ورأينا ابن جرير الطبري رحمه الله عند ما تحدث عن التأويل جعل القرآن ثلاثة أقسام منه قسم لا يعلم تأويله إلا الله الواحد القهار ولا سبيل للوصول إليه.
وخلاصة القول: أنه لا بدّ من تقرير أن الذي حمل المتكلمين على تلك التأويلات في الغالب هو حسن النية وطلب التنزيه لله تعالى، ولكن حسن النية من غير اعتماد على الأصول المعتمدة للفهم السليم لا يغني من الحق شيئا.
وخلاصة القول: أنه لا بدّ من تقرير أن الذي حمل المتكلمين على تلك التأويلات في الغالب هو حسن النية وطلب التنزيه لله تعالى، ولكن حسن النية من غير اعتماد على الأصول المعتمدة للفهم السليم لا يغني من الحق شيئا.
আমরা ইবনে জারীর আত-তবারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দেখেছি যে, তিনি যখন ব্যাখ্যা (التأويل) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি কুরআনকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন; এর মধ্যে এমন একটি ভাগ রয়েছে যার ব্যাখ্যা (تأويله) একমাত্র পরাক্রমশালী একক আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না এবং সেখানে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই।
সারকথা হলো: এটি অবশ্যই স্থির করতে হবে যে, অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইলমুল কালামবিদদের (المتكلمين) এই ব্যাখ্যাগুলোর (التأويلات) পেছনে চালিকাশক্তি ছিল মূলত তাদের সদিচ্ছা এবং মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা (التنزيه) করার আকাঙ্ক্ষা। কিন্তু সঠিক অনুধাবনের জন্য অনুমোদিত মূলনীতিসমূহের (الأصول) ওপর নির্ভর করা ব্যতীত কেবল সদিচ্ছা সত্যের সামনে কোনো কাজে আসে না।
সারকথা হলো: এটি অবশ্যই স্থির করতে হবে যে, অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইলমুল কালামবিদদের (المتكلمين) এই ব্যাখ্যাগুলোর (التأويلات) পেছনে চালিকাশক্তি ছিল মূলত তাদের সদিচ্ছা এবং মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা (التنزيه) করার আকাঙ্ক্ষা। কিন্তু সঠিক অনুধাবনের জন্য অনুমোদিত মূলনীতিসমূহের (الأصول) ওপর নির্ভর করা ব্যতীত কেবল সদিচ্ছা সত্যের সামনে কোনো কাজে আসে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)