📘 হাকিকাতুল মাসালিল আলা ওয়া আসারুহু (ঈসা আস-সাদি)

৬৪], এবং তাঁর বাণী: "তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন" [আল-হাদীদ: ৪], এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহই রিযিকদাতা, তিনি শক্তিশালী ও সুদৃঢ়" [আয-যারিয়াত: ৫৮]। এই দলীলসমূহ এবং এই জাতীয় বর্ণনাগুলো শুধুমাত্র আল্লাহর পূর্ণতা প্রমাণের জন্যই উল্লেখ করা হয়নি, বরং এগুলো উল্লেখ করা হয়েছে এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, এই গুণাবলীতে গুণান্বিত সত্তাই একমাত্র ইবাদতের যোগ্য। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই দলীলসমূহ কেবল তাঁর পূর্ণতা প্রমাণের জন্য উল্লেখ করেননি, বরং তিনি এগুলো উল্লেখ করেছেন এটা বর্ণনা করার জন্য যে, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়। ফলে এর মাধ্যমে এমন দুটি মূলনীতি অর্জিত হয়েছে যার দ্বারা তাওহীদ পূর্ণতা পায়। সেগুলো হলো: আল্লাহর পূর্ণতা সাব্যস্ত করা—যা অস্বীকারকারীদের (আহলুত তা’তীল) প্রতিবাদ হিসেবে গণ্য; এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই এবং একমাত্র তিনিই ইবাদতের যোগ্য তা বর্ণনা করা—যা মুশরিকদের প্রতিবাদ হিসেবে গণ্য" (১)।
আর সিফাত বা গুণাবলী সম্পর্কিত সেই সব দলীল যেখানে গুণাবলীর অনিবার্য ফলাফল স্পষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলো হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক" [আল-বাকারা: ২৫৫], এবং তাঁর বাণী: "তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সবকিছুর পরিজ্ঞাত; তিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনিই অধিপতি, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষণাবেক্ষণকারী, পরাক্রমশালী, মহাপ্রতাপশালী, অতীব মহিমান্বিত; তারা যে শিরক করে তা থেকে আল্লাহ অতি পবিত্র" [আল-হাশর: ২২, ২৩], এবং তাঁর বাণী: "আর তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। কিয়ামতের দিন সমস্ত যমীন থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আকাশমণ্ডলী তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে। তিনি পবিত্র এবং তারা যে শিরক করে তা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে" [আয-যুমার: ৬৭]। এখানে তাঁর পূর্ণতার গুণাবলীর অনিবার্য ফলাফল স্পষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো শিরক ও মুশরিকদের থেকে দায়মুক্তি এবং প্রকাশ্য ও গোপন সকল ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা। আর দলীল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্র হলো আল্লাহর বাণী: "তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই" এবং তাঁর বাণী: "তারা যা শিরক করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র"। কেননা সাক্ষ্য প্রদান সরাসরিভাবে ইবাদতের তাওহীদকে নির্দেশ করে, আর শিরক থেকে পবিত্রতা ঘোষণা করা ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করাকে অনিবার্য করে তোলে।
আর পূর্ণতার গুণাবলী কেবল তাওহীদকেই নির্দেশ করে না, বরং এগুলো নির্দেশ করে--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৮৩।

এর সাথে পালনকর্তার শানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ কার্যাবলি সাব্যস্ত হয়। এজন্যই রব নিজেকে এমন সব কাজ থেকে পবিত্র রেখেছেন যা তাঁর পূর্ণতার পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি আসমান ও জমিন এবং এ দুইয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলার ছলে সৃষ্টি করিনি} [আম্বিয়া: ১৬]। তিনি আরও বলেন: {তোমরা কি মনে করেছ যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না?} [মুমিনুন: ১১৫]। তিনি আরও বলেন: {আমি কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের সমান করে দেব? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কীভাবে ফয়সালা করছ?} [কলম: ৩৫, ৩৬]। তিনি আরও বলেন: {যদি সে (রাসূল) আমার নামে কোনো কথা বানিয়ে বলত, তবে আমি অবশ্যই আল্লাহর ডান হাত দিয়ে তাকে ধরে ফেলতাম, অতঃপর তার গ্রীবাস্থিত ধমনী কেটে দিতাম। তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাকে রক্ষা করতে পারত} [হাক্কাহ: ৪৪ - ৪৭]। সুতরাং তিনি নিজেকে খেলাধুলা, অনর্থক কাজ, জুলুম এবং কোনো মিথ্যা নবুওয়াত দাবিদারকে অকাট্য প্রমাণের অনুপস্থিতিতে সত্যায়ন করা থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন; কেননা এই কাজগুলো তাঁর পূর্ণতা, প্রজ্ঞা, ইনসাফ ও রহমতের পরিপন্থী (১)।
তৃতীয়: বাতিল উপাস্যদের গুণাবলির মাধ্যমে তাওহীদের স্বপক্ষে দলিল পেশ করা। আল্লাহ তাআলা ব্যতিরেকে মানুষ, বৃক্ষ, পাথর বা অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয়, তাদের সবার মাঝে নশ্বরতা, অক্ষমতা ও পরমুখাপেক্ষিতার মতো নিকৃষ্ট উদাহরণ বিদ্যমান। আর এ সবই হলো ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি যা তাদের দাবি করা উপাস্য হওয়ার যোগ্যতাকে বাতিল করে দেয়। কুরআন বিভিন্নভাবে অনেক পাঠ্যে এই গুণাবলি বিস্তারিত বর্ণনা করেছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - এটি সুপ্রতিষ্ঠিত করা যে, আল্লাহ ছাড়া যাদের ইবাদত করা হয় তারা সকলেই সৃষ্টি এবং লালিত-পালিত, সৃষ্টি করার কোনো ক্ষমতা তাদের নেই। এটি অনিবার্যভাবে শিরকের অসারতা প্রমাণ করে এবং এটিও প্রমাণ করে যে, সত্য ইলাহ হলেন তিনিই যিনি এই মাবুদদের এবং সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে তারা ডাকে, তারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃজিত} [নাহল: ২০]। তিনি আরও বলেন: {তারা কি এমন বস্তুকে শরিক করে যারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃজিত?} [আরাফ: ১৯১]। তিনি আরও বলেন: {এটি আল্লাহর সৃষ্টি, অতএব আমাকে দেখাও যে তিনি ছাড়া অন্যরা কী সৃষ্টি করেছে?} [লুকমান: ১১]। ইবনুল কায়্যিম বলেন: "যদি তারা দাবি করে যে তাদের উপাস্যরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু সৃষ্টি করেছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী কৃত শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৬।

তাদেরকে বলা হয়েছিল যেন তারা তাঁকে সেটি দেখাতে পারে, আর তারা যদি স্বীকার করে নেয় যে এগুলো তার চেয়েও অক্ষম, দুর্বল ও নগণ্য, তবে এগুলোর উপাস্য হওয়ার বিষয়টি বাতিল ও অসম্ভব সাব্যস্ত হবে (১)।
২ - কথিত উপাস্যসমূহ ইবাদতের যোগ্য নয়, আর তা হচ্ছে রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের সকল অর্থ ও বৈশিষ্ট্য থেকে এগুলো রিক্ত হওয়ার কারণে। কেননা এগুলো কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে না, কোনো রিযিক দিতে পারে না এবং কোনো ক্ষতি করার ক্ষমতাও রাখে না। আসমান ও জমিনে এগুলো অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয়। মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন: তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর ইবাদত করো, যা তোমাদের কোনো অপকার বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না? আর আল্লাহই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ} [আল-মায়িদাহ: ৭৬]। তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের ইবাদত করো, তারা তোমাদের রিযিক দেওয়ার মালিক নয়। সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছেই রিযিক তালাশ করো, তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো} [আল-আনকাবুত: ১৭]। তিনি আরও বলেন: {তারা তাদেরকে কোনো সাহায্য করতে পারে না এবং তারা নিজেদেরকেও সাহায্য করতে পারে না} [আল-আরাফ: ১৯২]। তিনি আরও বলেন: {তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; সার্বভৌমত্ব একমাত্র তাঁরই। আর তোমরা তাঁকে ছাড়া যাদের ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির তুচ্ছ আবরণেরও মালিক নয়} [ফাতির: ১৩]। তিনি আরও বলেন: {বলুন: তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের (উপাস্য) মনে করো তাদের ডাকো; তারা আসমানসমূহে এবং জমিনে অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয় এবং এ দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই, আর তাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়। যাকে তিনি অনুমতি দেবেন সে ছাড়া তাঁর কাছে কোনো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না} [সাবা: ২২, ২৩]। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এই আয়াতটি মুশরিকরা শিরকে প্রবেশের জন্য যেসব পথ অবলম্বন করত তার সবকটি রুদ্ধ করে দিয়েছে এবং অত্যন্ত সুদৃঢ় ও চূড়ান্তভাবে তা বন্ধ করে দিয়েছে। কেননা ইবাদতকারী কেবল তখনই কোনো উপাস্যের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় যখন সে তার কাছ থেকে কোনো উপকারের আশা করে। অন্যথায় যদি সে তার থেকে কোনো উপকারের আশা না করত, তবে তার অন্তর তার সাথে যুক্ত হতো না। এমতাবস্থায় উপাস্যকে অবশ্যই সেসব উপকরণের মালিক হতে হবে যার মাধ্যমে তার ইবাদতকারী উপকৃত হয়, অথবা সে এগুলোর মালিকের অংশীদার হবে, অথবা সাহায্যকারী, অথবা উজির, অথবা সহযোগী হবে, অথবা এমন মর্যাদাবান ও প্রভাবাশালী হবে যার সুপারিশ আল্লাহর নিকট ফলপ্রসূ হবে। যখন এই চারটি বিষয় সর্বতোভাবে অনুপস্থিত ও বাতিল হয়ে গেল, তখন শিরকের কারণসমূহ বিলুপ্ত হলো এবং এর উপাদানসমূহ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। সুতরাং মহান আল্লাহ তাদের উপাস্যদের কোনো কিছুর মালিক হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন...--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ২/৪৬৫।

আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণও নেই, তখন মুশরিক বলতে পারে: এটি সত্য মালিকের অংশীদার।
অতঃপর তিনি তাঁর থেকে তাদের অংশীদারিত্ব অস্বীকার করেছেন। তখন মুশরিক বলতে পারে: এটি হয়তো কোনো পৃষ্ঠপোষক বা উজির ও সাহায্যকারী হতে পারে। তখন তিনি বললেন: তাদের মধ্য থেকে তাঁর কোনো পৃষ্ঠপোষক নেই। ফলে সুপারিশ ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট রইল না, যা তিনি তাদের উপাস্যদের থেকে নাকচ করে দিলেন এবং সংবাদ দিলেন যে, তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর কাছে কেউ সুপারিশ করতে পারবে না (১)।
৩ - কথিত উপাস্যদের মধ্যে বিদ্যমান এমন সব ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলির বর্ণনা যা উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার পরিপন্থী। কারণ সেগুলো হয় মুখাপেক্ষী সৃষ্টি, যাদের নিজেদের অস্তিত্ব রক্ষার ক্ষমতা নেই, অথবা সেগুলো জড় পদার্থ যা শোনে না, দেখে না এবং কথাও বলে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মরিয়ম-তনয় মসীহ তো একজন রাসূল বৈ নন; তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন এবং তাঁর মা ছিলেন সত্যনিষ্ঠা। তাঁরা উভয়েই খাদ্য গ্রহণ করতেন। দেখ, আমি তাদের জন্য নিদর্শনসমূহ কীরূপ বিশদভাবে বর্ণনা করি, আবার দেখ, তারা কীভাবে সত্য বিমুখ হচ্ছে} [আল-মায়িদাহ: ৭৫]। এবং তিনি বলেন: {তোমরা তাদেরকে ডাকলে তারা তোমাদের ডাক শুনবে না এবং শুনলেও তোমাদের ডাকে সাড়া দেবে না} [ফাতির: ১৪]। এবং খলীল আলাইহিস সালামের ঘটনা বর্ণনা করতে গিয়ে তিনি বলেন: {হে আমার পিতা! কেন আপনি এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না?} [মারইয়াম: ৪২]। এবং তিনি বলেন: {তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদেরকে পথ প্রদর্শনও করে না? তারা সেটিকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করল এবং তারা ছিল যালিম} [আল-আরাফ: ১৪৮] (২)।
চতুর্থত: অর্থের ক্ষেত্রে উপমা পেশ করার মাধ্যমে তাওহীদের সপক্ষে দলিল প্রদান (৩),
আর এগুলো হলো এমন কিছু প্রমাণ ও দলিল যা অর্থের স্পষ্টতা দান করে।--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়ায়েক আল-মুরসালাহ ২/ ৪৬১, ৪৬২।
(২) এবং এই তিনটি প্রমাণের ব্যাপারে দেখুন: আবদুর রহমান ইবনে সাদী-এর আল-কাওলুস সাদীদ, পৃ. ৬১ - ৬৯; মুহাম্মদ খলিল হাররাস-এর দাওয়াতুত তাওহীদ, পৃ. ৩৫ - ৪১; সৌদ আল-আরিফী-এর আল-আদিল্লাহ আল-আকলিয়্যাহ আলা উসুলিল ইতিকাদ, পৃ. ৩৯০ - ৪৫০।
(৩) এটি ভাষাগত উপমাকে (মাছাল লুগাভী) বাদ দেওয়ার জন্য, যা মূলত প্রচলিত প্রবাদ বাক্য যেখানে মূল প্রয়োগস্থলের সাথে বর্তমান প্রসঙ্গের তুলনা করা হয়। ভাষাবিদগণ এটি নিয়েই আলোচনা করেন এবং এর জন্য স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন আবুল ফজল আল-মায়দানীর 'মাজমাউল আমছাল'। এই উপমাগুলোর উপকারিতা ভাষাগত অভিব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট এবং আহকাম বা বিধিনিধানের ক্ষেত্রে এর কোনো প্রমাণিকতা নেই। কারণ বিধিনিধানের ক্ষেত্রে প্রমাণিকতা কেবল 'অর্থবোধক উপমা' (আমছালুল মাআনী)-র জন্য নির্দিষ্ট, তা নির্ধারিত (মুআইয়্যানাহ) হোক বা সামগ্রিক (কুল্লিয়্যাহ)। সুতরাং নির্ধারিত উপমাগুলো হলো সেগুলো, যাতে কোনো শাখার (ফারআ) তুলনা একটি নির্দিষ্ট মূলের (আসল) সাথে করা হয়, যা বিদ্যমান অথবা অনুমিত। কোনো কোনো স্থানে শাখার উল্লেখ না করেই মূলটি উল্লেখ করা হয়। কুরআনিক কাহিনীগুলো এই পর্যায়ভুক্ত, কারণ সেগুলো সবই কিয়াসের মূল ভিত্তি এবং সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট শাখাগুলো গণনা করা সম্ভব নয়।
আর নির্ধারিত উপমাগুলো 'কিয়াসে তামসীল' হিসেবে পরিচিত প্রসিদ্ধ ফিকহী কিয়াসের অন্তর্ভুক্ত।
পক্ষান্তরে সামগ্রিক উপমাগুলো হলো সেগুলো, যাতে শাখাকে (উপমা) একটি সামগ্রিক অর্থের সাথে তুলনা করা হয়। কারণ 'কিয়াসে শুমুল' বা ব্যাপক অর্থবোধক কিয়াসের ক্ষেত্রে সামগ্রিক বিষয়টি তার অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি একক বিষয়ের সাথে সাদৃশ্য রাখে। কেননা মানুষের মনে একটি সাধারণ অর্থ চিত্রায়িত হয় যা নির্দিষ্ট এককের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। ফলে এটি প্রকৃত কিয়াসে পরিণত হয় এবং একই সাথে এটি উপমা পেশ করার অন্তর্ভুক্ত হয়, কারণ উপমা পেশ করা মূলত কিয়াসেরই নামান্তর।

দেখুন: আল-মায়দানীর মাজমাউল আমছাল ১/ ৫; ইবনে তায়মিয়ার মাজমুউল ফাতাওয়া ১৪/ ৫৪ - ৬৮, ১৬/ ৪১।

অথবা বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে চিত্রায়িত করার মাধ্যমে, অথবা দুটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের একটিকে অপরটির অধিকতর স্পষ্ট রূপে চিত্রায়িত করার মাধ্যমে এবং একটির দ্বারা অপরটির ব্যাপারে ধারণা লাভের মাধ্যমে বিধানের ওপর নির্দেশনা প্রদান। এটি মনের ওপর অধিক প্রভাবশালী এবং প্ররোচিত করার ক্ষেত্রে অধিকতর বাগ্মতাপূর্ণ; কেননা এতে উপমার শক্তি থাকে, এটি ইন্দ্রিয়ানুভূতির নিকটবর্তী এবং এর নির্দেশনা উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের সাথে সম্পৃক্ত (১)। আর তাওহীদের উদাহরণসমূহ 'আল-মাসালুল আলা' (সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত)-এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত; এই কারণেই ইবনে কায়সান এর ব্যাখ্যায় বলেছেন—তাওহীদ ও শিরকের ব্যাপারে আল্লাহ যে সকল উদাহরণ পেশ করেছেন (২)। এটি 'আল-মাসালুল আলা'-এর একটি ব্যাখ্যা যা এর প্রভাবের বিবেচনায়, এর হাকিকত বা প্রকৃত স্বরূপের বিবেচনায় নয়। এটি তাওহীদের কালিমা, অথবা এর মর্মার্থ, অথবা ইতিপূর্বে বর্ণিত এর প্রমাণাদি ও দলীলসমূহের মাধ্যমে প্রদত্ত ব্যাখ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করে (৩)।
আল্লাহ তাঁর কিতাবে এমন অনেক উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যাতে কল্পিত উপাস্যদের ত্রুটি-বিচ্যুতি এবং এমন মন্দ দৃষ্টান্তসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা অন্তরকে বিমুখ করে এবং সঠিক পথ প্রদর্শন করে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ-র মাজমুউল ফাতাওয়া ১৪/৫৬, ইবনুল কায়্যিমের ইলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/১৪৮, যারকাশীর আল-বুরহান ১/৪৮৬ - ৪৯৬।
(২) দেখুন: ইবনুল কায়্যিমের আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ৩/১০৩৩।
(৩) দেখুন: এই গ্রন্থের (৬৩) পৃষ্ঠা।

শির্কের অসারতা এবং তাওহীদের সত্যতা প্রমাণের মাধ্যমে বিবেক-বুদ্ধির ব্যবহার এবং তা কথা ও কাজে, আগ্রহ ও ভীতি সহকারে আঁকড়ে ধরা; আর সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ একটি উপমা পেশ করেছেন: অন্যের মালিকানাধীন এক দাস, যে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না; আর এমন একজন যাকে আমি নিজের পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি, অতঃপর সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি সমান হতে পারে? সকল প্রশংসা আল্লাহরই। বরং তাদের অধিকাংশ জানে না} [আন-নাহল: ৭৫]। এটি এমন একটি উপমা যা আল্লাহ নিজের জন্য এবং মূর্তিদের জন্য পেশ করেছেন। মূর্তিদের জন্য রয়েছে মন্দ উপমা আর আসমান ও জমিনে আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা। আল্লাহ তাআলাই হচ্ছেন সবকিছুর মালিক, তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর গোপনে ও প্রকাশ্যে এবং রাত ও দিনে ব্যয় করেন; আর মূর্তিরা অন্যের মালিকানাধীন ও অক্ষম, তারা কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না। এমতাবস্থায় এই বিশাল ব্যবধান থাকা সত্ত্বেও কীভাবে বিবেক এটি গ্রহণ করতে পারে যে, তারা আল্লাহর অংশীদার হবে এবং তাঁর সাথে তাদের ইবাদত করা হবে! (১)।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ আরও একটি উপমা পেশ করেছেন: দুইজন ব্যক্তি, তাদের একজন বোবা, যে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না এবং সে তার মালিকের ওপর বোঝা স্বরূপ, সে তাকে যেখানেই পাঠায় কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না; সে কি ওই ব্যক্তির সমান হতে পারে যে ন্যায়ের নির্দেশ দেয় এবং সরল পথে সুপ্রতিষ্ঠিত?} [আন-নাহল: ৭৬]। এটি আরেকটি উপমা যা আল্লাহ নিজের জন্য এবং মূর্তির জন্য পেশ করেছেন। নিশ্চয়ই যিনি কথা, আদেশ ও কাজের মাধ্যমে সত্য প্রতিষ্ঠায় সক্ষম, তিনি ওই বোবার সমতুল্য নন যে কথা বা কাজ কোনো কিছুতেই বিন্দুমাত্র সক্ষম নয়। আল্লাহর সাথে মূর্তিদের বিষয়টি ঠিক এমনই—আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা—কেননা তাঁর নিরঙ্কুশ পূর্ণতা এটি অসম্ভব করে দেয় যে, অক্ষম মূর্তিরা তাঁর কোনো পূর্ণতা বা অধিকারে তাঁর সমতুল্য হবে! (২)।
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: {হে লোকসকল! একটি উপমা পেশ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো; তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো, তারা তো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এর জন্য সবাই একত্রিত হয়। আর যদি মাছি তাদের থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নিয়ে যায়, তবে তারা তার কাছ থেকে তা উদ্ধারও করতে পারবে না; অন্বেষণকারী ও অন্বেষিত উভয়ই দুর্বল *--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের ই’লামুল মুওয়াক্কিঈন ১/ ১৫৭, ১৫৮।
(২) দেখুন: তাফসীরে কুরতুবী ১০/ ১৪৯, ১৫০; ই’লামুল মুওয়াক্কিঈন ১/ ১৫৮ - ১৬১।

তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত শক্তিশালী ও পরাক্রমশালী। [হজ্জ: ৭৩, ৭৪]। আল্লাহ এই উদাহরণটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ও সুন্দর ভাষায় বর্ণনা করেছেন। এতে বাতিল উপাস্যদের অক্ষমতাকে ফুটিয়ে তোলা হয়েছে, এমনকি তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং পারস্পরিক সহযোগিতার ক্ষেত্রেও। তারা সৃষ্টির মধ্যে দুর্বলতম একটি প্রাণীও সৃষ্টি করতে সক্ষম নয়, এমনকি তার বিরুদ্ধে জয়ী হতেও সক্ষম নয়। এটি তাদের পূর্ণ অক্ষমতার প্রমাণ, যা অনিবার্যভাবে তাদের উপাস্য হওয়ার অসারতাকে প্রমাণ করে। কেননা সত্য ইলাহ হওয়ার অন্যতম আবশ্যিক বৈশিষ্ট্য হলো প্রতিটি বিষয়ের ওপর পূর্ণ সক্ষমতা রাখা। এই কারণে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে যথাযথভাবে চেনে এবং তাঁর পূর্ণ গুণাবলি ও পূর্ণ ক্ষমতার ওপর ঈমান আনে, তার এই ঈমান তাকে ইবাদতের শিরক থেকে রক্ষা করে। কেননা শিরকে কেবল তারাই লিপ্ত হয় যারা আল্লাহকে যথাযথভাবে মূল্যায়ন করে না। এই উদাহরণটি শিরকের মূল উৎপাটন করে এবং এটি শিরকের অসারতা প্রমাণে ও শিরককারীদের মূর্খতা প্রকাশে আল্লাহর নাযিলকৃত অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণ বক্তব্য।
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: “যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে, তাদের দৃষ্টান্ত মাকড়সার মতো, যে ঘর তৈরি করে। আর ঘরগুলোর মধ্যে মাকড়সার ঘরই তো সবচেয়ে দুর্বল, যদি তারা জানত।” [আনকাবুত: ৪১]। আল্লাহ ছাড়া অন্যদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ করা এবং সম্মান, ক্ষমতা ও সাহায্যের আশায় তাদের ওপর মুশরিকদের নির্ভরশীল হওয়ার দৃষ্টান্তটি হলো সবচেয়ে দুর্বল ঘরের ওপর মাকড়সার নির্ভরশীলতার মতো। তাদের ওপর মুশরিকদের এই নির্ভরতা তাদের দুর্বলতা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি এবং তাদের সাথে এই বন্ধুত্ব তাদের লাঞ্ছনা ছাড়া আর কিছুই বাড়ায়নি; যা কর্মের অনুরূপ প্রতিফল এবং মুশরিকদের সাথে তাদের উদ্দেশ্যের বিপরীত আচরণের শামিল। মুশরিকদের ব্যাপারে আল্লাহর এটিই চিরন্তন রীতি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ইলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/১৭৪, ১৭৫; আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ ২/৪৬৬, ৪৬৭।
(২) দেখুন: ইবনে আতিয়্যাহ রচিত আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ ৪/৩১৮; তাফসীরে কুরতুবী ১৩/৩৪৫; ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ইলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/১৫২, ১৫৩।
আয়াতের পাশাপাশি মুশরিকের সাথে তার উদ্দেশ্যের বিপরীত আচরণের বিষয়টি ইমরান ইবনে হুসাইন বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারাও প্রমাণিত: “এটি খুলে ফেলো, কারণ এটি তোমার দুর্বলতা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবে না।” এবং উকবা ইবনে আমির বর্ণিত মারফু হাদিস: “যে ব্যক্তি তাবিজ ঝোলাবে, আল্লাহ তাকে পূর্ণতা দেবেন না। আর যে কড়ি ঝোলাবে, আল্লাহ তাকে স্বস্তিতে রাখবেন না।” অর্থাৎ তাকে শান্তি, আরাম ও স্থিতিশীলতায় রাখবেন না, বরং প্রতিটি কষ্টদায়ক বস্তু তার বিরুদ্ধে লেলিয়ে দেবেন। এই হাদিস দুটির অর্থ ও উৎস সম্পর্কিত আলোচনার জন্য দেখুন: কিতাবুত তাওহীদ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ফাতহুল মাজিদ এবং আব্দুল কাদির আরনাউত কর্তৃক এর তাহকীক, পৃষ্ঠা ১২৫ - ১৩০।

৫ - মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করেছেন: আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি, তোমাদের মালিকানাধীন দাসদের মধ্যে কি কেউ তাতে এমন অংশীদার আছে যে তোমরা তাতে সমান? তোমরা কি তাদের তেমন ভয় পাও যেমন তোমরা নিজেদের সমপর্যায়ের লোকদের ভয় পাও? এভাবেই আমি বোধসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি।} [আর-রুম: ২৮]। আর এর অর্থ হলো: তোমাদের কেউ কি এটা পছন্দ করে যে তার দাস তার সম্পদের অংশীদার হোক, এমনকি সে সেই সম্পদের ব্যবস্থাপনায় তার সমান হয়ে যাক এবং সে তার সম্পদের ব্যাপারে সেই দাসকে তেমনি ভয় পাবে যেমন সে তার সমপর্যায়ের স্বাধীন অংশীদারদের ভয় পায়?! সুতরাং যখন তোমরা নিজেদের জন্য এটি পছন্দ করো না, তখন কেন তোমরা আল্লাহর সৃষ্টি ও তাঁর বান্দাদের ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর অংশীদার সাব্যস্ত করলে?! (১)।
আর আল-কুরতুবী মনে করেছেন যে, আয়াতে বর্ণিত এই দৃষ্টান্তের উদ্দেশ্য হলো জগতের কোনো কিছু আল্লাহর কোনো কর্মে তাঁর অংশীদার হওয়াকে বাতিল করা; এ কারণে তিনি দৃষ্টান্তটির বিশ্লেষণে বলেছেন: "এটি কীভাবে সম্ভব যে তোমরা তোমাদের নিজেদের তোমাদের দাসদের অংশীদারিত্ব থেকে মুক্ত রাখছ, অথচ আমার বান্দাদের আমার সৃষ্টিতে অংশীদার বানাচ্ছ?!" (২)। কিন্তু এটি সঠিক নয়; কারণ এই দৃষ্টান্তের উদ্দেশ্য হলো তাওহীদুল ইবাদাহ (ইবাদতের একত্ববাদ) -যা তাওহীদুল আফআলকেও (কর্মের একত্ববাদ) অন্তর্ভুক্ত করে- এর স্বপক্ষে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা এবং সৃষ্টির কাছে কথা ও কাজের মাধ্যমে এর দাওয়াত দেওয়া। কেননা এটিই ছিল রাসূলগণের ও তাঁদের উম্মতদের মধ্যকার বিরোধের মূল ক্ষেত্র। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, এগুলো সৃষ্টি করেছেন পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ।} [আজ-জুখরুফ: ৯], তিনি আরও বলেন: {আর যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে (তারা বলে), ‘আমরা তো এদের ইবাদত করি কেবল এই জন্য যে তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে।'} [আজ-জুমার: ৩], এবং তিনি আরও বলেন: {আর নিশ্চয় আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যে রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।} [আন-নাহল: ৩৬]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে কুরতুবী ১৪/২৩, ই'লামুল মুওয়াক্কি'ঈন ১/১৫৬, ১৫৭।
(২) তাফসীরে কুরতুবী ১৪/২৩।

৬ - মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করছেন: এক ব্যক্তি, যার মালিকানায় রয়েছে পরস্পর বিরোধী একাধিক অংশীদার; আর অন্য এক ব্যক্তি, যে এককভাবে একজনের অনুগত। উদাহরণে কি তারা উভয় সমান? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।} [আজ-জুমার: ২৯], আর এই উদাহরণটি তাওহীদের সৌন্দর্য এবং শিরকের কুৎসিত রূপ প্রদর্শনের জন্য এবং মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) ও মুশরিকের গুণাবলি ও অবস্থার অসমতা বোঝানোর জন্য। যে মুশরিক বিভিন্ন উপাস্যের ইবাদত করে, তার উদাহরণ এমন এক দাসের মতো যার মালিক পরস্পর বিবাদমান ও কঠোর মেজাজের একাধিক অংশীদার। তাদের কেউ যখনই তার দেখা পায়, তাকে নিজের দিকে টানে এবং নিজ কাজে ব্যবহার করে; এতদসত্ত্বেও সে তার সেবা দিয়ে তাদের কাউকেই সন্তুষ্ট করতে পারে না, কারণ তার ওপর অনেকের অধিকার রয়েছে, তার মালিকরা অসহযোগিতামূলক আচরণের অধিকারী এবং তাদের চরিত্র অত্যন্ত মন্দ!! আর সেই মুওয়াহহিদ ব্যক্তি যে কেবল একক আল্লাহর ইবাদত করে, তার উদাহরণ এমন এক দাসের মতো যে পুরোপুরিভাবে একজনের মালিকানাধীন, যার ব্যাপারে অন্য কেউ বিবাদ করে না। সে তার মালিকের উদ্দেশ্য এবং তার সন্তুষ্টির পথগুলো জেনে নিয়েছে। ফলে সে অংশীদারদের পারস্পরিক বিবাদ থেকে শান্তিতে থাকে এবং তার প্রভুর অনুগ্রহ ও তার কল্যাণ দেখভালের কারণে সে নেয়ামত ও স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবনের অধিকারী হয়!! এটি হলো মুমিনের পবিত্র জীবনের উদাহরণ, আর অন্যটি হলো মুশরিকের সংকীর্ণ জীবনের পরীক্ষার উদাহরণ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যে ব্যক্তি সৎকর্ম করবে, সে পুরুষ হোক বা নারী, যদি সে মুমিন হয়, তবে আমি অবশ্যই তাকে এক পবিত্র জীবন দান করব।} [আন-নাহল: ৯৭], এবং তিনি বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি আমার স্মরণ থেকে বিমুখ হবে, তার জন্য অবশ্যই রয়েছে সংকীর্ণ জীবন।} [ত্বহা: ১২৪], অর্থাৎ দুনিয়াতে সংকীর্ণ ও কষ্টকর জীবন। ইবনে কাসীর বলেন: "তার কোনো প্রশান্তি নেই, তার বক্ষ উন্মুক্ত হয় না; বরং তার বিভ্রান্তির কারণে তার হৃদয় সংকীর্ণ ও রুদ্ধ হয়ে থাকে, যদিও বাহ্যিকভাবে সে বিলাসিতায় থাকে, যা ইচ্ছা পরিধান করে, যা ইচ্ছা আহার করে এবং যেখানে ইচ্ছা বসবাস করে। কারণ তার অন্তর যতক্ষণ পর্যন্ত একীন ও হিদায়াত লাভে সক্ষম না হয়, ততক্ষণ তা উদ্বেগ, অস্থিরতা ও সন্দেহের মধ্যে থাকে। সে সর্বদা সংশয়ের মধ্যে দোদুল্যমান থাকে, আর এটিই হলো সংকীর্ণ জীবনের অন্তর্ভুক্ত" (১)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/ ১৬৮, এবং দেখুন: তাফসীরে কুরতুবী ১১/ ২৫৮, ২৫৯, ৫/ ২৫৩, ইলামুল মুওয়াক্কিইন ইবনুল কাইয়্যিম ১/ ১৭৯, মাদারিজুস সালিকীন ১/ ৪২২, ৪২৩।

‌‌গুণাবলি অস্বীকার করার অপরাধ:
আল্লাহ তাআলার গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা এবং কোনো প্রকার সাদৃশ্য প্রদান কিংবা অস্বীকার করা ব্যতিরেকে সেগুলোকে সাব্যস্ত করার মাধ্যমেই পূর্ণাঙ্গ পরিচয় অর্জিত হয়। এই কারণেই (কুরআন ও সুন্নাহর) নصوص বা দলীলসমূহ রবের নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলি বর্ণনার ক্ষেত্রে এমনভাবে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, মনে হয় যেন বান্দারা তাঁকে তাঁর আসমানসমূহের উপরে দেখছে, তিনি তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন, তাঁর ফেরেশতাদের সাথে কথা বলেন, তাঁর সৃষ্টির আওয়াজ শোনেন, তাদের প্রকাশ্য ও গোপন বিষয় দেখেন এবং তাদের সকল বিষয় পরিচালনা করেন ও প্রয়োজন পূরণ করেন। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারককে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আমরা আমাদের রবকে কীভাবে চিনব? তিনি বলেন: এভাবে যে, তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক (১)।
গুণাবলির ওপর ঈমান আনয়ন হলো ঈমানের ভিত্তি এবং রব্বুল আলামীন সম্পর্কে বিস্তারিত জ্ঞান লাভের পথ। আর গুণাবলি অস্বীকারকারীরা (মুআত্তিলা) এই পথের মুখে অবস্থান করে মানুষকে এই পথে চলতে নিরুৎসাহিত করে এমন সব শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে, যার বাহ্যিক রূপ দোষ-ত্রুটি ও অভাব থেকে পবিত্রতা প্রকাশের বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে; কিন্তু এর প্রকৃত অর্থ হলো আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলিকে আংশিক বা পূর্ণভাবে বাতিল করে দেওয়া। যেমন সত্তার অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য (আরাজ), অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (আবাদ) ও উদ্দেশ্য (আগরাজ) থেকে পবিত্রতা বর্ণনা করা এবং নতুনত্বের সম্ভাবনা ও সীমাবদ্ধতাকে অস্বীকার করা। এমনকি তাদের এই মতবাদগুলো অনেক মুসলিমদের মাঝে প্রভাব বিস্তার করেছে এবং তাদের অন্তরগুলো সিফাতের পথ থেকে বিমুখ হয়েছে। তাদের এবং পরিচিতি লাভের এই মহান পথের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হয়েছে। এই কারণেই গুণাবলি অস্বীকারকারীরা প্রকৃতপক্ষে যেমনটি বলা হয়েছে: অন্তরের পথের ডাকাত! (২)।
এই মহাপাপ থেকে আরও অনেক অপরাধের জন্ম হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - অন্তরের আমলসমূহ অকেজো হয়ে যাওয়া: কেননা ইলাহী গুণাবলির সঠিক পরিচয়ই হলো রবের প্রতি ভালোবাসা, তাঁর পুরস্কারের প্রতি আকাঙ্ক্ষা এবং তাঁর শাস্তির ভয়ের দিকে ধাবিত করার মূল শক্তি। সুতরাং যখন তারা মূল ভিত্তিকেই অস্বীকার করল এবং গুণাবলিকে নাকচ করে দিল, তখন তার শাখাগুলো অবশ্যই অকেজো হয়ে পড়বে। এই কারণেই তাদের অন্তর কঠোরতায় আচ্ছন্ন হয়েছে এবং এর প্রভাব তাদের কথাবার্তায় ফুটে উঠেছে।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ৩/ ৩৪১।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস ৩/ ১৭, ২৩, ৩৮, ৩৯, ৩৪৮, ৩৪৯।

এবং তাদের ইবাদতসমূহ; এমনকি তাদের কারও কারও অবস্থা এই পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে তারা হারামে লিপ্ত হয়েছিল এবং বাহ্যিক ইবাদতসমূহ বর্জন করেছিল, যেমনটি নাজ্জাম, সুমামা ইবনে আশরাস, আবু হাশিম এবং অন্যদের সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়! (১)।
একইভাবে রুবুবিয়াতের গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান মুমিনের মনে তাওয়াক্কুলের ইবাদত সৃষ্টি করে। কেননা তাওয়াক্কুলের ভিত্তি হলো রবের ক্ষমতা, কাইয়ুমিয়্যাহ (সর্বসত্তার ধারক হওয়া), জ্ঞান এবং ইচ্ছার ওপর ঈমান আনা। সুতরাং যখন তারা এই গুণাবলিকে অস্বীকার করে, তখন অনিবার্যভাবে তাওয়াক্কুলও অকার্যকর হয়ে পড়ে। এই কারণেই ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "কোনো দার্শনিক কিংবা কদরিয়্যাহ অস্বীকারকারীদের পক্ষ থেকে তাওয়াক্কুল শুদ্ধ হয় না এবং কল্পনাও করা যায় না; যারা বলে যে আল্লাহর রাজত্বে এমন কিছু ঘটে যা তিনি চান না। একইভাবে মহামহিম রবের গুণাবলি অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহদের থেকেও তাওয়াক্কুল সঠিক হয় না। ‘আহলুল ইসবাত’ (আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্তকারী) ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে তাওয়াক্কুল সুসংগত হয় না। তার আবার কিসের তাওয়াক্কুল—যে বিশ্বাস করে যে আল্লাহ জগতের উচ্চ ও নিম্ন কোনো ক্ষুদ্র বিষয় সম্পর্কে জানেন না?! অথবা তিনি স্বেচ্ছায় কোনো কিছু করেন না?! কিংবা তাঁর কোনো ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষা নেই এবং তাঁর কোনো গুণ নেই?! সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত ও অভিজ্ঞ হবে, তার তাওয়াক্কুল তত বেশি বিশুদ্ধ ও শক্তিশালী হবে।" (২)।
সুতরাং গুণাবলি অস্বীকারকারীর নিকট থেকে ইবাদত কিংবা সাহায্য প্রার্থনা কোনোটিই কল্পনা করা যায় না, এমনকি এই দুটি মূলনীতি থেকে উৎসারিত অন্তরের আমলসমূহের কোনোটিও সম্ভব নয়। কারণ এসবই গুণাবলি সাব্যস্তকরণ এবং সেগুলোর প্রকৃত অর্থ ও মাহাত্ম্য সম্পর্কে সম্যক জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "হৃদয় কীভাবে এমন সত্তার অভিমুখী হবে যিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন; জগতের সাথে যুক্তও নন, আলাদাও নন; জগত থেকে বিচ্ছিন্নও নন, আবার এর সাথে সংলগ্নও নন। বরং তাঁর নিকট আরশের অবস্থান ঠিক তেমন, যেমন কূয়া, নিচু ভূমি এবং যেসব স্থানের নাম নিতে মানুষ ঘৃণা বোধ করে—সেগুলোর অবস্থানও কি একই?!"--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে কুতায়বাহর 'তাউয়ীলু মুখতালিফিল হাদিস', পৃষ্ঠা ১৫; বাগদাদীর 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক', পৃষ্ঠা ১৭২-১৭৪, ১৯১; ইবনুল কাইয়্যিমের 'মাদারিজুস সালিকীন', ৩/ ২৩, ২৬, ৩৫১।
(২) মাদারিজুস সালিকীন ২/ ১১৮ [মনে হচ্ছে উদ্ধৃতিটি মৌখিকভাবে প্রাপ্ত]।

অন্তরসমূহ কীভাবে তাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করবে যে তাদের কথা শোনে না, তাদের স্থান দেখে না, ভালোবাসে না এবং যাকে ভালোবাসাও যায় না, যার কোনো কাজই নেই, যে কথা বলে না এবং যার সাথে কথা বলা যায় না, যে কোনো কিছুর নিকটবর্তী হয় না এবং কোনো কিছু তার নিকটবর্তী হয় না, যার মধ্যে কোনো স্নেহ, দয়া বা মমতা নেই, এবং যার কোনো প্রজ্ঞা নেই, কিংবা যার কোনো উদ্দেশ্য নেই যার জন্য সে কোনো কাজ করে বা নির্দেশ দেয়?! এই অবস্থায় কীভাবে তাকে ভালোবাসা, তার দিকে ধাবিত হওয়া, তার সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা এবং নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতে তার মহান চেহারা দেখার কথা কল্পনা করা যায়, যেখানে তিনি তার সমস্ত সৃষ্টির উপরে তার আরশের উপরে উঠেছেন?! অথবা অন্তরসমূহ কীভাবে তাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করবে যে ভালোবাসে না এবং যাকে ভালোবাসাও যায় না, যে সন্তুষ্ট হয় না এবং রাগান্বিত হয় না, যে আনন্দিত হয় না এবং হাসে না?! পবিত্রতা সেই সত্তার, যিনি গুণাবলী অস্বীকারকারীদের এবং তার প্রতি ভালোবাসা ও পরিচয়, তার মাধ্যমে আনন্দ ও উল্লাস, তার সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা, তার মহান চেহারার দিকে তাকানোর তৃপ্তির অপেক্ষা এবং তার সম্মান ও পুরস্কারের স্থানে তার সম্বোধন উপভোগ করার মধ্যে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছেন! (১)।
২ - শিরক ও নাস্তিকতা অপরিহার্য হওয়া। কেননা গুণাবলী অস্বীকার করার অনিবার্য ফলাফল হলো শিরক। কারণ, ভালোবাসা, আশা, ভয় এবং তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে রবের সাথে অন্তরের যে সম্পর্ক তৈরি হয়, তা রবের জ্ঞান, শোনা, দেখা, দয়া, বদান্যতা, নেকি, ইহসান, ক্ষমতা এবং উপকার আনয়ন ও অপকার দূর করার ক্ষেত্রে তার একত্বের ব্যাপারে অন্তরের নিশ্চিত বিশ্বাসের মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়। সুতরাং যখন গুণাবলী অস্বীকারকারী এই গুণগুলোকে অস্বীকার করে, তখন সে রব্বুল আলামীনের সাথে সম্পর্কযুক্ত হওয়ার আবশ্যকতাকেই বাতিল করে দেয়। ফলে সৃষ্টিজগত অন্য কারো দিকে ধাবিত হয় এবং তাদের অন্তর এমন সত্তার সাথে যুক্ত হয়ে পড়ে যার সম্পর্কে তারা তাদের অবস্থা জানা এবং তাদের ইচ্ছা পূরণ ও প্রয়োজন মেটানোর ক্ষমতার ধারণা পোষণ করে। ফলে তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তাকেই ডাকে, তার ইবাদত করে এবং তার ওপরই তাওয়াক্কুল করে!!।
আর যদি অনিবার্য ফলাফল কেবল মতবাদের অসারতার দলিল হয় এবং তা সরাসরি সেই মতবাদ না হয়, তবে এই নিয়মটি এখানে সব দিক থেকে প্রযোজ্য নাও হতে পারে। কারণ গুণাবলী অস্বীকার করা এবং শিরকের মধ্যে বিদ্যমান শক্তিশালী যোগসূত্র বিশ্বাস ও কর্ম উভয় ক্ষেত্রেই শিরকে লিপ্ত হওয়ার দিকে ঠেলে দিতে পারে, কারণ--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ৩৫১।

পৃথিবীর প্রতিটি শিরকের মূল ও উৎস হলো আল্লাহর গুণাবলিকে অস্বীকার করা (তাতিল)। মুশরিক আল্লাহর সাথে অন্যকে তখনই ইবাদত করে যখন সে তার রবের গুণাবলি সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করে। ফলে সে মনে করে যে, আল্লাহ অংশীদার ও সহযোগীদের মুখাপেক্ষী, অথবা বান্দাদের অবস্থার কোনো কিছু তাঁর কাছে গোপন থাকে যার কারণে তা জানানোর জন্য তাঁর কাউকে প্রয়োজন হয়, অথবা তিনি একাকী বান্দাদের প্রয়োজন পূরণ করতে সক্ষম নন, অথবা সে আল্লাহর রহমত সম্পর্কে সন্দিহান হয় এবং মনে করে যে বান্দাদের প্রতি আল্লাহর করুণা উদ্রেক করার জন্য সুপারিশকারীদের প্রয়োজন, অথবা সে তাঁর শক্তি সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে এবং ধারণা করে যে সংখ্যাধিক্য ও মর্যাদা লাভের জন্য তাঁর সন্তান ও সহযোগীদের প্রয়োজন।
অনুরূপভাবে, রবের নামসমূহের বিকৃতি (ইলহাদ) হলো গুণাবলি অস্বীকার করার একটি অনিবার্য ফলাফল। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামেই ডাকো এবং তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহে বিকৃতি ঘটায়; তারা যা করত অচিরেই তাদেরকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।" [আল-আরাফ: ১৮০]। এই নামগুলোর মাধ্যমে তাঁকে ডাকার মধ্যে প্রার্থনা, প্রশংসা এবং ইবাদত সবই অন্তর্ভুক্ত। আর এ সবকিছুই নামসমূহের বাস্তবতা ও অর্থ সাব্যস্ত হওয়ার একটি শাখা। যখন কোনো অস্বীকারকারী এগুলোর অর্থ অস্বীকার করে এবং সেগুলোকে কেবল নির্জীব নাম হিসেবে গণ্য করে যেগুলোর কোনো গুণ বা অর্থ নেই, তখন সে রবের ওপর সেগুলোর উত্তম নির্দেশনাসমূহকে বাতিল করে দেয় এবং সৃষ্টির সাথে সেগুলোর সংশ্লিষ্টতাকেও বাতিল করে দেয়। বুদ্ধি, শরয়ি বিধান, ভাষা এবং স্বভাবজাত বিবেকের বিচারে এটি অন্যতম বড় বিকৃতি। এ কারণেই ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: "গুণাবলি অস্বীকারকারী মুশরিকের চেয়েও জঘন্য!" (১)। এটি চরমপন্থী অস্বীকারকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ তারা সমস্ত গুণাবলি অস্বীকার করে। অন্যদিকে মুশরিক বড়জোর কিছু গুণাবলি অস্বীকার করে অথবা সেগুলোর পূর্ণতায় ত্রুটি আরোপ করে; যেমন পুনরুত্থানের ক্ষমতার প্রতি তাদের অস্বীকৃতি এবং বান্দাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে আল্লাহর ব্যাপক জ্ঞান নিয়ে তাদের সন্দেহ। মহান আল্লাহ বলেন: "তারা বলে, যখন আমরা অস্থি ও চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাব, তখনও কি আমরা নতুন সৃষ্টিরূপে পুনরুত্থিত হব?" [আল-ইসরা: ৪৯]। তিনি আরও বলেন: "আর তোমরা এটা গোপন করতে না যে তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে..."--------------------------------------------
(১) ইবনে ঈসা কর্তৃক ব্যাখ্যাসহ আন-নূনিয়্যাহ ২/৪৫১, এবং আরও দেখুন: ইবনুল কায়্যিমের মাদারিজুস সালিকীন ১/৪২০, ৩/৩৪৭, ৩৫১, ইবনে সাদীর তাওদিহুল কাফিয়্যাহ পৃ. ১৬৬-১৬৯।

"তোমাদের কান, তোমাদের চোখ এবং তোমাদের চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে না—এমন ধারণা করে তোমরা পাপকর্ম গোপন করতে না; বরং তোমরা ধারণা করেছিলে যে, তোমরা যা করছ তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না।" [ফুসসিলাত: ২২]।
৩ - পরিচয় ও নিআমতের সর্বোচ্চ স্তরকে অস্বীকার করা: কেননা রব্বকে সচক্ষে দেখা এবং তাঁর সাথে কথা বলা হলো তাঁর পরিচয়ের সর্বোচ্চ স্তর এবং জান্নাতবাসীদের জন্য সর্বোচ্চ নিআমত। আল্লাহ তাআলা বলেন: "সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের রব্বের দিকে তাকিয়ে থাকবে।" [আল-কিয়ামাহ: ২২, ২৩]। ইমাম বুখারী তাঁর সনদে জারীর আল-বাজালী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রব্বকে সচক্ষে দেখতে পাবে।" (১)। ইমাম মুসলিম তাঁর সনদে সুহাইব আর-রূমী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলবেন: তোমরা কি চাও আমি তোমাদের আরও কিছু বাড়িয়ে দিই? তারা বলবে: আপনি কি আমাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করে দেননি? আপনি কি আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি? তিনি বলেন: এরপর পর্দা উন্মোচন করা হবে, ফলে তাদের কাছে তাদের রব্ব আযযা ওয়া জাল্লার দিকে তাকানোর চেয়ে প্রিয়তর আর কিছু হবে না।" (২)। আর এই সবকিছুই মুআত্তিলাদের (গুণাবলী অস্বীকারকারী) কাছে অসম্ভব; কারণ তাদের মতে আল্লাহ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে পবিত্র, তাই আল্লাহর কোনো চেহারা নেই, এবং তাঁকে দেখা বা তাঁর সাথে কথা বলা জায়েয নয়; কারণ এতে দিক সাব্যস্ত করা এবং রব্বের সত্তায় নতুন বিষয়ের উদ্ভব হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা উলুহিয়্যাতের হাকীকতের পরিপন্থী! (৩)।
রব্বের পরিচয় এবং তাঁর ইবাদত সংশ্লিষ্ট এই অপরাধসমূহ 'তা'তীল' (গুণাবলী অস্বীকার)-এর মতবাদের কদর্যতা প্রমাণ করে এবং এটি যমীনবাসীদের নিকৃষ্টতম মতবাদগুলোর একটি এবং মারেফাত ও ইবাদতের অপরিহার্য দাবিগুলোর সাথে অত্যন্ত সাংঘর্ষিক। এর বাতিল অনুসিদ্ধান্তসমূহের আধিক্য এর কদর্যতাকে আরও বাড়িয়ে দেয়।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, ফাতহুল বারীর ব্যাখ্যাসহ: কিতাবুত তাওহীদ, অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: "সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের রব্বের দিকে তাকিয়ে থাকবে" ১৩/ ৪১৯।
(২) সহীহ মুসলিম, নববীর ব্যাখ্যাসহ: কিতাবুল ঈমান, অনুচ্ছেদ: আখিরাতে মুমিনদের জন্য তাদের রব্বকে দেখার প্রমাণ ৩/ ১৭।
(৩) দেখুন: মাদারিজুস সালিকীন ৩/ ২৪, ৩৪৯, ৩৫১; আরও দেখুন: যামাখশারী কৃত আল-কাশশাফ ২/ ১১২, ১১৩; কাযী আব্দুল জাব্বার কৃত শারহুল উসূলিল খামসাহ পৃষ্ঠা ২৪৮ - ২৩৫, ২৭৬।

নিশ্চয়ই সামগ্রিকভাবে 'তাতীল' (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা)-এর মতবাদের ক্ষেত্রে অনেক অপরিহার্য নেতিবাচক পরিণতি দেখা দেয়, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - রবের পরিপূর্ণতাকে ছিনিয়ে নেওয়া এবং তাঁকে ত্রুটি ও খুঁত দ্বারা বিশেষিত করা। আর তাদের চরমপন্থীদের ক্ষেত্রে এটি স্রষ্টাকে অস্বীকার করা, তাঁর অস্তিত্ব নাকচ করা এবং তাঁকে জড়পদার্থ, অস্তিত্বহীন বা অসম্ভব কোনো কিছুর সাথে তুলনা করার পর্যায়ে নিয়ে যায়।
২ - তাদের রব, তাঁর কিতাব, তাঁর নবী এবং তাঁর অনুসারীদের প্রতি কুধারণা পোষণ করা। রবের প্রতি তাদের কুধারণা তাঁদেরকে তাঁর পূর্ণতার গুণাবলিকে অস্বীকার করার দিকে নিয়ে গেছে। আর আল্লাহ তাআলা গুণাবলি অস্বীকার করাকে তাঁর প্রতি কুধারণার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমাদের কান, তোমাদের চোখ এবং তোমাদের চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে না—এই ভয়ে তোমরা কিছুই গোপন করতে না; বরং তোমরা ধারণা করেছিলে যে, তোমরা যা করো তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না। আর তোমাদের রবের প্রতি তোমাদের এই ধারণাই তোমাদের ধ্বংস করেছে, ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছো।" [ফুসসিলাত: ২২, ২৩]।
আর কুরআন ও সুন্নাহর প্রতি তাদের কুধারণা তাদের এই ভ্রান্ত ধারণার দিকে নিয়ে গেছে যে, এগুলোর বাহ্যিক অর্থ কেবল সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যই প্রকাশ করে। অথচ এটি এমন এক কুফরি ও গোমরাহি যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্য হওয়া অসম্ভব। এই কারণে তারা রবকে চেনার ক্ষেত্রে ওহীকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে, পূর্ণতার গুণাবলির প্রমাণাদি বাতিল করেছে এবং ‘আকল’ (বিবেক) ও ‘নকল’ (কুরআন-সুন্নাহ)-এর মধ্যে বিরোধের দাবি উদ্ভাবন করেছে।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি তাদের কুধারণার কারণ হলো—তাদের দাবি অনুযায়ী তিনি গুণাবলি সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো উচ্চারণ করেছেন, সেগুলো প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন, অথচ উম্মতের কাছে এটি স্পষ্ট করেননি যে, সত্য হলো এর বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে। এর ফলে রাসূলের জ্ঞান, তাঁর বর্ণনাভঙ্গি বা তাঁর নসিহত—অথবা এগুলোর সবকটির মধ্যেই ত্রুটিারোপ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসারীদের প্রতি তাদের কুধারণার কারণ হলো—তারা মনে করে যে, তারা এমন সব শব্দ আওড়াতেন যেগুলোর ব্যাখ্যা তারা বুঝতেন না। এই কারণেই তারা বলে থাকে: ‘সালাফদের পথ অধিক নিরাপদ, আর খালাফদের পথ অধিক ইলমপূর্ণ ও প্রজ্ঞাময়!’ (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম রচিত আস-সাওয়াইকুল মুরসালা ৪/ ১২৩২ - ১২৩৬, মাদারিজুস সালিকিন ৩/ ৩৪৭, ৩৬০, আহমাদ বিন ঈসা রচিত শারহুন নুনিয়্যাহ ১/ ৫০৬, ৫০৭।

এর কারণ এই যে, তাদের দৃষ্টিতে সালাফদের পদ্ধতি 'তাফওয়ীয'-এর ওপর প্রতিষ্ঠিত, অর্থাৎ অর্থের তাফওয়ীয করা এবং গুণাবলি সংক্রান্ত নসসমূহকে তার অর্থের সাব্যস্ততা এবং যা নির্দেশ করে তার মাধ্যমে প্রতিপালকের গুণান্বিত হওয়ার বিশ্বাস পোষণ না করেই কেবল পাঠ করে অতিক্রম করা!.
পক্ষান্তরে খালাফদের পদ্ধতি—যারা মূলত মুতাকাল্লিমুন ও তাদের অনুসারী—তা গুণাবলি সংক্রান্ত নসসমূহের এমন ব্যাখ্যার ওপর প্রতিষ্ঠিত যা প্রতিপালকের সত্তা থেকে সেগুলোর প্রকৃত অর্থকে অস্বীকার করে। এই কারণেই তারা সত্যকে এমন প্রতিটি নসের ক্ষেত্রে তাফওয়ীয এবং তাবীলের মাঝে আবর্তিত করেছে যা তাদের দৃষ্টিতে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যের উদ্রেক করে। তারা দাবি করেছে যে, তাফওয়ীযের পথ অধিকতর নিরাপদ এবং তাবীলের পথ অধিকতর জ্ঞানগর্ভ ও প্রজ্ঞাপূর্ণ। এটি সালাফদের অবমূল্যায়ন এবং তাঁদের জ্ঞান ও ঈমানের ওপর আঘাতস্বরূপ। পাশাপাশি এটি একটি সুস্পষ্ট স্ববিরোধিতা, কারণ নিরাপত্তার দাবিই হলো জ্ঞান ও প্রজ্ঞা!.
৩ - গুণাবলির ওপর সৃষ্টি ও নির্দেশের প্রমাণযোগ্যতাকে অকেজো করা। কেননা সৃষ্টি তার অস্তিত্ব ও বৈশিষ্ট্যের নিরিখে প্রতিপালকের গুণাবলির ওপর প্রমাণ পেশ করে। অনস্তিত্বের পর সৃষ্টির অস্তিত্ব লাভ করা স্রষ্টার অস্তিত্ব, তাঁর জীবন, ক্ষমতা, জ্ঞান এবং ইচ্ছার প্রমাণ; কারণ কোনো স্বেচ্ছাধীন কর্মের জন্য এগুলো থাকা অপরিহার্য এবং এগুলো ছাড়া সৃষ্টির অস্তিত্ব অসম্ভব। সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান পূর্ণতার গুণাবলি তার স্রষ্টার গুণাবলির প্রমাণ দেয়। অতএব, সৃষ্টির সুনিপুণতা স্রষ্টার প্রজ্ঞার প্রমাণ দেয় এবং এতে বিদ্যমান বৈচিত্র্যময় বৈশিষ্ট্যসমূহ স্রষ্টার ইচ্ছার প্রমাণ দেয়। সৃষ্টির মধ্যে যে দয়া, জ্ঞান, শ্রবণ, দর্শন ও কথা বলার ক্ষমতা রয়েছে, তা অগ্রাধিকারভিত্তিতে স্রষ্টার জন্য এগুলো সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়; কারণ যিনি পূর্ণতা দান করেন, তিনিই তার অধিক যোগ্য।.
অনুরূপভাবে শরয়ি নির্দেশের বিষয়টিও পূর্ণতার গুণাবলির প্রমাণ দেয়। কেননা শরয়ি নির্দেশাবলির মধ্যে যে প্রজ্ঞা, কল্যাণ ও উপকারিতা নিহিত রয়েছে, তা স্রষ্টার জ্ঞান ও প্রজ্ঞার প্রমাণ। একইভাবে তাঁর সৃষ্টিগত নির্দেশ ও বিধানসমূহও বিভিন্ন দিক থেকে তাঁর গুণাবলির প্রমাণ দেয়। যেমন—অনুগতদের প্রতি অনুগ্রহ করা আল্লাহর ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির প্রমাণ, অবাধ্যদের শাস্তি প্রদান আল্লাহর ক্রোধের প্রমাণ এবং প্রার্থনায় সাড়া দেওয়া...

দোয়া ও আহ্বানসমূহ রবের খুটিনাটি বিষয়াবলি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা এবং তাঁর শ্রবণ, সক্ষমতা ও দয়ার দলিল। তাঁর সকল তকদির তাঁর পূর্ণতার প্রমাণ, কারণ আল্লাহর কার্যাবলি প্রজ্ঞার (হিকমত) ওপর প্রতিষ্ঠিত; তাই তিনি কেবল তাই করেন যাতে বিশুদ্ধ বা অগ্রগণ্য কল্যাণ নিহিত থাকে।
এটি বিভিন্ন স্তরের বহু ‘মুয়াত্তিলা’র (গুণাবলি অস্বীকারকারী) ক্ষেত্রে অবধারিত বিষয়। তারা পর্যবেক্ষণলব্ধ নিদর্শনাবলির প্রমাণ থেকে বঞ্চিত হয়েছে যেমনটি তারা শ্রবণযোগ্য নিদর্শনাবলির (ওহী) প্রমাণ থেকেও বঞ্চিত হয়েছিল; অথচ কুরআনে আল্লাহকে চেনার এই দুটিই পথ। একারণেই আল্লাহর ব্যাপারে তাদের অজ্ঞতা বদ্ধমূল হয়ে গিয়েছে, এমনকি তারা তাঁকে চেনার পথ খুঁজছিল দার্শনিক জটিলতা ও যুক্তিবিদ্যার নিয়মনীতির মাঝে! আর আল্লাহ যার জন্য কোনো আলো রাখেননি, তার জন্য কোনো আলো নেই (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম-কৃত শিফাউল আলীল পৃষ্ঠা ৪৬৬, ৪৬৭; মাদারিজুস সালিকীন ৩/ ৩৫৪ - ৩৫৭; ইবনুল কাইয়্যিম-কৃত আল-ফাওয়ায়েদ পৃষ্ঠা ৩১ - ৩৪; ইবনু আবিল ইয আল-হানাফি-কৃত শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৪৪২।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
কিয়াসুল আওলা (শ্রেষ্ঠতর তুলনা)
‌‌কিয়াসের অর্থ ও এর প্রয়োগসমূহ:
আভিধানিক অর্থে কিয়াস হলো "ক্বাসা" শব্দের ক্রিয়ামূল, যার অর্থ: এক বস্তুকে অন্য বস্তু দ্বারা পরিমাপ করা। বলা হয়ে থাকে: তিনি কাপড়টিকে হাত (গজ) দ্বারা মেপেছেন, যখন তিনি এর মাধ্যমে তা পরিমাপ করেন। আর চিকিৎসক ক্ষতস্থানকে পরিমাপক যন্ত্রের সাহায্যে মেপেছেন, যখন তিনি এর মাধ্যমে এর গভীরতা পরিমাপ করেন (১)।
পারিভাষিক ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থে (২) এটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
প্রথমটি: কিয়াসুত তামসীল (সাদৃশ্যমূলক অনুমান): আর তা হলো উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান একটি সাধারণ কারণের ভিত্তিতে শাখাকে মূলের বিধানে অন্তর্ভুক্ত করা (৩)। একে কিয়াসুল ফিকহী (ফিকহী কিয়াস) বলা হয়, কারণ ফকীহগণ একে দলিল হিসেবে পেশ করেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবন ফারিসের মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ ৫/৪০; যামাখশারীর আসাসুল বালাগাহ, পৃষ্ঠা ৩৮৩।
(২) কিয়াস শব্দটিকে প্রকৃত অর্থে কিয়াসুত তামসীল (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) এবং কিয়াসুশ শুমুল (অন্তর্ভুক্তিমূলক অনুমান)-এর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা অধিকাংশ ইলম অন্বেষীর অভিমত। অধিকাংশ উসুলবিদ মনে করেন যে, কিয়াস প্রকৃত অর্থে তামসীলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং শুমুলের ক্ষেত্রে রূপক অর্থে। পক্ষান্তরে যুক্তিবিদরা এর বিপরীত মত পোষণ করেন; তারা বলেন: এটি শুমুলের ক্ষেত্রে প্রকৃত আর তামসীলের ক্ষেত্রে রূপক।
সঠিক মত হলো এটি উভয় ক্ষেত্রেই প্রকৃত অর্থ প্রদান করে। কারণ অভিধানে কিয়াসের অর্থ হলো: এক বস্তুকে অন্য বস্তুর মাধ্যমে পরিমাপ করা, আর এটি কোনো নির্দিষ্ট বিষয়কে অন্য একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের মাধ্যমে পরিমাপ করা এবং কোনো নির্দিষ্ট বিষয়কে এমন একটি সামষ্টিক বিষয়ের মাধ্যমে পরিমাপ করা যা তাকে ও তার সদৃশ অন্য বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে—উভয়কেই বুঝায়। দেখুন: গাজালীর আল-মুসতাসফা, পৃষ্ঠা ৩৯৪, ৩৯৫; ইবন কুদামার রওদাতুন নাযির, পৃষ্ঠা ২৭৬; ইবন তাইমিয়্যাহর আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যীন, পৃষ্ঠা ১১৯, ৩৬৪।
(৩) ইবন কুদামার রওদাতুন নাযির, পৃষ্ঠা ২৭৫; আরও দেখুন: ফুতুহীর শারহুল কাওকাবিল মুনীর ৪/৬।

শরয়ী বিধানাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে (১)।
এবং দ্বিতীয়টি হলো: কিয়াস আশ-শুমুল (ব্যাপক ব্যাপ্তিমূলক অনুমান): এটি এমন কতগুলো প্রস্তাবনার সমন্বয়ে গঠিত একটি বক্তব্য, যা গ্রহণ করে নিলে স্বয়ংক্রিয়ভাবে তা থেকে অন্য একটি বক্তব্য অনিবার্য হয়ে পড়ে (২)। এটিই যুক্তিবিদগণ উদ্দেশ্য করে থাকেন এবং তারা দাবি করেন যে, এটিই তাত্ত্বিক সুনিশ্চিত জ্ঞান অর্জনের একমাত্র পথ! আর এই কারণেই তারা কিয়াস আত-তামসিলকে (দৃষ্টান্তমূলক অনুমান) দুর্বল মনে করেন; কারণ তাদের মতে এটি কেবল ধারণার জন্ম দেয়, সুনিশ্চিত জ্ঞানের নয়! তবে সঠিক কথা হলো এই যে, উভয় প্রকার অনুমানের প্রকৃত সত্তা এক। এদের মধ্যকার পার্থক্য কেবল দলীল উপস্থাপনের পদ্ধতিতে। আর দৃষ্টান্তমূলক অনুমানের পদ্ধতিটি মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির অধিকতর নিকটবর্তী, যে কারণে অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি এর ওপরই নির্ভর করেছেন!
আর সুনিশ্চিত জ্ঞান বা ধারণা প্রদানের ক্ষেত্রে উভয় প্রকার অনুমানের ফলাফল নির্ভর করে অনুমানের উপকরণের ওপর, এর কাঠামোর ওপর নয়। যদি উপকরণটি সুনিশ্চিত হয় তবে তা সুনিশ্চিত জ্ঞানেরই ফায়দা দেবে, অন্যথায় তা ধারণার ফায়দা দেবে; চাই তা দৃষ্টান্তমূলক হোক বা ব্যাপ্তিমূলক (৩)।
আর এই উভয় প্রকার অনুমানই—তামসিল ও শুমুল—দুইভাবে ব্যবহৃত হয়:
প্রথমটি: সমতাপূর্ণ অনুমান: তা হলো অনুপস্থিত বিষয়টি উপস্থিত বিষয়ের অনুরূপ অথবা নিকটবর্তী হওয়া।
দ্বিতীয়টি: অধিকতর অগ্রগণ্য অনুমান: তা হলো বিধানের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত বিষয়টি উপস্থিত বিষয়ের তুলনায় অধিকতর উপযুক্ত হওয়া (৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-গাজালীর মেয়ারুল ইলম, পৃষ্ঠা ১১৯; ইবনে তাইমিয়্যাহর আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ১১৬; জামিল সালিবার আল-মু'জামুল ফালসাফি, ২/ ২০৭।
(২) আল-জুরজানীর আত-তারীফাত, পৃষ্ঠা ১৮১; এবং দেখুন: আল-গাজালীর মেয়ারুল ইলম, পৃষ্ঠা ৯৮; জামিল সালিবার আল-মু'জামুল ফালসাফি, ২/ ২০৭।
(৩) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ১০৭, ১১৫, ১১৬, ১১৯, ২১১, ৩৬৪।
(৪) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর দারউ তাআরুদ, ১/ ২৯, ৭/ ৩৬৭; ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া, ১৪/ ৫১ - ৫৪; আশ-শানকিতীর আল-মুজাক্কিরাহ ফি উসুলিল ফিকহ, পৃষ্ঠা ২৪৯ - ২৫২।

অথবা আরও ব্যাপক ও সুনিপুণ ভাষায় বলা যায় যে, মাক্বীস (যাকে তুলনা করা হচ্ছে) যেন মাক্বীস আলাইহি (যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে) এর সদৃশ হয় অথবা বিধানের ক্ষেত্রে তার চেয়েও বেশি অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত হয়।

‌মহান আল্লাহ তাআলার সিফাতের (গুণাবলি) ক্ষেত্রে কিয়াসের ব্যবহার:
মহান আল্লাহ তাআলার সিফাত সংক্রান্ত ইলমে কিয়াসের ব্যবহার হয় আল্লাহর অদৃশ্য কাজগুলোকে তাঁর দৃশ্যমান কাজের নিরিখে বিবেচনা করার ক্ষেত্রে এবং স্রষ্টার গুণাবলিকে মাখলুকের দৃশ্যমান গুণাবলির আলোকে বিবেচনা করার ক্ষেত্রে। যদি এই বিবেচনার উভয় দিকই আল্লাহর কাজ ও গুণাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সেক্ষেত্রে 'কিয়াসুল আওলা' (অধিকতর প্রযোজ্য তুলনা) এবং 'কিয়াসুল মুসাওয়াত' (সমপর্যায়ের তুলনা) ব্যবহার করা বৈধ; আর এর স্বপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে। 'কিয়াসুল মুসাওয়াত'-এর দলিলের মধ্যে নিম্নোক্ত উদ্ধৃতিসমূহ অন্যতম:
1 - মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন এবং ভূমির মৃত্যুর পর তাকে পুনর্জীবিত করেন; আর এভাবেই তোমাদেরকে বের করা হবে।} [আর-রুম: ১৯]। এখানে সদৃশ বিষয়কে সদৃশ বিষয়ের ওপর কিয়াস করা হয়েছে। দৃশ্যমানভাবে প্রমাণিত তাঁর বের করা ও জীবন দান করার কাজের মাধ্যমে তিনি মৃতদের পুনরুত্থানের বিষয়টি প্রমাণ করেছেন, যাকে তারা অসম্ভব মনে করত এবং অস্বীকার করত। যেহেতু প্রতিশ্রুত কাজটি দৃশ্যমান কাজেরই সদৃশ, তাই যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করবে, সে স্ববিরোধিতা এবং দুটি সদৃশ বিষয়ের মধ্যে পার্থক্যের ন্যায় ভুল করবে, সেই সাথে রবের জ্ঞান, হিকমত (প্রজ্ঞা), ইচ্ছা ও কুদরতের (ক্ষমতা) ওপর অপবাদ আরোপ করবে। এই কারণেই আল্লাহ পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের রুবুবিয়্যাতের কুফরির ওপর সাব্যস্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যদি তুমি বিস্ময় প্রকাশ করো, তবে বিস্ময়কর হলো তাদের কথা: ‘আমরা যখন মাটি হয়ে যাব, তখনও কি আমরা নতুন সৃষ্টিতে পরিণত হব?’ এরাই তারা যারা তাদের রবের সাথে কুফরি করেছে।} [আর-রাদ: ৫]।
উদ্ভিদের মাধ্যমে জমিনকে জীবিত করার উপমা দিয়ে পুনরুত্থানের দলিল বারবার প্রদান করা হয়েছে। কারণ এর ভূমিকাগুলো সঠিক, এর প্রমাণ সুস্পষ্ট, এটি সহজেই বোধগম্য এবং সকল প্রকার বিরোধিতার ঊর্ধ্বে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তুমি জমিনকে শুষ্ক-প্রাণহীন দেখতে পাও, অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি তখন তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয় এবং প্রত্যেক প্রকারের সুদৃশ্য জোড়া উদ্ভিদ উৎপন্ন করে। তা এই কারণে যে, আল্লাহই সত্য এবং তিনি মৃতকে জীবিত করেন এবং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।} [আল-হজ্জ: ৫, ৬], এবং তিনি বলেন: