فهو دالٌّ على أن ذلك الأمير المذكور في "صحيح مسلم" الّذي طلب من عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام أن يتقدَّم للصلاة؛ يقال له: المهدي.
وقد أورد الشّيخ صديق حسن في كتابه "الإِذاعة" جملةً كبيرةً من أحاديث المهدي، جعل آخرها حديث جابر المذكور عند مسلم، ثمَّ قال عقبه: "وليس فيه ذكر المهدي، ولكن لا مَحْمَلَ له ولأمثاله من الأحاديث إِلَّا المهدي المنتظر؛ كما دلَّت على ذلك الأخبار المتقدِّمة والآثار الكثيرة"(1).
* تواتُر أحاديث المهدي:
ما سبق أن ذكرتُه من الأحاديث وغيرها ممَّا لم أنقلْهُ هنا - خشية الإِطالة- يدلُّ على تواتر الأحاديث في المهدي تواترًا معنويًا، وقد نصَّ على ذلك بعض الأئمة والعلّماء، وسأذكر هنا طائفة من أقوالهم:
1 - قال الحافظ أبو الحسن الآبري(2): "قد تواترتِ الأخبارُ واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي، وأنّه من أهل بيته، وأنّه--------------------------------------------
(1) "عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر" (ص 175 - 176) للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد المدرس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى، عام (1402 هـ)، مطابع الرشيد، المدينة، وانظر: "الإذاعة" (ص 144).
(2) هو الإمام الحافظ أبو الحسن محمّد بن الحسين السجستاني، كان مجوَّدًا ثبتًا مصنفًا، روى عن ابن خزيمة وطبقته، وله كتاب "مناقب الشّافعيّ"، توفي سنة (363 هـ) رحمه الله.
انظر: "تذكرة الحفاظ" (3/ 954 - 955)، و"شذرات الذهب" (3/ 46 - 47).
وقد أورد الشّيخ صديق حسن في كتابه "الإِذاعة" جملةً كبيرةً من أحاديث المهدي، جعل آخرها حديث جابر المذكور عند مسلم، ثمَّ قال عقبه: "وليس فيه ذكر المهدي، ولكن لا مَحْمَلَ له ولأمثاله من الأحاديث إِلَّا المهدي المنتظر؛ كما دلَّت على ذلك الأخبار المتقدِّمة والآثار الكثيرة"(1).
* تواتُر أحاديث المهدي:
ما سبق أن ذكرتُه من الأحاديث وغيرها ممَّا لم أنقلْهُ هنا - خشية الإِطالة- يدلُّ على تواتر الأحاديث في المهدي تواترًا معنويًا، وقد نصَّ على ذلك بعض الأئمة والعلّماء، وسأذكر هنا طائفة من أقوالهم:
1 - قال الحافظ أبو الحسن الآبري(2): "قد تواترتِ الأخبارُ واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي، وأنّه من أهل بيته، وأنّه--------------------------------------------
(1) "عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر" (ص 175 - 176) للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد المدرس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى، عام (1402 هـ)، مطابع الرشيد، المدينة، وانظر: "الإذاعة" (ص 144).
(2) هو الإمام الحافظ أبو الحسن محمّد بن الحسين السجستاني، كان مجوَّدًا ثبتًا مصنفًا، روى عن ابن خزيمة وطبقته، وله كتاب "مناقب الشّافعيّ"، توفي سنة (363 هـ) رحمه الله.
انظر: "تذكرة الحفاظ" (3/ 954 - 955)، و"شذرات الذهب" (3/ 46 - 47).
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, 'সহীহ মুসলিম'-এ বর্ণিত সেই আমীর, যিনি ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে নামাজের ইমামতি করার অনুরোধ করবেন; তাঁকে মাহদী বলা হয়।
শায়খ সিদ্দিক হাসান তাঁর 'আল-ইযাআহ' গ্রন্থে মাহদী সম্পর্কিত বিপুল সংখ্যক হাদিস উল্লেখ করেছেন। তিনি এগুলোর শেষে মুসলিম শরীফে বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন: "এতে সরাসরি মাহদীর নাম উল্লেখ নেই, কিন্তু এই হাদিস এবং এর সমপর্যায়ের হাদিসগুলোকে প্রতীক্ষিত মাহদী ব্যতীত অন্য কারো ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব নয়; যেমনটি পূর্বোক্ত বর্ণনাসমূহ এবং বহু আছার (সাহাবীদের বাণী) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।"(১)।
* মাহদী সংক্রান্ত হাদিসসমূহের তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্নতা):
মাহদী সম্পর্কে আমি ইতিপূর্বে যেসকল হাদিস উল্লেখ করেছি এবং দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে যেগুলো এখানে উল্লেখ করিনি—তা প্রমাণ করে যে, মাহদী সংক্রান্ত হাদিসসমূহ 'তাওয়াতুরে মানাভী' (মর্মগতভাবে নিরবচ্ছিন্ন) পর্যায়ে পৌঁছেছে। কয়েকজন ইমাম ও আলেম এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আমি এখানে তাঁদের বক্তব্যের একটি অংশ তুলে ধরছি:
১ - হাফেজ আবুল হাসান আল-আবুরী(২) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাহদী সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো তাওয়াতুর এবং ইস্তিফাযাহ (ব্যাপক প্রসিদ্ধি) লাভ করেছে; যে মাহদী তাঁর আহলে বাইত বা পরিবারভুক্ত হবেন এবং তিনি--------------------------------------------
(১) মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক শায়খ আব্দুল মুহসিন বিন হামাদ আল-আব্বাদ রচিত "আকীদাতু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল আছার ফিল মাহদিল মুনতাযার" (পৃষ্ঠা: ১৭৫ - ১৭৬), প্রথম প্রকাশ: (১৪০২ হিজরী), আর-রাশীদ প্রেস, মদীনা। আরও দেখুন: "আল-ইযাআহ" (পৃষ্ঠা: ১৪৪)।
(২) তিনি হলেন ইমাম হাফেজ আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আস-সিজিস্তানি। তিনি অত্যন্ত দক্ষ, নির্ভরযোগ্য এবং গ্রন্থকার ছিলেন। তিনি ইবনে খুযাইমা ও তাঁর সমসাময়িকদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর রচিত "মানাকিবুশ শাফিয়ী" নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৩৬৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
দেখুন: "তাযকিরাতুল হুফফায" (৩/ ৯৫৪ - ৯৫৫), এবং "শাযারাতুয যাহাব" (৩/ ৪৬ - ৪৭)।
শায়খ সিদ্দিক হাসান তাঁর 'আল-ইযাআহ' গ্রন্থে মাহদী সম্পর্কিত বিপুল সংখ্যক হাদিস উল্লেখ করেছেন। তিনি এগুলোর শেষে মুসলিম শরীফে বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন: "এতে সরাসরি মাহদীর নাম উল্লেখ নেই, কিন্তু এই হাদিস এবং এর সমপর্যায়ের হাদিসগুলোকে প্রতীক্ষিত মাহদী ব্যতীত অন্য কারো ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব নয়; যেমনটি পূর্বোক্ত বর্ণনাসমূহ এবং বহু আছার (সাহাবীদের বাণী) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।"(১)।
* মাহদী সংক্রান্ত হাদিসসমূহের তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্নতা):
মাহদী সম্পর্কে আমি ইতিপূর্বে যেসকল হাদিস উল্লেখ করেছি এবং দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে যেগুলো এখানে উল্লেখ করিনি—তা প্রমাণ করে যে, মাহদী সংক্রান্ত হাদিসসমূহ 'তাওয়াতুরে মানাভী' (মর্মগতভাবে নিরবচ্ছিন্ন) পর্যায়ে পৌঁছেছে। কয়েকজন ইমাম ও আলেম এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আমি এখানে তাঁদের বক্তব্যের একটি অংশ তুলে ধরছি:
১ - হাফেজ আবুল হাসান আল-আবুরী(২) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাহদী সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো তাওয়াতুর এবং ইস্তিফাযাহ (ব্যাপক প্রসিদ্ধি) লাভ করেছে; যে মাহদী তাঁর আহলে বাইত বা পরিবারভুক্ত হবেন এবং তিনি--------------------------------------------
(১) মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক শায়খ আব্দুল মুহসিন বিন হামাদ আল-আব্বাদ রচিত "আকীদাতু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল আছার ফিল মাহদিল মুনতাযার" (পৃষ্ঠা: ১৭৫ - ১৭৬), প্রথম প্রকাশ: (১৪০২ হিজরী), আর-রাশীদ প্রেস, মদীনা। আরও দেখুন: "আল-ইযাআহ" (পৃষ্ঠা: ১৪৪)।
(২) তিনি হলেন ইমাম হাফেজ আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আস-সিজিস্তানি। তিনি অত্যন্ত দক্ষ, নির্ভরযোগ্য এবং গ্রন্থকার ছিলেন। তিনি ইবনে খুযাইমা ও তাঁর সমসাময়িকদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর রচিত "মানাকিবুশ শাফিয়ী" নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৩৬৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
দেখুন: "তাযকিরাতুল হুফফায" (৩/ ৯৫৪ - ৯৫৫), এবং "শাযারাতুয যাহাব" (৩/ ৪৬ - ৪৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 259)