خيرات الدنيا والآخرة (1).
براهين التوحيد:
تفرد الرب بالمثل الأعلى من أعظم أدلة صحة التوحيد ووجوبه وبطلان الشرك وتحريمه، قال تعالى: {لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل: 60]، فجعل مثل السوء المتضمن لكل عيب ونقص للمشركين وآلهتهم المزعومة، وأخبر أن المثل الأعلى المتضمن لجميع صفات الكمال لله وحده. وهذا يستلزم عقلا بطلان الشرك وصحة التوحيد. وعلى هذا المعنى الجامع والتلازم الضرورية قامت براهين التوحيد وإبطال الشرك، وهي أربعة أنواع:
الأول: الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد العبادة، فإن تفرد الرب بمعاني الربوبية يستلزم إفراده بالعبادة، وذلك لاعتبارات متعددة، منها:
1 - أن التفرد بالربوبية يعني التفرد بتربية العباد بنعمه وإحسانه، وأصل ذلك الخلق، إذ كل ما بعده من النعم تابع له، وفرع عنه، ولاشك أن شكر من تفرد بالخلق والإنعام أوجب شيء في العقول.
2 - أن التفرد بالربوبية يعني التفرد التام بجلب المنافع ودفع--------------------------------------------
(1) انظر في الرجاء ومتعلقاته: قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام 1/ 21، 206، مدارج السالكين لابن القيم 2/ 36، الفوائد لابن القيم أيضا ص95، شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ص343، تيسير العزيز الحميد لسليمان آل الشيخ ص40، 174، 183، 220، 243، روح المعاني للآلوسي 5/ 9/12، 13.
براهين التوحيد:
تفرد الرب بالمثل الأعلى من أعظم أدلة صحة التوحيد ووجوبه وبطلان الشرك وتحريمه، قال تعالى: {لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل: 60]، فجعل مثل السوء المتضمن لكل عيب ونقص للمشركين وآلهتهم المزعومة، وأخبر أن المثل الأعلى المتضمن لجميع صفات الكمال لله وحده. وهذا يستلزم عقلا بطلان الشرك وصحة التوحيد. وعلى هذا المعنى الجامع والتلازم الضرورية قامت براهين التوحيد وإبطال الشرك، وهي أربعة أنواع:
الأول: الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد العبادة، فإن تفرد الرب بمعاني الربوبية يستلزم إفراده بالعبادة، وذلك لاعتبارات متعددة، منها:
1 - أن التفرد بالربوبية يعني التفرد بتربية العباد بنعمه وإحسانه، وأصل ذلك الخلق، إذ كل ما بعده من النعم تابع له، وفرع عنه، ولاشك أن شكر من تفرد بالخلق والإنعام أوجب شيء في العقول.
2 - أن التفرد بالربوبية يعني التفرد التام بجلب المنافع ودفع--------------------------------------------
(1) انظر في الرجاء ومتعلقاته: قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام 1/ 21، 206، مدارج السالكين لابن القيم 2/ 36، الفوائد لابن القيم أيضا ص95، شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ص343، تيسير العزيز الحميد لسليمان آل الشيخ ص40، 174، 183، 220، 243، روح المعاني للآلوسي 5/ 9/12، 13.
দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ (১)।
তাওহিদের প্রমাণসমূহ:
মহান রবের জন্য 'সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত' (আল-মাসালুল আলা) সাব্যস্ত হওয়া তাওহিদের বিশুদ্ধতা ও আবশ্যকতা এবং শিরকের অসারতা ও হারামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলিল। মহান আল্লাহ বলেন: {যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, তাদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্ট দৃষ্টান্ত; আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত} [নাহল: ৬০]। সুতরাং তিনি মুশরিকদের জন্য এবং তাদের কল্পিত উপাস্যদের জন্য নিকৃষ্টতম দৃষ্টান্ত নির্ধারণ করেছেন, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে সকল প্রকার দোষ ও ত্রুটি। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সকল প্রকার পূর্ণতার গুণাবলী সম্বলিত 'সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত' কেবল আল্লাহর জন্যই। আর এটি যুক্তিসঙ্গতভাবেই শিরকের অসারতা এবং তাওহিদের বিশুদ্ধতাকে আবশ্যক করে। এই ব্যাপক অর্থ ও অপরিহার্য সম্পর্কের ভিত্তিতেই তাওহিদের সপক্ষে প্রমাণসমূহ এবং শিরক বাতিলের ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা চার প্রকার:
প্রথম: তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুর একত্ব) দ্বারা তাওহিদুর ইবাদাহ (উপাসনার একত্ব)-এর সপক্ষে দলিল পেশ করা। কেননা, রুবুবিয়্যাহর অর্থসমূহে রবের একক হওয়া তাঁকে ইবাদতের ক্ষেত্রেও একক করাকে আবশ্যক করে। আর এটি বিভিন্ন কারণে হয়, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - রুবুবিয়্যাহতে একক হওয়ার অর্থ হলো স্বীয় নেয়ামত ও অনুগ্রহ দ্বারা বান্দাদের লালন-পালনে একক হওয়া। আর এর মূল ভিত্তি হলো সৃষ্টি করা; কারণ সৃষ্টির পরবর্তী সকল নেয়ামত এরই অনুগামী এবং এরই শাখা। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যিনি সৃষ্টি এবং নেয়ামত দানে একক, তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সবচেয়ে বড় কর্তব্য।
২ - রুবুবিয়্যাহতে একক হওয়ার অর্থ হলো উপকার আনয়ন এবং অপকার দূরীকরণে পূর্ণভাবে একক হওয়া...--------------------------------------------
(১) আশা (রাজা) এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি সম্পর্কে দেখুন: ইজ্জ বিন আবদুস সালাম কৃত কাওয়ায়েদুল আহকাম ১/ ২১, ২০৬; ইবনুল কায়্যিম কৃত মাদারিজুস সালিকিন ২/ ৩৬; ইবনুল কায়্যিম কৃত আল-ফাওয়ায়িদ পৃষ্ঠা ৯৫; ইবনু আবিল ইয আল-হানাফি কৃত শারহুত ত্বহবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩৪৩; সুলায়মান আল-শেখ কৃত তাইসিরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ৪০, ১৭৪, ১৮৩, ২২০, ২৪৩; আলুসি কৃত রুহুল মাআনি ৫/ ৯/১২, ১৩।
তাওহিদের প্রমাণসমূহ:
মহান রবের জন্য 'সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত' (আল-মাসালুল আলা) সাব্যস্ত হওয়া তাওহিদের বিশুদ্ধতা ও আবশ্যকতা এবং শিরকের অসারতা ও হারামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলিল। মহান আল্লাহ বলেন: {যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, তাদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্ট দৃষ্টান্ত; আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত} [নাহল: ৬০]। সুতরাং তিনি মুশরিকদের জন্য এবং তাদের কল্পিত উপাস্যদের জন্য নিকৃষ্টতম দৃষ্টান্ত নির্ধারণ করেছেন, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে সকল প্রকার দোষ ও ত্রুটি। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সকল প্রকার পূর্ণতার গুণাবলী সম্বলিত 'সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত' কেবল আল্লাহর জন্যই। আর এটি যুক্তিসঙ্গতভাবেই শিরকের অসারতা এবং তাওহিদের বিশুদ্ধতাকে আবশ্যক করে। এই ব্যাপক অর্থ ও অপরিহার্য সম্পর্কের ভিত্তিতেই তাওহিদের সপক্ষে প্রমাণসমূহ এবং শিরক বাতিলের ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা চার প্রকার:
প্রথম: তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুর একত্ব) দ্বারা তাওহিদুর ইবাদাহ (উপাসনার একত্ব)-এর সপক্ষে দলিল পেশ করা। কেননা, রুবুবিয়্যাহর অর্থসমূহে রবের একক হওয়া তাঁকে ইবাদতের ক্ষেত্রেও একক করাকে আবশ্যক করে। আর এটি বিভিন্ন কারণে হয়, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - রুবুবিয়্যাহতে একক হওয়ার অর্থ হলো স্বীয় নেয়ামত ও অনুগ্রহ দ্বারা বান্দাদের লালন-পালনে একক হওয়া। আর এর মূল ভিত্তি হলো সৃষ্টি করা; কারণ সৃষ্টির পরবর্তী সকল নেয়ামত এরই অনুগামী এবং এরই শাখা। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যিনি সৃষ্টি এবং নেয়ামত দানে একক, তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সবচেয়ে বড় কর্তব্য।
২ - রুবুবিয়্যাহতে একক হওয়ার অর্থ হলো উপকার আনয়ন এবং অপকার দূরীকরণে পূর্ণভাবে একক হওয়া...--------------------------------------------
(১) আশা (রাজা) এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি সম্পর্কে দেখুন: ইজ্জ বিন আবদুস সালাম কৃত কাওয়ায়েদুল আহকাম ১/ ২১, ২০৬; ইবনুল কায়্যিম কৃত মাদারিজুস সালিকিন ২/ ৩৬; ইবনুল কায়্যিম কৃত আল-ফাওয়ায়িদ পৃষ্ঠা ৯৫; ইবনু আবিল ইয আল-হানাফি কৃত শারহুত ত্বহবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩৪৩; সুলায়মান আল-শেখ কৃত তাইসিরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ৪০, ১৭৪, ১৮৩, ২২০, ২৪৩; আলুসি কৃত রুহুল মাআনি ৫/ ৯/১২, ১৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)