📘 হাকিকাতুল মাসালিল আলা ওয়া আসারুহু (ঈসা আস-সাদি)

"অতএব আল্লাহর রহমতের নিদর্শনাদির প্রতি দৃষ্টিপাত করো, কীভাবে তিনি ভূমিকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করেন। নিশ্চয়ই তিনি মৃতদের জীবিতকারী এবং তিনি সকল বিষয়ে সর্বশক্তিমান।" [আর-রূম: ৫০], এবং তিনি বলেছেন: "আর আমি তা দ্বারা মৃত জনপদকে সঞ্জীবিত করেছি। এভাবেই হবে পুনরুত্থান।" [ক্বাফ: ১১], এবং তিনি বলেছেন: "তাঁর নিদর্শনাবলির অন্যতম হলো এই যে, তুমি ভূমিকে দেখতে পাও শুষ্ক-ধূসর, অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা প্রাণবন্ত ও স্ফীত হয়। নিশ্চয়ই যিনি একে জীবিত করেছেন, তিনি মৃতদেরও জীবিতকারী। নিশ্চয়ই তিনি সকল বিষয়ে সর্বশক্তিমান।" [ফুসসিলাত: ৩৯]। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু মৃত ভূমিকে পুনর্জীবিত করাকে মৃতদের পুনর্জীবনের সদৃশ করেছেন এবং ভূমি থেকে উদ্ভিদ নির্গত করাকে কবর থেকে তাদের নির্গত করার সদৃশ করেছেন। তিনি একটি সদৃশ বিষয়ের মাধ্যমে তার অনুরূপ বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করেছেন এবং একে পাঁচটি বিষয়ের ওপর নিদর্শন ও দলিল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন:
এক: স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং তিনি যে সুস্পষ্ট সত্য; আর এটি তাঁর পূর্ণতার গুণাবলি, ক্ষমতা, ইচ্ছা, জীবন, জ্ঞান, প্রজ্ঞা, রহমত এবং কার্যাবলিকে সাব্যস্ত করাকে অনিবার্য করে।
দুই: তিনি মৃতদের জীবিত করবেন।
তিন: সকল বিষয়ের ওপর তাঁর ক্ষমতার ব্যাপকতা।
চার: কিয়ামতের আগমন এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই।
পাঁচ: তিনি মৃতদের কবর থেকে বের করবেন যেমন তিনি ভূমি থেকে উদ্ভিদ নির্গত করেছেন।" (১)।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমার প্রতিপালক অমুখাপেক্ষী, দয়াবান। তিনি চাইলে তোমাদের অপসারিত করবেন এবং তোমাদের পর যাকে ইচ্ছা তোমাদের স্থলাভিষিক্ত করবেন, যেমন তোমাদেরকে অন্য কওমের বংশধর থেকে সৃষ্টি করেছেন।" [আল-আনআম: ১৩৩]। এখানে তিনি সদৃশ বস্তুকে সদৃশ বস্তুর ওপর তুলনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, বর্তমানদের অপসারিত করার সক্ষমতা পূর্ববর্তীদের অপসারিত করার সক্ষমতার মতোই; সুতরাং তারা যখন তাদের সমপর্যায়ের...--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন ১/ ১৪৩, ১৪৪; এবং একই উৎস থেকে দেখুন: পৃ. ১৩৯, ১৪২, ১৪৬।

কারণ, অর্থ ও কর্মের ক্ষেত্রে; তিনি তাদের বিধান, হুমকি এবং পরিণতির দিক দিয়ে সমান সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: {তবে কি তারা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করেনি এবং দেখেনি যে, তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কেমন ছিল? আল্লাহ তাদের ধ্বংস করে দিয়েছেন এবং কাফিরদের জন্য রয়েছে অনুরূপ পরিণতি} [মুহাম্মদ: ১০]। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, কোনো বিষয়ের বিধান তার অনুরূপ বিষয়ের বিধানের মতোই। আর একইভাবে প্রতিটি স্থান যেখানে পৃথিবীতে পরিভ্রমণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা শিক্ষা গ্রহণ এবং এই বিষয়ে সতর্ক হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে যে, পূর্ববর্তীদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে যে পাকড়াও ও দৃষ্টান্ত আপতিত হয়েছিল, তার অনুরূপ যেন সম্বোধিত ব্যক্তিদের ওপরও আপতিত না হয়! (১)।
৩ - ইমাম বুখারী তাঁর সনদসহ আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর নবী! কিয়ামতের দিন কাফিরকে কি তার মুখের ওপর ভর দিয়ে হাশর করা হবে?! তিনি বললেন: «যিনি তাকে দুনিয়াতে দুই পায়ের ওপর হাঁটিয়েছেন, তিনি কি কিয়ামতের দিন তাকে তার মুখের ওপর হাঁটাতে সক্ষম নন?» (২), সুতরাং তিনি মুখের ওপর হাঁটাকে দুই পায়ের ওপর হাঁটার সাথে তুলনা করেছেন; যেহেতু প্রতিশ্রুত কাজের ওপর রবের সক্ষমতা প্রত্যক্ষকৃত কাজের ওপর তাঁর সক্ষমতারই অনুরূপ। ইবনে হাজার বলেন: "এখানে হাঁটা দ্বারা এর প্রকৃত অর্থই উদ্দেশ্য, আর একারণেই তারা একে আশ্চর্যজনক মনে করেছিল এমনকি তারা এর পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। কিছু মুফাসসির দাবি করেছেন যে এটি একটি রূপক উদাহরণ, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি উপুড় হয়ে মুখের ওপর ভর দিয়ে চলে সে কি অধিক হেদায়েতপ্রাপ্ত, নাকি সেই ব্যক্তি যে সোজা হয়ে সরল পথে চলে?} [মুলক: ২২], মুজাহিদ বলেন: এটি মুমিন ও কাফিরের উদাহরণ। আমি বলি: মুজাহিদ কর্তৃক এই আয়াতের এই ব্যাখ্যা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, অন্য আয়াতটিরও (৩) একই ব্যাখ্যা করতে হবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত উত্তরটি মুখের ওপর হাঁটার বিষয়টি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন ১/ ১৩৪, ১৩৮, ১৩৯।
(২) সহীহ বুখারী ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ফাতহুল বারী: কিতাবুত তাফসীর, পরিচ্ছেদ: যাদেরকে তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে হাশর করা হবে ৮/ ৪৯২।
(৩) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে জাহান্নামের দিকে সমবেত করা হবে, তারা অবস্থানে নিকৃষ্ট এবং পথভ্রষ্টতায় অনেক দূরে} [ফুরকান: ৩৪], আর এটিই সেই আয়াত যার তাফসীরে ইমাম বুখারী হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। দেখুন: কিতাবুত তাফসীর, পরিচ্ছেদ: যাদেরকে তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে হাশর করা হবে ৮/ ৪৯২।

এর হাকিকত বা বাস্তবতা.... আর কাফিরকে তার মুখের ওপর ভর দিয়ে হাশরের ময়দানে সমবেত করার রহস্য হলো, দুনিয়াতে আল্লাহর প্রতি সিজদাহ না করার কারণে কিয়ামতের দিন তাকে তার মুখের ওপর টেনে-হিঁচড়ে শাস্তি দেওয়া হবে, যাতে তার হীনতা প্রকাশ পায়, যার ফলে ক্ষতিকারক বিষয়গুলো থেকে বাঁচার ক্ষেত্রে তার মুখটি তার হাত ও পায়ের স্থলাভিষিক্ত হয় (১)।
মহান আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে ‘কিয়াসুল আওলা’ (উত্তম সাদৃশ্য) ব্যবহারের দলিলসমূহের মধ্যে নিম্নোক্ত নصوص বা পাঠসমূহ অন্তর্ভুক্ত:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের সদৃশ। তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বলেছেন ‘হও’, ফলে সে হয়ে যায়} [আল ইমরান: ৫৯]। এখানে ঈসাকে সৃষ্টি করার কুদরতকে আদমকে সৃষ্টি করার কুদরতের ওপর কিয়াস করা হয়েছে। কারণ, যিনি পিতা-মাতা ব্যতীত সৃষ্টি করতে সক্ষম, পিতা ব্যতীত (শুধু মাতার মাধ্যমে) সৃষ্টি করতে পারা তাঁর জন্য আরও বেশি স্বাভাবিক। ইবনে তাইমিয়া বলেন: "আল্লাহ তাঁকে আদমের সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছেন যা মসীহের সৃষ্টির চেয়েও অধিক বিস্ময়কর। সুতরাং তিনি যখন তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করতে সক্ষম এবং মাটি মানুষের শরীরের সমজাতীয় নয়, তবে তিনি কি তাকে একজন নারী থেকে সৃষ্টি করতে সক্ষম হবেন না যিনি মানুষের শরীরের সমজাতীয়?!" (২)।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর সে আমাদের নিকট এক দৃষ্টান্ত পেশ করল এবং সে নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে গেল। সে বলল, ‘কে হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে যাবে?’ বলুন, ‘সেগুলো তিনিই জীবিত করবেন যিনি প্রথমবার সেগুলোকে সৃষ্টি করেছিলেন এবং তিনি প্রত্যেকটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। যিনি তোমাদের জন্য সবুজ গাছ থেকে আগুন উৎপন্ন করেন, ফলে তোমরা তা থেকে আগুন জ্বালাও। যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন তিনি কি তাদের মতো পুনরায় সৃষ্টি করতে সক্ষম নন? অবশ্যই (সক্ষম); আর তিনি মহাস্রষ্টা, সর্বজ্ঞ। তাঁর নির্দেশ তো কেবল এটাই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন তখন তাকে বলেন ‘হও’, অমনি তা হয়ে যায়} [ইয়াসিন: ৭৮ - ৮২]। এখানে বৃহত্তর বিষয়ের ওপর সক্ষমতাকে সহজতর বিষয়ের ওপর সক্ষমতার সাথে কিয়াস করা হয়েছে, কারণ প্রথমবার সৃষ্টির সক্ষমতা এবং... সৃষ্টির ওপর...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী ১১/ ৩৮২, ৩৮৩।
(২) আল-জাওয়াবুস সহীহ ৪/ ৫৫, এবং দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের ইলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/ ১৩৫।

আসমানসমূহ এবং যমীনের সৃষ্টি দ্বিতীয় উত্থানের (পুনরুত্থানের) ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য প্রমাণ। আল্লাহ এই দলিলের মাধ্যমে পুনরুত্থানকে সাব্যস্তকারী গুণাবলি উল্লেখ করেছেন, যা হলো ব্যাপক জ্ঞান, পূর্ণ সক্ষমতা এবং নিখুঁত ইচ্ছা। কারণ পুনরুত্থান অসম্ভব হওয়া কেবল এই গুণাবলির কোনো ঘাটতির কারণেই হতে পারে। অথচ যিনি সর্ববিষয়ে জ্ঞানী তাঁর জ্ঞানে কোনো ঘাটতি নেই, আর আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এমন সত্তার সক্ষমতার ঊর্ধ্বে কোনো সক্ষমতা নেই, এবং তাঁর ইচ্ছার বিরোধিতা করার মতো কোনো ইচ্ছা নেই, যিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করলে কেবল বলেন: 'হও', অমনি তা হয়ে যায়! (১)।
পরকাল বা কিয়ামতের প্রমাণস্বরূপ মানবাত্মা এবং দিগন্তসমূহের সৃষ্টির বিষয়টি অত্যন্ত প্রাঞ্জল ভাষায়, ওজর-আপত্তি খণ্ডনকারী এবং চূড়ান্ত দলিলের মাধ্যমে বারবার উপস্থাপিত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {মানুষ বলে, আমি যখন মরে যাব, তখন কি আমাকে জীবিত অবস্থায় বের করে আনা হবে? মানুষ কি স্মরণ করে না যে, আমি তাকে ইতিপূর্বে সৃষ্টি করেছি যখন সে কিছুই ছিল না?} [মারইয়াম: ৬৬, ৬৭]। তিনি আরও বলেন: {হে মানুষ! পুনরুত্থান সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাক, তবে জেনে রেখো যে, আমি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি, এরপর বীর্য থেকে...} [হাজ্জ: ৫]। তিনি আরও বলেন: {অতএব মানুষের দেখা উচিত তাকে কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে সবেগে নির্গত পানি থেকে। যা মেরুদণ্ড ও পঞ্জরাস্থির মধ্য থেকে নির্গত হয়। নিশ্চয় তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম।} [ত্বারিক: ৫ - ৮]। সুতরাং এটি জানা এবং প্রত্যক্ষ করা প্রথম সৃষ্টির ওপর কিয়াস (তুলনা) করার মাধ্যমে পুনরুত্থানের প্রমাণ পেশ করে; যা হলো প্রাণহীন মাটি থেকে মানবজাতির মূলের সৃষ্টি এবং সৃষ্টি পূর্ণতা পাওয়া পর্যন্ত বিভিন্ন স্তরে পর্যায়ক্রমে বনী আদমের প্রতিটি ব্যক্তির সৃষ্টি (২)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তারা কি লক্ষ্য করে না যে, নিশ্চয় সেই আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের মতো পুনরায় সৃষ্টি করতে সক্ষম?} [ইসরা: ৯৯]। তিনি বলেন: {তারা কি দেখে না যে, নিশ্চয় আল্লাহ যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং এসবের সৃষ্টিতে কোনো ক্লান্তিবোধ করেননি, তিনি মৃতদেরকে জীবিত করতে সক্ষম?} [আহক্বাফ: ৩৩]। সুতরাং আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টির ক্ষেত্রে আল্লাহর পূর্ণ সক্ষমতা একটি দলিল--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে তাবারী ৯/ ১৫/ ১৬৯, ১৭০; ই'লামুল মুওয়াক্কিঈন ১/ ১৩২, ১৪০ - ১৪৭; তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/ ৬৫, ৬৬, ৫৮২; ৪/ ৮৫, ১৭১।
(২) দেখুন: আলূসীর রুহুল মাআনী ৯/ ১৮/ ১১৭; তাফসীরে সাদী ৫/ ২৭৪।

সৃষ্টির পুনরুত্থানের ব্যাপারে তাঁর ক্ষমতার ওপর একটি অকাট্য প্রমাণ, যা অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে প্রমাণিত!

‌স্রষ্টা ও সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে কিয়াসের (তুলনার) বিধান:
যদি স্রষ্টা ও সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে তুলনা করা হয়, তবে তা কেবল অগ্রাধিকারমূলক অনুমানের (কিয়াসুল আওলা) পদ্ধতিতেই হবে, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ} [আন-নাহল: ৬০], অর্থাৎ এমন সর্বোচ্চ গুণাবলি যা থাকা অবস্থায় কোনো সদৃশ থাকা অসম্ভব। আর এখানে গুণ বলতে সমষ্টিগত অর্থ উদ্দেশ্য, যা সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে (১)। এই অর্থটি দুটি বিষয়কে শামিল করে:
প্রথমত: আল্লাহকে সদৃশ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা। আলেমগণ এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে সমতা সাব্যস্ত করাকে হারাম করেছেন, তা উদাহরণ প্রদানের (তামসীল) মাধ্যমে হোক বা অন্তর্ভুক্তকরণের (শুমুল) মাধ্যমে হোক। সুতরাং স্রষ্টার ক্ষেত্রে এমন দৃষ্টান্তমূলক কিয়াস (কিয়াস তামসীলি) দ্বারা দলিল পেশ করা জায়েজ নয় যেখানে মূল এবং শাখা সমান হয়ে যায়, কিংবা এমন সামষ্টিক কিয়াস (কিয়াস শুমুলি) দ্বারাও নয় যার প্রতিটি অংশ সমান। কারণ আল্লাহর কোনো সদৃশ নেই, তাই তাঁকে অন্য কিছুর সাথে তুলনা করা যাবে না এবং এমন কোনো সামষ্টিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করা যাবে না যার প্রতিটি অংশ সমান।
দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহ সমস্ত ত্রুটিমুক্ত সর্বোচ্চ পূর্ণতার গুণাবলির অধিকারী। এই অর্থের ওপর ভিত্তি করে আলেমগণ সৃষ্টির গুণাবলির মাধ্যমে স্রষ্টার গুণাবলির ওপর অগ্রাধিকারমূলক অনুমানের (কিয়াসুল আওলা) পদ্ধতিতে দলিল পেশ করাকে বৈধ বলেছেন, চাই তার রূপ দৃষ্টান্তমূলক হোক বা সামষ্টিক। সুতরাং সৃষ্টির জন্য যে সকল শর্তহীন পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত, স্রষ্টা তার জন্য অধিকতর উপযোগী। আর সৃষ্টি যেসব ত্রুটিপূর্ণ গুণ থেকে পবিত্র, স্রষ্টা সেসব থেকে পবিত্র হওয়ার অধিকতর দাবিদার (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে বাগভী ৩/ ৭৩, ৪৮১; তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/ ৫৭৩; তাফসীরে সাদী ৪/ ২১৩।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'দারউত তাআরুদ' ১/ ২৯, ৩০, ৭/ ৩৬২; আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৫০; তাফসীরে সাদী ৬/ ১২৩।

আয়াতের প্রেক্ষাপট স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (কিয়াসে আওলা) তুলনার বৈধতার প্রমাণ স্পষ্ট করে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তারা আল্লাহর জন্য কন্যাসন্তান সাব্যস্ত করে—তিনি পবিত্র-মহান—আর নিজেদের জন্য তা-ই (সাব্যস্ত করে) যা তারা কামনা করে। যখন তাদের কাউকে কন্যাসন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে অসহ্য মনস্তাপে ক্লিষ্ট হতে থাকে। তাকে যে সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে, তার গ্লানি হেতু সে নিজ সম্প্রদায় থেকে আত্মগোপন করে; সে কি লাঞ্ছনা সহ্য করে তাকে রেখে দেবে, নাকি মাটিতে পুঁতে ফেলবে? সাবধান! তারা যা ফয়সালা করে তা কতই না মন্দ! যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, তাদের জন্যই রয়েছে মন্দ উদাহরণ; আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ। আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আন-নাহল: ৫৭-৬০]। সুতরাং নারীত্ব যদি এমন এক অপূর্ণতা ও দোষ হয় যা একজন মুশরিক নিজের জন্য পছন্দ করে না এবং নিজের সাথে সম্পৃক্ত হওয়াকে অপছন্দ করে, তবে স্রষ্টা এমন অপূর্ণ ও অপছন্দনীয় সন্তান থেকে পবিত্র হওয়ার অধিকতর হকদার। কারণ মহান আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ যা সমস্ত পূর্ণতাকে শামিল করে, আর মুশরিকদের জন্য রয়েছে মন্দ উদাহরণ যা সমস্ত অপূর্ণতাকে শামিল করে। এই যুক্তিটি মুশরিকদের স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করার জন্য; কারণ সাধারণভাবে আল্লাহর সন্তান না থাকার বিষয়টি অন্যান্য পাঠ্য (নস) থেকে সুনিশ্চিতভাবে জানা যায় (১)।
সৃষ্টির গুণাবলি দ্বারা স্রষ্টার গুণাবলির স্বপক্ষে ইতিবাচক ও নেতিবাচকভাবে দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে 'কিয়াসে আওলা'-এর বৈধতা এবং একে একটি শরয়ি পদ্ধতি হিসেবে গণ্য করার সমর্থনে নিম্নোক্ত পাঠ্যসমূহ সহায়ক:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর আদ জাতির কথা এই যে, তারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করেছিল এবং বলেছিল, ‘আমাদের অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী আর কে আছে?’ তারা কি লক্ষ্য করেনি যে, আল্লাহ—যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন—তিনি তাদের অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী?} [ফুসসিলাত: ১৫]। এখানে সৃষ্টির মাঝে বিদ্যমান শক্তি ও সামর্থ্যকে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (তরিকে আওলা) স্রষ্টার শক্তি ও সামর্থ্যের প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে; কেননা সৃষ্টি অপেক্ষা স্রষ্টাই পূর্ণতা গুণের অধিক হকদার (২)।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: {পাঠ করুন, আর আপনার প্রতিপালক পরম দয়ালু} [আল-আলাক: ৩], অর্থাৎ--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ কৃত দারউত তাআরুদ ১/৩৬, ৩৭; ৭/৩৬২-৩৬৯; তাফসিরে ইবনে কাসির ২/৫৭৩, ৩/৪৩১।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/৩৫৭।

মর্যাদা ও মহত্ত্বের সকল গুণাবলি যাঁর মাঝে বিদ্যমান এবং যিনি অন্যের তুলনায় অধিক শ্রেষ্ঠ, তা এ কথাই দাবি করে যে, তিনি সকল প্রশংসার অধিক হকদার; আর এই প্রশংসাসমূহ হলো মূলত পূর্ণতার গুণাবলি। সুতরাং তিনি অনুগ্রহ, রহমত, প্রজ্ঞা, ক্ষমতা, জ্ঞান, জীবন এবং পূর্ণতার অন্যান্য সকল গুণাবলির অধিক হকদার (১)।
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি সমুচ্চ, মহান} [আল-বাক্বারা: ২৫৫]। নিশ্চয়ই 'আলী' (সমুচ্চ) নামটি সত্তাগত উচ্চতা, আধিপত্য এবং মর্যাদাগত উচ্চতা প্রকাশ করে। আর মর্যাদাগত উচ্চতা এ বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তিনি পূর্ণতার সকল গুণাবলির অধিক হকদার। অতএব, সৃষ্টির মাঝে যে কোনো ধরনের নিরঙ্কুশ পূর্ণতা পরিলক্ষিত হলে আল্লাহ তাআলা তার অধিক হকদার। কেননা তিনি সৃষ্টিজগত অপেক্ষা মর্যাদায় অনেক ঊর্ধ্বে (২)।
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করছেন: এক ব্যক্তি অন্যজনের মালিকানাধীন দাস, যে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না; আর অন্য এমন এক ব্যক্তি যাকে আমরা আমাদের পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি এবং সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি একে অপরের সমান? সকল প্রশংসা আল্লাহরই প্রাপ্য, বরং তাদের অধিকাংশই তা জানে না। আল্লাহ আরও একটি উদাহরণ পেশ করছেন: দুই ব্যক্তি, যাদের একজন বোবা, সে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না এবং সে তার মালিকের ওপর এক বোঝা স্বরূপ; যেখানেই তাকে পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসতে পারে না। সে কি ওই ব্যক্তির সমান হতে পারে যে ন্যায়ের আদেশ দেয় এবং নিজে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত?} [আন-নাহল: ৭৫, ৭৬]। তিনি ‘কিয়াস আল-আওলা’ (শ্রেষ্ঠতর সাদৃশ্য) এর মাধ্যমে শিরককে বাতিল করে দিয়েছেন। কেননা একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি কখনোই মালিকানাধীন ও সক্ষম সৃষ্টির সাথে মালিকানাহীন ও অক্ষম সৃষ্টির সমতা মেনে নেয় না। অতএব, অক্ষম ও মালিকানাধীন প্রতিমাসমূহের সাথে তাঁর—যাঁর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ ও গুণাবলি—অধিকার ও পূর্ণতার ক্ষেত্রে সমতা বা সাদৃশ্য মেনে না নেওয়া আরও অধিক যুক্তিযুক্ত (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/ ৩৬০।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/ ৩৫৮, ৩৫৯; ইবনুল ইজ্জ আল-হানাফী কৃত শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৬১, ২৬২।
(৩) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৭৯, ৮০; ইবনুল কাইয়্যিম কৃত ইলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/ ১৫৭ - ১৬১।

5 - মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকে একটি উদাহরণ পেশ করেছেন; আমি তোমাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি, তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসদের মধ্যে কি কেউ তাতে এমন শরীক আছে যে, তোমরা তাতে সমান? তোমরা কি তাদেরকে সেরূপ ভয় পাও যেরূপ তোমরা নিজেদের লোকেদের ভয় পাও? এভাবেই আমি বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি।} [রূম: ২৮]। এখানে তিনি 'কিয়াসুল আওলা' (উত্তম সাদৃশ্য) পদ্ধতির মাধ্যমে নিজেকে শরীক বা অংশীদার থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। সৃষ্টির মধ্য থেকে কোনো মালিক তার মালিকানা অসম্পূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও তার অধিকারের ক্ষেত্রে তার দাসদের অংশীদার হওয়া থেকে নিজেকে পবিত্র মনে করে। অতএব, পূর্ণ মালিক (আল্লাহ) অংশীদারদের থেকে পবিত্র হওয়ার অধিকতর যোগ্য। কেননা সৃষ্টি তার দাসদের কেবল কিছু উপকারের মালিক হয়, আর স্রষ্টা তাঁর বান্দাদের সত্তা ও কর্ম সবকিছুরই মালিক; সুতরাং তাঁর মালিকানার বাইরে কোনো কিছুই নেই (১)।
6 - ইবন আবি আসিম তার সনদে আবু রাযীন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন কি আমরা প্রত্যেকেই আমাদের রবকে দেখতে পাব? তিনি বললেন: «তোমাদের প্রত্যেকেই কি চাঁদকে মেঘমুক্ত অবস্থায় দেখতে পাও?» তিনি বললেন: হ্যাঁ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «আল্লাহ এর চেয়েও মহান» (২)। এখানে চাঁদ দেখার সাথে তুলনা করে দেখার সময় কোনো ভিড় বা গাদাগাদি ছাড়াই সকল মুমিনের জন্য আল্লাহকে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করা হয়েছে। কেননা যদি সৃষ্টির দেখার ক্ষেত্রে এটি সম্ভব হয়, তবে স্রষ্টাকে দেখার ক্ষেত্রে এটি সম্ভব হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কারণ তিনি মহান এবং সকল অস্তিত্বশীল সত্তার চেয়ে পূর্ণতার দিক থেকে অধিকতর অগ্রগণ্য।

‌‌কিয়াসুল আওলা-এর প্রয়োগ:
সালাফ উলামাগণ স্রষ্টার গুণাবলির তুলনার ক্ষেত্রে এবং স্রষ্টা ও সৃষ্টির গুণাবলির তুলনার ক্ষেত্রে কিয়াসুল আওলা ব্যবহার করেছেন। প্রথম প্রকারের তুলনার মধ্যে রয়েছে দর্শন (রুইয়াহ) ও কালামের (কথা বলা) সাথে তুলনা করে 'মুবায়নাত' (সৃষ্টি থেকে পৃথক হওয়া) সাব্যস্ত করা। সুতরাং রব যদি--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবন তাইমিয়্যাহ রচিত দাউ তায়ারুদ ১/৩৭, ৭/৩৮৯, ৩৯০; তাফসীর ইবন কাসীর ৩/৪৩১।
(২) কিতাবুস সুন্নাহ ১/২০০; এটি একটি হাসান হাদীস, যেমনটি আলবানী কিতাবটির তাখরীজে উল্লেখ করেছেন।

দুনিয়াতে কোনো মানুষ তাঁকে দেখতে পায় না এবং কোনো মানুষ তাঁর সাথে পর্দার অন্তরাল ব্যতীত কথা বলে না, যেমনটি মসীহ ও অন্যান্য সকল নবী—তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং স্বাভাবিকভাবেই মানুষের পক্ষে তাঁর সাথে সরাসরি সংলগ্ন হওয়া অসম্ভব হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত, কারণ কোনো বস্তুর সংলগ্ন হওয়া তাকে দেখার চেয়েও অধিকতর গভীর বিষয় (১)।
এই বিবেচনার ভিত্তিতেই শিক্ষাদানের ওপর কিয়াস করে নবুওয়াত বা সংবাদ প্রদানের বিষয়টি সাব্যস্ত করা হয়। কেননা মানুষের অজ্ঞতার পর তাদের শিক্ষা প্রদানের ব্যাপারে রবের সক্ষমতা, তাদের মধ্যে যিনি সবচেয়ে পূর্ণ তাঁকে নবুওয়াত প্রদানের সক্ষমতার সপক্ষে 'কিয়াসে আওলা' (উত্তম সাদৃশ্য) হিসেবে দলিল। কারণ যিনি অপূর্ণকে শিক্ষা দিতে সক্ষম, তিনি পূর্ণকে শিক্ষা দিতে আরও বেশি সক্ষম ও যোগ্য। এটি নবুওয়াতের সম্ভাব্যতার ওপর একটি বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল। আর নবীদের অস্তিত্ব এবং তাঁদের নিদর্শনসমূহ মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে জানা যায় (২)।
স্রষ্টার গুণাবলির মধ্যকার তুলনামূলক বিবেচনার ক্ষেত্রটি অত্যন্ত প্রশস্ত। এতে 'কিয়াসে আওলা' (উত্তম সাদৃশ্য) এবং 'কিয়াসে মুসাওয়াত' (সম-সাদৃশ্য) ব্যবহার করা বৈধ, কারণ এটি কোনো নিষিদ্ধ বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে না এবং কোনোভাবেই সেদিকে ধাবিত করে না। কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনাসমূহ উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করেছে। মহান আল্লাহর গুণাবলির মধ্যে 'কিয়াসে মুসাওয়াত' বা সম-সাদৃশ্যের উদাহরণ হলো মৃত ভূমিকে জীবিত করার ওপর কিয়াস করে পুনরুত্থান সাব্যস্ত করা। আর 'কিয়াসে আওলা' বা উত্তম সাদৃশ্যের উদাহরণ হলো সৃষ্টির সূচনার ওপর কিয়াস করে পুনরায় সৃষ্টির বিষয়টি সাব্যস্ত করা।
পক্ষান্তরে স্রষ্টা ও সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে তুলনামূলক বিবেচনার ক্ষেত্রে সালাফগণ পূর্ণ সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। তাঁরা একে নিষিদ্ধ করেছেন যদি তা সম-সাদৃশ্যমূলক (কিয়াসে মুসাওয়াত) হয়, চাই তা সাদৃশ্য প্রদান (তামসীল) হোক বা সাধারণ অন্তর্ভুক্তিকরণ (শুমূল), কারণ এটি আল্লাহর সদৃশ সাব্যস্ত করা, শিরক এবং আল্লাহর সমতুল্য নির্ধারণ করার শামিল, যা মূলত আল্লাহর জন্য উদাহরণ পেশ করা। তবে তাঁরা একে বৈধ বলেছেন যদি তা 'কিয়াসে আওলা' (উত্তম সাদৃশ্য) হিসেবে হয়, যা কুরআন ও সুন্নাহর পদ্ধতির অনুসারী এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত দলিলসমূহের ওপর নির্ভরশীল। এই কারণেই তাঁরা একে আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্তকরণ (ইসবাত) ও পবিত্রতা ঘোষণা (তানযীহ) এবং দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-জাওয়াবুস সহীহ ৩/১৪৮ - ৩১৮ - ৩২২, ৪/১০।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/৩৬২।

গুণাবলির মৌলিক বিষয়সমূহের নেতিকরণ ও স্বীকৃতি প্রসঙ্গে, তার মধ্যে রয়েছে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো:
১ - সাদৃশ্য প্রদান ব্যতিরেকে স্বীকৃতি এবং গুণাবলি অস্বীকার করা ব্যতিরেকে পবিত্রতা বর্ণনা করা ওয়াজিব। তাঁরা এই মূলনীতির ওপর ‘কিয়াসুল আওলা’ (উত্তম অনুমান) থেকে দুটি উদাহরণ দিয়ে দলিল পেশ করেছেন:
ক - জান্নাতের খাবার, পানীয়, বাসস্থান এবং অন্যান্য বিষয়াদি দুনিয়ার বিষয়াবলির সাথে নামে মিল থাকলেও বাস্তবে ভিন্ন। সুতরাং, যদি কোনো সৃষ্টি নামের মিল থাকা সত্ত্বেও অন্য সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে মুক্ত থাকে, তবে সৃষ্টিজগতের সদৃশ হওয়া থেকে সৃষ্টিকর্তা পবিত্র হওয়ার অধিক যোগ্য, যদিও গুণাবলির শব্দের ক্ষেত্রে মিল পাওয়া যায় (১)।
খ - রূহ বা আত্মা একটি বিদ্যমান বিষয়, এর অস্তিত্বের ব্যাপারে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি সন্দেহ পোষণ করে না। আর নস বা দলিলসমূহে এর জন্য ইতিবাচক ও নেতিবাচক গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে, যেমন ঊর্ধ্বগমন এবং কবজ করা। তা সত্ত্বেও মানুষের বিবেক এর ধরণ নির্ধারণ ও সীমাবদ্ধ করতে অক্ষম; কারণ তারা এটি দেখেনি এবং এর কোনো সদৃশ বস্তুও দেখেনি। সুতরাং যদি রূহের গুণাবলি কোনো সাদৃশ্য প্রদান বা অস্বীকার ছাড়াই বাস্তবে প্রমাণিত হয়, তবে সৃষ্টিকর্তার গুণাবলি সেই স্বীকৃতির অধিক যোগ্য। আর যদি সৃষ্টি রূহের গুণাবলির ধরণ উপলব্ধি করতে অক্ষম হয়, তবে সৃষ্টিকর্তার গুণাবলি উপলব্ধি করতে তাদের অক্ষমতা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত (২)।
২ - উচ্চতা (উলু) এবং সৃষ্টির থেকে পৃথক হওয়ার গুণ: আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত আল্লাহর উচ্চতার গুণে বিশ্বাস করে—যাত (সত্তা), মর্যাদা এবং ক্ষমতার উচ্চতা। এবং বিশ্বাস করে যে আল্লাহ তাঁর আরশের উপর উঠেছেন এবং তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক। আর রবের এই উচ্চতা তাঁর সাথে থাকার (মায়িয়্যাহ) পরিপন্থী নয়। কারণ এর অর্থ হলো কোনো প্রকার সংমিশ্রণ বা অনুপ্রবেশের ধারণা ছাড়াই নিরঙ্কুশ সাহচর্য। এ বিষয়ে তাঁদের কাছে অনেক দলিল রয়েছে, যার মধ্যে ‘কিয়াসুল আওলা’ অন্যতম। এ বিষয়ে তাঁদের দলিল প্রদানের ধরনগুলো হলো:
ক - উচ্চতা হলো এক নিরঙ্কুশ পূর্ণতা। আর যা কিছু এরূপ (পূর্ণতার গুণ), অন্য যেকোনো বিদ্যমান সত্তার তুলনায় আল্লাহ তার অধিক হকদার।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪৬ - ৫১।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৫০ - ৫৮।

খ - উচ্চতার বিপরীত হলো নিচতা, যা একটি ত্রুটি এবং সৃষ্টিজগতও এ থেকে পবিত্র থাকে; সৃষ্টির মধ্যে কেবল ত্রুটিপূর্ণদেরই এর দ্বারা গুণান্বিত করা হয়। সুতরাং স্রষ্টা এ থেকে পবিত্র থাকার এবং এ গুণের অধিকারী না হওয়ার অধিকতর হকদার (১)।
গ - হুলুল (অনুপ্রবেশ বা সবখানে বিরাজমান হওয়া)-এর কথা বলার অর্থ হলো রব প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, এমনকি এমন সব অপবিত্র স্থানেও যা থেকে সৃষ্টিজগতও পবিত্র থাকে। সুতরাং রবের এ সকল স্থান থেকে পবিত্র থাকা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। একারণেই তিনি নিজেকে পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতার গুণে গুণান্বিত করেছেন! (২)।
ঘ - সৃষ্টি তার হাতের মধ্যে থাকা বস্তুকে স্পর্শ করা বা তাতে মিশে যাওয়া ছাড়াই পরিবেষ্টন করতে পারে, সুতরাং স্রষ্টার ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি সম্ভবপর। ইমাম আহমাদ বলেন: "যদি কোনো ব্যক্তির হাতে একটি স্বচ্ছ কাঁচের পেয়ালা থাকে এবং তাতে স্বচ্ছ পানীয় থাকে, তবে আদম সন্তানের দৃষ্টি সেই পেয়ালাকে পরিবেষ্টন করে ফেলে অথচ আদম সন্তান সেই পেয়ালার ভেতরে থাকে না। সুতরাং আল্লাহ—আর তাঁর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ—তাঁর সকল সৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে আছেন অথচ তিনি তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর ভেতরে নন" (৩)।
ঙ - সৃষ্টি তার তৈরি করা জিনিসের বিস্তারিত বিষয়াবলি তাতে মিশে যাওয়া ছাড়াই অবগত থাকে। সুতরাং সকল কিছুর স্রষ্টা তাঁর মাখলুকাত সম্পর্কে অবগত হওয়ার অধিক হকদার, এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন এবং তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক। ইমাম আহমাদ বলেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তার যাবতীয় সুযোগ-সুবিধাসহ একটি ঘর নির্মাণ করে, অতঃপর এর দরজা বন্ধ করে সেখান থেকে বেরিয়ে আসে, তবে সেই আদম সন্তানের কাছে এটি গোপন থাকে না যে তার ঘরে কয়টি কক্ষ আছে এবং প্রতিটি কক্ষের প্রশস্ততা কতটুকু, অথচ ঘরের মালিক ঘরের অভ্যন্তরে নেই। সুতরাং আল্লাহ—আর তাঁর জন্যই...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল রচিত 'আর-রাদ্দু আলায যিনাদিকা ওয়াল জাহমিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ৯৩ (আকাইদুস সালাফ সিরিজের অন্তর্ভুক্ত), ইবনে তাইমিয়ার 'নাকদুত তাসিস' ২/ ৫৪৩, 'আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ২৫৬, ইবনে উসাইমীনের 'ফাতহু রব্বিল বারিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ২১।
(২) দেখুন: আসাসুত তাকদিস ২/ ৫৩৭।
(৩) আর-রাদ্দু আলায যিনাদিকা ওয়াল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৯৪।

উচ্চতম উপমা তাঁর সমস্ত সৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে আছে, এবং তিনি জানেন তা কেমন এবং তা কী, তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর মধ্যে অবস্থান করা ছাড়াই (১)।
৩ - দর্শনের গুণ, কেননা দর্শন হলো বিশুদ্ধ অস্তিত্বশীল বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। দর্শন স্বয়ংক্রিয়ভাবে বিশুদ্ধ অস্তিত্ব, তাই এটি কোনো অভাববোধক বিষয়কে আবশ্যক করে না। আর এটি সঠিক হওয়ার শর্তসমূহ হলো বিশুদ্ধ অস্তিত্বশীল বিষয়—যেমন নিজের সত্তায় বিদ্যমান হওয়া, দেখা যাওয়ার বস্তুটির দর্শকের কোনো এক দিকে থাকা এবং দৃষ্টিশক্তি থাকা। শেষ শর্তটি বর্তমানে অনুপস্থিত, আর এই কারণেই আমরা ইহকালে তাঁকে দেখতে পাই না। আর দর্শন যেহেতু সব দিক থেকেই বিশুদ্ধ অস্তিত্ব, তাই আল্লাহ যেকোনো অস্তিত্বশীল বস্তুর তুলনায় এর অধিক হকদার, তাঁর অস্তিত্বের পূর্ণতার কারণে (২)।
অনুরূপভাবে পূর্বসূরি ওলামায়ে কেরাম পরিবেষ্টন ব্যতিরেকে দর্শনের সম্ভাব্যতা প্রমাণের ক্ষেত্রে ‘কিয়াসুল আওলা’ (উত্তম সাদৃশ্য) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম এবং অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আল্লাহ কি বলেননি: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না}? [আল-আনআম: ১০৩]। তখন ইকরিমা তাকে বললেন: তুমি কি আকাশ দেখতে পাও না? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি এর পুরোটাই দেখতে পাও?" (৩)।
৪ - জ্ঞান ও ইচ্ছার পূর্ণতা; কেননা সুনিপুণ ও নিখুঁত কর্ম দৃশ্যমান জগতে এর কর্তার জ্ঞান ও সক্ষমতার প্রমাণ দেয়। সুতরাং সৃষ্টির মাঝে নিপুণতা ও নিখুঁততার পূর্ণতার কারণে অদৃশ্য জগতের ক্ষেত্রে এটি আরও উত্তমভাবে তার প্রমাণ হবে (৪)।
৫ - অমুখাপেক্ষিতার পূর্ণতা; কেননা ফেরেশতাদের সৃষ্টির পূর্ণতা এবং পানাহার ও তার উপকরণের প্রতি তাদের অমুখাপেক্ষিতা রবের অমুখাপেক্ষিতার পূর্ণতা ও এগুলোর প্রতি তাঁর অমুখাপেক্ষিতার বিষয়টি আরও উত্তমভাবে প্রমাণ করে। কারণ সৃষ্টির জন্য যে পূর্ণতা সাব্যস্ত হয়, স্রষ্টা তার অধিকতর হকদার।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস।
(২) দেখুন: নাকযুত তাসিস ১/ ৩৫৭ - ৩৬১, দারউত তাআরুয ৭/ ৩২৪।
(৩) সুয়ূতী রচিত আদ-দুররুল মানসুর ৩/ ৩৭।
(৪) দেখুন: মুখতাসারু-স সাওয়ায়িকিল মুরসালাহ, পৃষ্ঠা ৩০২।

তাঁর সত্তা ও গুণাবলির পূর্ণতার কারণে, এবং যিনি পূর্ণতা দানকারী তাঁর পক্ষে তা থেকে রিক্ত হওয়া অসম্ভব (১)।
৬ - কথা বলার গুণ: কথা বলা পূর্ণতার গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, এবং এর অনুপস্থিতি এমন এক ত্রুটি যা উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার বৈশিষ্ট্যের পরিপন্থী। এই কারণেই আল্লাহ কথা বলতে না পারার যুক্তিতে গোবৎসটির বানোয়াট উপাস্য হওয়ার দাবি বাতিল করে দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: “আর মূসার জাতি তাঁর (তুর পাহাড়ে যাওয়ার) পর নিজেদের অলঙ্কার দিয়ে একটি গোবৎস তৈরি করল, যা ছিল একটি দেহ এবং তার মধ্য হতে গরুর শব্দ বের হতো। তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথাও বলে না এবং তাদের কোনো পথও দেখায় না?” [আল-আরাফ: ১৪৮]। সুতরাং কথা বলা যদি একটি নিরঙ্কুশ পূর্ণতা হয়, তবে আল্লাহ তাঁর অস্তিত্বের পূর্ণতার কারণে অন্য যে কোনো সত্তার চেয়ে এর অধিক হকদার। কারণ, যিনি অন্যকে কথা বলা শিখিয়েছেন, তিনি স্বয়ং কথা বলার গুণ লাভের অধিক যোগ্য।
রবের অস্তিত্বের পূর্ণতার কারণে এবং এগুলোর অনুপস্থিতি উলুহিয়্যাতের প্রকৃতত্বের বিরোধী হওয়ার কারণে পূর্ণতার অন্যান্য সকল গুণও এই গুণের মতোই বিবেচিত হবে। এই কারণে আল্লাহ বাতিল উপাস্যদের মধ্য হতে পূর্ণতার গুণাবলি না থাকার যুক্তিতে শিরককে বাতিল ঘোষণা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: “আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ডাক তারা তো তোমাদের মতোই বান্দা। অতএব তোমরা তাদের ডাকো, তারা যেন তোমাদের ডাকে সাড়া দেয় যদি তোমরা সত্যবাদী হও। তাদের কি পা আছে যা দিয়ে তারা চলে? অথবা তাদের কি হাত আছে যা দিয়ে তারা ধরে? অথবা তাদের কি চোখ আছে যা দিয়ে তারা দেখে? অথবা তাদের কি কান আছে যা দিয়ে তারা শোনে?” [আল-আরাফ: ১৯৪, ১৯৫]। তিনি আরও বলেন: “আর আল্লাহকে ছেড়ে তারা যাদের ডাকে তারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্টি। তারা মৃত, জীবিত নয়; আর তারা জানে না যে কখন পুনরুত্থিত হবে।” [আন-নাহল: ২০, ২১]। খলীল (ইবরাহীম আ.)-এর কথা বর্ণনা করে তিনি বলেন: “হে আমার পিতা! কেন আপনি এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারেও আসে না?” [মারইয়াম: ৪২]। সুতরাং তিনি পূর্ণতার গুণাবলির অনুপস্থিতিকে শিরক বাতিলের দলিল হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। কারণ সত্য ইলাহের জন্য অবশ্যই সর্বোচ্চ উপমা থাকতে হবে। আর তা হলো এমন সর্বোচ্চ গুণাবলিতে গুণান্বিত হওয়া যার ফলে তাঁর সদৃশ কেউ থাকা অসম্ভব হয়ে যায়, যাতে করে অন্তরসমূহ ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা এবং ভীতির মাধ্যমে তাঁর প্রতি অনুগত হয় (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃ. ১৪২।
(২) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম রচিত আল-ফাওয়াইদ, পৃ. ৯৫-৯৮; ইবনু আবিল ইয আল-হানাফী রচিত শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃ. ১২৩, ১২৪।

উপসংহার
আমি সর্বোচ্চ উদাহরণ বা আল-মাসালুল আলার প্রভাব নিয়ে আলোচনার পর বেশ কিছু ফলাফলে উপনীত হয়েছি, যার মধ্যে প্রধান বিষয়গুলো হলো নিম্নরূপ:
১ - সর্বোচ্চ উদাহরণ (আল-মাসালুল আলা) সম্পর্কে অবগত হওয়া আকিদার গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ বরকতময় ও মহান রব এতে নিজের একক ও অনন্য হওয়ার প্রশংসা করেছেন এবং একে তাঁকে চেনার পথ ও তাঁর তাওহিদের প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। সালাফ বিদ্বানগণ এর প্রকৃত সত্তার (হাকিকত) দিক থেকে একে এমন সব পূর্ণতাপূর্ণ গুণাবলি দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, যা বিদ্যমান থাকলে অন্য কারো সাদৃশ্য থাকা অসম্ভব। আর তাঁরা এর প্রভাবের দিক থেকে একে তাওহিদের বাণী এবং এর মাধ্যমে নির্দেশিত ঈমানের হাকিকতসমূহ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। এই উভয় ব্যাখ্যাই সঠিক, পরস্পর সম্পর্কযুক্ত এবং একে অপরের পরিপূরক। তবে সালাফদের বক্তব্যে একে তাওহিদের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার প্রবণতাই বেশি; যার কারণ হলো সূরা আর-রূমের আয়াতের পরবর্তী অংশের প্রাসঙ্গিকতা এবং যেহেতু এটিই সর্বোচ্চ উদাহরণ জানার প্রধান লক্ষ্য।
২ - রবকে চেনা এবং তাঁর ইবাদত করাই হলো সর্বোচ্চ উদাহরণের সর্বশ্রেষ্ঠ ফসল। এটি একটি ফিতরাতগত ও বুদ্ধিভিত্তিক ফল। এর প্রতি ঈমান অন্তরের অন্তস্থলে সুপ্রতিষ্ঠিত এবং এর প্রমাণসমূহ মানুষ নিজের সত্তায় ও দিগন্ত জুড়ে সুস্পষ্টভাবে বিদ্যমান। এ সবই রবকে চেনা ও তাঁর ইবাদত করাকে আবশ্যক করে তোলে। তবে এটি একটি সংক্ষিপ্ত জ্ঞান এবং অপূর্ণাঙ্গ ইবাদত-আনুগত্য (তাআল্লুহ)। কেননা বিস্তারিত জ্ঞান ও পূর্ণাঙ্গ ইবাদত-আনুগত্যের পথ হলো কুরআন ও সহিহ সুন্নাহয় বর্ণিত সেই সব পূর্ণতাপূর্ণ গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা, যা এই সর্বোচ্চ উদাহরণের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই ওহির আলো বাদ দিয়ে কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের ওপর নির্ভর করা বান্দাদের জন্য অসম্ভব।
৩ - রবের নামসমূহ, তাঁর কার্যাবলি এবং তাঁর সর্বোচ্চ উদাহরণ সম্পর্কে কুরআন ও সুন্নাহয় যা বর্ণিত হয়েছে, সেই জ্ঞানের মাধ্যমেই বিস্তারিত পরিচয় বা মারিফাত অর্জিত হয়।

যা তাঁর পূর্ণতাগুলোর আধার। আর এই সংবাদগুলোর বর্ণনায় দলীলসমূহ পরস্পর একমত হয়েছে, যেন মনে হয় বান্দারা তাদের রবকে তাঁর আসমানসমূহের উপরে দেখতে পাচ্ছে, তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টির আওয়াজসমূহ শোনেন, তাদের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য দেখেন, তাদের বিষয়াবলী পরিচালনা করেন এবং তাদের প্রয়োজনসমূহ পূরণ করেন। আর মুআত্তিলা সম্প্রদায় এই পথের মুখে ওত পেতে বসে মানুষকে এ থেকে দূরে সরিয়ে দিচ্ছে এমন সব শব্দের মাধ্যমে যার বাহ্যিক রূপ হলো আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা, কিন্তু অভ্যন্তরীণ রূপ হলো তাঁর গুণাবলী অস্বীকার করা। ফলে তাদের বক্তব্যগুলো অনেক মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে এবং তাদের ও জ্ঞানার্জনের সর্বোত্তম পথের মধ্যে অন্তরায় সৃষ্টি হয়েছে। একারণেই সালাফগণ বলেছেন: নিশ্চয়ই মুআত্তিলাগণ হলো হৃদয়ের পথের দস্যু!
৪ - মহান রবের সর্বোচ্চ উপমা এবং তাঁর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান মুমিনের জীবনে ইবাদত ও সাহায্যের প্রার্থনায় একনিষ্ঠতা বয়ে আনে, আর এ দুটিই হলো দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্যের মূল ভিত্তি। পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীর প্রতিটি ধরন অন্তরের বিশেষ কিছু ইবাদত ফল হিসেবে দান করে, যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোকে আনুগত্যের কাজ করতে ও পাপাচার ত্যাগ করতে উদ্বুদ্ধ করে এবং শিরকের সকল প্রকাশ ও প্রকারভেদ থেকে তাকে রক্ষা করে। উদাহরণস্বরূপ, রহমতের গুণাবলী অন্তরে প্রশংসনীয় আশার সঞ্চার করে এবং বিপদমুক্তি বা তা পরিবর্তনের আশায় সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত হওয়া থেকে তাকে রক্ষা করে। আর এটি মুমিনকে তওবা করতে এবং নেক আমল বৃদ্ধি করতে উৎসাহিত করে, কবুল হওয়ার আশায় এবং জান্নাতের ওয়াদা বাস্তবায়নের প্রত্যাশায়।
৫ - তাওহীদের প্রমাণাদি ও এর উদাহরণগুলোর সারকথা হলো এই যুক্তি দ্বারা তাওহীদ সাব্যস্ত করা যে, বাতিল উপাস্যগুলো রুবুবিয়্যাতের অর্থ ও পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী থেকে শূন্য এবং সত্য ইলাহ এককভাবে সেই অর্থ ও গুণাবলীর অধিকারী। অর্থাৎ, তাওহীদের দলীলসমূহ অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের ক্ষেত্রে 'সর্বোচ্চ উপমা'র সাথেই আবর্তিত হয়। একারণেই আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের এবং তাদের কথিত উপাস্যদের জন্য মন্দ দৃষ্টান্ত সাব্যস্ত করেছেন যা প্রতিটি দোষ ও ত্রুটি নির্দেশ করে, এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সকল পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী সম্বলিত 'সর্বোচ্চ উপমা' কেবল আল্লাহর জন্যই। আর এই অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক শিরকের অসারতা এবং তাওহীদের সত্যতাকে অপরিহার্যভাবে প্রমাণ করে।

৬ - শ্রেষ্ঠতর কিয়াসের (কিয়াস আল-আওলা) মাধ্যমে সাদৃশ্য বা ব্যাপকতার বিচারে স্রষ্টা ও সৃষ্টির গুণাবলীর মধ্যে তুলনা করা বৈধ। কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাঁর সর্বোচ্চ দৃষ্টান্তের প্রশংসা করেছেন এবং তিনি সকল ত্রুটিমুক্ত পরিপূর্ণতার সর্বোচ্চ গুণাবলীর অধিকারী। তিনি তাঁর পেশকৃত বিভিন্ন উদাহরণ ও বিবেচনার দিকসমূহের মাধ্যমে এর বৈধতা প্রদর্শন করেছেন। এ কারণেই আলেমগণ সাব্যস্তকরণ ও পবিত্রতা ঘোষণার মূলনীতি নির্ধারণ ও তা সহজবোধ্য করার ক্ষেত্রে এবং সুনির্দিষ্ট গুণাবলীর নেতিবাচক বা ইতিবাচক প্রমাণের ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করেছেন। যেমন—উচ্চতা ও সৃষ্টির সাথে পৃথক সত্তা সাব্যস্ত করা এবং রবকে অনুপ্রবেশ (হুলুল) ও একীভূত হওয়া (ইত্তিহাদ) থেকে পবিত্র ঘোষণা করা।
তবে যদি তুলনাটি সমতাকরণ কিয়াসের মাধ্যমে হয়, তবে তা কোনোভাবেই বৈধ নয়, তা সাদৃশ্য বা ব্যাপকতা যে আকারেই হোক না কেন। কারণ এতে সাদৃশ্য দান, আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা, সমকক্ষ নির্ধারণ এবং তাঁর জন্য উদাহরণ প্রয়োগের মতো বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকে।
আর এই বিস্তারিত বিবরণ হলো রব ও বান্দার গুণাবলীর মধ্যে তুলনার ক্ষেত্রে। কারণ রবের গুণাবলীর নিজেদের মধ্যে তুলনার ক্ষেত্রে উভয় প্রকারের কিয়াস ব্যবহার করা বৈধ, যেমনটি আল্লাহ তাঁর কিতাবে এর নির্দেশনা দিয়েছেন। সমতাকরণ কিয়াসের অন্তর্ভুক্ত হলো উদ্ভিদের মাধ্যমে মৃত ভূমি জীবিত করার দ্বারা পুনরুত্থানের দলিল পেশ করা। আর শ্রেষ্ঠতর কিয়াসের অন্তর্ভুক্ত হলো মাটি থেকে সৃষ্টির ক্ষমতার মাধ্যমে পিতা ছাড়া সৃষ্টির ক্ষমতার ওপর দলিল পেশ করা। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

তাতিলের অর্থ ও এর প্রকারভেদ সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনা (১)--------------------------------------------
(১) গ্রন্থের অনেক স্থানে তাতিলের আলোচনা বারবার করা হয়েছে, কারণ এটি আল্লাহর সর্বোচ্চ মর্যাদার (আল-মাসালুল আ'লা) প্রকৃত স্বরূপ ও তার প্রভাবের পরিপন্থী বিষয়সমূহের মধ্যে অন্যতম গুরুতর। এ কারণেই তাতিলের পরিচয় প্রদান ও তার স্তরসমূহ বর্ণনা করার লক্ষ্যে এই সংক্ষিপ্ত আলোচনাটি গ্রন্থের সাথে সংযুক্ত করা সমীচীন মনে করা হয়েছে।

‘তাতিল’ (গুণাবলি অস্বীকার)-এর অর্থ ও এর প্রকারভেদ
‘তাতিল’-এর অর্থ:
আভিধানিক অর্থে ‘তাতিল’ মানে হলো শূন্যতা ও রিক্ততা। বলা হয়: নারী ‘আতালাত’ বা ‘তাত্তালাত’ (অলংকারহীন হওয়া), যখন তার গ্রীবা বা গলা অলংকার থেকে শূন্য থাকে; তখন তাকে ‘আতল’, ‘আতিল’ ও ‘মিতাল’ বলা হয়। কুয়াকে ‘মুআত্তালাহ’ বলা হয় যখন তা থেকে পানি নেওয়া বন্ধ হয়ে যায়। রাখালবিহীন উটকেও ‘মুআত্তালাহ’ বলা হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং পরিত্যক্ত (মুআত্তালাহ) কূপ} [হজ: ৪৫]। তিনি আরও বলেছেন: {এবং যখন দশ মাসের গর্ভবতী উষ্ট্রীসমূহ পরিত্যক্ত (উত্তিলাত) হবে} [তাকউইর: ৪]। বলা হয়ে থাকে যে, এর মূল উৎস হলো সৌন্দর্য বা অলংকারহীন হওয়া; পরবর্তীতে এর অর্থের ব্যাপকতা বৃদ্ধি পায়, এমনকি এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের দিকে ভ্রূক্ষেপ না করেই যেকোনো ধরনের শূন্যতার সাধারণ নাম হিসেবে এটি ব্যবহৃত হতে থাকে (১)।
আর পারিভাষিক অর্থে এর পরিচয় নির্ধারণে আলেমদের দুটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকারকারীদের সাথে নির্দিষ্ট করেন, যেমন আবুল হুসাইন আল-মালাতি এবং রাগেব আল-আসফাহানি; আর মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদ) পরিভাষায় এটিই স্থিরীকৃত হয়েছে (২)।
আবার কেউ কেউ এর অর্থের ব্যাপকতা দান করেছেন, এমনকি একে আল্লাহর সত্তা বা অন্য কিছু অস্বীকার করার সাধারণ অর্থ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এটিই সালাফী আলেমদের মাঝে প্রধানতম প্রবণতা। এর ওপর ভিত্তি করে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, ‘তাতিল’ তিন প্রকার:--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে ফারিসের মু‘জামু মাকায়িসিল লুগাহ ৪/৩৫১, ৩৫২; রাগেবের আল-মুফরাদাত, পৃ. ৩৩৮; ইবনুল আসিরের আন-নিহায়াহ ৩/৩৫৭, ৩৫৮; রাজির মুখতারুস সিহাহ, পৃ. ৪৪০; ফিরোজাবাদীর আল-কামুসুল মুহিত ৪/১৭, ১৮।
(২) দেখুন: আল-মালাতির আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ, পৃ. ১০৬; রাগেবের আল-মুফরাদাত, পৃ. ৩৩৮; তাফতাজানির শারহুল মাকাসিদ ৫/২২৭।

প্রথমত: সৃষ্টিকে তার স্রষ্টা থেকে বিযুক্ত করা, যেমন দার্শনিকদের মধ্য থেকে দাহরিয়্যাহ (বস্তুবাদী) এবং অন্যদের পক্ষ হতে বিযুক্তকরণ।
দ্বিতীয়ত: স্রষ্টাকে তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করা, যেমন ওই ব্যক্তির বঞ্চনা যে ইবাদতের কোনো প্রকার বা অংশ আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারও জন্য নিবেদন করে।
তৃতীয়ত: স্রষ্টাকে তাঁর পূর্ণতার গুণাবলি থেকে মুক্ত বা অস্বীকার করা, আর তা হলো সেই গুণাবলি সম্পূর্ণ অস্বীকার করা অথবা সেগুলোর কোনো অংশ অস্বীকার করার মাধ্যমে (১)।
গুণাবলি অস্বীকার করার এই ধারা (তা’তিল) তাবিঈদের যুগের শেষভাগে প্রকাশ পায়। যার থেকে সর্বপ্রথম এই তা’তিলের মতবাদ সংরক্ষিত হয়েছে তিনি হলেন জাদ বিন দিরহাম। এরপর তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করেন জাহম বিন সাফওয়ান। তিনি একে প্রকাশ করেন, এর স্বপক্ষে বিতর্ক করেন এবং এর দিকে আহ্বান জানান। ফলে এই মতবাদটি তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয় এবং গুণাবলি অস্বীকারকারীরা ‘জাহমিয়্যাহ’ উপাধিতে প্রসিদ্ধি লাভ করে। এরই মধ্যে ইতিযাল (মু’তাযিলা মতবাদ)-এর উদ্ভব ঘটে, অতঃপর গুণাবলি অস্বীকার করার এই প্রবণতা তাদের মধ্যে এবং পরবর্তী বহু ফিরকার মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে (২)। তখন এই তা’তিল বা জাহমিয়্যাহ মতবাদ তিনটি স্তরে বিভক্ত হয়ে পড়ে: চরমপন্থী জাহমিয়্যাহদের জাহমিজম—যারা হলো আদি জাহমিয়্যাহ; মু’তাযিলাদের জাহমিজম; এবং কুল্লাবিয়্যাহ ও যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে তাদের জাহমিজম।

‌‌আদি জাহমিয়্যাহদের তা’তিল (গুণাবলি অস্বীকার):
আদি জাহমিয়্যাহ হলো জাহম বিন সাফওয়ান সামারকান্দির অনুসারীবৃন্দ,--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৩২৬, ইবনুল কাইয়্যিম রচিত আল-জাওয়াবুল কাফি পৃষ্ঠা ৯০, আবদুর রহমান বিন হাসান রচিত ফাতহুল মাজিদ পৃষ্ঠা ১৮১, আহমাদ বিন ঈসা রচিত শারহুন নূনিয়্যাহ ১/২০৭, আস-সাদী রচিত আল-কাওলুস সাদিদ পৃষ্ঠা ৫২, আর-রাশিদ রচিত আত-তানবিহাতুস সানিয়্যাহ পৃষ্ঠা ২৩, ইবনে উসাইমিন রচিত ফাতহু রাব্বিল বারিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৪৯।
(২) দেখুন: ইমাম বুখারি রচিত খালকু আফআলিল ইবাদ পৃষ্ঠা ১১৮ [আকায়িদুস সালাফ-এর অন্তর্ভুক্ত], ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/২০-২৫, আল-মাকরিযি রচিত আল-খিতাত ২/৩৫৭।

যিনি ছিলেন আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে চরমপন্থী। তাঁর মতে, আল্লাহকে এমন কোনো নামে অভিহিত করা বা এমন কোনো গুণে গুণান্বিত করা বৈধ নয় যা অন্য কিছুর ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়, যেমন: বস্তু, বিদ্যমান, জীবিত এবং জ্ঞানী; কারণ তাঁর দাবি অনুযায়ী এটি সেই সাদৃশ্য প্রদানের (তাশবীহ) অন্তর্ভুক্ত যা অসম্ভব। তবে তিনি আল্লাহকে 'ক্ষমতাবান' ও 'কর্তা' হিসেবে অভিহিত করার অনুমতি দিয়েছেন, কারণ জবর (অদৃষ্টবাদ) সংক্রান্ত তাঁর মূলনীতির ভিত্তিতে ক্ষমতা ও কর্ম কেবল রবের জন্যই নির্দিষ্ট। আলেমগণ তাঁর এই বিদআতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এর কারণে তাঁকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন। এই কারণেই ১২৮ হিজরিতে খুরাসানের পুলিশ প্রধান সালম ইবন আহওয়ায তাঁকে হত্যা করেন। তবে তিনি মুসলিমদের মাঝে এমন কিছু সংশয় ঢুকিয়ে দিয়েছিলেন যা ইসলামি মিল্লাতের ওপর অত্যন্ত কদর্য প্রভাব ফেলেছিল এবং এর ফলে এক বিরাট ফিতনার সৃষ্টি হয়েছিল, যেমনটি মাকরিজি (১) উল্লেখ করেছেন। কারণ তিনি ছিলেন ইসলামের সেই সব বড় বড় বিদআতের মূল উৎস, যা তাঁর পরবর্তী কালামশাস্ত্রীয় দলগুলো উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছিল; যেমন: আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার (তাতীল), কুরআন মাখলুক হওয়া, জবর (অদৃষ্টবাদ), মুতাকাল্লিমদের ইরজা, হুলুল (সৃষ্টির সাথে একীভূত হওয়া) এর দাবি এবং ভবিষ্যতে অনাদি-অনন্ত ধারা (তাসালসুল) ছিন্ন করার উদ্দেশ্যে জান্নাত ও জাহান্নাম ধ্বংস হওয়ার মতবাদ! (২)। এর অর্থ এই নয় যে, তাঁর মতবাদগুলো কেবল বিভিন্ন দলের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং আদি জাহমিয়া দল অন্য সব দলের মাঝে বিলীন হয়ে গিয়ে তাদের কোনো স্বতন্ত্র অস্তিত্ব অবশিষ্ট ছিল না—যেমনটি উস্তাদ আহমদ আমিন (৩) দাবি করেছেন। কারণ ঐতিহাসিকভাবে এটি প্রমাণিত যে, তাঁর অনুসারীদের অস্তিত্ব পঞ্চম শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। বাগদাদী তাঁর নিজ সময়ে তাদের অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, নাহাওয়ান্দে তাদের কাছে এমন এক ব্যক্তি গিয়েছিলেন যিনি তাদের আশআরি মাযহাবের দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং তাদের একটি দল তাতে সাড়াও দিয়েছিল (৪)। সম্ভবত তারা এরপরও আরও কিছুকাল টিকে ছিল, কারণ মাকরিজি উল্লেখ করেছেন যে তারা একটি বিশাল দল ছিল (৫)। আর তাঁর এই কথাটি সম্ভবত তাদের অস্তিত্বের নিরিখেই বলা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-খুতাত ২/৩৫৭।
(২) দেখুন: শারহুত ত্বহাবিইয়াহ, পৃষ্ঠা ৪১৮, ৪১৯, ৫২৬, ৫২৭।
(৩) দেখুন: ফজরুল ইসলাম, আহমদ আমিন, পৃষ্ঠা ২৮৭।
(৪) দেখুন: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, বাগদাদী, পৃষ্ঠা ২১২।
(৫) দেখুন: আল-খুতাত ২/৩৫১।