📘 হাকিকাতুল মাসালিল আলা ওয়া আসারুহু (ঈসা আস-সাদি)

সৃষ্টিজগত, কারণ তারা বশীভূত ও পরিচালিত, আর যা বশীভূত ও আদিষ্ট তা অনিবার্যভাবেই অন্য কারো দ্বারা উদ্ভাবিত।
দ্বিতীয়ত: সৃষ্ট বস্তুর একজন স্রষ্টার মুখাপেক্ষিতা: এই মূলনীতিটি বিবেকের অনিবার্য দাবিতেই সুপরিজ্ঞাত। সুতরাং প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন স্রষ্টা থাকতে হবে যিনি অন্য কারো মুখাপেক্ষী নন, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "বিবেকের অনিবার্য দাবিতেই এটি সুপরিজ্ঞাত যে, প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন স্রষ্টা প্রয়োজন। আর বিবেকবানদের ঐকমত্য অনুযায়ী সৃষ্টিজগতের অনাদি পরম্পরা অসম্ভব। আর তা হলো, কোনো সৃষ্ট বস্তুর একজন স্রষ্টা থাকবে, সেই স্রষ্টার আবার অন্য একজন স্রষ্টা থাকবে—এভাবে সীমাহীনভাবে চলতে থাকা। একে প্রভাবক, কারণ ও কার্যকারিতার পরম্পরা বলা হয়। আর এই ধারা একজন অনাদি স্রষ্টা ব্যতীত শেষ হওয়া সম্ভব নয়, যিনি অন্য কারো মুখাপেক্ষী নন" (১)।
২ - যত্নের প্রমাণ: সৃষ্টিজগতের প্রতি সাধারণভাবে এবং মানুষের প্রতি বিশেষভাবে অস্তিত্বের মাঝে যত্নের যে বহিঃপ্রকাশ রয়েছে, তা স্রষ্টার অস্তিত্ব, তাঁর পূর্ণতা এবং তাঁর একত্বের অকাট্য প্রমাণ। এই প্রমাণের অধীনে অনেকগুলো যুক্তি রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
ক - নিপুণতার প্রমাণ: প্রতিটি সৃষ্টিই এমন এক পূর্ণাঙ্গ নিপুণতা বহন করে যা তার স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং তাঁর সত্তা ও গুণাবলির পূর্ণতা নির্দেশ করে। মহান আল্লাহ বলেন: "এটি আল্লাহরই কারুকার্য, যিনি সবকিছুকে সুনিপুণ করেছেন" [আন-নামল: ৮৮]। তিনি আরও বলেন: "যিনি তাঁর প্রতিটি সৃষ্টিকে উত্তম করেছেন" [আস-সাজদাহ: ৭]। তিনি আরও বলেন: "আমি মানুষকে অত্যন্ত সুন্দর কাঠামোতে সৃষ্টি করেছি" [আত-তীন: ৪]।
খ - সুসামঞ্জস্যের প্রমাণ: ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতসহ সমগ্র বিশ্বজগত এক সুসামঞ্জস্যপূর্ণ মহাজাগতিক নিয়মের অধীন, যার ফল হলো সৃষ্টিজগতের মধ্যে সূক্ষ্ম সমন্বয় এবং মানুষের অস্তিত্বের সাথে পূর্ণ সংগতি। মহান আল্লাহ বলেন: "সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় যে সে চাঁদকে নাগাল পাবে...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/৪৪৫ (সংক্ষেপিত), এবং দেখুন: ইবনে রুশদ রচিত আল-কাশফ আন মানাহিজি আল-আদিল্লাহ, পৃষ্ঠা ৬১; আরিফী রচিত আল-আদিল্লাহ আল-আকলিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২০৯ - ২২৬।

চাঁদও দিনের আগে চলে যায় না, আর রাতও দিনের আগে চলে যায় না এবং প্রত্যেকে নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করে} [ইয়াসিন: ৪০], এবং তিনি বলেছেন: {আমি কি জমিনকে শয্যা বানাইনি? * এবং পাহাড়গুলোকে পেরেক? * এবং আমি তোমাদের জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি * এবং তোমাদের ঘুমকে করেছি ক্লান্তি দূরকারী * এবং রাতকে করেছি আবরণ * এবং দিনকে করেছি জীবিকার সময় * এবং তোমাদের উপরে নির্মাণ করেছি সাতটি শক্তিশালী আকাশ * এবং তৈরি করেছি এক উজ্জ্বল প্রদীপ * এবং মেঘমালা থেকে বর্ষণ করেছি প্রচুর পানি * যাতে তা দিয়ে আমি উৎপন্ন করি শস্য ও উদ্ভিদ * এবং ঘন উদ্যানসমূহ} [আন-নাবা: ৬ - ১৬], এবং তিনি বলেছেন: {এবং তিনি তোমাদের জন্য অনুগত করেছেন রাত ও দিনকে এবং সূর্য ও চন্দ্রকে; আর নক্ষত্ররাজিও তাঁরই আদেশে অনুগত। নিশ্চয়ই এতে সেই কওমের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে যারা অনুধাবন করে} [আন-নাহল: ১২], অর্থাৎ সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের প্রমাণ এবং তাওহীদ, পরকাল ও রাসুলগণের সত্যতার ওপর দলিলসমূহ। আর এই কারণেই আয়াতের সংশ্লিষ্ট বিষয়টিকে ব্যাপক রাখা হয়েছে এবং কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়নি (১)।
গ - সাধারণ হিদায়াতের প্রমাণ: নিশ্চয়ই সৃষ্টিজীবের হিদায়াত এবং তাদের জীবনযাত্রার কল্যাণ, টিকে থাকার পথ এবং যা তাদের স্থায়িত্ব প্রদান ও সুরক্ষা করে, তা রুবুবিয়্যাতের অন্যতম মহান নিদর্শন। মহান আল্লাহ বলেন: {সে বলল, হে মুসা! তবে তোমাদের দুইজনের রব কে? * সে বলল, আমাদের রব তিনি, যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার উপযুক্ত অবয়ব দান করেছেন, তারপর পথ দেখিয়েছেন} [ত্বহা: ৪৯, ৫০]। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি এবং তাঁর তাওহীদের ওপর প্রমাণের ক্ষেত্রে সাধারণ হিদায়াত হলো সৃষ্টিরই সহগামী বিষয়। আয়াতের অর্থ হলো, আল্লাহ প্রতিটি সৃষ্টিকে এমন অবয়ব ও আকৃতি দান করেছেন যা তার সৃষ্টির উদ্দেশ্যের জন্য উপযোগী, তারপর তাকে সেই লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করেছেন যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তাকে তার জীবনধারণ, পানাহার, বৈবাহিক জীবন এবং চলাফেরা ও কাজকর্মের জন্য যা কিছু কল্যাণকর সেদিকে পথ দেখিয়েছেন। আর সৃষ্টি হলো বাহ্যিক চাক্ষুষ অস্তিত্ব দান করা, আর হিদায়াত হলো জ্ঞানগত মানসিক অস্তিত্ব দান করা। এই আয়াতটি সমস্ত প্রাণীর হিদায়াতকে অন্তর্ভুক্ত করে—সেটি কথা বলা প্রাণী (মানুষ) হোক কিংবা চতুষ্পদ জন্তু, পাখি এবং কীটপতঙ্গ হোক, স্পষ্টভাষী হোক কিংবা অবলা জীব হোক" (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ ৪/ ১৬২, ১৬৩।
(২) শিফাউল আলীল পৃ. ১১৯, ১৩৭ - ১৪০ (পরিমার্জিত)।

৩ - মুজিযার দলীল: নবীদের নিদর্শনসমূহ এবং এর অনুবর্তী রাসূলগণের ও তাঁদের অনুসারীদের সাহায্য লাভ, অলৌকিক ঘটনার মাধ্যমে তাঁদের সম্মানিত করা এবং দুআ কবুল হওয়া—সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণ, তাঁর তাওহীদ এবং তাঁর রাসূলগণের সত্যতার ওপর একটি অকাট্য অনুভূতিজাত ও বুদ্ধিভিত্তিক প্রমাণ। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি অবশ্যই মূসাকে নয়টি স্পষ্ট নিদর্শন দান করেছিলাম। সুতরাং তুমি বনী ইসরাঈলকে জিজ্ঞেস করো, যখন সে তাদের কাছে এসেছিল, তখন ফিরআউন তাকে বলেছিল: হে মূসা! আমি তো তোমাকে জাদুকৃত মনে করি। সে (মূসা) বলেছিল: তুমি অবশ্যই জানো যে, আসমান ও যমীনের রব ব্যতীত আর কেউ এই চাক্ষুষ প্রমাণগুলো অবতীর্ণ করেননি।} [আল-ইসরা: ১০১, ১০২]। অর্থাৎ এমন সব প্রমাণ ও দলীল যা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর রাসূলকে সত্য বলে মেনে নেওয়ার ব্যাপারে মূসা যা দাওয়াত দিচ্ছেন তার সত্যতা ফুটিয়ে তোলে। আর তা সত্য ইলাহ, তাঁর গুণাবলি ও কার্যাবলির এক সুস্পষ্ট নিদর্শন। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এই পথটি সৃষ্টিকর্তা, তাঁর গুণাবলি ও কার্যাবলির প্রমাণের ক্ষেত্রে অন্যতম শক্তিশালী ও বিশুদ্ধতম পথ এবং অধিক নির্দেশক। এই পথের দলীলসমূহের সাথে এর নির্দেশিত বিষয়ের সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট বুদ্ধিভিত্তিক দলীলের সংশ্লিষ্টতার চেয়েও অধিক শক্তিশালী। কেননা এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য দলীল (১)
এবং বুদ্ধিভিত্তিক দলীলের সমন্বয় ঘটিয়েছে। আর এর নির্দেশক হওয়াটা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবেই অবধারিত। এই কারণেই আল্লাহ একে 'স্পষ্ট নিদর্শন' হিসেবে নামকরণ করেছেন। দলীলের পদ্ধতিসমূহের মধ্যে এর চেয়ে নির্ভরযোগ্য ও শক্তিশালী আর কিছুই নেই। কেননা হাত দিয়ে ধরা একটি লাঠি একটি বিশাল অজগরে পরিণত হওয়া যা সামনে আসা সবকিছু গিলে ফেলে এবং পুনরায় লাঠিতে পরিণত হওয়া—সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব, তাঁর জীবন, ক্ষমতা, ইচ্ছা এবং সামগ্রিক ও খুঁটিনাটি সব বিষয়ে তাঁর জ্ঞানের ওপর এক বড় প্রমাণ। তদ্রূপ এটি রাসূলের রিসালাত এবং পরকাল ও পুনরুত্থানের ওপরও দলীল। সুতরাং দ্বীনের সকল মূলনীতি এই লাঠির মধ্যে বিদ্যমান! এভাবেই...
--------------------------------------------

(১) এটি তাদের ক্ষেত্রে যারা তা প্রত্যক্ষ করেছেন। আর যারা তাদের থেকে দূরে ছিলেন, তাদের ক্ষেত্রে এটি অকাট্য সংবাদ ও বুদ্ধির দলীলের অন্তর্ভুক্ত। নবীদের নিদর্শনসমূহ সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি বিভিন্ন উপায়ে জানা যায়, যেমন কুরআন মাজীদে এর উল্লেখ থাকা যা বিশুদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে অকাট্য, অথবা নির্দিষ্ট কোনো কোনো নিদর্শনের এমন ব্যাপক 'মুতাওয়াতির' বর্ণনা যা সাধারণ ও বিশিষ্ট সকলে জানে, অথবা আলেমদের নিকট সাব্যস্ত 'মুতাওয়াতির' বর্ণনা, অথবা বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ বা মৌলিক বিষয়ের 'মুতাওয়াতির' হওয়া যা সম্পর্কে সকল দল একমত হয়েছে।

দ্রষ্টব্য: ইবনে তাইমিয়্যাহর আল-জাওয়াবুস সহীহ ৬/৩২৪-৩৮০, ইবনুল কাইয়্যিমের আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ ৩/১১৯৬-১১৯৭।

তাঁর অন্যান্য নিদর্শন এবং নবীদের নিদর্শনসমূহ—এই সবগুলোই স্রষ্টা, তাঁর গুণাবলি, তাঁর কার্যাবলি, তাঁর রাসূলগণের সত্যতা এবং পরকাল বা শেষ দিবসের অস্তিত্বের ওপর সুমহান প্রমাণ (১)।

‌‌আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর একত্ববাদের ওপর সর্বোত্তম উপমা বা সুউচ্চ গুণের প্রমাণ:
শরীয়ত কেবল বান্দাদেরকে তাদের ফিতরাতের (সহজাত প্রবৃত্তির) ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তাদের জ্ঞানবুদ্ধির মাধ্যমে আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর একত্ববাদের যে সাধারণ বিশ্বাসের পরিচয় পাওয়া যায়, সে বিষয়ে কেবল দিকনির্দেশনা ও সতর্ক করেই ক্ষান্ত হয়নি; বরং তাঁদের রব ও মা'বুদ সম্পর্কে বিস্তারিত পরিচয় প্রদান করেছে। কারণ, মানুষের বিবেক-বুদ্ধির পক্ষে এককভাবে তাদের স্রষ্টা ও মা'বুদ সম্পর্কে বিস্তারিত জ্ঞান অর্জন করা অসম্ভব (২)। তাই আল্লাহ তাদেরকে রবের নামসমূহ, গুণাবলি এবং তাঁর পূর্ণতার বিভিন্ন দিক সম্পর্কে পরিচয় করিয়ে দিয়েছেন, যা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁর জন্য নির্ধারিত ‘সর্বোত্তম উপমা’ বা ‘সুউচ্চ গুণের’ (আল-মাসালুল আ'লা) মধ্যে একত্রিত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর। কে সেই ব্যক্তি যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে? তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। তারা তাঁর জ্ঞানের সামান্যতম অংশও আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যতটুকু চান তা ছাড়া। তাঁর কুরসি আসমান ও জমিনকে পরিবেষ্টন করে আছে। আর এই দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। তিনি সুউচ্চ, সুমহান।} [আল-বাকারা: ২৫৫]। তিনি আরও বলেন: {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই; তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা; তিনি পরম দয়াময়, পরম দয়ালু। তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই; তিনিই রাজাধিরাজ, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তা দানকারী, রক্ষক, পরাক্রমশালী, প্রবল প্রতাপান্বিত, অতীব মহিমান্বিত; তারা যাকে শরিক করে আল্লাহ তা হতে পবিত্র। তিনিই আল্লাহ, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী; সকল উত্তম নাম তাঁরই। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে...} [আল-হাশর: ২২-২৪]--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ ৩/১১৯৭, ১১৯৮ (সামান্য পরিমার্জিত)। এবং সাধারণভাবে বাহ্যিক প্রমাণাদি সম্পর্কে দেখুন: ইবনে রুশদ রচিত আল-কাশফ আন মানাহিজি আল-আদিল্লাহ, পৃষ্ঠা ৬০-৬৪; আরিফি রচিত আল-আদিল্লাহ আল-আকলিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২০৯-৩০৮।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ১/২৪৮, ইবনুল কাইয়্যিম রচিত আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ ১/১৫০।

এবং পৃথিবী। আর তিনি মহা পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। [হাশর: ২২ - ২৪], এবং তিনি বলেছেন: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক-অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।" [ইখলাস: ১ - ৪]।
এইসব টেক্সটের অনেক অনুরূপ উদাহরণ রয়েছে যার প্রতিটি ‘সর্বোচ্চ দৃষ্টান্তের’ এক বা একাধিক দিকের অন্তর্ভুক্ত, আর সেগুলো হলো:
১ - সত্তাগত পূর্ণতার গুণাবলি: মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ আকাশসমূহ ও পৃথিবীর নূর। তাঁর নূরের উপমা একটি তাকের মতো, যাতে একটি প্রদীপ রয়েছে; প্রদীপটি একটি কাঁচের আবরণের মধ্যে অবস্থিত; কাঁচের আবরণটি যেন একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র; তা বরকতময় জয়তুন গাছ থেকে প্রজ্বলিত হয়, যা পূর্বদিকেরও নয় এবং পশ্চিমদিকেরও নয়; এর তেল যেন আলোকিত হয়ে উঠছে যদিও আগুন তাকে স্পর্শ করেনি। নূরের ওপর নূর। আল্লাহ যাকে চান তাঁর নূরের দিকে পথ প্রদর্শন করেন। আল্লাহ মানুষের জন্য উপমা পেশ করেন এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।" [নূর: ৩৫], এবং তিনি বলেন: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি তাঁরই কাছে রয়েছে, তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না। স্থলে ও জলে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। তাঁর অজ্ঞাতসারে একটি পাতাও পড়ে না এবং পৃথিবীর অন্ধকার স্তরে এমন কোনো দানা বা এমন কোনো সজীব কিংবা শুষ্ক বস্তু নেই যা সুস্পষ্ট কিতাবে নেই।" [আনআম: ৫৯], এবং তিনি বলেন: "তুমি কি লক্ষ্য করোনি যে, আকাশসমূহে ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? তিনজনের এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যেখানে চতুর্থ জন হিসেবে তিনি না থাকেন এবং পাঁচজনেরও নয় যেখানে ষষ্ঠ জন হিসেবে তিনি না থাকেন। এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তিনি তাদের সঙ্গেই থাকেন। তারপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে জানিয়ে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।" [মুজাদালা: ৭], এবং তিনি বলেন: "তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই অপ্রকাশ্য এবং তিনি সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।" [হাদীদ: ৩], এবং তিনি বলেন: "তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আকাশসমূহ ভাঁজ করা থাকবে তাঁর ডান হাতে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে।" [যুমার: ৬৭]।
২ - কর্মগত পূর্ণতার গুণাবলি: মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আকাশসমূহ ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, তারপর আরশের ওপর উঠেছেন। তিনি রাত দিয়ে দিনকে ঢেকে দেন, যা দ্রুতগতিতে তাকে অনুসরণ করে। আর সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের অনুগত। জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং নির্দেশ তাঁরই..."

জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ বরকতময়।} [আল-আরাফ: ৫৪], এবং তিনি বলেছেন: {আর জমিনে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিজিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই। তিনি সেগুলোর স্থায়ী ও অস্থায়ী অবস্থানস্থল সম্পর্কে জানেন। সবকিছুই এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে।} [হুদ: ৬], এবং তিনি বলেছেন: {আর জমিনে যত বৃক্ষ আছে তা যদি কলম হয় এবং সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত হয়ে কালি হয়, তবুও আল্লাহর কালাম শেষ হবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} [লুকমান: ২৭], এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ বীজ ও আঁটি অঙ্কুরিতকারী। তিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন। তিনিই আল্লাহ, সুতরাং তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছ?} [আল-আনআম: ৯৫]।
৩ - সংশ্লিষ্ট দোষত্রুটি থেকে পবিত্রতা ঘোষণা: আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি।} [ক্বাফ: ৩৮], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা কি জমিনে ভ্রমণ করেনি যাতে তারা দেখতে পেত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল? অথচ তারা তাদের চেয়েও বেশি শক্তিশালী ছিল। আর আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে এমন কিছু নেই যা আল্লাহকে অক্ষম করতে পারে। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান।} [ফাতির: ৪৪], এবং তিনি বলেন: {অদৃশ্য সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচর নয় এবং তার চেয়ে ক্ষুদ্রতর কিংবা বৃহত্তর এমন কিছুই নেই যা এক সুস্পষ্ট কিতাবে নেই।} [সাবা: ৩], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আপনার প্রতিপালক কারও ওপর জুলুম করেন না।} [আল-কাহাফ: ৪৯]।
৪ - পৃথক দোষত্রুটি থেকে পবিত্রতা ঘোষণা: আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর আদি স্রষ্টা। তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, অথচ তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।} [আল-আনআম: ১০১], এবং তিনি বলেন: {আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই; যদি থাকত তবে প্রত্যেক ইলাহ নিজ নিজ সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত এবং একে অপরের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করত। তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র।} [আল-মুমিনুন: ৯১], এবং তিনি বলেন: {আর বলুন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, সার্বভৌমত্বে তাঁর কোনো শরিক নেই এবং হীনতা হেতু তাঁর কোনো সাহায্যকারীর প্রয়োজন নেই। আর আপনি সগৌরবে তাঁর মাহাত্ম্য ঘোষণা করুন।} [আল-ইসরা: ১১১], এবং তিনি বলেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [আশ-শুরা: ১১]।
আর এই বিস্তারিত জ্ঞান আরিফ বা আল্লাহওয়ালা ব্যক্তির হৃদয়ে অবশ্যই আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা উৎপন্ন করবে।

তাঁর পুরস্কারের আশা, তাঁর শাস্তির ভয় এবং কথা ও কাজে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতে অবিচল থাকা; আর এটিই হলো সেই মহান উদ্দেশ্য যা সম্পর্কে আল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আসমান ও জমিনে একমাত্র তিনিই সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। মহান আল্লাহ বলেন: {তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন, আর এটা তাঁর জন্য অতি সহজ। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্য কেবল তাঁরই; আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি উপমা দিচ্ছেন: আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি, তোমাদের অধীনস্থ দাস-দাসীদের মধ্যে কি কেউ তাতে অংশীদার আছে যে, তোমরা তাতে সমান হয়ে যাবে এবং তোমরা তাদেরকে সেরূপ ভয় করবে যেরূপ একে অপরকে ভয় করো? এভাবেই আমি বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি বিস্তারিত বর্ণনা করি। বরং যারা সীমালঙ্ঘন করেছে তারা জ্ঞান ছাড়াই নিজেদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে। সুতরাং আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেছেন তাকে কে পথ দেখাবে? আর তাদের কোনো সাহায্যকারী নেই। অতএব তুমি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখো; এটাই আল্লাহর সেই ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন; আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই} [রুম: ২৭-৩০]। সত্য মহান আল্লাহ তাঁর 'সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্যের' একক অধিকারী হওয়ার মাধ্যমে নিজের প্রশংসা করেছেন, অতঃপর এর দাবি এবং এটি উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্যকে এর অনুগামী করেছেন, যা হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর ইবাদত থেকে মুক্ত হওয়া এবং সমস্ত প্রকার ইবাদতে আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করা। তাওহীদ ও ইখলাসের এই নির্দেশটি শিরকের অসারতা ও তাওহীদের আবশ্যকতা বর্ণনায় প্রদত্ত উপমা থেকে, মুশরিকদের অজ্ঞতা ও জ্ঞানহীনভাবে খেয়াল-খুশির অনুসরণের প্রতি ঘৃণা প্রদর্শন থেকে এবং আয়াতের শেষে ফিতরাতের অনুকূলে ইখলাসের সুস্পষ্ট নির্দেশ থেকে প্রমাণিত হয়। এই কারণেই সালাফে সালেহীনের অনেক আলেম 'সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্য' (আল-মাসালুল আলা)-কে এর মহান উদ্দেশ্য তথা তাওহীদ ও ইখলাস দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্য হলো এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই" (১), এবং কাতাদাহ বলেন: "সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্য হলো এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই" (২),
তিনি আরও বলেন: "সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্য হলো ইখলাস ও তাওহীদ" (৩), এবং মুজাহিদ বলেন: "সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্য--------------------------------------------
(১) তাফসিরে বাগাওয়ী ৩/ ৭৩, তাফসিরে কুরতুবী ১০/ ১১৯।
(২) তাফসিরে তবারী ৮/ ১৪/১২৫, মাআনিল কুরআন লিন-নাহহাস ৪/ ৭৭ ..
(৩) পূর্বোক্ত দুটি সূত্র, তাফসিরে কুরতুবী ১৪/ ২২।

'আল-আ'লা' বা সর্বোচ্চ উপমা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) কথাটি" (১), এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির আল্লাহর বাণী: {আর তাঁরই জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা}-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "তা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'" (২)।
অতএব মারিফাত (পরিচয়) এবং তাওহীদ (একত্ববাদ) হলো ওতপ্রোতভাবে জড়িত দুটি বিষয়, এবং এগুলোই নিরঙ্কুশভাবে সর্বোচ্চ উপমার শ্রেষ্ঠতম ফলাফল। এই কারণেই কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহে আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির বর্ণনা স্পষ্টভাবে এবং অধিকহারে এসেছে, যাতে বান্দারা তাদের রবকে তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি এবং কার্যাবলির মাধ্যমে চিনতে পারে এবং তাদের অন্তরসমূহ তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর ওপর সঠিক তাওয়াক্কুলে (ভরসায়) পরিপূর্ণ হয়ে যায়। কেননা ইলাহি গুণাবলির পরিচিতি লাভ করা এমন এক বিশেষ ভালোবাসা সৃষ্টি করে যা পূর্ণাঙ্গ আনুগত্য ও ইবাদতকে অপরিহার্য করে তোলে। আর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের গুণাবলির পরিচিতি লাভ করা সঠিক তাওয়াক্কুল এবং পরিপূর্ণ সাহায্যের আবেদন (ইস্তিয়ানাহ) সৃষ্টি করে; আর তা হলো উপকার লাভ এবং অপকার দূর করার ক্ষেত্রে একমাত্র আল্লাহর ওপর নির্ভর করা, দান ও নিষেধ এবং ক্ষতি ও উপকারের ক্ষেত্রে আল্লাহর সক্ষমতার ওপর পূর্ণ আস্থা রাখা।
সুতরাং ইলাহি গুণাবলির সঠিক পরিচিতি কথা ও কাজের মাধ্যমে ইবাদতে আল্লাহকে একনিষ্ঠ করার ফলাফল প্রদান করে, আর রুবুবিয়্যাতের গুণাবলির পরিচিতি আল্লাহর কাছে পূর্ণাঙ্গ সাহায্য প্রার্থনার ফল দান করে। ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনা, অথবা শরীয়ত ও তাকদীর হলো দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্যের মূল ভিত্তি, বিশেষ করে তাঁদের জন্য যাদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ এবং নেককারগণ। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে এই দুটি মূলনীতিকে একত্র করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা একমাত্র তোমারই ইবাদত করি এবং একমাত্র তোমারই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি} [সূরা আল-ফাতিহা: ৫], এবং বলেছেন: {অতএব তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর ওপর ভরসা রাখো} [সূরা হুদ: ১২৩], এবং বলেছেন: {আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি} [সূরা আশ-শুরা: ১০]। ইবনে তাইমিয়া বলেন: "আল্লাহর ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে মানুষ চার ভাগে বিভক্ত:
অতএব মুমিন ও মুত্তাকিগণ আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর মাধ্যমেই পরিচালিত; তারা তাঁরই ইবাদত করে এবং তাঁরই কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে।
আর একদল সাহায্য প্রার্থনা ও ধৈর্য ছাড়াই তাঁর ইবাদত করে; ফলে তাদের কারো মধ্যে দেখা যায়...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবী ১৪/ ২২।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/ ৪৩১।

আনুগত্য ও পরহেজগারীর অন্বেষণে এবং সুন্নাহর অনুসরণে অবিচল, কিন্তু তাদের মাঝে তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), সাহায্য প্রার্থনা ও ধৈর্য নেই; বরং তাদের মধ্যে রয়েছে অক্ষমতা ও অস্থিরতা।
এবং একদল লোকের মধ্যে সাহায্য প্রার্থনা, তাওয়াক্কুল ও ধৈর্য রয়েছে, তবে নির্দেশের ওপর অবিচলতা কিংবা সুন্নাহর অনুসরণ নেই। তাদের কেউ কেউ হয়তো সামর্থ্যবান হতে পারে এবং তার অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক এক প্রকার আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল) থাকতে পারে, আর তাকে এমন কিছু উন্মোচন (মুকাশাফাত) ও প্রভাব দান করা হয় যা প্রথম শ্রেণিকে দেওয়া হয়নি (১)। কিন্তু তার কোনো শুভ পরিণাম নেই, কারণ সে মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর শুভ পরিণাম কেবল তাকওয়ার জন্যই নির্ধারিত। অতএব, প্রথমোক্তদের (২) দ্বীন দুর্বল, তবে তা অব্যাহত ও অবশিষ্ট থাকে যদি না তার অধিকারী ব্যক্তি অস্থিরতা ও অক্ষমতার মাধ্যমে তা নষ্ট করে ফেলে। আর এদের ক্ষেত্রে কারো কারো আধ্যাত্মিক অবস্থা ও শক্তি থাকে, কিন্তু তার জন্য কেবল সেটুকুই অবশিষ্ট থাকে যা নির্দেশের অনুকূলে হয় এবং যাতে সুন্নাহর অনুসরণ করা হয়।
আর নিকৃষ্টতম প্রকার হলো সেই ব্যক্তি, যে না তাঁর ইবাদত করে, আর না তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে। সে এ সাক্ষ্য দেয় না যে তার আমল আল্লাহর জন্য, আর না এ সাক্ষ্য দেয় যে তা আল্লাহর সাহায্যে সম্পন্ন হচ্ছে (৩)।

‌‌বিশেষ ‘মাসালুল আলা’ (সর্বোচ্চ গুণাবলি) এর ফলশ্রুতিসমূহ:
যদি সামগ্রিকভাবে রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর গুণাবলির জ্ঞানের বাস্তবায়নের ফলশ্রুতি হিসেবে ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনা অর্জিত হয়, তবে পূর্ণতার প্রতিটি গুণের (সিফাত) জন্য একটি বিশেষ অন্তরের ইবাদত এবং একটি নির্দিষ্ট আধ্যাত্মিক অবস্থা রয়েছে, যা সেই গুণ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ ও পরিচয়ের বাস্তবায়নের মাধ্যমে অর্জিত হয়। আর সেগুলো অনেক, যার মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) তাঁর উদ্দেশ্য হলো দ্বিতীয় শ্রেণি, আর তারা হলো সাহায্য প্রার্থনা ব্যতীত ইবাদতকারী দল, যেমনটি প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট।
(২) অর্থাৎ সাহায্য প্রার্থনা ব্যতীত ইবাদতকারী দল, এবং তিনি পূর্ববর্তী টীকায় আমি যা উল্লেখ করেছি তার দিকেই ইঙ্গিত করছেন।
দেখুন: ফালিহ আল-মাহদির আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪২২, ৪২৪।
(৩) আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৩৪, ২৩৫; এবং আরও দেখুন: পৃষ্ঠা ২৩১, ২৩২; ইবনুল কাইয়্যিমের আল-ফাওয়াইদ, পৃষ্ঠা ৯৭; ইবনুল কাইয়্যিমের মাদারিজুস সালিকিন, ১/ ৭৮-৮৪; তাফসিরে সাদী, ১/ ৩৬, ৬/ ৫৯৬, ৫৯৭।

প্রথমত: তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা): রবের ক্ষমতা এবং ক্ষতি ও উপকার করার ক্ষেত্রে তাঁর এককত্বের জ্ঞান এর অধিকারীদের মধ্যে কেবল আল্লাহর ওপরই উপকার লাভ ও ক্ষতি প্রতিরোধের ক্ষেত্রে একনিষ্ঠ তাওয়াক্কুলের সৃষ্টি করে। এই ফলটি ঈমানের সর্বোচ্চ স্তরসমূহের অন্যতম যা এর অধিকারীদের দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের দিকে নিয়ে যায়। আর এর সর্বোচ্চ স্তর হলো বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুমিন তো তারাই, যাদের হৃদয় প্রকম্পিত হয় যখন আল্লাহকে স্মরণ করা হয়, আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। এরাই প্রকৃত মুমিন। তাদের রবের কাছে তাদের জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা এবং সম্মানজনক রিযিক} [আল-আনফাল: ২ - ৪]। তিনি আরও বলেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তবে তিনিই তার জন্য যথেষ্ট} [আত-তালাক: ৩], অর্থাৎ উপকার অর্জন এবং ক্ষতি দূরীকরণে তিনিই তার জন্য যথেষ্ট। ইমাম মুসলিম তাঁর সনদসহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: «আমার নিকট উম্মতসমূহকে পেশ করা হলো...» হাদীস। তাতে রয়েছে: «এ হচ্ছে তোমার উম্মত, আর তাদের সাথে সত্তর হাজার (১)
ব্যক্তি বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করবে...» হাদীসটি তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: «তারা হচ্ছে ঐসব লোক যারা ঝাড়ফুঁক করে না, ঝাড়ফুঁক করায় না এবং কুলক্ষণ মানে না, বরং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে» (২)। এই শ্রেষ্ঠত্ব বিশেষভাবে পূর্ণ তাওয়াক্কুলকারীদের জন্য। যারা এমন তিনটি গুণের সমন্বয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত যা একজন মুসলিমের মাঝে খুব কমই একত্রে পাওয়া যায়; আর তা হলো: শিরকমূলক ঝাড়ফুঁক বর্জন করা, কুলক্ষণ মেনে কোনো কাজ না করা এবং অপছন্দনীয় অবস্থায় গরম লোহা দিয়ে দাগ দেওয়া (চিকিৎসা) পরিহার করা (৩)।--------------------------------------------
(১) কিছু সুসাব্যস্ত বর্ণনায় এমন সব তথ্য এসেছে যা রবের মহানুভবতা এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁর সম্মান প্রদর্শনের প্রমাণ দেয়, যা এই সংখ্যার তুলনায় অনেক গুণ বেশি: বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের কাছে সংখ্যা বৃদ্ধির প্রার্থনা করেন, ফলে তিনি প্রতি হাজারের সাথে আরও সত্তর হাজার বৃদ্ধি করে দেন। তিরমিযীর একটি বর্ণনায় এসেছে: এবং আল্লাহর হাতের মুষ্টির তিন মুষ্টি।

দেখুন: ইমাম আহমদের মুসনাদ ২/৩৫৯, সুনানুত তিরমিযী: কিয়ামতের গুণাবলি অধ্যায়, শাফাআত সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ ৪/৬২৬, ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী ১১/৪১০, আলবানীর সহীহুল জামিউস সাগীর ২/১১৯৬।
(২) নববীর ব্যাখ্যাসহ সহীহ মুসলিম: ঈমান অধ্যায়, মুসলিমদের একটি দলের বিনা হিসেবে ও বিনা আযাবে জান্নাতে প্রবেশের দলীল সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ ৩/৯৩, ৯৪।
(৩) হাদীসটির অর্থ বিশ্লেষণে উলামায়ে কিরামের দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে। আর আমি যা উল্লেখ করেছি তা-ই বাহ্যত সঠিক বলে মনে হয়, কারণ এখানে সাধারণ বর্ণনাগুলোকে সুনির্দিষ্ট বর্ণনাগুলোর ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে বর্ণিত একাধিক পাঠ্যের মধ্যে সমন্বয় করা হয়েছে। দেখুন: লেখকের আল-ওয়াদুল আখিরাউয়ী ২/৮৩৫ - ৮৫৩।

তাওয়াক্কুল হলো একটি অন্তরের আমল; যখন এটি অন্তরে স্থির হয়, তখন তা এর বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ প্রভাবসমূহকে অনুগামী করে। আর এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো দুটি:
এক: তাওয়াক্কুলের ক্ষেত্রে শিরকে আকবার থেকে পূর্ণ মুক্তি। আর তা হলো এমন সব বিষয়ে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ওপর নির্ভর করা, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করার ক্ষমতা রাখে না। যেমন: সুরক্ষা, বিজয়, রিযিক বা সুস্থতা অথবা এ জাতীয় অন্যান্য প্রয়োজনের ক্ষেত্রে কথিত অলীদের ওপর নির্ভর করা, যা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ করার সামর্থ্য রাখে না।
দুই: উপকরণের সাথে সঠিক আচরণ করা। আর তা হলো, শরীয়ত বা তাকদীরের মাধ্যমে যা উপকারী উপকরণ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে, তার ওপর নির্ভর না করে তা সম্পাদনে সচেষ্ট হওয়া; অথবা ফলাফল অর্জনের ক্ষেত্রে একে একটি স্বাধীন বা অবধারিত মাধ্যম হিসেবে গণ্য না করা। এই ফলের মধ্যে রয়েছে মুসলিমের বহু প্রকারের শিরকে খফি (গোপন শিরক) থেকে মুক্তি; যেমন: ফলাফল লাভের ক্ষেত্রে সাধারণ বাহ্যিক উপকরণের ওপর নির্ভর করা এবং এমন কিছু উপকরণ গ্রহণ করা যা শিরক বা শিরকের মাধ্যম হিসেবে গণ্য। ইমাম আহমাদ তাঁর সনদে ইবনে মাসঊদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং তিওয়ালাহ (যাদুর মাধ্যমে ভালোবাসা সৃষ্টি) শিরক» (১)। উপকরণের সাথে ব্যবহারের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি কখনো কখনো ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে পুরোপুরি বের করে দিতে পারে। যেমন: কেউ যদি উপকরণের নিজস্ব প্রভাবে বিশ্বাস করে, অথবা এমন কোনো উপকরণ অবলম্বন করে যা শিরকে আকবার সম্বলিত; যেমন এমন সব ঝাড়ফুঁক বা তাবীজ যাতে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করা হয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করার ক্ষমতা রাখে না (২)।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ১/ ৩৮১, এবং এটি একটি সহীহ হাদীস। দেখুন: আলবানী রচিত সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ ১/ ৫৮৪, ৫৮৫, হাদীস নং (৩৩১)।
(২) তাওয়াক্কুল এবং এ সংক্রান্ত বিষয়ে দেখুন: ইয ইবনে আব্দুস সালামের কাওয়াইদুল আহকাম ২/ ২১৩, ইবনুল কায়্যিমের মাদারিজুস সালিকীন ২/ ১১৭, ১১৮, আব্দুল আজিজ আল-শাইখের তাইসীরুল আযীযিল হামীদ পৃ. ৪৯৫-৫০৫, আব্দুর রহমান আস-সা’দীর আল-কাউলুস সাদীদ পৃ. ৪১, ৪২।

দ্বিতীয়ত: লজ্জা: কেননা রবের শ্রবণ ও দৃষ্টি সম্পর্কে জ্ঞান, আসমান ও জমিনে বিদ্যমান সবকিছুর ওপর তাঁর পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান এবং তাঁর সাথে থাকার (মায়িয়্যাহ) বাস্তব উপলব্ধি বান্দাদের অন্তরে তাদের ওপর রবের দৃষ্টি রাখা সম্পর্কে লজ্জা উৎপন্ন করে। আর তিনি যেন তাদের এমন অবস্থায় না দেখেন যা তিনি অপছন্দ করেন—সেই বোধও জাগ্রত করে। ফলে তাদের চিন্তা-চেতনা, জিহ্বা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ প্রকাশ্য ও গোপন গুনাহ থেকে সংরক্ষিত থাকে। এ কারণেই পবিত্র কুরআনে আমলের প্রতিদান সংক্রান্ত দলীলসমূহে 'জ্ঞান' গুণের কথা অধিক হারে উল্লেখ করা হয়েছে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বলো কিংবা প্রকাশ্যে, নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।} [আল-মুলক: ১৪], এবং তাঁর বাণী: {তোমরা যা ইচ্ছা করো, নিশ্চয়ই তোমরা যা করছ তিনি তার প্রত্যক্ষদর্শী।} [ফুসসিলাত: ৪০], এবং তাঁর বাণী: {তুমি কি দেখনি যে, আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না থাকেন, আর পাঁচ ব্যক্তিরও না যাতে তিনি ষষ্ঠ জন না থাকেন; এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথেই থাকেন। অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদের জানিয়ে দেবেন যা তারা করেছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।} [আল-মুজাদালাহ: ৭]। এই আয়াতে 'সাথে থাকা' (মায়িয়্যাহ) হলো জ্ঞানের মাধ্যমে সাথে থাকা, যেমনটি আয়াতের পূর্বাপর প্রসঙ্গ নির্দেশ করে। যেহেতু আয়াতটি জ্ঞান দিয়ে শুরু হয়েছে এবং জ্ঞান দিয়েই শেষ হয়েছে। একারণেই সালাফ উলামায়ে কেরাম বলেছেন: তিনি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে তাদের সাথে আছেন (১)। আর এই 'সাথে থাকা' (মায়িয়্যাহ) অন্তরে আল্লাহ তাআলার প্রতি পূর্ণাঙ্গ লজ্জা সৃষ্টি করে। অনুরূপভাবে বিশেষ 'সাথে থাকা'র বিষয়টি আরও অগ্রগণ্য। কেননা উভয় প্রকারই বান্দার প্রতি রবের সাহচর্য এবং তার অবস্থার ওপর রবের অবগত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে। এ দুটির মধ্যে পার্থক্য কেবল প্রয়োজনীয় দাবির ক্ষেত্রে, মূল অর্থগত দালালাতের ক্ষেত্রে নয়। ইবনুল কায়্যিম বলেন: "মায়িয়্যাহ দুই প্রকার: সাধারণ: আর তা হলো জ্ঞান ও পরিবেষ্টন করার মায়িয়্যাহ... এবং বিশেষ: আর তা হলো নৈকট্যের মায়িয়্যাহ... এটি অভিভাবকত্ব, সাহায্য এবং হিফাজতকে অন্তর্ভুক্ত করে।
উভয় অর্থই তাঁর পক্ষ থেকে বান্দার জন্য সাহচর্য। তবে এটি হলো অবগত হওয়া ও পরিবেষ্টন করার সাহচর্য, আর ওটি হলো অভিভাবকত্ব, সাহায্য ও সহযোগিতার সাহচর্য। কেননা আরবি ভাষায় 'মা' শব্দটি সাহচর্য বা সংগ দান করার অর্থ প্রদান করে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইমাম আবু সাঈদ আদ-দারিমী রচিত আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৬৮, ২৬৯ (আকাইদুস সালাফ-এর অন্তর্ভুক্ত)।

...যথোপযুক্ত; যা কোনো মিশ্রণ, সংমিশ্রণ, নৈকট্য বা বিযুক্তির অনুভূতি দেয় না। সুতরাং কেউ যদি এর মাধ্যমে এমন কিছুর ধারণা পোষণ করে, তবে তা তার মন্দ উপলব্ধিরই ফল (১)।
তৃতীয়ত: ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ): এটি হলো রবের সৌন্দর্য, পূর্ণতা, নেয়ামত ও অনুগ্রহ সম্পর্কে জ্ঞানের ফল; কারণ অন্তরসমূহ প্রকৃতিগতভাবেই পূর্ণতার প্রতি এবং যে তার প্রতি অনুগ্রহ করে তার প্রতি ভালোবাসা পোষণ করতে উন্মুখ থাকে। আর এই দুই গুণের জ্ঞানের মাধ্যমে যে ভালোবাসার সৃষ্টি হয়, তা অন্তরের ভালোবাসার প্রকারগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নিখুঁত। আর এটি হলো উপাস্য হওয়ার প্রতি ভালোবাসা (মাহাব্বাতুত তাআল্লুহ), যা অন্তরে বদ্ধমূল হলে তার অধিকারীদের মাঝে পূর্ণ অনুসরণ, আত্মত্যাগ এবং প্রকাশ্যে ও গোপনে রবের প্রিয় ও অপ্রিয় বিষয়গুলোর সাথে একাত্মতা তৈরি করে। এটি নিছক দাবি বা আবেগ নয় যার বাস্তবে কোনো ভিত্তি নেই—যেমনটা বিভ্রান্তরা ধারণা করে; কিংবা এটি নিছক কোনো বুদ্ধিভিত্তিক ভালোবাসা নয় যার অর্থ হলো সুস্থ বিবেকের দাবি অনুযায়ী কোনো কিছুকে প্রাধান্য দেওয়া—যেমনটি ভালোবাসা অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহরা দাবি করে। কেননা তাদের মতে রব ভালোবাসেন না এবং তাঁকে ভালোবাসাও হয় না; কারণ ভালোবাসা কেবল দুই পক্ষের মধ্যে সাদৃশ্য থাকলেই সম্ভব হয়, অথচ অনাদি সত্তা এবং সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে কোনো সাদৃশ্য নেই!
অথচ কুরআন তাদের এ বক্তব্যকে অনেক দলিলে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে} [মায়েদাহ: ৫৪]। তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন} [বাক্বারাহ: ২২২]।
আর সত্য হলো ওই দুই দলের অবস্থানের বিপরীত। কেননা আল্লাহ তাআলার ভালোবাসা অন্তরকে পরিপূর্ণ করে দেয় এবং এর প্রকাশ্য ও গোপন প্রভাবগুলোকেও অনিবার্য করে তোলে—যা শরীয়তের প্রতি আনুগত্য, এর বিধানসমূহের অনুসরণ এবং যেকোনো প্রিয় বস্তুর ওপর তাঁকে প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে অর্জিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবেসে থাকো, তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} [আলে ইমরান: ৩১]। তিনি আরও বলেন: {বলুন, তোমাদের নিকট যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভ্রাতা, তোমাদের পত্নী, তোমাদের গোত্র, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ এবং তোমাদের ব্যবসা...--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ২/২৬৫; লজ্জা (হায়া) এবং এ সংক্রান্ত বিষয়ে দেখুন: কাওয়াইদুল আহকাম (ইযযুদ্দিন বিন আব্দুস সালাম) ১/২১, ২১৩; আল-ফাওয়ায়িদ (ইবনুল কাইয়্যিম) পৃ. ৯৬; মিফতাহু দারিস সা'আদাহ (ইবনুল কাইয়্যিম) ২/৯০; তাফসিরে সাদী ১/১৫৪।

(যে ব্যবসার) মন্দা হওয়ার ভয় তোমরা করো এবং তোমাদের পছন্দনীয় বাসস্থানসমূহ—যদি তোমাদের নিকট আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। [তওবা: ২৪]
আর এই ভালোবাসা সর্বাবস্থায় অন্তরের আমলসমূহের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি ঈমানী আমলসমূহের মূল, যেমনটি সত্যয়ন (তাসদীক) হলো ঈমানী কথা বা স্বীকৃতির মূল। এই কারণেই ভালোবাসার শিরক হলো কর্মগত শিরকের মূল এবং এর সবচেয়ে গুরুতর প্রকার। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের এমন ভালোবাসে যেমন আল্লাহকে ভালোবাসা উচিত। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক বেশি দৃঢ়। আর জালিমরা যদি দেখত—যখন তারা আযাব প্রত্যক্ষ করবে—যে সমস্ত শক্তি কেবল আল্লাহরই জন্য এবং আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা।" [বাকারা: ১৬৫]। আলূসী বলেন: "(লাও - যদি) এর উত্তর উহ্য রাখা হয়েছে, এটি বোঝানোর জন্য যে তা বর্ণনাতীত। অর্থাৎ, তারা এমন অনুশোচনা ও অনুতাপে নিপতিত হবে যা বর্ণনা করা সম্ভব নয়।" (১)
চতুর্থ: ভয়: এটি হলো শাস্তিমূলক গুণাবলি যেমন রাগ, অসন্তোষ এবং প্রতিশোধ সম্পর্কে জ্ঞানের ফল। ভয় হলো ঈমানের সর্বোচ্চ স্তরসমূহের একটি এবং ঈমান বাস্তবায়নের অপরিহার্য বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেন: "মুমিন তো তারাই, আল্লাহর কথা স্মরণ করা হলে যাদের অন্তর কেঁপে ওঠে এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে..." আয়াতসমূহ [আনফাল: ২-৪]। এবং তিনি বলেন: "সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হও।" [আলে ইমরান: ১৭৫]। ইবরাহীম আত-তাইমী বলেন: "যার মধ্যে (আল্লাহর ভয়ে) দুঃখ নেই, তার ভয় করা উচিত যে সে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত কি না; কারণ জান্নাতবাসীরা বলবে: 'প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের থেকে দুঃখ দূর করেছেন' [ফাতির: ৩৪]। আর যার মধ্যে ভীতি নেই, তার ভয় করা উচিত যে সে..."--------------------------------------------
(১) আলুসীর রুহুল মাআনী ১/২/৩৫; এবং ভালোবাসা ও সংশ্লিষ্ট বিষয়ে দেখুন: ইয ইবন আবদুস সালামের কাওয়ায়িদুল আহকাম ১/২১, ২০৬, ২/২১৩; ইবন তাইমিয়ার মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/৪৮, ৪৯; ইবনুল কায়্যিমের আল-ফাওয়াইদ পৃষ্ঠা ৯৫; ইবন আবিল ইয আল-হানাফীর শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ২৬৬।

তিনি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন, কারণ তারা বলেছে: {আমরা ইতিপূর্বে আমাদের পরিবার-পরিজনের মধ্যে আশঙ্কিত ছিলাম} [আত-তূর: ২৬]। তাঁর কথা এখানেই শেষ (১)।
প্রশংসনীয় ভীতি কখনও ভয় উদ্রেককারী সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, যেমন রবের সামনে দাঁড়ানোর ভয় কিংবা তাঁর আজাবের ভয়; আবার কখনও তা ভয়ের উপকরণের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, যেমন আমল প্রত্যাখ্যাত হওয়ার ভয় কিংবা ধ্বংসাত্মক পাপে নিপতিত হওয়ার ভয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে, তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত} [আর-রাহমান: ৪৬]। তিনি আরও বলেন: {এবং তারা এমন একদিনকে ভয় করে যার অকল্যাণ হবে সুদূরপ্রসারী} [আল-ইনসান: ৭]। তিনি আরও বলেন: {তাদের জন্য তাদের উপর দিক থেকে আগুনের আচ্ছাদন থাকবে এবং তাদের নিচের দিক থেকেও আগুনের আচ্ছাদন থাকবে; এর মাধ্যমেই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা আমাকে ভয় করো} [আয-জুমার: ১৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয় যারা তাদের রবের ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত * এবং যারা তাদের রবের নিদর্শনাবলীতে ঈমান আনে * এবং যারা তাদের রবের সাথে কাউকে শরিক করে না * এবং যারা যা প্রদান করার তা প্রদান করে এমতাবস্থায় যে তাদের অন্তর প্রকম্পিত, কারণ তারা তাদের রবের নিকট প্রত্যাবর্তন করবে * এরাই দ্রুত কল্যাণকর কাজে ধাবিত হয় এবং তারা তাতে অগ্রগামী} [আল-মুমিনূন: ৫৭-৬১]। ইমাম আহমাদ তাঁর সনদে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! {এবং যারা যা প্রদান করার তা প্রদান করে এমতাবস্থায় যে তাদের অন্তর প্রকম্পিত}—সে কি ওই ব্যক্তি যে ব্যভিচার করে, চুরি করে এবং মদ্যপান করে? তিনি বললেন: «না, হে সিদ্দিকের কন্যা! বরং সে হলো ওই ব্যক্তি যে রোজা রাখে, সালাত আদায় করে এবং দান-সদকা করে, আর সে ভয় পায় যে তার পক্ষ থেকে তা কবুল করা হবে না» (২)। ইবনে আবি মুলাইকা বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ত্রিশজন সাহাবীকে পেয়েছি, যারা প্রত্যেকেই নিজের ওপর নেফাকের ভয় করতেন" (৩)।
আল্লাহ তাআলার ভয় নির্দেশিত কার্যাবলি সম্পাদন এবং নিষিদ্ধ কার্যাবলি বর্জনের দাবি রাখে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে এবং নিজেকে কুপ্রবৃত্তি থেকে বিরত রাখে...--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাওযীর সিফাতুস সাফওয়া ৩/ ৯১।
(২) আল-মুসনাদ ৬/ ২০৫, এটি একটি সহীহ হাদিস। আলবানীর সহীহ তিরমিযী ৩/ ৮০।
(৩) ফাতহুল বারীসহ সহীহ বুখারী: কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: মুমিনের ভয় পাওয়া যে তার অজান্তে তার আমল বিনষ্ট হয়ে যাবে ১/ ১০৯।

{তবে জান্নাতই হবে তার আবাস} [আন-নাযিয়াত: ৪০, ৪১], আর যা কিছু নিষিদ্ধ তার মধ্যে সবচেয়ে বড় বিষয় হলো ইবাদতের শিরক, নিশ্চয়ই এটি হারাম বিষয়গুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, এবং এর অনেক প্রকার রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো ভয়ের শিরক। আর তা হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ব্যাপারে এই ভয় করা যে, সে তাকে এমন কোনো ক্ষতির সম্মুখীন করবে যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়; চাই সে বিশ্বাস করুক যে তা কারামতের মাধ্যমে হবে অথবা স্বাধীন ক্ষমতার মাধ্যমে। আর এটিই সেই অর্থ যা মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের ব্যাপারে বিশ্বাস করত, আর এ কারণেই তারা তাদের ভয় করত এবং তাদের মাধ্যমে তারা দয়াময় আল্লাহর বন্ধুদের ভয় দেখাত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা আপনাকে আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদের ভয় দেখায়} [আয-যুমার: ৩৬]। এবং তিনি হূদ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: {আমরা তো কেবল এটাই বলি যে, আমাদের কোনো উপাস্য আপনাকে মন্দের দ্বারা আবিষ্ট করেছে} [হূদ: ৫৪]। আর এই শিরকটি চরমপন্থী শিয়া, সূফী এবং অন্যদের অনেকে উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছে।
তবে মানুষের ভয়ে কিছু ওয়াজিব বা আবশ্যক কাজ পরিত্যাগ করা— যেমন আবশ্যক জিহাদ এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ ত্যাগ করা— এটি শিরকের নিচের পর্যায়ের হারামের অন্তর্ভুক্ত। আর এ বিষয়েই আল্লাহ তাআলার বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: {নিশ্চয়ই শয়তান তার বন্ধুদের মাধ্যমে ভয় দেখায়, সুতরাং তোমরা যদি মুমিন হয়ে থাকো তবে তাদের ভয় করো না বরং আমাকেই ভয় করো} [আল ইমরান: ১৭৫]। অর্থাৎ, সে তোমাদেরকে তার বন্ধুদের মাধ্যমে ভয় দেখায় যাতে তোমরা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ না করো এবং তাদের সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ না করো (১)।
পঞ্চম: আল-রাজা (আশা): আর এটি হলো করুণার গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞানের ফল, যেমন ক্ষমা, দয়া, মার্জনা, কল্যাণ এবং অনুগ্রহ। আর আশা হলো অন্তরের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত এবং আনুগত্যের অন্যতম শক্তিশালী চালিকাশক্তি। আর অন্তরে এর শক্তি হয়ে থাকে আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞানের দৃঢ়তা অনুযায়ী। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আশার শক্তি হয় আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলি এবং তাঁর ক্রোধের ওপর করুণার প্রাবল্য সম্পর্কে জ্ঞানের শক্তি অনুযায়ী। আর যদি রূহ বা প্রাণ না থাকত...--------------------------------------------
(১) ভয় এবং এ সংক্রান্ত বিষয়ের জন্য দেখুন: ইযযুদ্দীন ইবনে আব্দুস সালামের কাওয়াইদুল আহকাম ১/ ২১, ২০৬; ইবনুল কাইয়্যিমের আল-ফাওয়াইদ পৃষ্ঠা ৯৬; সুলায়মান আল শেখের তায়সীরুল আযীযিল হামীদ পৃষ্ঠা ৪৮৩-২৯৫, ৪৯৮।

পুরুষেরা, তবে অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ইবাদত অকেজো হয়ে যেত এবং এমন সব গির্জা, উপাসনালয়, সালাতখানা ও মসজিদ ধ্বংস হয়ে যেত যাতে আল্লাহর নাম অধিক স্মরণ করা হয় (১)।
এবং আশা (রাজা) এমন এক ইবাদত যা থেকে কোনো মুসলমানের বিচ্ছিন্ন হওয়া বৈধ নয়, চাই সে ইহসান (সৎকাজ) অবস্থায় থাকুক বা গুনাহের অবস্থায়। ইহসানের অবস্থায় সে আমল কবুল হওয়ার আশা করে, চাই তা ফরজ হোক বা নফল; আর গুনাহের অবস্থায় সে তাওবা কবুল হওয়া এবং শাস্তি থেকে অব্যাহতি পাওয়ার আশা করে। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা হিজরত করেছে ও আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারাই আল্লাহর রহমতের আশা করে। আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু।" এবং তিনি বলেন: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন। নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু" [যুমার: ৫৩]। অর্থাৎ, এটি তার জন্য যে তাওবা করে। এজন্যই তিনি এখানে সকল পাপীর ক্ষেত্রে ব্যাপকার্থ ব্যবহার করেছেন এবং গুনাহের ক্ষেত্রে নিঃশর্ত শব্দ এনেছেন; কেননা আল্লাহ একনিষ্ঠ তাওবার মাধ্যমে প্রতিটি পাপীর প্রতিটি গুনাহ ক্ষমা করে দেন। আর এটিই হচ্ছে ক্ষমার অন্যান্য কারণসমূহের মধ্যে তাওবার বিশেষত্ব।
উলামায়ে কেরাম এই দুই ধরনের আশার মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। একদল সৎকর্মশীল ব্যক্তির আশাকে শ্রেষ্ঠ বলেছেন, কারণ তার কাছে আশার উপকরণসমূহ শক্তিশালী। আর অন্যদল তাওবাকারী পাপী ব্যক্তির আশাকে শ্রেষ্ঠ বলেছেন, কারণ তার আশার মধ্যে নিজের আমল দেখার ত্রুটি নেই এবং তা গুনাহের গ্লানিবোধের সাথে সম্পৃক্ত। তবে প্রকাশ্য বিষয় হলো, শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি কেবল আশার প্রকারভেদের সাথে সম্পৃক্ত নয়, বরং তা সম্পৃক্ত ব্যক্তির অন্তরে আশা পোষণ করার সময় তাকওয়ার হাকীকত কতটুকু বিরাজমান থাকে তার পরিমাণের সাথে। সুতরাং যে ব্যক্তি অধিক মুত্তাকী, তার আশাই অধিক শ্রেষ্ঠ; চাই সে সৎকর্মশীল হোক বা তাওবাকারী। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী" [হুজুরাত: ১৩]।
উপরে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে প্রশংসনীয় আশার প্রকারভেদ সম্পর্কে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে, আর তা হলো হয়...--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ৪২।

সুকৃতি অর্জনকারীর আমল কবুল হওয়ার আশা, অথবা তওবাকারীর তওবা কবুল হওয়ার আশা (হলো প্রকৃত আশা)। পক্ষান্তরে আমলহীন নিছক আশা এবং আল্লাহ তাআলার ক্ষমার ওপর নির্ভর করে অবিরত পাপে লিপ্ত থাকা হলো প্রতারণা এবং আল্লাহর কৌশল থেকে নির্ভয় হওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তবে কি তারা আল্লাহর কৌশলের ব্যাপারে নির্ভয় হয়ে গেছে? বস্তুত ক্ষতিগ্রস্ত সম্প্রদায় ছাড়া কেউই আল্লাহর কৌশল থেকে নির্ভয় হয় না} [আল-আরাফ: ৯৯], কেননা এর পরিণাম হলো পাপাচারীকে ক্রমশ অবকাশ দেওয়া, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে তার অসতর্ক অবস্থায় ধ্বংস করেন।
মুমিনের হৃদয়ে ভয় ও আশার সমন্বয় থাকা আবশ্যক, যাতে আশা তাকে আল্লাহর কৌশল থেকে নির্ভয় করে না তোলে, অথবা ভয় তাকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ ও তাঁর করুণা থেকে বিমুখ না করে। এজন্যই কুরআনের বহু স্থানে রহমতের গুণাবলিকে শাস্তির গুণাবলির সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যাতে তা মুমিনের হৃদয়ে ভয় ও আশার শক্তি সঞ্চার করে এবং আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারির মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমার বান্দাদের সংবাদ দাও যে, নিশ্চয় আমিই পরম ক্ষমাশীল ও অত্যন্ত দয়ালু। আর আমার আজাবই হলো যন্ত্রণাদায়ক আজাব} [আল-হিজর: ৪৯, ৫০]। তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয় আপনার রব মানুষের জুলুম সত্ত্বেও তাদের প্রতি ক্ষমাশীল এবং নিশ্চয় আপনার রব কঠোর শাস্তিদাতা} [আর-রাদ: ৬]। তিনি আরও বলেন: {জেনে রেখো যে, নিশ্চয় আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা এবং নিশ্চয় আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল ও অত্যন্ত দয়ালু} [আল-মায়িদাহ: ৯৮]।
একজন মুসলিমের বাস্তব জীবনে সত্যনিষ্ঠ আশার সুদূরপ্রসারী প্রভাব রয়েছে। তা তাকে একনিষ্ঠ তওবা এবং আল্লাহর জান্নাত লাভ, তাঁর দর্শন ও তাঁর কথা শোনার আশায় প্রচুর নেক আমল করতে উদ্বুদ্ধ করে। এটি মুসলিমের আকিদাকে সৃষ্টির সাথে যুক্ত হওয়া থেকে রক্ষা করে—চাই তা বরকত হাসিল, সুপারিশ লাভ, বিপদ দূরীকরণ বা তা পরিবর্তনের আশায় হোক না কেন। এ কারণেই একজন সত্যনিষ্ঠ মুসলিমের জীবনে ‘আশার শিরক’-এর কোনো বহিঃপ্রকাশ দেখা যায় না, যেমন—নবীগণের মাকাম কিংবা ওলিদের সত্তা ও তাঁদের মাজারসমূহ, অথবা ঝরনা, গুহা কিংবা অন্য কোনো ভূখণ্ড, স্থান বা বস্তুর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা। কারণ সে নিশ্চিতভাবে জানে যে, উপকার সাধন ও অপকার দূরীকরণে একমাত্র রব-ই একক সত্তা। সে বিশ্বাস করে যে, সে যা কিছু পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে তার সবটুকুর জন্য একমাত্র আল্লাহই হলেন তার আশার স্থল...

দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ (১)।

‌‌তাওহিদের প্রমাণসমূহ:
মহান রবের জন্য 'সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত' (আল-মাসালুল আলা) সাব্যস্ত হওয়া তাওহিদের বিশুদ্ধতা ও আবশ্যকতা এবং শিরকের অসারতা ও হারামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলিল। মহান আল্লাহ বলেন: {যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, তাদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্ট দৃষ্টান্ত; আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত} [নাহল: ৬০]। সুতরাং তিনি মুশরিকদের জন্য এবং তাদের কল্পিত উপাস্যদের জন্য নিকৃষ্টতম দৃষ্টান্ত নির্ধারণ করেছেন, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে সকল প্রকার দোষ ও ত্রুটি। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সকল প্রকার পূর্ণতার গুণাবলী সম্বলিত 'সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত' কেবল আল্লাহর জন্যই। আর এটি যুক্তিসঙ্গতভাবেই শিরকের অসারতা এবং তাওহিদের বিশুদ্ধতাকে আবশ্যক করে। এই ব্যাপক অর্থ ও অপরিহার্য সম্পর্কের ভিত্তিতেই তাওহিদের সপক্ষে প্রমাণসমূহ এবং শিরক বাতিলের ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা চার প্রকার:
প্রথম: তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুর একত্ব) দ্বারা তাওহিদুর ইবাদাহ (উপাসনার একত্ব)-এর সপক্ষে দলিল পেশ করা। কেননা, রুবুবিয়্যাহর অর্থসমূহে রবের একক হওয়া তাঁকে ইবাদতের ক্ষেত্রেও একক করাকে আবশ্যক করে। আর এটি বিভিন্ন কারণে হয়, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - রুবুবিয়্যাহতে একক হওয়ার অর্থ হলো স্বীয় নেয়ামত ও অনুগ্রহ দ্বারা বান্দাদের লালন-পালনে একক হওয়া। আর এর মূল ভিত্তি হলো সৃষ্টি করা; কারণ সৃষ্টির পরবর্তী সকল নেয়ামত এরই অনুগামী এবং এরই শাখা। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যিনি সৃষ্টি এবং নেয়ামত দানে একক, তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সবচেয়ে বড় কর্তব্য।
২ - রুবুবিয়্যাহতে একক হওয়ার অর্থ হলো উপকার আনয়ন এবং অপকার দূরীকরণে পূর্ণভাবে একক হওয়া...--------------------------------------------
(১) আশা (রাজা) এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি সম্পর্কে দেখুন: ইজ্জ বিন আবদুস সালাম কৃত কাওয়ায়েদুল আহকাম ১/ ২১, ২০৬; ইবনুল কায়্যিম কৃত মাদারিজুস সালিকিন ২/ ৩৬; ইবনুল কায়্যিম কৃত আল-ফাওয়ায়িদ পৃষ্ঠা ৯৫; ইবনু আবিল ইয আল-হানাফি কৃত শারহুত ত্বহবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩৪৩; সুলায়মান আল-শেখ কৃত তাইসিরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ৪০, ১৭৪, ১৮৩, ২২০, ২৪৩; আলুসি কৃত রুহুল মাআনি ৫/ ৯/১২, ১৩।

ক্ষতিসমূহ, এবং এটি যৌক্তিকভাবে দাবি করে যে কেবল রবই হবেন বান্দার ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা এবং ভয়ের কেন্দ্রস্থল।
৩ - রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে একক হওয়ার অর্থ হলো সৃষ্টি, মালিকানা এবং সত্তাগত অমুখাপেক্ষিতায় একক হওয়া। আর রব ব্যতীত যা কিছু আছে সবই সৃষ্টি, মালিকানাধীন এবং মুখাপেক্ষী। সুতরাং যৌক্তিকভাবে তা বান্দার ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা এবং ভরসার কেন্দ্রস্থল হওয়া সঠিক নয়, এবং এর থেকে উৎপন্ন ইবাদতসমূহের কোনোটির জন্যও নয়!! এই বিবেচনাগুলো এবং এ জাতীয় বিষয়গুলোর ওপর ভিত্তি করেই তাওহীদের সত্যতা এবং শিরকের অসারতার বিষয়ে কুরআনের এই ধরনের প্রমাণসমূহ এসেছে। সুতরাং যিনি সৃষ্টি, পরিচালনা, রাজত্ব, যত্ন, হিদায়াত এবং উপকার ও ক্ষতির ক্ষেত্রে রুবুবিয়্যাতের অর্থসমূহে একক, তিনিই বুদ্ধি ও শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে এককভাবে ইবাদতের যোগ্য। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় তোমাদের রব হলেন আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন; তিনি সব বিষয় পরিচালনা করেন। তাঁর অনুমতি লাভ ছাড়া সুপারিশ করার কেউ নেই। তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?} [ইউনূস: ৩]। তিনি আরও বলেন: {তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; রাজত্ব তাঁরই। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। অতএব তোমাদেরকে কোথায় ফিরিয়ে নেওয়া হচ্ছে?} [যুমার: ৬]। তিনি আরও বলেন: {নাকি তিনি, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দিয়ে আমি মনোরম উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছি; তার বৃক্ষাদি উৎপাদন করার ক্ষমতা তোমাদের নেই। আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তারা এমন এক কওম যারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়......} আয়াতসমূহ [নামল: ৬০ - ৬৪]।
দ্বিতীয়ত: গুণাবলির তাওহীদ দ্বারা ইবাদতের তাওহীদের স্বপক্ষে দলিল পেশ করা। কেননা নিরঙ্কুশ পূর্ণতার গুণাবলির ক্ষেত্রে একক হওয়া এটা আবশ্যক করে যে, অন্তরের ভালোবাসা, ভয়, আশা এবং প্রকাশ্য ও গোপন উপাসনা সেই গুণাবলির অধিকারীর সাথেই সম্পৃক্ত হবে। এই প্রমাণটি বর্ণিত সকল পূর্ণতার গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে; সুতরাং সেগুলোর সবকটিই ইবাদতের তাওহীদের দলিল, চাই তা স্পষ্টভাবে এর আবশ্যকতা উল্লেখ করুক কিংবা স্বতন্ত্রভাবে উল্লিখিত হোক। স্বতন্ত্রভাবে উল্লিখিত আয়াতগুলোর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনিই তাঁর বান্দাদের উপর প্রবল প্রতাপশালী} [আনআম: ৬১], এবং তাঁর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫], এবং তাঁর বাণী: {বরং আল্লাহর দুই হাত প্রসারিত} [মায়িদা: