على العرش، ونزول الله تعالى ومجيئه و … وغير ذلك (1).
فقد قاموا بتأويلها وصرف ألفاظها إلي غير ظاهرها هروبا من شبهة التجسيم والتمثيل فوقعوا في التعطيل والتحريف والقول على الله بغير علم.
فأولوا مثلا قوله تعالى: الرَّحْمنُ عَلَي الْعَرْشِ اسْتَوي (1) [طه: 5] (بمعنى استولى، مع أنه ليس في أي استعمال العرب اسْتَوى بمعنى (استولى) وإنما هو بمعنى (استقر) وإن كان في نظرهم أن تأويل الاستواء بالاستقرار فيه وصف الله تعالى بالمكانية و .. غير ذلك، فلا بد أن يعلموا أن الاستواء في جانب الله عز وجل يختلف عنه في جانب خلقه.
ويلاحظ خطورة القول بمثل ذلك التأويل الذي لا يحدّه حد ولا يضبطه ضابط الذي قاله علماء الكلام، إذ يترتب عليه أن يكون الصحابة والتابعون من المشبهة - والعياذ بالله - فقد كانوا يمرّون مثل تلك الآيات على ظاهرها بدون تأويل، ويردون إلي الله تعالى علم مراده منها.
وقد كان موقف علماء السلف من مثل تلك الآيات إمرارها على ظاهرها بدون تعطيل ولا تشبيه، فعند ما يقرءون يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ [الفتح: 10] وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلي [الليل: 20]، فَإِنَّك بِأَعْيُنِنا [الطور: 48] (نثبت لله اليد والوجه والعين كما أثبتها لنفسه سبحانه، وتنزهه عن أن تكون هذه الأوصاف جوارح، فلا يعلم كنهها إلا هو سبحانه، (وكذلك مجيئه ونزوله وضحكه) بما يليق بجلاله سبحانه.
وقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن قوله تعالى: الرَّحْمنُ عَلَي الْعَرْشِ اسْتَوي (5) (فقال: الاستواء معلوم والكيف مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعه) (2).--------------------------------------------
(1) انظر: تأويلاتهم في أساس التقديس للرازي ص 111 - 191 والإرشاد للجوبيني ص 145 - 146.
(2) انظر شرح أصول اعتقاد أهل السّنّة والجماعة للالكائي (برقم 664، ط دار البصيرة، الإسكندرية.
فقد قاموا بتأويلها وصرف ألفاظها إلي غير ظاهرها هروبا من شبهة التجسيم والتمثيل فوقعوا في التعطيل والتحريف والقول على الله بغير علم.
فأولوا مثلا قوله تعالى: الرَّحْمنُ عَلَي الْعَرْشِ اسْتَوي (1) [طه: 5] (بمعنى استولى، مع أنه ليس في أي استعمال العرب اسْتَوى بمعنى (استولى) وإنما هو بمعنى (استقر) وإن كان في نظرهم أن تأويل الاستواء بالاستقرار فيه وصف الله تعالى بالمكانية و .. غير ذلك، فلا بد أن يعلموا أن الاستواء في جانب الله عز وجل يختلف عنه في جانب خلقه.
ويلاحظ خطورة القول بمثل ذلك التأويل الذي لا يحدّه حد ولا يضبطه ضابط الذي قاله علماء الكلام، إذ يترتب عليه أن يكون الصحابة والتابعون من المشبهة - والعياذ بالله - فقد كانوا يمرّون مثل تلك الآيات على ظاهرها بدون تأويل، ويردون إلي الله تعالى علم مراده منها.
وقد كان موقف علماء السلف من مثل تلك الآيات إمرارها على ظاهرها بدون تعطيل ولا تشبيه، فعند ما يقرءون يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ [الفتح: 10] وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلي [الليل: 20]، فَإِنَّك بِأَعْيُنِنا [الطور: 48] (نثبت لله اليد والوجه والعين كما أثبتها لنفسه سبحانه، وتنزهه عن أن تكون هذه الأوصاف جوارح، فلا يعلم كنهها إلا هو سبحانه، (وكذلك مجيئه ونزوله وضحكه) بما يليق بجلاله سبحانه.
وقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن قوله تعالى: الرَّحْمنُ عَلَي الْعَرْشِ اسْتَوي (5) (فقال: الاستواء معلوم والكيف مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعه) (2).--------------------------------------------
(1) انظر: تأويلاتهم في أساس التقديس للرازي ص 111 - 191 والإرشاد للجوبيني ص 145 - 146.
(2) انظر شرح أصول اعتقاد أهل السّنّة والجماعة للالكائي (برقم 664، ط دار البصيرة، الإسكندرية.
আরশের ওপর (সমাসীন হওয়া), মহান আল্লাহর অবতরণ (نزول) ও আগমন (مجيء) এবং … আরও অনেক কিছু (১)।
তারা এগুলোর অপব্যাখ্যা (تأويل) করেছে এবং শব্দগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য অর্থে ব্যবহার করেছে যাতে দেহবিশিষ্টিরণ (تجسيم) ও সাদৃশ্যপ্রদানের (تمثيل) সংশয় থেকে বাঁচা যায়। ফলে তারা গুণাবলি অস্বীকার (تعطيل), বিকৃতি (تحريف) এবং আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানহীন কথা বলার মাঝে নিপতিত হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর অপব্যাখ্যা (تأويل) করেছে: 'পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন' [ত্বহা: ৫]—এর অর্থ তারা করেছে 'কর্তৃত্ব গ্রহণ করা' (استولى); অথচ আরবদের কোনো ভাষাগত ব্যবহারের মধ্যেই 'ইস্তাওয়া' (استوى) শব্দটি 'ইস্তাওলা' (استولى) অর্থে ব্যবহৃত হয় না। বরং এটি 'স্থির হওয়া' বা 'উপবিষ্ট হওয়া' (استقر) অর্থে ব্যবহৃত হয়। যদিও তাদের দৃষ্টিতে 'ইস্তাওয়া'-কে 'স্থির হওয়া' (استقرار) দ্বারা ব্যাখ্যা করার মাঝে মহান আল্লাহকে স্থানিক বৈশিষ্ট্যে বিশেষিত করার বিষয় রয়েছে... এবং আরও অনেক কিছু। তবে তাদের অবশ্যই জানা উচিত যে, মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'ইস্তাওয়া' (استواء) তাঁর সৃষ্টির 'ইস্তাওয়া' থেকে ভিন্ন।
ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের বলা এই ধরনের লাগামহীন ও অনিয়ন্ত্রিত অপব্যাখ্যার (تأويل) ভয়াবহতা লক্ষ্যণীয়। কারণ এর অবধারিত ফলাফল হলো সাহাবী ও তাবেয়ীগণকে সাদৃশ্যপ্রদানকারী (مشبهة) হিসেবে গণ্য করা—আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন। কেননা তাঁরা এই জাতীয় আয়াতগুলোকে কোনো অপব্যাখ্যা (تأويل) ছাড়াই বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল রাখতেন এবং এগুলোর মর্মার্থের ইলম মহান আল্লাহর দিকে সোপর্দ করতেন।
আর এই জাতীয় আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে সালাফ উলামাগণের অবস্থান ছিল এগুলোকে কোনো প্রকার অস্বীকার (تعطيل) বা সাদৃশ্যপ্রদান (تشبيه) ছাড়াই বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল রাখা। তাই যখন তাঁরা পড়েন: 'আল্লাহর হাত তাদের হাতের ওপরে' [আল-ফাতহ: ১০], 'তাঁর সুউচ্চ রবের চেহারা' [আল-লাইল: ২০], 'নিশ্চয়ই তুমি আমার চোখের সামনে রয়েছ' [আত-তুর: ৪৮]; তখন আমরা আল্লাহর জন্য হাত, চেহারা ও চোখ সাব্যস্ত করি যেমনটি তিনি স্বয়ং নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আর আমরা তাঁকে এই বৈশিষ্ট্যগুলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হওয়ার ঊর্ধ্বে পবিত্র মনে করি। সুতরাং এগুলোর প্রকৃত রহস্য তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া কেউ জানে না। (অনুরূপভাবে তাঁর আগমন, অবতরণ ও হাসা)—যা তাঁর মহান মর্যাদার উপযোগী।
ইমাম মালিক (রহ.)-কে মহান আল্লাহর বাণী: 'পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন' [ত্বহা: ৫] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'ইস্তাওয়া' (استواء) সুপরিজ্ঞাত, কিন্তু এর পদ্ধতি বা ধরন (كيف) অজ্ঞাত, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত (بدعة)। (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: রাযীর আসাসুত তাকদিস, পৃ. ১১১-১৯১ এবং জুয়াইনীর আল-ইরশাদ, পৃ. ১৪৫-১৪৬।
(২) দেখুন: লালকায়ীর শারহু উসুল ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ (নং ৬৬৪, দারুল বাসীরাহ প্রকাশনী, আলেকজান্দ্রিয়া)।
তারা এগুলোর অপব্যাখ্যা (تأويل) করেছে এবং শব্দগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য অর্থে ব্যবহার করেছে যাতে দেহবিশিষ্টিরণ (تجسيم) ও সাদৃশ্যপ্রদানের (تمثيل) সংশয় থেকে বাঁচা যায়। ফলে তারা গুণাবলি অস্বীকার (تعطيل), বিকৃতি (تحريف) এবং আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানহীন কথা বলার মাঝে নিপতিত হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর অপব্যাখ্যা (تأويل) করেছে: 'পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন' [ত্বহা: ৫]—এর অর্থ তারা করেছে 'কর্তৃত্ব গ্রহণ করা' (استولى); অথচ আরবদের কোনো ভাষাগত ব্যবহারের মধ্যেই 'ইস্তাওয়া' (استوى) শব্দটি 'ইস্তাওলা' (استولى) অর্থে ব্যবহৃত হয় না। বরং এটি 'স্থির হওয়া' বা 'উপবিষ্ট হওয়া' (استقر) অর্থে ব্যবহৃত হয়। যদিও তাদের দৃষ্টিতে 'ইস্তাওয়া'-কে 'স্থির হওয়া' (استقرار) দ্বারা ব্যাখ্যা করার মাঝে মহান আল্লাহকে স্থানিক বৈশিষ্ট্যে বিশেষিত করার বিষয় রয়েছে... এবং আরও অনেক কিছু। তবে তাদের অবশ্যই জানা উচিত যে, মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'ইস্তাওয়া' (استواء) তাঁর সৃষ্টির 'ইস্তাওয়া' থেকে ভিন্ন।
ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের বলা এই ধরনের লাগামহীন ও অনিয়ন্ত্রিত অপব্যাখ্যার (تأويل) ভয়াবহতা লক্ষ্যণীয়। কারণ এর অবধারিত ফলাফল হলো সাহাবী ও তাবেয়ীগণকে সাদৃশ্যপ্রদানকারী (مشبهة) হিসেবে গণ্য করা—আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন। কেননা তাঁরা এই জাতীয় আয়াতগুলোকে কোনো অপব্যাখ্যা (تأويل) ছাড়াই বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল রাখতেন এবং এগুলোর মর্মার্থের ইলম মহান আল্লাহর দিকে সোপর্দ করতেন।
আর এই জাতীয় আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে সালাফ উলামাগণের অবস্থান ছিল এগুলোকে কোনো প্রকার অস্বীকার (تعطيل) বা সাদৃশ্যপ্রদান (تشبيه) ছাড়াই বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল রাখা। তাই যখন তাঁরা পড়েন: 'আল্লাহর হাত তাদের হাতের ওপরে' [আল-ফাতহ: ১০], 'তাঁর সুউচ্চ রবের চেহারা' [আল-লাইল: ২০], 'নিশ্চয়ই তুমি আমার চোখের সামনে রয়েছ' [আত-তুর: ৪৮]; তখন আমরা আল্লাহর জন্য হাত, চেহারা ও চোখ সাব্যস্ত করি যেমনটি তিনি স্বয়ং নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আর আমরা তাঁকে এই বৈশিষ্ট্যগুলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হওয়ার ঊর্ধ্বে পবিত্র মনে করি। সুতরাং এগুলোর প্রকৃত রহস্য তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া কেউ জানে না। (অনুরূপভাবে তাঁর আগমন, অবতরণ ও হাসা)—যা তাঁর মহান মর্যাদার উপযোগী।
ইমাম মালিক (রহ.)-কে মহান আল্লাহর বাণী: 'পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন' [ত্বহা: ৫] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'ইস্তাওয়া' (استواء) সুপরিজ্ঞাত, কিন্তু এর পদ্ধতি বা ধরন (كيف) অজ্ঞাত, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত (بدعة)। (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: রাযীর আসাসুত তাকদিস, পৃ. ১১১-১৯১ এবং জুয়াইনীর আল-ইরশাদ, পৃ. ১৪৫-১৪৬।
(২) দেখুন: লালকায়ীর শারহু উসুল ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ (নং ৬৬৪, দারুল বাসীরাহ প্রকাশনী, আলেকজান্দ্রিয়া)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)