📘 হাকিকাতুল মাসালিল আলা ওয়া আসারুহু (ঈসা আস-সাদি)

তিনি প্রমাণ করেছেন যে আল্লাহর গুণ রয়েছে, আর এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। ইবনে হাজম এর সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, এটি সাঈদ ইবনে আবি হিলালের একক বর্ণনা এবং এতে দুর্বলতা রয়েছে। তবে তাঁর এই কথা প্রত্যাখ্যাত, কারণ সাঈদের মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে (১)।
অনেক দলিল স্পষ্টভাবে নির্দিষ্ট গুণাবলির কথা উল্লেখ করেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তা অবতীর্ণ করেছেন তাঁর ইলমের (জ্ঞানের) সাথে} [নিসা: ১৬৬], এবং তাঁর বাণী: {তিনি প্রবল শক্তিধর} [যারিয়াত: ৫৮], এবং তাঁর বাণী: {আপনার রব ক্ষমাশীল ও দয়াশীল} [কাহাফ: ৫৮]। আর এটি গুণাবলি সাব্যস্ত হওয়া, সেগুলোর মধ্যেকার ভিন্নতা এবং সত্তার সাথে সেগুলোর ভিন্নতার ওপর একটি অকাট্য দলিল!
২ - রবের নামসমূহ কেবল নিছক নাম নয় বরং সেগুলো নাম ও গুণ উভয়ই, যেমনটি ইবনে হাজম দাবি করেছেন। এর দলিল মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ} [আরাফ: ১৮০]। নামগুলো সুন্দরতম হওয়া তখনই সঠিক হবে যখন সেগুলো পূর্ণতম গুণের ওপর নির্দেশ করবে এবং যে গুণ থেকে সেগুলো নির্গত হয়েছে তার সম্পূর্ণ অর্থকে শামিল করবে। ইবনে হাজমের মতের বিপরীতে ইবনে হাজার এবং অন্যদের মত হলো—রবের নামসমূহ দ্বারা তাঁর গুণাবলিই উদ্দেশ্য, কারণ আরবি ভাষায় নাম দ্বারা গুণ উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। এজন্য বলা হয়: 'শহরে তাঁর নাম ছড়িয়ে পড়েছে', অর্থাৎ তাঁর খ্যাতি ও গুণাবলি! (২)।
এটিও সর্বসম্মতভাবে গৃহীত নয়, কারণ রবের নামসমূহ নাম এবং গুণ উভয়ই; এগুলো কেবলই নাম নয় যেমনটি ইবনে হাজম বলেছেন, আবার কেবলই গুণও নয় যেমনটি ইবনে হাজার এবং তাঁর অনুসারীরা মনে করেন।
দলিলসমূহ অনেক নামের মূল উৎস স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে, যেমন: ইলম (জ্ঞান), কুওয়াত (শক্তি) এবং রহমত (দয়া)। মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি তা অবতীর্ণ করেছেন তাঁর ইলমের (জ্ঞানের) সাথে} [নিসা: ১৬৬],--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী ১৩/ ৩৫৬, ৩৫৭ (পরিমার্জিত)। আর হাদিসটির ব্যাপারে ইবনে হাজমের বক্তব্য দেখুন: আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল ২/ ২৮৫।
(২) দেখুন: আল-মারিসির প্রতি আদ-দারিমি’র খণ্ডন পৃষ্ঠা ৩৬৫ (আকাইদুস সালাফ গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত), ইবনুল কাইয়্যিমের বাদায়েউল ফাওয়ায়িদ ১/ ১৬২, ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী ১৩/ ৩৫৭, আলুসির রুহুল মাআনি ৫/ ৯/১২১, আস-সাদির তাফসির ৩০/ ১২০।

এবং তিনি বলেছেন: {প্রবল শক্তির অধিকারী} [আয-যারিয়াত: ৫৮], এবং তিনি বলেছেন: {দয়ার অধিকারী} [আল-কাহফ: ৫৮]। আর এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, প্রতিপালকের নামসমূহ তাঁর গুণাবলী থেকে উদ্ভূত—অর্থাৎ শব্দ ও অর্থের দিক থেকে এগুলো তাদের মূল উৎসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এমন নয় যে এগুলো মূল থেকে শাখা বের হওয়ার মতো জন্ম নিয়েছে, যার ফলে আল্লাহর গুণাবলী ও কর্ম থেকে ব্যুৎপত্তি ঘটিয়ে এমন কোনো নাম সাব্যস্ত করা বৈধ হয়ে যায় যা (নাস বা দলিলে) আসেনি। সুতরাং 'আলীম' (সর্বজ্ঞ) শব্দটি 'ইলম' (জ্ঞান) থেকে উদ্ভূত, 'কাবি' (শক্তিশালী) শব্দটি 'কুওয়াত' (শক্তি) থেকে এবং 'রাহীম' (দয়ালু) শব্দটি 'রাহমাত' (দয়া) থেকে। যদি আসমাউল হুসনার উৎসগুলো (গুণাবলী) সাব্যস্ত না থাকত, তবে সেগুলোর বাস্তবতা বিলুপ্ত হয়ে যেত; বরং খোদ সত্তার বাস্তবতাই বিলুপ্ত হয়ে যেত। কারণ বাহ্যিক অস্তিত্বে গুণহীন কোনো সত্তার অস্তিত্ব থাকা সম্ভব নয়; যেহেতু সত্তার সাথে গুণের বিদ্যমান থাকা সত্তারই অনিবার্য দাবি, যা দৃশ্যমান বা অদৃশ্য কোনো ক্ষেত্রেই ভিন্ন হয় না! (১)।
আর সলফী আলিমগণ আসমাউল হুসনার বাস্তবতা ও সেগুলোর অর্থ অস্বীকার করাকে এগুলোর ক্ষেত্রে বড় ধরণের 'ইলহাদ' (বিচ্যুতি) বলে গণ্য করেছেন। তাঁরা এর মধ্যে দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধ বিষয়ের স্পষ্ট বিরোধিতা দেখতে পেয়েছেন। কারণ এগুলো যদি কেবল অর্থহীন নাম হতো, তবে সত্তাকে বুঝানোর জন্য এগুলোর যেকোনো একটিই যথেষ্ট হতো এবং অবশিষ্ট নামগুলোকে অর্থহীন ও নিরর্থক বিবেচনা করা হতো। আর দুআর ক্ষেত্রে উপযুক্ত নামসমূহ বিবেচনা করে উসিলা ধরার বিধান থাকত না এবং আল্লাহর জন্য যেকোনো নাম ব্যবহার করা বৈধ হয়ে যেত, এমনকি যদি তাতে কোনো ত্রুটিও থাকত! (২)।

‌‌তৃতীয়ত: আপেক্ষিক ত্রুটি থেকে পবিত্রতা ঘোষণা:
সর্বোচ্চ উপমা এবং পরম পূর্ণতা সাব্যস্ত করার অর্থ হলো প্রতিপালককে পবিত্র ঘোষণা করা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৯৫-১০৫, ইবনুল কাইয়্যিমের শিফাউল আলীল পৃষ্ঠা ৪৪৮, ইবনে আবিল ইয আল-হানাফীর শারহুল আকীদা আত-তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১৬।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার শারহুল আকীদা আল-আসফাহানিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৭৬, ৭৭, ইবনুল কাইয়্যিমের বাদায়েউল ফাওয়াইদ ১/১৬৯, ড. আহমদ আল-হামাদের ইবনে হাযম ওয়া মাওকিফুহু মিনাল ইলাহিয়্যাত পৃষ্ঠা ১৮৮-২০৩।

আপেক্ষিক অপূর্ণতার সকল গুণাবলি—যা স্রষ্টার ক্ষেত্রে অপূর্ণতা কিন্তু সৃষ্টির ক্ষেত্রে পূর্ণতা—যেমন আহার, পান, স্ত্রী, সন্তান এবং এই সবকিছুর উপকরণসমূহ; আল্লাহ তাআলা এগুলো থেকে পবিত্র। এর কারণ হলো, এই গুণগুলো যদিও সৃষ্টির ক্ষেত্রে পূর্ণতা, কিন্তু স্রষ্টার ক্ষেত্রে এগুলো অপূর্ণতা। কারণ এগুলো নশ্বরতা, অনস্তিত্ব এবং মুখাপেক্ষিতার প্রমাণ বহন করে এবং পূর্ণতা ও অধিকারে সমকক্ষ অংশীদারের অস্তিত্বের প্রতি ইঙ্গিত দেয়। এই সব অর্থই আসমান ও জমিনে রবের জন্য এককভাবে সাব্যস্ত সেই 'উচ্চতম আদর্শ' এবং পরম পূর্ণতার পরিপন্থী, যা সকল ত্রুটি এবং সদৃশ ও সমকক্ষ থাকা থেকে পবিত্র (১)।
আল্লাহ তাআলা বহু দলিলে সুনির্দিষ্টভাবে নিজেকে এই আপেক্ষিক অপূর্ণতার গুণাবলি থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি আহার দান করেন, কিন্তু তাঁকে আহার করানো হয় না" [আল-আনআম: ১৪]। এটি সাঈদ বিন জুবায়ের, মুজাহিদ এবং আমাশের পাঠরীতি (কিরাত); অর্থাৎ তিনি আহার করেন না। কেননা সৃষ্টির যে খাদ্যের প্রয়োজন হয়, তাঁর সেই প্রয়োজন নেই (২)। আল্লাহ আরও বলেন: "আল্লাহ অমুখাপেক্ষী" [আল-ইখলাস: ২]। অর্থাৎ তিনি এমন সত্তা যাঁর কোনো উদর নেই এবং যিনি আহার বা পান করেন না (৩)। আল্লাহ আরও বলেন: "মরিয়ম-তনয় মাসীহ তো কেবল একজন রসূল; তাঁর আগে আরও বহু রসূল গত হয়েছেন। তাঁর মা ছিলেন অতি সত্যনিষ্ঠ। তাঁরা উভয়েই খাবার খেতেন" [আল-মায়িদা: ৭৫]। এখানে আল্লাহ তাঁর উপাস্য হওয়ার দাবিকে আহার করার গুণের মাধ্যমে বাতিল করে দিয়েছেন। কারণ প্রকৃত উপাস্য আহার, পান এবং এর আনুষঙ্গিক যন্ত্র ও উপকরণ থেকে পবিত্র (৪)। আল্লাহ আরও বলেন: "তিনি আসমান ও জমিনের উদ্ভাবক; তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, যখন তাঁর কোনো স্ত্রী নেই? আর তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন" [আল-আনআম: ১০১]। এবং আল্লাহ বলেন: "আর আমাদের রবের মর্যাদা অতি উচ্চ; তিনি কোনো স্ত্রী বা সন্তান গ্রহণ করেননি" [আল-জিন: ৩]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৮৭।
(২) দেখুন: তাফসিরে কুরতুবি ৬/ ৩৯৭, তাফসিরে ইবনে কাসির ২/ ১২৫।
(৩) দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসির ৪/ ৫৭০।
(৪) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১৪৩, ১৪৪।

সুতরাং তিনি নিজেকে স্ত্রী ও সন্তান থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, কারণ এই উভয়টি তাঁর সুমহান দৃষ্টান্তের (তাঁর নিরঙ্কুশ পূর্ণতা) পরিপন্থী এবং সমকক্ষ থাকার প্রমাণ বহন করে। কেননা শাখা তার মূলের অনুরূপ হয়, আর এটি কেবল দুটি সদৃশ মূলের মধ্যেই হতে পারে (১)।
আর উম্মতদের অধিকাংশ পথভ্রষ্টতা ছিল সন্তানের গুণের ক্ষেত্রে; তাই ইহুদিরা বলেছিল: উযাইর আল্লাহর পুত্র, খ্রিস্টানরা বলেছিল: মসীহ আল্লাহর পুত্র, আর আরবের মুশরিকরা বলেছিল: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা এবং তাদের মায়েরা হলো জিনের নেতৃস্থানীয় নারীগণ। আর তাদের পূর্বে হিন্দু, বৌদ্ধ এবং আরও অনেকে একই কথা বলেছিল যাদের আলোচনার বিবরণ দীর্ঘ হবে (২)। এই কারণে নসসমূহে (দলিলসমূহে) আল্লাহকে সন্তানের গুণ থেকে পবিত্র ঘোষণা এবং যারা এ মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে বিভিন্ন পদ্ধতিতে তাদের খণ্ডন করার বর্ণনা অধিকহারে এসেছে, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - এই মিথ্যা অপবাদদানকারীদের প্রতি তীব্র নিন্দা জ্ঞাপন, তাদের বক্তব্যকে কদর্য হিসেবে তুলে ধরা এবং তাদেরকে কঠোরতম শাস্তির ধমক প্রদান করা। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তারা বলে, ‘দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ অবশ্যই তোমরা এক জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ। এর কারণে আকাশমণ্ডলী ফেটে পড়ার, পৃথিবী বিদীর্ণ হওয়ার এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে ধসে পড়ার উপক্রম হয়। কারণ তারা দয়াময়ের প্রতি সন্তান আরোপ করেছে।" [মারইয়াম: ৮৮-৯১], এবং তিনি বলেন: "আর যাতে তিনি তাদের সতর্ক করতে পারেন যারা বলে যে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই এবং তাদের পিতৃপুরুষদেরও ছিল না। তাদের মুখ থেকে বের হওয়া শব্দটি কতই না ভয়ংকর! তারা কেবল মিথ্যাই বলছে।" [আল-কাহফ: ৪, ৫], এবং তিনি আরও বলেন: "তারা বলে, ‘আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ তিনি পবিত্র-মহিমান্বিত। তিনি অভাবমুক্ত। আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে সব তাঁরই। এ বিষয়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। তোমরা কি আল্লাহর ব্যাপারে এমন কিছু বলছ যা তোমরা জানো না? বলুন, ‘নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে তারা সফলকাম হবে না।’ দুনিয়াতে সামান্য ভোগ মাত্র, অতঃপর আমাদের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন। তারপর তাদের কুফরির কারণে আমরা তাদেরকে কঠিন আযাবের স্বাদ আস্বাদন করাব।" [ইউনুস: ৬৮-৭০]। সুতরাং তিনি যারা সন্তানের দাবি করে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে তাদেরকে উভয় জগতে সফল না হওয়ার ধমক দিয়েছেন, আর তা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত ‘দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল’, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৬৯।
(২) দেখুন: মুহাম্মদ আত-তান্নীর রচিত ‘আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়্যাহ ফিল দিয়ানাতিন নাসরানিয়্যাহ’, পৃষ্ঠা ৬০-৭৪।

দুনিয়াতে তাদের ঢিল দেওয়ার মাধ্যমে এবং সেখানে তাদের ভোগবিলাসের সময়কে সংক্ষিপ্ত করার মাধ্যমে, যতক্ষণ না তিনি তাদের আখিরাতে মহা শাস্তির দিকে ঠেলে দেন (১)।
২ - তাদের বক্তব্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা; কারণ এটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই একটি দাবি এবং জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহর নামে বলা একটি কথা। তারা এটি বিশ্বাস করেছে তাদের পূর্ববর্তী হিন্দু ও অন্যান্য কাফিরদের অনুকরণের উদ্দেশ্যে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং সতর্ক করার জন্য তাদেরকে যারা বলে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই এবং তাদের পিতৃপুরুষদেরও ছিল না। তাদের মুখ থেকে বের হওয়া কথাটি কতই না জঘন্য! তারা কেবল মিথ্যাই বলছে।} [আল-কাহফ: ৪, ৫], এবং তিনি বলেন: {জেনে রেখো, নিশ্চয় তারা তাদের মনগড়া মিথ্যা থেকেই বলে যে, আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন। নিশ্চয় তারা চরম মিথ্যাবাদী।} [আস-সাফফাত: ১৫১, ১৫২], এবং তিনি বলেন: {আর ইয়াহূদীরা বলে, উযায়ের আল্লাহর পুত্র এবং নাসারারা বলে, মাসীহ আল্লাহর পুত্র। এগুলো তাদের মুখের কথা। তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার অনুকরণ করে। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা কোথায় ফিরে যাচ্ছে! তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পন্ডিত ও দরবেশদের রবরূপে গ্রহণ করেছে।} [আত-তাওবাহ: ৩০, ৩১]। অর্থাৎ, আল্লাহর জন্য সন্তানের গুণ আরোপ করা হচ্ছে প্রমাণহীন একটি নিছক কথা, যা তারা হিন্দুদের কৃষ্ণের এবং বৌদ্ধদের বুদ্ধের অনুকরণের মাধ্যমে বলেছে। আর এটি হয়েছে তাদের সেইসব নেতাদের প্ররোচনার মাধ্যমে যাদের তারা এমন বিষয়ে অনুসরণ করেছে যা তাদের রাসূল ও নবীদের আনীত একনিষ্ঠতার পরিপন্থী (২)।
৩ - তাদের এই অপবাদের ফলে বান্দাদের ওপর রবের যে একচ্ছত্র অধিকার রয়েছে তাতে অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত করার যে পরিণাম সৃষ্টি হয়েছে তা বর্ণনা করা, আর তা হলো আল্লাহকে বাদ দিয়ে তথাকথিত সন্তানদের ইবাদত করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে, আল্লাহই হচ্ছেন মাসীহ ইবনে মারইয়াম। অথচ মাসীহ বলেছিলেন, হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব। নিশ্চয় যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর যালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।}--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর ২/ ৪২৫।
(২) দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর ২/ ৩৪৮, তাফসীর আস-সাদী ৩/ ২২৩, ২২৪, মুহাম্মদ আত-তান্নীর রচিত ‘আল-আকাইদ আল-ওয়াসানিয়্যাহ ফিদ দিয়ানাহ আন-নাসরানিয়্যাহ’ পৃষ্ঠা ১১৯ - ১৪৭।

[আল-মায়িদাহ: ৭২], এবং তিনি বলেছেন: {আর তারা জিনদের আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তারা না জেনে তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যা সাব্যস্ত করেছে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে।} [আল-আনআম: ১০০], অর্থাৎ তারা ফেরেশতাদের আল্লাহর কন্যা মনে করে এবং তাদের মায়েদের জিনের অভিজাত শ্রেণি সাব্যস্ত করে আল্লাহর পরিবর্তে তাদের ইবাদত করত। আর ফেরেশতাদের 'জিন' নাম দেওয়া হয়েছে তাদের লুক্কায়িত থাকা এবং চোখের আড়ালে থাকার কারণে। ইবনে কাসীর বলেন: "আল্লাহ ফেরেশতাদের সম্পর্কে তাদের তিনটি অত্যন্ত কুফরি ও মিথ্যা বক্তব্য উল্লেখ করেছেন: প্রথমত তারা তাদের আল্লাহর কন্যা বানিয়েছে, ফলে তারা আল্লাহর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করেছে—যিনি পবিত্র ও মহীয়ান—এবং সেই সন্তানকে নারী সাব্যস্ত করেছে, অতঃপর তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ইবাদত করেছে। আর এর প্রতিটিই জাহান্নামের আগুনে চিরকাল থাকার জন্য যথেষ্ট।" (১)।
৪ - সন্তানের অস্তিত্ব অস্বীকার এবং তা অসম্ভব হওয়ার বিধান। মহান আল্লাহ বলেন: {আর বলো, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি।} [আল-ইসরা: ১১১], এবং তিনি বলেন: {আল্লাহর জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করবেন।} [মারইয়াম: ৩৫], এবং তিনি বলেন: {আর পরম করুণাময়ের জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করবেন।} [মারইয়াম: ৯২]।
আর অসম্ভাব্যতার প্রমাণসমূহ সন্তানের ধারণার সাথে রবের সেই অনন্য শ্রেষ্ঠত্বের (মাছালুল আলা) বৈপরীত্যের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যা তিন প্রকার:
ক - যা সাধারণভাবে শ্রেষ্ঠত্বের বৈপরীত্যের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, অর্থাৎ যা পরম পূর্ণতা এবং কোনো সদৃশ থাকা থেকে পবিত্রতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তারা আল্লাহর জন্য কন্যাদের সাব্যস্ত করে—তিনি পবিত্র—অথচ তারা নিজেদের জন্য তাই (পুত্র) চায় যা তারা পছন্দ করে। আর যখন তাদের কাউকে কন্যা সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখমন্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে অসহনীয় মনস্তাপে ক্লিষ্ট হয়। তাকে যে সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে তার গ্লানি হেতু সে নিজ সম্প্রদায় হতে আত্মগোপন করে; হীনতা সত্ত্বেও কি সে তাকে রেখে দেবে, নাকি তাকে মাটিতে পুঁতে ফেলবে? সাবধান! তারা যা ফয়সালা করে তা কতই না নিকৃষ্ট! যারা পরকালে বিশ্বাস করে না তাদের জন্যই রয়েছে নিকৃষ্ট উদাহরণ...--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর ৪/ ২২, ২৩, এবং দেখুন: তাফসীর তাবারী ৫/ ৭/২৯৬, ১২/ ২৩/১০৮, তাফসীর কুরতুবী ৭/ ৫২, ৫৩, রুহুল মাআনী (আলূসী) ৭/ ২৪০, ২৪১, তাফসীর সা’দী ৬/ ৪০০।

এবং আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ গুণাবলী এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। [নাহল: ৫৭-৬০]। সর্বোচ্চ গুণাবলীতে একক হওয়া এই দাবি করে যে, প্রতিপালক ত্রুটি-বিচ্যুতি ও সদৃশ থেকে পবিত্র হবেন; যার অন্তর্ভুক্ত হলো সাধারণভাবে সন্তান এবং বিশেষভাবে কন্যা সন্তান। অথচ মিথ্যাচারীরা এ বিষয়ে বৈপরীত্যমূলক অবস্থান গ্রহণ করেছে। তারা নিজেদেরকে এই কন্যা সন্তান থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছে—যারা নিজেরাই সকল ত্রুটির উপযুক্ত—অথচ তা সেই প্রতিপালকের সাথে যুক্ত করেছে যিনি সকল পূর্ণতার অধিকারী!
খ - যা বিশেষভাবে পূর্ণতার পরিপন্থী হওয়ার ভিত্তিতে (সন্তান গ্রহণকে অস্বীকার করা হয়েছে)। আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাকেও জন্ম দেওয়া হয়নি।" [ইখলাস: ১-৩], এবং তিনি বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহ একমাত্র উপাস্য, তিনি সন্তান গ্রহণ থেকে পবিত্র।" [নিসা: ১৭১], এবং তিনি বলেন: "আল্লাহ যদি সন্তান গ্রহণ করতে চাইতেন, তবে তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা বেছে নিতেন। তিনি পবিত্র, তিনি আল্লাহ, একক, প্রবল প্রতাপশালী।" [যুমার: ৪], এবং তিনি বলেন: "তারা বলে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র, তিনি অভাবমুক্ত।" [ইউনূস: ৬৮], এবং জিনের উদ্ধৃতি দিয়ে তিনি বলেন: "এবং নিশ্চয় আমাদের প্রতিপালকের মহিমা সুউচ্চ, তিনি কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করেননি।" [জিন: ৩], অর্থাৎ তাঁর মহিমা সুউচ্চ। সুতরাং সন্তান গ্রহণ থেকে আল্লাহকে পবিত্র রাখার বিষয়টি প্রতিপালকের সেই সকল পূর্ণতার পরিপন্থী হওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত যা তাঁর অমুখাপেক্ষিতা ও মহত্ত্বের অন্তর্ভুক্ত; যেমন একত্ববাদ, সচ্ছলতা ও প্রবল প্রতাপ। কেননা সন্তান গ্রহণ একত্ববাদকে বাতিল করে দেয় এবং তা সচ্ছলতা বা অমুখাপেক্ষিতার পরিপন্থী, যেহেতু এটি অসম্পূর্ণতা ও মুখাপেক্ষিতার প্রমাণ বহন করে। এছাড়া এটি ঊর্ধ্ব ও নিম্ন জগতের ওপর তাঁর সামগ্রিক প্রতাপকে ক্ষুণ্ণ করে, কারণ সন্তান হবে একজন পরাক্রমশালী উপাস্য, যাকে পরাভূত করা যায় না! (১)।
গ - যা সদৃশ হওয়ার পবিত্রতার পরিপন্থী হওয়ার ভিত্তিতে (সন্তান গ্রহণকে অস্বীকার করা হয়েছে)। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা বলে যে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র! বরং আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই এবং সবকিছুই তাঁর অনুগত। তিনি আসমান ও জমিনের স্রষ্টা। যখন তিনি কোনো কাজ করার সিদ্ধান্ত নেন, তখন শুধু বলেন 'হও', অমনি তা হয়ে যায়।" [বাকারা: ১১৬-১১৭], এবং তিনি বলেন: "তারা বলে, দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কায়্যিম রচিত বাদায়েউল ফাওয়ায়েদ ১/ ১৬০, ১৬৮; তাফসীরে সাদী ৬/ ৪৪৮, ৪৮৯।

“তিনি পবিত্র; বরং তারা তো তাঁর সম্মানিত বান্দা” [আল-আম্বিয়া: ২৬], এবং তিনি বলেছেন: “তিনি আসমানসমূহ ও জমিনের অভিনব স্রষ্টা। তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, যখন তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত” [আল-আন'আম: ১০১]। সুতরাং সন্তান গ্রহণ থেকে পবিত্রতা ঘোষণার ভিত্তি হলো—বিশ্বজগতের রব ও স্রষ্টার জন্য তাঁর সৃষ্টি করা, মালিকানাধীন এবং মুখাপেক্ষী বান্দাদের মধ্য থেকে কারো সদৃশ হওয়া অসম্ভব। কারণ সন্তান তার মূলের সদৃশ হয়ে থাকে এবং তা কেবল দুটি সদৃশ মূলের মাধ্যমেই সম্ভব হয়। এ কারণেই আলেমগণ এই দলিলগুলোর মাধ্যমে এমনকি দার্শনিকদের নিঃসরণ তত্ত্বকেও (থিওরি অব ইমানেশন) বাতিল করে দিয়েছেন। ইবনে তাইমিয়য়াহ বলেন: “এই আয়াতগুলো আরবের মুশরিক, আহলে কিতাব এবং সাবিঈ মুশরিক ও তাদের দার্শনিকদের বক্তব্য বাতিলের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে, যারা তাঁর থেকে আকল (বুদ্ধিবৃত্তি) ও নফস (আত্মা) জন্মলাভ করার কথা বলে। মহান আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি আসমানসমূহ ও জমিনের অভিনব স্রষ্টা। আর অভিনব সৃষ্টি (ইবদা) হলো কোনো পূর্ব নমুনা ছাড়াই কোনো কিছু সৃষ্টি করা, যা জন্মলাভের (তাওয়াল্লুদ) বিপরীত; কারণ জন্মলাভের ক্ষেত্রে মূল এবং শাখার মধ্যে সামঞ্জস্য ও সমজাতীয় হওয়া আবশ্যক।
আর অভিনব সৃষ্টি হলো স্রষ্টার ইচ্ছা ও ক্ষমতায় কোনো কিছু সৃষ্টি হওয়া যেখানে স্রষ্টা এতে স্বতন্ত্র এবং তাঁর কোনো শরিক নেই। অন্যদিকে জন্মলাভের বিষয়টি জন্মদাতার একটি অংশের মাধ্যমে তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ব্যতিরেকেই ঘটে থাকে এবং এতে অন্য একটি মূলের সংযুক্তি অপরিহার্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: “তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, যখন তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই?” [আল-আন'আম: ১০১]। এখানে সঙ্গিনী ছাড়া তাঁর সন্তান হওয়ার অসারতা বর্ণনা করা হয়েছে; কারণ জন্মলাভ কেবল দুটি মূল থেকে হয়ে থাকে। বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে এমন কিছু নেই যা একা কোনো কিছুর জন্ম দিতে পারে, বরং আল্লাহ প্রতিটি জিনিস জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি মহান সত্তা একক, যাঁর কোনো জোড়া নেই” (১)।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহর দারউ তাআরুদ ৭/৩৬৯ (সামান্য পরিমার্জিত), আরও দেখুন: তাফসিরে কুরতুবি ৭/৫৩, ৫৪; তাফসিরে ইবনে কাসির ২/১৬০, ৫৭০; তাফসিরে সাদি ১/১২৯, ১৩০, ২/২২৬, ৩২৬, ৩২৭, ৩৪৫, ৩৪৬, ৫/১৩৯, ৪৫৬।

চতুর্থত: কেবল নেতিবাচকতা থেকে পবিত্রতা:
সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত বা পরম পূর্ণতা সাব্যস্ত করার অর্থ হলো রবের গুণাবলিকে অস্তিত্ববাচক গুণাবলির মাধ্যমে বিশেষিত করা, কেবল নেতিবাচক গুণাবলির মাধ্যমে নয়। কারণ নেতিবাচকতা হলো নিছক অনস্তিত্ব, আর অনস্তিত্ব কোনো কিছুই নয়, পূর্ণতা হওয়া তো দূরের কথা। এছাড়া নেতিবাচকতা এমন বিষয়ের গুণ হয় যাতে কোনো পূর্ণতা নেই, যেমন অস্তিত্বহীন বা অসম্ভব বিষয়। এজন্যই কুরআন ও সুন্নাহর নস (দলিল) দ্বারা সাব্যস্ত পূর্ণতার গুণাবলি স্পষ্টভাবে বা পরোক্ষভাবে অস্তিত্ববাচক অর্থ প্রকাশ করে, তা ইতিবাচক গুণ হোক বা নেতিবাচক গুণ (১)।
অস্তিত্ববাচক গুণাবলি এমন প্রতিটি বিষয়কে শামিল করে যা স্পষ্টভাবে কোনো অস্তিত্বশীল পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সত্তাগত গুণাবলি, যেমন আল্লাহর মুখমণ্ডল ও আল্লাহর দুই হাত। এছাড়া ঐচ্ছিক গুণাবলিও এর অন্তর্ভুক্ত, চাই তা কাজ, কথা, অবস্থা বা উপলব্ধি হোক, যেমন আরশের উপর উঠা, আহ্বান করা, সন্তুষ্টি এবং দেখা (২)। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আপনার রবের মুখমণ্ডল অবশিষ্ট থাকবে, যিনি মহিমাময় ও মহানুভব" [আর-রহমান: ২৭]। তিনি আরও বলেন: "আমি যাকে আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?" [সোয়াদ: ৭৫]। তিনি বলেন: "রহমান আরশের উপর উঠেছেন" [ত্বহা: ৫]। তিনি বলেন: "আমি তাকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে ডাকলাম" [মারইয়াম: ৫২]। তিনি বলেন: "আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে" [আল-মায়িদাহ: ১১৯]। তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি এবং দেখি" [ত্বহা: ৪৬]।
আর নেতিবাচক গুণাবলি এমন প্রতিটি বিষয়কে শামিল করে যা স্পষ্টভাবে কোনো সংযুক্ত বা বিযুক্ত ত্রুটিকে অস্বীকার করে এবং পরোক্ষভাবে কোনো অস্তিত্বশীল পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না" [আল-বাকারা: ২৫৫]। এখানে তিনি স্পষ্টভাবে তন্দ্রা ও নিদ্রার অনুপস্থিতি ঘোষণা করেছেন, যা জীবনের পূর্ণতা ও স্বয়ংসম্পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর বাণী: "অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে থাকে না" [সাবা: ৩]। এখানে জ্ঞানের পূর্ণতার কারণে অগোচরে থাকাকে অস্বীকার করা হয়েছে। তাঁর বাণী: "এবং না...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬০-৭৫।
(২) দেখুন: দারউত তাআরুদ ৪/২৩।

"...কোনো ক্লান্তি আমাকে স্পর্শ করেনি" [ক্বাফ: ৩৮], এখানে পূর্ণ সক্ষমতা এবং চূড়ান্ত শক্তির কারণে ক্লান্তিকে অস্বীকার করা হয়েছে। এবং তাঁর বাণী: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না" [আল-আন'আম: ১০৩], এখানে তাঁর মহানত্বের পূর্ণতার কারণে পরিবেষ্টন—অর্থাৎ আয়ত্ত করাকে—অস্বীকার করা হয়েছে, যাতে তাঁকে দেখা গেলেও আয়ত্ত করা না যায়। এবং তাঁর বাণী: "আর আপনার পালনকর্তা কারও প্রতি জুলুম করেন না" [আল-কাহফ: ৪৯], এখানে পূর্ণ ইনসাফ গুণের কারণে জুলুমকে অস্বীকার করা হয়েছে। এবং তাঁর বাণী: "আর আল্লাহ এমন নন যে, আসমান ও যমীনের কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে; নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান" [ফাতির: ৪৪], এখানে আয়াতের শেষে উল্লিখিত পূর্ণ জ্ঞান ও সক্ষমতার কারণে অক্ষমতাকে অস্বীকার করা হয়েছে।
একইভাবে বাহ্যিক অসম্পূর্ণতাসমূহ অস্বীকার করাও অস্তিত্বশীল পূর্ণতার প্রমাণ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আসমান ও যমীনের কোনো কিছুতেই তাদের কোনো অংশীদার নেই এবং তাদের মধ্য থেকে আল্লাহর কোনো সাহায্যকারীও নেই" [সাবা: ২২]। এবং তাঁর বাণী: "কীভাবে তাঁর সন্তান হতে পারে অথচ তাঁর কোনো স্ত্রী নেই" [আল-আন'আম: ১০১], এখানে অংশীদার, সাহায্যকারী, সন্তান এবং স্ত্রীর অস্তিত্বকে অস্বীকার করা হয়েছে তাঁর পূর্ণ অমুখাপেক্ষিতা, পরাক্রম এবং রাজত্বের কারণে। এবং যেমন তাঁর বাণী: "এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই" [আল-ইখলাস: ৪], এবং তাঁর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়" [আশ-শুরা: ১১], এখানে সমকক্ষ এবং সদৃশ হওয়াকে অস্বীকার করা হয়েছে তাঁর একক সত্তার জন্য নিরঙ্কুশ পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত থাকার কারণে (১)।
আর নিছক নেতিবাচক গুণাবলি, যা ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ তাদের কালাম শাস্ত্রীয় কিতাবসমূহে (২) বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করার নীতি অবলম্বন করেছেন, তা মোটেও পূর্ণতা প্রকাশ করে না; বরং তা নিরঙ্কুশ পূর্ণতার সেই উচ্চমানও সাব্যস্ত করে না যা 'মাসালুল আলা' প্রদান করে। এই কারণেই কাজী আলী বিন আলী বিন আবিল ইয আল-হানাফী বলেছেন: "শুধুমাত্র নেতিবাচক বর্ণনার মধ্যে কোনো প্রশংসা না থাকার পাশাপাশি এতে শিষ্টাচারেরও অভাব রয়েছে। কেননা আপনি যদি কোনো রাজাকে বলেন: আপনি ঝাড়ুদার নন, ময়লা পরিষ্কারকারী নন, সিঙা লাগানেওয়ালা নন কিংবা তাঁতি নন—তবে এই বর্ণনার জন্য তিনি আপনাকে শাস্তি দেবেন যদিও...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়ার আল-রিসালা আল-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৫৮, ৫৯; ইবনুল কাইয়্যিমের আল-সাওয়ায়িক আল-মুরসালাহ ৩/ ১০২১ - ১০২৫; আহমাদ বিন ঈসার শারহুন নুনিয়্যাহ ২/ ২১০ - ২১৪।
(২) দেখুন: আশআরীর মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন পৃষ্ঠা ১৫৫ - ১৫৬; তাফতাযানীর শারহুন নাসাফিয়্যাহ ১/ ৯৪ - ১০০; বাইজুরীর শারহুল জাওহারাহ পৃষ্ঠা ৯৫ - ৯৯।

আপনি সত্যবাদী হতেন। বরং আপনি তখনই প্রশংসাকারী হবেন যখন আপনি নেতিবাচক বিবরণে সংক্ষিপ্ত হবেন এবং বলবেন: "আপনি আপনার প্রজাদের কারো মতো নন, আপনি তাদের চেয়ে উচ্চতর, অধিক সম্মানিত এবং মহান।" সুতরাং যখন আপনি নেতিবাচক বিবরণে সংক্ষিপ্ত হবেন, তখন আপনি আদব রক্ষায় পূর্ণতা অর্জন করবেন (১)।
অতঃপর, পবিত্রতা বর্ণনার (তানযীহ) ক্ষেত্রে নিছক নেতিবাচক গুণাবলীর বিস্তারিত বর্ণনার ওপর নির্ভর করার বিষয়টি একই সাথে তিনটি বাতিল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
১ - আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্তকরণ (ইসবাত) এবং নেতিবাচক বিবরণের (নাফী) ক্ষেত্রে কুরআনুল কারীমের বিরোধিতা করা। কেননা কুরআনুল কারীম পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছে এবং নেতিবাচক বিবরণের ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় সংক্ষিপ্ত বর্ণনা দিয়েছে। এটি সেই পদ্ধতির বিপরীত যার মূল ভিত্তি হলো নেতিবাচক বিবরণে বিস্তারিত হওয়া এবং গুণাবলী সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত হওয়া। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলগণকে বিস্তারিত সাব্যস্তকরণ এবং সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক বর্ণনার সাথে পাঠিয়েছেন। ফলে তাঁরা আল্লাহর জন্য বিস্তারিতভাবে গুণাবলী সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর জন্য যা শোভনীয় নয়—যেমন সদৃশকরণ (তাশবীহ) ও উপমা দান (তামসীল)—তা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। ... আর কাফের, মুশরিক, আহলে কিতাব এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত সাবেয়ী, দার্শনিক, জাহমিয়াহ, কারামিতা, বাতিনিয়াহ ও তাদের অনুরূপ যারা সত্য পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তারা এর বিপরীত পথে চলে। তারা আল্লাহর জন্য নেতিবাচক গুণাবলী বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করে এবং তারা এমন এক পরম অস্তিত্ব ছাড়া কিছুই সাব্যস্ত করে না যার অনুসন্ধানে কোনো বাস্তবতা পাওয়া যায় না; বরং তা কেবল এমন এক মানসিক ধারণার দিকে ফিরে যায় যার বস্তুজগতে অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব" (২)।
২ - পবিত্রতা বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতিটি এমন কিছু অস্পষ্ট শব্দের সমষ্টি যার প্রকাশ্য রূপ পবিত্রতা বর্ণনা হলেও উদ্দেশ্য হলো গুণাবলী অস্বীকার করা (তাতীল)। যেমন গুণাগুণ (আ’রাজ), বহুত্ব বা আধিক্য অস্বীকার করার মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করা। আবার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অস্বীকার করার মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলী অস্বীকার করা, যেমন আল্লাহর হাত, মুখমণ্ডল এবং আঙুল। আর নতুন ঘটনার উদ্ভব হওয়া বা নবায়ন বা পরিবর্তন অস্বীকার করার অর্থ হলো আল্লাহর ঐচ্ছিক গুণাবলী অস্বীকার করা, যেমন কথা বলা এবং নেমে আসা। এবং অস্বীকার করা...--------------------------------------------
(১) শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৫০।
(২) আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৮-১৬।

উদ্দেশ্যসমূহ, অর্থাৎ আল্লাহর সৃষ্টি ও আদেশের ক্ষেত্রে হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং প্রশংসনীয় লক্ষ্যসমূহকে অস্বীকার করা; এবং দিক, সীমা বা সীমাবদ্ধতাকে অস্বীকার করা, যার অর্থ হলো উচ্চতা এবং আরশের উপর ওঠাকে অস্বীকার করা... এভাবে তাদের অধিকাংশ শব্দের বাহ্যিক রূপটি ত্রুটি, বিচ্যুতি এবং মুখাপেক্ষিতা থেকে পবিত্র করার বিভ্রান্তি তৈরি করে, কিন্তু এর অভ্যন্তরীণ অর্থ হলো নস (দলিল)-সমূহে বর্ণিত পূর্ণতার গুণাবলিকে অস্বীকার করা। এই কারণেই আহলে সুন্নাত এই শব্দগুলোর সাব্যস্তকরণ বা অস্বীকারের ক্ষেত্রে বিরত থেকেছেন এবং এগুলোর অর্থের মধ্যে বিদ্যমান অস্পষ্টতা উন্মোচন করেছেন যা গ্রহণযোগ্য সত্য এবং বর্জনীয় বাতিল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। উদাহরণস্বরূপ, 'দিক' শব্দটির সাব্যস্তকরণ বা অস্বীকারের ক্ষেত্রে তারা বিরত থেকেছেন এবং এর অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: যদি এর দ্বারা সৃষ্টি জগতের কোনো কিছু উদ্দেশ্য হয়, তবে আল্লাহ এই অর্থ থেকে পবিত্র, কারণ তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না। আর যদি এর দ্বারা জগতের ঊর্ধ্বদেশ উদ্দেশ্য হয়, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির উপরে উচ্চ এবং তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন (১)।
৩ - পবিত্রকরণের ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতি রবের প্রকৃত সত্তাকে অস্বীকার করার দিকে ধাবিত করে এবং তাঁর অস্তিত্বকে হয় একটি মানসিক বিষয় হিসেবে বিবেচনা করে, অথবা সৃষ্টির মধ্যে অনুপ্রবেশকারী বা সৃষ্টির সাথে একীভূত অস্তিত্ব হিসেবে গণ্য করে। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "রাসূলগণের বিরোধীরা তাঁকে নেতিবাচক বিষয়াদির মাধ্যমে বিশেষিত করে; তিনি এমন নন, তিনি তেমন নন। অতঃপর যখন তাদের বলা হয়: তবে তাঁর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করো, তখন তারা বলে: তিনি এক পরম অস্তিত্ব, অথবা গুণাবলিহীন এক সত্তা। অথচ স্পষ্ট বিবেকের দ্বারা এটি জানা যে, শর্তহীনভাবে পরম কোনো কিছুর অস্তিত্ব কেবল চিন্তা জগতেই থাকে, বাস্তবে নয়। আর শর্তহীন পরম কোনো কিছু বাহ্যিক জগতে মোটেও বিদ্যমান থাকে না, তা কেবল নির্দিষ্ট আকারেই বিদ্যমান থাকে। তাদের নিকট রবের এমন কোনো হাকিকত বা বাস্তবতা নেই যা সৃষ্টি থেকে ভিন্ন; বরং তারা হয় তাঁকে গুণহীন করে ফেলে, অথবা তাঁকে সৃষ্টির অস্তিত্ব, বা সৃষ্টির অংশ, অথবা সৃষ্টির গুণ বানিয়ে দেয়" (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: দারউ তাআরুদ ২/ ১০ - ১৩, আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ—উভয়টি ইবনে তাইমিয়্যাহর, পৃষ্ঠা ৬৫ - ৬৯, আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ, ইবনুল কাইয়্যিম ৩/ ৯৩৪ - ৯৪৯।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৩৮, এবং দেখুন: আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১৫, ১৬, ৫৯ - ৬২।

পঞ্চম: পরম ত্রুটিসমূহ থেকে পবিত্রতা ঘোষণা:
আল্লাহ তাআলার জন্য 'সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত' (আল-মাসালুল আলা) বা 'পরম পূর্ণতা' সাব্যস্ত হওয়া দলীলগতভাবে (নকলী প্রমাণে) সমস্ত পরম ত্রুটিযুক্ত গুণাবলী থেকে তাঁর পবিত্রতাকে নির্দেশ করে—যা স্রষ্টা ও সৃষ্টি উভয়ের ক্ষেত্রেই ত্রুটি হিসেবে গণ্য। কারণ কোনো কিছু সাব্যস্ত করা মানেই হলো তার বিপরীতটি এবং তার বিপরীতকে যা অনিবার্য করে তোলে তা অস্বীকার করা। ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "দলীলসমূহ (সামআ) তাঁর জন্য সেই সমস্ত সুন্দর নাম ও পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত করেছে যা বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এর পরিপন্থী যা কিছু আছে দলীলসমূহ তা অস্বীকার করে, যেমনটি তা তাঁর সাদৃশ্য ও সমকক্ষকে অস্বীকার করে। কেননা কোনো কিছু সাব্যস্ত করা মানে তার বিপরীত বিষয় এবং তার বিপরীত যা কিছুকে অনিবার্য করে তোলে তাকে অস্বীকার করা। বিবেকও এটি অস্বীকার করাকে বুঝতে পারে যেভাবে সে এর বিপরীতটি সাব্যস্ত হওয়াকে বুঝতে পারে; কারণ দুই বিপরীতের একটিকে সাব্যস্ত করা মানে অন্যটিকে এবং তাকে যা অনিবার্য করে তোলে তা অস্বীকার করা" (১)।
এই সুদৃঢ় মূলনীতির উপর ভিত্তি করেই সালাফী উলামাগণ রব্বকে এমন সকল পরম ত্রুটি থেকে পবিত্র রাখার বিষয়টি প্রতিষ্ঠা করেছেন যেগুলোর অস্বীকৃতি দলীলসমূহে (নকলী প্রমাণে) স্পষ্টভাবে নাম ধরে আসেনি। যেমন ইয়াহুদীরা —আল্লাহ তাদের প্রতি অভিশাপ বর্ষণ করুন— রব্ব সম্পর্কে যেসব মিথ্যাচার করেছে যে, তাঁর দুঃখ, অনুশোচনা, কান্না ও অসুস্থতা রয়েছে এবং তিনি মিথ্যা বলেন, উদাসীন থাকেন কিংবা অজ্ঞ!! এ ছাড়াও তাদের বিকৃত ধর্মগ্রন্থগুলোতে, বিশেষ করে তালমুদ-এর খণ্ডগুলোতে যা ভরপুর রয়েছে! (২), জালিমরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও উচ্চ।
পক্ষান্তরে কালামশাস্ত্রবিদগণ (মুতাকাল্লিমুন) এই ত্রুটিগুলো থেকে রব্বকে পবিত্র রাখার ভিত্তি স্থাপন করেছেন 'জিজম' (দেহ) নাকচ করার ওপর। তারা বলেন: যদি রব্ব এই গুণাবলীতে গুণান্বিত হন, তবে তিনি জিজম বা দেহবিশিষ্ট হবেন, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে দেহ হওয়া অসম্ভব; কারণ সকল দেহ তাদের আবশ্যিক, বৈধ ও অসম্ভব বিষয়াদিতে পরস্পর সদৃশ। আর যেহেতু দেহ নতুন সৃষ্ট গুণাবলী (আরায) থেকে মুক্ত নয়, আর যা নতুন সৃষ্ট বিষয় থেকে মুক্ত নয় তা নিজেও নতুন বা সৃষ্ট (মুহদাস)। এছাড়া দেহ এর অংশসমূহের সমন্বয়ে গঠিত এবং যা গঠিত তা অন্যের মুখাপেক্ষী, আর দেহ...--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৩৯।
(২) দেখুন: শাহরাস্তানি কৃত আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/১০৬, ইবনে তাইমিয়্যাহ কৃত আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১৩২, আলী ওয়াফি কৃত আল-আসফারুল মুকাদ্দাসাহ পৃষ্ঠা ২৬-৪০।

যা সীমাবদ্ধ ও সসীম, তার জন্য অবশ্যই এমন একজন নির্ধারণকারী থাকতে হবে যিনি তাকে নির্দিষ্ট অবয়ব দান করবেন। আর যে সত্তা অন্যের মুখাপেক্ষী হয়, সে ইলাহ হতে পারে না! (১)।
আর এই মূলনীতিটি পবিত্রতা বা তানযীহ-এর মানদণ্ড হিসেবে গণ্য করার উপযুক্ত নয় কয়েকটি কারণে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - এটি একটি নবউদ্ভাবিত প্রমাণ: কেননা কিতাব বা সুন্নাহতে 'দেহ' (জিসম) নাকচ করার বিষয়টি বর্ণিত হয়নি; ইয়াহুদী বা অন্য কোনো কাফিরের প্রতিবাদ করার প্রেক্ষাপটেও নয়। সালাফে সালেহীনের কোনো আলিমও দেহ শব্দটি অস্বীকৃতি বা স্বীকৃতি—কোনো অর্থেই উচ্চারণ করেননি। এই কারণেই মহান প্রতিপালকের গুণাবলি থেকে যা কিছু অস্বীকার করা হয়, তার জন্য একে মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয় (২)।
২ - এটি ফিতরাতের বিরোধী: কেননা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের এই জ্ঞানের ওপর সৃষ্টি করেছেন যে, সামগ্রিক ইলাহী বিষয়াবলি অর্জনের পথগুলো নিশ্চিত ও জটিলতামুক্ত। আর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে দলীল উপস্থাপনের পদ্ধতি হলো অধিকতর স্পষ্ট বিষয়ের মাধ্যমে অস্পষ্ট বিষয়কে চিহ্নিত করা; কারণ দলীল তো দাবিকৃত বিষয়কে পরিচিত ও স্পষ্ট করে। পবিত্রতা প্রমাণের ক্ষেত্রে মুতাকাল্লিমদের দলীল এই সাধারণ ফিতরাতের পরিপন্থী। কারণ দুঃখ, কান্না, অসুস্থতা এবং অন্যান্য ত্রুটিমুক্ত হওয়া 'দেহ' নাকচ করার চেয়ে অনেক বেশি স্পষ্ট। কারণ দেহ অস্বীকার করার বিষয়টি বহু প্রারম্ভিক যুক্তির (মুকাদ্দিমাত) ওপর নির্ভরশীল এবং এর ভূমিকাগুলোতে এমন অনেক সংশয় রয়েছে যা ইলমুল কালামে পারদর্শীদের জন্যই দুর্বোধ্য, সাধারণ মানুষের তো প্রশ্নই আসে না! (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফতাযানি রচিত শারহুল মাকাসিদ ৪/ ৪৩ - ৪৭।
মুতাকাল্লিমগণ পবিত্রতা প্রমাণের ক্ষেত্রে তাদের এই মূলনীতিকে অনেক শাখায় বিভক্ত করেছেন যা মূলত তিনটি পদ্ধতির দিকে ফিরে যায়: আরয (আকস্মিক গুণ) পদ্ধতি, তারকীব (সংযুক্তি) পদ্ধতি এবং ইখতিসাস (নির্দিষ্টকরণ) পদ্ধতি। দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত দারউত তাআরুদ ৭/ ১৪১, ১৪২, ৮/ ২৪।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৭৪, তাঁর রচিত আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ ১৩৫, ১৩৬ পৃষ্ঠা।
(৩) দেখুন: ইবনে রুশদ রচিত আল-কাশফ আন মানাহিযিল আদিল্লাহ ৪৭ - ৪৯ পৃষ্ঠা (ইবনে রুশদের দর্শনের অন্তর্ভুক্ত), ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ ১৩৩ পৃষ্ঠা।

৩ - এটি বিবেকের পরিপন্থী: কারণ যে ব্যক্তিই দেহবাদ (তাজসীম) থেকে পলায়ন করার জন্য আল্লাহর কোনো গুণকে অস্বীকার করে, তাকে অবশ্যই সে যা সাব্যস্ত করে তার মধ্যেও দেহবাদকে অনিবার্য করে নিতে হবে, যতক্ষণ না তার সাব্যস্তকৃত বিষয়টি কেবল অস্তিত্বের গুণে এসে পর্যবসিত হয়। যদি সে তার এই দলিলকে তার যৌক্তিক শেষ সীমা পর্যন্ত টেনে নেয়, তবে তা তাকে চরম অকার্যকরকরণ বা ‘তাতীলে আকবার’-এর দিকে নিয়ে যাবে, যার অসারতা বিবেক দ্বারা অকাট্যভাবে প্রমাণিত। আর যদি সে তার দলিলকে খণ্ডন করে তবে সে স্ববিরোধী হয়ে পড়বে এবং একই ধরণের বস্তুসমূহের মধ্যে পার্থক্য করতে বাধ্য হবে। সুতরাং দলিল পূর্ণ করা বা ভঙ্গ করা—উভয় ক্ষেত্রেই বিবেকের বিরোধিতা করা তার জন্য অনিবার্য হয়ে দাঁড়াবে! (১)।
৪ - এটি ভাষার পরিপন্থী: মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদ) নিকট ‘জিসম’ (দেহ) বলতে এমন কিছুকে বোঝায় যা ‘জাওহারে ফারিদ’ বা অবিভাজ্য পরমাণুর সমন্বয়ে গঠিত। তাদের দৃষ্টিতে এই পরমাণুগুলো মৌলিক বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে পরস্পর সদৃশ, আর তা হলো—স্থান দখল করা, আপতিক গুণাবলি (আ’রাজ) গ্রহণ করা এবং স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান থাকা। একারণেই তারা সকল দেহের পারস্পরিক সাদৃশ্যের (তামাসুলুল আজসাম) দাবি করেছেন!.
এই অর্থ প্রকাশ করতে ‘জিসম’ শব্দটির ব্যবহার একটি ভাষাগত বিদআত (নতুন উদ্ভাবন), কারণ আরবি ভাষায় ‘জিসম’ বলতে শরীর বা শরীরী অবয়ব বোঝায়। এটি কেবল নিছক কোনো পারিভাষিক বিষয় নয় যে এটি নিয়ে তর্কের প্রয়োজন নেই; বরং এটি অস্পষ্টতা ও প্রতারণা মিশ্রিত। কারণ যখন ‘জিসম’ বা দেহকে অস্বীকার করা হয়, তখন শ্রোতার মনে সেই বিষয়ের প্রতিচ্ছবি ভেসে ওঠে যা থেকে আল্লাহ পবিত্র—অর্থাৎ কোনো শরীর বা দেহের অধিকারী হওয়া। ফলে শ্রোতা এই সাধারণ অস্বীকৃতিকে মেনে নেয়। যখন সে এটি মেনে নেয়, তখন তারা তাকে আল্লাহর পূর্ণতার গুণাবলি অস্বীকার করতে বাধ্য করে; কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী এগুলো হলো আপতিক গুণ (আ’রাজ), যা যদি রবের সত্তায় বিদ্যমান থাকে তবে তিনি দেহ (জিসম) হয়ে যাবেন, আর সকল দেহ তো পরস্পর সদৃশ! (২)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) দেহবাদের মূল ভিত্তির অন্তর্ভুক্ত বিভিন্ন বাতিল দাবি বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। যেমন: অবিভাজ্য পরমাণু সাব্যস্ত করা, দেহসমূহ এগুলো দিয়েই গঠিত হওয়ার ধারণা এবং দেহসমূহ পরস্পর সদৃশ হওয়ার দাবি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ-র মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৪৪ - ৫১, ৭৪, ৭৫; ইবনে তাইমিয়্যাহ-র আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১৩৪, ১৩৫।
(২) দেখুন: ফিরোজাবাদীর আল-কামুসুল মুহিত ৪/ ৯১; আরও দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/ ৩৬৪, ৪১৯ - ৪৩০; আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৫৩, ৫৪, ১২১, ১২২; দারউত তাআরুদ ৪/ ১৭৬ - ১৮০, ৫/ ১৯২, ১৯৩।

ব্যক্তিগত গুণাবলী, এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এই সবই অসার দাবি যাতে বিবেকবানদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ তাদের সাথে এবং এর উপর তারা যা নির্মাণ করেছে তাতে ভিন্নমত পোষণ করে (১)।
এখানে উদ্দেশ্য হলো তানযিহ (পবিত্রতা ঘোষণা) বিষয়ে মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদ) মূলনীতির সমালোচনার বিস্তারিত আলোচনা সমাপ্ত করা নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, তাদের মূলনীতি রবকে সেই সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র ঘোষণা করতে পারেনি যা ইহুদি এবং অন্যরা উদ্ভাবন করেছিল। বরং এটি তাদের কুরআন ও প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহতে বর্ণিত পূর্ণতার গুণাবলীকে অস্বীকার করার দিকে নিয়ে গেছে এবং সেগুলোকে এমন ত্রুটি হিসেবে গণ্য করতে বাধ্য করেছে যা থেকে আল্লাহকে পবিত্র রাখা আবশ্যক; কারণ রব যদি সেই গুণাবলীতে গুণান্বিত হন তবে তিনি দেহবিশিষ্ট হবেন, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে দেহ হওয়া অসম্ভব, কেননা দেহ হওয়া নশ্বরতা, মুখাপেক্ষিতা এবং সাদৃশ্যের প্রমাণ বহন করে!
এটি তানযিহ বিষয়ে তাদের মূলনীতির অসারতার অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রমাণ, কারণ এটি শ্রবণলব্ধ দলিল এবং বিবেক যা সাব্যস্ত করে তার পরিপন্থী। আর এটি এর অনুসারীদেরকে হকের অনুসারী এবং বাতিলের অনুসারীদেরকে একই দৃষ্টিতে দেখতে এবং একই মূলনীতির ভিত্তিতে তাদের ওপর হুকুম প্রদান করতে বাধ্য করেছে। ফলে ইহুদিদের উদ্ভাবিত ত্রুটির গুণাবলী এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত কর্তৃক সাব্যস্তকৃত হকের গুণাবলী সবই তাদের নিকট অগ্রহণযোগ্য, কারণ তাদের মতে তা তাজসীম (দেহ সাব্যস্তকরণ)-এর দিকে নিয়ে যায়!! (২)।

‌‌ষষ্ঠ: সদৃশ থেকে পবিত্রতা:
সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাছালুল আলা) সাব্যস্ত হওয়া বরকতময় ও সুউচ্চ রবের পবিত্রতা নির্দেশ করে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: দারউত তাআরুদ ৪/ ১৩৪ - ২০২, ৫/ ১৯২ - ২০৪, নাকজুত তাসিস ১/ ২৮০, ২৮৭, মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/ ৪১৯ - ৪৩০, ১৭/ ২৪৪ - ২৬১।
(২) দেখুন: কাযী আব্দুল জাব্বার রচিত শারহুল উসুলিল খামসাহ পৃ. ২২৬ - ২৩১, রাযী রচিত আসাসুত তাকদিস ৭০ - ১২৭, বাইজুরী রচিত শারহুল জাওহারাহ পৃ. ৯১ - ৯৪, আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ পৃ. ১৩৩।

সদৃশ থাকার বিষয়টি; আর একারণেই ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তাঁর সদৃশ কিছুই নেই (১)।
সদৃশ সাব্যস্ত করার (তামসিল) অসারতা, তা প্রত্যাখ্যান এবং কথা ও কাজে এর নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে অসংখ্য বর্ণনা একত্রিত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: “তাঁর সদৃশ কিছুই নেই” [আশ-শূরা: ১১]। তিনি আরও বলেন: “এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই” [আল-ইখলাস: ৪]। তিনি আরও বলেন: “অতএব তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না” [আন-নাহল: ৭৪]। তিনি আরও বলেন: “কাজেই তোমরা জেনে-শুনে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করো না” [আল-বাকারা: ২২]। তিনি আরও বলেন: “তুমি কি তাঁর সমগুণসম্পন্ন কাউকে জানো?” [মারইয়াম: ৬৫]। অর্থাৎ তাঁর কোনো সদৃশ ও উপমা আছে কি? যেমনটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, কাতাদাহ, ইবনে জুরাইজ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে (২)।
অনুরূপভাবে যুক্তিও সাদৃশ্য সাব্যস্ত করার অসারতা ও অসম্ভবতা নির্দেশ করে। কারণ স্রষ্টা ও সৃষ্টি যদি সদৃশ হতো, তবে যা অপরিহার্য, যা সম্ভব এবং যা অসম্ভব—সেসব ক্ষেত্রেও তাদের উভয়ের অংশগ্রহণ আবশ্যক হয়ে পড়ত। ফলে তাদের প্রত্যেকেই একাধারে অপরিহার্য ও সম্ভবপর, অনাদি ও সৃষ্ট, অমুখাপেক্ষী ও মুখাপেক্ষী হয়ে পড়ত। আর এটি যুক্তির নিরিখে অসম্ভব; কারণ এতে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের একত্রীকরণ ঘটে (৩)।
সদৃশ থেকে পবিত্রতা ঘোষণা করা পূর্ণাঙ্গ গুণাবলিকে সুনিশ্চিত করে এবং এগুলোকে সর্বোত্তম উপায়ে সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে। কারণ প্রশংসা ও স্তুতির প্রেক্ষাপটে সদৃশকে অস্বীকার করা অনেকগুলো পূর্ণাঙ্গ গুণের অধিকারী হওয়ার ক্ষেত্রে এককত্ব দাবি করে। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অতুলনীয়, অথবা তার কোনো উপমা নেই—তখনই যখন তার এমন কিছু পূর্ণাঙ্গ গুণ থাকে যাতে অন্য কেউ তার অংশীদার হয় না। সুতরাং যা বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসিরে তাবারী ১১/ ২১/৩৮, সুয়ূতির আদ-দুররুল মানসুর ৪/ ১২১।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই ব্যাখ্যাটি পবিত্রতা বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে আল-জাওযীর উল্লেখ করা শুধুমাত্র সন্তান থাকা থেকে পবিত্র হওয়ার বিষয়ের চেয়ে অধিক অর্থবহ, যা তিনি আয়াতের প্রেক্ষাপটের ওপর ভিত্তি করে বলেছিলেন। কারণ ইবনে আব্বাসের কথা সন্তান এবং অন্যান্য সমস্ত ধারণাপ্রসূত সদৃশকে অস্বীকার করার প্রমাণ বহন করে। কেননা সন্তান হলো সদৃশ হওয়ার অর্থের একটি অংশ; কারণ সন্তান তার মূলের সদৃশ হয় এবং তা দুটি সদৃশ মূলের মাধ্যমেই সম্ভব হয়। আর সাধারণ কোনো কিছুকে অস্বীকার করা বিশেষ বিষয়টিকেও অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে। দেখুন: যাদুল মাসীর ৪/ ৪৫৯।
(২) দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসীর ৩/ ১৩১।
(৩) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৪৪ - ১৪৭।

মহান রবের প্রশংসা ও গুণগানে সমকক্ষ, সমতুল্য, প্রতিদ্বন্দ্বী বা সাদৃশ্যপূর্ণ কেউ থাকার বিষয়টি অস্বীকার করার যে সব বর্ণনা এসেছে, তা তাঁর পূর্ণতার গুণাবলি এবং মহিমার বৈশিষ্ট্যের আধিক্যের প্রমাণ। এমনকি তিনি এমন পরম পূর্ণতায় একক, যার উপস্থিতিতে কোনো সমকক্ষ থাকা অসম্ভব! এই কারণেই ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে 'সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত' (আল-মাসালুল আ'লা)-এর ব্যাখ্যায় সমকক্ষতাকে অস্বীকার করা এবং এর ব্যাখ্যায় সর্বোচ্চ গুণাবলি (আস-সিফাতুল উলয়া) সাব্যস্ত করার বর্ণনা পাওয়া যায় (১)। কারণ, পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, কোনো কিছু অস্বীকার করা মূলত পূর্ণতা সাব্যস্ত করারই নামান্তর। অনুরূপভাবে কোনো কিছু সাব্যস্ত করাও সমকক্ষতাকে অস্বীকার করার নামান্তর এবং এর জন্য অপরিহার্য। কেননা সর্বোচ্চ গুণের উপস্থিতিতে সমকক্ষ থাকা অসম্ভব। কারণ যদি তারা পরস্পর সদৃশ হয়, তবে তাদের কেউ অন্যজনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে না। আর যদি তারা সদৃশ না হয়, তবে সর্বোচ্চ গুণটি কেবল তাদের একজনের জন্যই সাব্যস্ত হবে। এই কারণেই দলীলসমূহে একাধারে সমকক্ষতাকে অস্বীকার করা এবং পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করার বিষয়টি একত্রে এসেছে; কেননা এদের প্রতিটি অন্যটির জন্য অপরিহার্য এবং তার পরিপূরক। মহান আল্লাহ বলেন: "তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" [আশ-শূরা: ১১]। তিনি আরও বলেন: "বলুন, তিনি আল্লাহ, এক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী" [আল-ইখলাস: ১, ২]। এখানে 'আহাদ' (এক) নামটি সমকক্ষতাকে অস্বীকার করে এবং 'সামাদ' (অমুখাপেক্ষী) নামটি সকল পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করার বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর এটিই সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মূলনীতি। তারা রবের জন্য নির্ধারিত গুণাবলির ক্ষেত্রে পরম পূর্ণতার গুণসমূহকে সাব্যস্ত করেন। সুতরাং আসমান ও যমীনে তাঁর যেসব বিশেষ গুণ ও পূর্ণতা রয়েছে যাতে তিনি একক, তাতে কোনো সৃষ্টি তাঁর সদৃশ হতে পারে না। পূর্ণতার প্রতিটি গুণেই আল্লাহ তাআলা সর্বতভাবে একক অথবা এমনভাবে গুণান্বিত যাতে কেউ তাঁর সমতুল্য নয়। তাওহীদের প্রকৃত রহস্যের মধ্যে এটি অন্যতম মহান বিষয়, আর তা হলো—আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট বিশেষ গুণাবলির ক্ষেত্রে কোনো কিছুকে তাঁর অংশীদার না করা (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে তাবারী ১১/ ২১/ ৩৮, তাফসীরে বাগাভী ৩/ ৪৮১।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়াহ রচিত মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ ২/ ১৮৬, ১৮৭, ৫২৩, ৫২৯, ৫৩০, মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/ ৩২৯, আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১২৪, ইবনুল কায়্যিম রচিত আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ ৩/ ১০১৯ - ১০২৩, ১০৩১, ১০৩২, ৪/ ১৩৬৭ - ১৩৭১, ১৪৪৪।

রব যে সকল পূর্ণতার গুণে একক, তা দুই প্রকার:
১ - এমন গুণাবলি যা সকল দিক থেকে রবের জন্যই নির্দিষ্ট: যেমন সৃষ্টি করা, মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব। অতএব, যে ব্যক্তি এই প্রকারের কোনোটির দাবি করবে অথবা বিশ্বাস করবে যে সৃষ্টিজগতের কেউ এর যোগ্য, সে আল্লাহর সাথে সাদৃশ্য স্থাপনকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং মিথ্যাচারীদের জন্য প্রতিশ্রুত শাস্তির যোগ্য হবে। ইমাম মুসলিম তাঁর সনদসহ আবু সাঈদ খুদরী এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মর্যাদা আমার ইজার (তহবন্দ), এবং শ্রেষ্ঠত্ব আমার রিদা (চাদর), অতএব যে ব্যক্তি এই দুইটির কোনোটি নিয়ে আমার সাথে টানাটানি করবে, আমি তাকে শাস্তি দেব» (১)। এবং ইমাম বুখারী তাঁর সনদসহ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: «কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচাইতে কঠিন শাস্তি হবে তাদের, যারা আল্লাহর সৃষ্টির সাদৃশ্য গ্রহণ করে» (২)।
২ - এমন গুণাবলি যা দিয়ে সাধারণভাবে বান্দাকেও গুণান্বিত করা হয়, কিন্তু তার পূর্ণতা রবের জন্য নির্দিষ্ট: যেমন জীবন, জ্ঞান, শ্রবণ ও দর্শন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক} [আল-বাকারাহ: ২৫৫]। এবং তিনি বলেছেন: {তিনি তা তাঁর নিজ জ্ঞানের মাধ্যমেই অবতীর্ণ করেছেন} [আন-নিসা: ১৬৬]। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা} [আন-নিসা: ৫৮]। আর সৃষ্টির ব্যাপারে তিনি বলেছেন: {এবং আপনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন} [আল-ইমরান: ২৭]। এবং তিনি বলেছেন: {প্রত্যেক জ্ঞানবানের উপরে একজন মহাজ্ঞানী রয়েছেন} [ইউসুফ: ৭৬]। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিশ্র বীর্য থেকে যেন আমি তাকে পরীক্ষা করি, অতঃপর আমি তাকে শ্রবণকারী ও দর্শনকারী বানিয়েছি} [আল-ইনসান: ২]।--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম শারহু আন-নববী: কিতাবুল বিররি ওয়াস-সিলাহ, অহংকার হারাম হওয়া বিষয়ক অধ্যায়, ১৬/ ১৭৩।
এবং তাঁর বক্তব্য «তাঁর ইজার ও তাঁর রিদা»-এর মধ্যে যে সর্বনাম রয়েছে তা আল্লাহ তাআলার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, আর এতে উহ্য শব্দ রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে ব্যক্তি তা নিয়ে আমার সাথে টানাটানি করবে আমি তাকে শাস্তি দেব। শারহু সহীহ মুসলিম লিন-নববী ১৬/ ১৭৩।
(২) সহীহ বুখারী শারহু ফাতহুল বারী, কিতাবুল লিবাস, ছবির অবমাননা বিষয়ক অধ্যায় ১০/ ৩৮৭, এবং দেখুন: সহীহ মুসলিম শারহু আন-নববী, কিতাবুল লিবাস, প্রাণীর ছবি তৈরির হারাম হওয়া বিষয়ক অধ্যায় ১৪/ ৮৮, ৮৯।

সুতরাং যে ব্যক্তি রবের জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত এই শ্রেণির কোনো কিছুর দাবি করবে, অথবা সৃষ্টির মধ্য হতে অন্য কারো ক্ষেত্রে তা বিশ্বাস করবে, অথবা সৃষ্টির সাদৃশ্যে রবের জন্য তা সাব্যস্ত করবে, সে হবে এক পথভ্রষ্ট সাদৃশ্যকারী, যে রবের প্রাপ্য পবিত্রতার বিরুদ্ধাচরণকারী। আর এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হলো মুশাব্বিহাদের বক্তব্যসমূহ, যার মূল বিষয়বস্তু হলো সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে অথবা এর বিপরীত (সৃষ্টিকে সৃষ্টিকর্তার সাথে) সাদৃশ্য দান করা, সেটা নিরঙ্কুশভাবে হোক কিংবা কোনো কোনো দিক থেকে; যেমন রাফেজি হিশাম ইবনে হাকাম, হিশাম ইবনে সালিম আল-জাওয়ালিকী, দাউদ আল-জাওয়ারিবি এবং আদি শিয়া ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা তাদের অনুসরণ করেছে তাদের বক্তব্য যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তা ও গুণাবলিতে মানুষের আকৃতিতে রয়েছেন। তদ্রূপ সাবায়িয়া ও তাদের অনুসারীদের 'বাদা' (আল্লাহর নতুন করে জানা) সংক্রান্ত বক্তব্য, কারণ 'বাদা' হলো সৃষ্টির জ্ঞানের বৈশিষ্ট্য। অনুরূপভাবে খাত্তাবিয়া ও অন্যদের মতো চরমপন্থী শিয়াদের বক্তব্য, যারা ইমামগণের অথবা বিশেষভাবে আলীর উলুহিয়্যাত (ইলাহ হওয়ার) দাবি করে। এছাড়াও রাফেজি ও সুফিদের এমন অনেক বক্তব্য যা তাদের ইমাম ও অলিদের এমন সব গুণে গুণান্বিত করার অন্তর্ভুক্ত করে যা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য শোভনীয় নয়, যেমন—পরিব্যাপ্ত জ্ঞান, পূর্ণ ক্ষমতা এবং নিরঙ্কুশ অভাবহীনতা (১)।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি রবের জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত কোনো পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীকে অস্বীকার করে এই ধারণায় যে, সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির মধ্যে গুণগত সাধারণ মিল সাব্যস্ত করা সাদৃশ্য প্রদানকে আবশ্যক করে, তবে সে হবে পথভ্রষ্ট গুণ-অস্বীকারকারী, যে রবের প্রাপ্য পূর্ণতাকে অস্বীকারকারী। আর এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হলো অস্বীকারকারীদের বক্তব্যসমূহ, যেমন বাতিনিয়া, খাঁটি জাহমিয়া, মুতাজিলা, আশআরি এবং মাতুরিদিদের মতবাদ (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আশআরী রচিত 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন' পৃষ্ঠা ৩১-৩৬, ২০৭-২১১; বাগদাদী রচিত 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' ৬৫-৭০, ২২৫-২৩১; ইবনে হাজম রচিত 'আল-ফাসল' ৫/৪০-৪১, ৪৩; শাহরাস্তানী রচিত 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' ১/১০৫, ১০৬, ১৮৪-৪৮৭; ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'মিনহাজুস সুন্নাহ' ২/২২০, ৫০১, ৫১৩, ৫২৯, ৫৯৫, ৬২৩; মাকরিজি রচিত 'আল-খিতাত' ২/৩৪৮, ৩৫৭।
(২) দেখুন: আশআরী রচিত 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন' পৃষ্ঠা ১৫৫-১৭১; বাগদাদী রচিত 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' পৃষ্ঠা ১১৪-২০২, ২১১-২১২; শাহরাস্তানী রচিত 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' ১/৪৩-৮৬; ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'দারউত তাআরুদ' ২/৩-১৫৬; ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ১২-১৯; ইবনে খালদুন রচিত 'মুকাদ্দিমা' পৃষ্ঠা ৪৬৩-৪৬৮; মাকরিজি রচিত 'আল-খিতাত' ২/৩৫৬-৩৬১।