল ও অবাধ্যদের সম্পদের পার্থক্যের যে বর্ণনা দিয়েছেন—যখন তারা তাদের কাউকে উত্তম অবস্থায় দেখে—তা কেবল নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) ওয়াদার ক্ষেত্রে একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে। আর এটি প্রমাণিত যে তিনি যে অবস্থাটি উপস্থাপন করেছেন তা তাদের জন্য ছিল না, ফলে এটি বাতিল হয়ে গেল যে তাদের দৃষ্টান্তটি সেই উদাহরণের মতো হবে যা তিনি তাদের জন্য পেশ করেছেন। এর মাধ্যমে এটিও স্পষ্ট হলো যে তিনি তুলনাটি ভুল স্থানে করেছেন। আর নবীর সংশয় ছিল স্থলাভিষিক্ত হওয়ার ব্যাপারে, তাঁর পর্যবেক্ষণের কারণে নয়; তাছাড়া তিনি সাধারণ মানুষের যে কথা বর্ণনা করেছেন তা কোনো দোষের বিষয় নয় কারণ তার সবটুকুই সত্য।
আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের চরিত্র ও সংকল্পের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ফলে তিনি তাদের মধ্যে কাউকে এমন বানিয়েছেন যে সচ্ছলতা ছাড়া তার অবস্থার সংশোধন হয় না, আবার কাউকে এমন করেছেন যে দারিদ্র্য ছাড়া তার সংশোধন হয় না। অতএব, মহান আল্লাহ সেই সংশোধনযোগ্য ব্যক্তির জন্য সচ্ছলতা দান করেন যাকে তিনি ধৈর্য ও উদার হৃদয়ের ওপর সৃষ্টি করেছেন, যাতে তিনি তাকে পরকালে তার ধৈর্যের কারণে প্রতিদান দিতে পারেন যেমনটি তিনি তার অন্যান্য আমলের কারণে দিয়ে থাকেন।
আর ফাসাদ সৃষ্টিকারীর জন্যও অনেক সময় তার ফাসাদের পথ প্রশস্ত করে দেওয়া হয় তাকে পরীক্ষা করার জন্য, যাতে সে যখন আল্লাহর নেয়ামতকে অকৃতজ্ঞতার মাধ্যমে মোকাবিলা করবে, তখন তিনি তাকে এর কারণে প্রতিফল দেবেন যেমনটি তিনি তার অন্যান্য মন্দ আমলের কারণে দিয়ে থাকেন। কখনও আবার তার ওপর কঠোরতা ও সংকীর্ণতাও আরোপ করা হয়, যা তার জন্য তাৎক্ষণিক এক দুর্ভোগ হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং এ জাতীয় লোকদের সম্পর্কে কোনো প্রবক্তা যা কিছু বলেছেন তা সঠিক ও সত্য ছিল। আর এটি এই আপত্তিকারীর পথের অনুসারীদের যুক্তিকেও খণ্ডন করে; কেননা তাদের মধ্যকার জ্যোতিষীরা কোনো ব্যক্তির অবস্থা পর্যবেক্ষণ করে, অতঃপর যখন তারা তা সংকীর্ণ ও সংশয়যুক্ত পায় তখন বলে: 'এটি অমুক পুরুষের (নক্ষত্রের) প্রভাব'। আবার যখন তারা অন্য কোনো অবস্থা উন্নত ও কল্যাণকর পায়, তখন বলে: 'এটি অমুক পুরুষের দান'।
যদি তাদের বলা হয়: এটিও তো ভিন্ন ভিন্ন, তবে তারা বলে: কক্ষনো নয়, কেননা নক্ষত্র যখন মহাকাশের কোনো অনুকূল অবস্থানে থাকে তখন সে দান করে, আর যখন কোনো মন্দ অবস্থানে থাকে তখন সে কেড়ে নেয়। এভাবে তারা প্রতিটি ফয়সালার জন্য একটি কারণ নির্দিষ্ট করে দিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 375)