📘 হাকিকাতুল মাসালিল আলা ওয়া আসারুহু (ঈসা আস-সাদি)

তাঁর সমসাময়িক বাস্তব অবস্থা, এবং তা হতে পারে তাদের ঐতিহাসিক অস্তিত্ব এবং তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রভাবের বিচারে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর জাহমের তা’তিল (গুণাবলি অস্বীকার), যদিও তা বাহ্যত পবিত্রতা ও নিখুঁততা বর্ণনাকারী দলিলের ওপর নির্ভর করে, তবে তা দার্শনিক শিকড়সম্পন্ন; তিনি এটি জা’দ বিন আদহাম থেকে গ্রহণ করেছেন, আর জা’দ এটি গ্রহণ করেছেন হাররানের দার্শনিকদের কাছ থেকে। একারণেই ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, তা’তিল বিষয়ে তার বক্তব্য চরমপন্থী দার্শনিকদের বক্তব্যের সমগোত্রীয়, যেমন আল-ফারাবি এবং ইবনে সিনা; তাদের মধ্যে যারা মধ্যপন্থী ছিলেন তাদের থেকে ভিন্ন, যেমন আবুল বারাকাত এবং ইবনে রুশদ আল-হাফিদ। কেননা তাদের সম্পর্কে প্রসিদ্ধ মত হলো তারা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ এবং সিফাতের বিধানসমূহ সাব্যস্ত করতেন (১)।

‌‌মুতাযিলাদের তা’তিল:
মুতাযিলারা হলো ওয়াসিল বিন আতা এবং আমর বিন উবাইদের অনুসারী। দ্বিতীয় হিজরি শতকের শুরুর দিকে তাদের বিদআতের উদ্ভব ঘটে। তাদের বিষয়ের সূচনা ছিল 'দুই অবস্থানের মাঝামাঝি অবস্থান' (আল-মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন) সংক্রান্ত মতবাদের মাধ্যমে। এটি একটি উদ্ভাবিত মত যা উম্মাহর অন্যান্য সকল দল থেকে তাদের আলাদা করেছে, আর একারণেই তাদের এর কারণে 'ইতিযাল' (বিচ্ছিন্ন হওয়া) উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে। মাকরিজি বলেন: "যখন হাসান আল-বাসরি (রহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে ওয়াসিলের 'দুই অবস্থানের মাঝামাঝি অবস্থান' সংক্রান্ত বক্তব্য পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: 'এরা আমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে', তখন থেকেই তাদের মুতাযিলা নামকরণ করা হয়। আবার বলা হয় যে, তাদের এই নামকরণ হাসানের মৃত্যুর পরে হয়েছিল। তা এভাবে যে, যখন হাসান মারা গেলেন এবং কাতাদা তার স্থলাভিস্থলাভিষিক্ত হলেন, তখন আমর বিন উবাইদ তার কয়েকজন সঙ্গীসহ কাতাদাকে ত্যাগ করে সরে দাঁড়ালেন, ফলে কাতাদা তাদের 'মুতাযিলা' নামে অভিহিত করেন" (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়ার মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/ ২০২, ২০৫, ২০৬, ১৪/ ৩৪৯।
এবং দেখুন: শাহরাস্তানির আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/ ৮৬, ইবনে কাসিরের আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১০/ ২৭, ইবনে ঈসার শারহুন নুনিয়্যাহ ১/ ৪৫ - ৫৮, ২৫০ - ২৫৩, ইবনে কাসিমের নাকযুত তাসিসের ভূমিকা ১/ ৯, ১২।
(২) আল-খিতাত ২/ ৩৪৫, ৩৪৬ [সামান্য পরিমার্জিত]। এই বর্ণনা এবং এর সমার্থক বর্ণনাগুলো প্রসিদ্ধ এবং যুক্তিযুক্ত, কিন্তু প্রাচ্যবিদ এবং তাদের অনুসারীদের কিছু আপত্তি ও অনুমান রয়েছে যা প্রসিদ্ধ মতের বিরোধী। দেখুন: আহমদ আমিনের ফাজরুল ইসলাম পৃ. ২৮৮, আওয়াদ আল-মু'তিকের আল-মুতাযিলা ওয়া উসুলুহুমুল খামসাহ পৃ. ১৬ - ২২।

কদরের (তকদির) বিষয়টি মুতাজিলাদের উদ্ভবের পূর্বেই এর প্রবক্তাদের মাঝে শুরু হয়েছিল। সিরিয়া, ইরাক ও অন্যান্য স্থানে মানুষ এ বিষয়ে আলোচনায় মগ্ন থাকত। মুতাজিলারা মনে করল যে, এই বক্তব্যটি কবিরা গুনাহগারদের উপর কড়াকড়ি আরোপ করে, কারণ এর দাবি অনুযায়ী সে তার পাপের পূর্ণ দায়ভার বহন করে, যেহেতু সে কদরের প্রভাব থেকে মুক্ত হয়ে স্বাধীনভাবে কাজ করে। ফলে তারা একে তাদের শাস্তির হুমকি (ওয়াইদ) সংক্রান্ত মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত করে নেয়। তখন থেকে মুতাজিলা মতবাদ দুটি মূলনীতির উপর আবর্তিত হতে থাকে: একটি হলো শাস্তির হুমকি এবং জাবাল ও সিফফিনের যুদ্ধকারীদের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত প্রদান, আর অন্যটি হলো কদর। ওয়াসিলের অধিকাংশ বক্তব্য এই দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল।
এরপর জাহমিয়াদের পক্ষ থেকে গুণাবলি অস্বীকারের (তাতিল) মতবাদটি আসে এবং তা মুতাজিলাদের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে। তবে তারা অস্বীকারের ক্ষেত্রে জাহমিয়াদের মতো চরম বাড়াবাড়ি করেনি। ফলে তারা সামগ্রিকভাবে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ সাব্যস্ত করত কিন্তু বহুত্ববাদের আশঙ্কায় তাঁর গুণাবলি অস্বীকার করত। ওয়াসিল তাওহিদের ওপর একটি বই রচনা করেন এবং তার মুতাজিলা মতবাদ তিনটি মূলনীতির উপর স্থির হয়: সেগুলো হলো শাস্তির হুমকির মতবাদ, জাবাল ও সিফফিনের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী দুই দলের মধ্যে কোনো একজনকে সুনির্দিষ্ট না করে পাপিষ্ঠ (ফাসেক) বলে হুকুম দেওয়া, কদরের মতবাদ এবং গুণাবলি অস্বীকার (১)।
মুতাজিলাদের প্রথম স্তরের কাছে গুণাবলি অস্বীকারের বিষয়টি পরিপক্ক ছিল না, যতক্ষণ না মুতাজিলাদের শায়খ, প্রধান এবং তাদের পদ্ধতির প্রবর্তক আবু আল-হুজাইল আল-আল্লাফ আবির্ভূত হলেন। তিনি তাদের মাজহাবকে সুসংহত করেন এবং একে বিখ্যাত পাঁচটি মূলনীতির উপর ভিত্তি করে দাঁড় করান। সেগুলো হলো: তাওহিদ, আদল (ন্যায়বিচার), দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থান (আল-মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন), ওয়াদ ও ওয়াইদ (পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি) এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ। দর্শন পাঠের প্রতি তার প্রবল আগ্রহ গুণাবলি অস্বীকারের ভিত্তি স্থাপন এবং তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি করার পেছনে সবচেয়ে বড় প্রভাব ফেলেছিল।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/ ৪৬-৪৯, ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমু আল-ফাতাওয়া ১৪/ ৩৫০, আল-মাকরিজির আল-খুতাত ২/ ৩৪৫, ৩৪৬।

গুণাবলি, এমনকি তিনি এগুলোকে কেবল সত্তার অস্তিত্ব হিসেবেই গণ্য করেছেন; যা দার্শনিকদের এই মতের ওপর ভিত্তি করে যে, সত্তা এক এবং এতে কোনো প্রকার বহুত্ব নেই। আর গুণাবলি হলো সত্তারই অভিন্ন রূপ, সত্তার অতিরিক্ত কিছু নয়। এই কারণেই তারা তাঁর গুণাবলিকে নেতিবাচক অর্থ বা সম্বন্ধযুক্ত অর্থের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন।
আর মুতাজিলাদের ব্যাপারে প্রসিদ্ধ মত হলো যে, গুণাবলি সত্তা থেকে ভিন্ন কিছু নয়। একারণেই তারা বলেছে: তিনি তাঁর সত্তার মাধ্যমেই জ্ঞানী, সত্তার মাধ্যমেই ক্ষমতাশালী, সত্তার মাধ্যমেই চিরঞ্জীব; কোনো আলাদা জ্ঞান, ক্ষমতা বা জীবনের মাধ্যমে নয়। এটি আবু আল-হুযাইলের মতের বিপরীত, কেননা তিনি বলেছেন: তিনি জ্ঞানের মাধ্যমে জ্ঞানী এবং তাঁর জ্ঞানই হলো তাঁর সত্তা; তিনি ক্ষমতার মাধ্যমে ক্ষমতাশালী এবং তাঁর ক্ষমতাই হলো তাঁর সত্তা; তিনি জীবনের মাধ্যমে চিরঞ্জীব এবং তাঁর জীবনই হলো তাঁর সত্তা। এই দুই মতের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমটি গুণের সরাসরি অস্বীকৃতি এবং দ্বিতীয়টি এমন গুণের স্বীকৃতি যা মূলত সত্তাই। উভয় মতের সারকথা একই, আর তা হলো—গুণাবলি যে সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট স্বতন্ত্র অর্থ (মাআনী), তা অস্বীকার করা। কারণ এটি তাওহীদের প্রকৃত রূপের পরিপন্থী; হয় প্রাথমিক মুতাজিলাদের মত অনুযায়ী বহুত্বের দিক থেকে, অথবা আবু আল-হুযাইল ও তাঁর অনুসারীদের মত অনুযায়ী যৌগিকতার দিক থেকে (১)।
এই পদ্ধতিতে মুতাজিলাগণ গুণাবলি অস্বীকারকে (তাতীল) তাদের মাযহাবের অন্যতম বড় মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছে, এমনকি 'জাহমিয়্যাত' তাদের প্রধান বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়েছে। তখন 'জাহমিয়্যাহ' উপাধিটি তাদের ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে খুব একটা ব্যবহৃত হতো না। ইমাম আহমাদ ও ইমাম বুখারী জাহমিয়্যাদের খণ্ডনে যা কিছু লিখেছেন, তা মূলত প্রধানত তাদের উদ্দেশ্য করেই ছিল (২)।

‌‌কুল্লাবিয়্যাদের অস্বীকারকরণ (তাতীল):
তারা হলো আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাবের অনুসারী, তাদের বিদআতের উদ্ভব ঘটেছিল--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাহরাস্তানী রচিত আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/৪৪ - ৮৬, ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী রচিত শারহুল আকীদাহ আত-তাহাবীয়াহ পৃ. ৫২৪ - ৫২৭, মুকাদ্দিমাহ ইবনে খালদুন পৃ. ৪৬৪।
(২) দেখুন: আকাইদ আস-সালাফ (ভূমিকা) পৃ. ২৫, ২৬, নাকযুত তাসিস (ভূমিকা) পৃ. ১২।

হিজরি তৃতীয় শতাব্দীতে, সালাফ ও মুয়াত্তিলাদের (গুণ অস্বীকারকারী) মধ্যকার বিরোধের ফলে, তারা সালাফদের সাথে একমত হয়ে আবশ্যকীয় গুণাবলি (সিফাতে লাযিমাহ) সাব্যস্ত করেছেন এবং মুতাজিলাদের সাথে একমত হয়ে ইচ্ছাধীন গুণাবলি (সিফাতে ইখতিয়ারিয়্যাহ) অস্বীকার করেছেন, যাতে এর ফলে রবের সত্তায় নতুন বিষয়ের (হাওয়াদিস) উদ্ভব না ঘটে। কারণ, যাতে নতুন বিষয় জন্ম নেয় তা নিজেও নবসৃষ্ট—এটি সৃষ্টির প্রসিদ্ধ প্রমাণের (দালিলুল হুদুস) ওপর ভিত্তি করে। এই কারণে তারা সাব্যস্তকৃত সকল গুণাবলিকে অনাদি (আযালি) বলেছেন এবং গুণাবলির নতুনত্ব নির্দেশক সবকিছুকে অস্বীকার করেছেন। এমনকি তারা দাবি করেছেন যে, কুরআনের শব্দসমূহ আল্লাহর কালামের বর্ণনা মাত্র, কারণ আল্লাহর কালাম কেবল রবের সত্তায় বিদ্যমান এক অনাদি অর্থ মাত্র! (১)।
ইমাম আহমাদ, ইমাম ইবনে খুযাইমা এবং অন্যান্য সালাফ ইমামগণ কুল্লাবিদের মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাদের বিদআত ও তাদের মধ্যে বিদ্যমান কিছু মুতাজিলা মতাদর্শের অবশিষ্টাংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তারা তাদের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, তাদের বর্জন করেছেন এবং তাদের সম্পর্কে কঠোর বাক্য ব্যবহার করেছেন, এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ কুল্লাবিদের অভিশাপও দিতেন, যেমনটি আবু নাসর আস-সিজজি ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে (২)।
চতুর্থ শতাব্দীর শুরুতে বসরায় আবুল হাসান আলি বিন ইসমাইল আল-আশআরি মুতাজিলা মাযহাব থেকে তওবা করার ঘোষণা দেন এবং কুল্লাবি মাযহাবে স্থানান্তরিত হন। ফলে তিনি ইবনে কুল্লাব ও মুতাজিলাদের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে ইচ্ছাধীন গুণাবলি ব্যতীত অন্যান্য গুণাবলি সাব্যস্ত করেন। একারণেই খালাফ আল-মুআল্লিম বলেছেন: "আশআরি চল্লিশ বছর মুতাজিলা মতবাদের ওপর ছিলেন, এরপর তিনি তওবা প্রকাশ করেন; ফলে তিনি শাখা-প্রশাখার বিষয়ে ফিরে এলেও মূলনীতির ওপর অটল থেকে যান" (৩)।
মাযহাবের মূলনীতি নির্ধারণে আবুল হাসান আল-আশআরির সুদূরপ্রসারী প্রভাব ছিল--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আশআরি রচিত মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন, পৃষ্ঠা ১৬৯, ১৭০; দারউত তাআরুদ ২/ ৬, ১৮, ৯৯।
(২) দেখুন: দারউত তাআরুদ ২/ ৬, ১৮; আল-মাহমুদ রচিত মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ ১/ ৪৬৯ - ৪7২।
(৩) আবু নাসর আস-সিজজি রচিত আর-রদ্দু আলা মান আনকারাল হারফা ওয়াস-সাওত, পৃষ্ঠা ১৬৮ [আল-মাহমুদ রচিত মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ ১/ ৩৬৩ থেকে উদ্ধৃত]।

কুল্লাবিয়া মতবাদ, এবং কালামি দলীলের মাধ্যমে তাদের মতবাদের সমর্থন করা, এমনকি তার অনুসারী বৃদ্ধি পায়, তার বক্তব্যসমূহ ছড়িয়ে পড়ে এবং মাযহাবের সম্বন্ধ ইবনে কুল্লাবের পরিবর্তে তার দিকেই হতে থাকে (১)।
আশআরীর অনেকগুলো রচনা রয়েছে, মাকরিজি সেগুলোকে পঞ্চান্নটি গ্রন্থ পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন (২)। আলেমদের বিশুদ্ধতম বক্তব্য অনুযায়ী এগুলোর মধ্যে সর্বশেষ হলো "কিতাবুল ইবানাহ", যা সুন্নাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী। এমনকি সালাফদের কোনো কোনো আলেম একে কুল্লাবিয়া মাযহাব থেকে তওবা এবং বিশুদ্ধ সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন হিসেবে গণ্য করেছেন। এটি এমন একটি সিদ্ধান্ত যা কিতাবটির ভেতরের প্রমাণাদি দ্বারা সমর্থিত, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো আল্লাহর উচ্চতা, আরশের উপর উঠা, আল্লাহর মুখমণ্ডল, আল্লাহর দুই চোখ এবং আল্লাহর দুই হাত সাব্যস্ত করা এবং এগুলোর রূপক ব্যাখ্যার অসারতা প্রমাণ করা (৩)।
তবে সঠিক কথা হলো, তিনি ইবানাহ গ্রন্থেও ইবনে কুল্লাবের আকিদার উপরেই ছিলেন, কারণ তাদের উভয়ের মধ্যকার মিল হলো রবের সত্তায় নতুন গুণের সঞ্চার হওয়া থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে আল্লাহর ঐচ্ছিক গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে। এ কারণেই তারা দলীলসমূহে বর্ণিত এই গুণাবলিকে দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন:
প্রথমত: গুণাবলিকে অনাদি সাব্যস্ত করা এবং যা এর নতুন হওয়াকে অনিবার্য করে তা অস্বীকার করা। যেমন তারা আল্লাহর কথা বলাকে তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অনাদি অর্থ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন এবং এর সাথে আল্লাহর ইচ্ছার সংশ্লিষ্টতাকে অস্বীকার করেছেন। এই কারণেই তারা দাবি করেছেন যে, কুরআনের শব্দসমূহ আল্লাহর কথার একটি বর্ণনা বা ভাষান্তর মাত্র!
দ্বিতীয়ত: ঐচ্ছিক গুণের দাবিকে আল্লাহ থেকে পৃথক একটি সৃষ্টি হিসেবে সাব্যস্ত করা যা তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত নয়। উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহর উঠা এবং অবতরণ বলতে আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয় তারা উদ্দেশ্য নেননি, বরং তারা মনে করেছেন যে এর অর্থ হলো তিনি আরশের মধ্যে এমন একটি কাজ করেছেন যাকে তিনি নাম দিয়েছেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাহরাস্তানি কৃত আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/ ৯৩, মাকরিজি কৃত আল-খুতাত ২/ ৩৫৮।
(২) দেখুন: আল-খুতাত ২/ ৩৫৯।
(৩) দেখুন: আশআরী কৃত আল-ইবানাহ পৃষ্ঠা ১১৯ - ১৪১।

উঠা, এবং দুনিয়ার আকাশে এমন একটি কাজ করেছেন যাকে তিনি অবতরণ হিসেবে অভিহিত করেছেন!.
আর কোরআনে বর্ণিত উচ্চতা এবং অন্যান্য সংবাদভিত্তিক গুণাবলি সাব্যস্ত করার বিষয়ে ইবনে কুল্লাব এবং আশআরীর বক্তব্যে কোনো পার্থক্য নেই, যদিও আশআরীগণ বিষয়টিকে তাফভিজ-এর পদ্ধতিতে গ্রহণ করেন! (১)।
আশআরীর পরে তাঁর ছাত্র ইবনে মুজাহিদ, আবুল হাসান আল-বাহিলী এবং অন্যরা তাঁর পথ অনুসরণ করেন। তাঁদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি, যিনি তাঁদের মাযহাবকে সুসংহত করেন এবং তাঁদের প্রমাণের ভিত্তিগুলো স্থাপন করেন; যেমন 'জাওহারে ফারিদ' সাব্যস্ত করা, এবং গুণ (আরাজ) গুণের ওপর নির্ভর করে না, এবং তা দুই সময়কাল স্থায়ী হয় না। তিনি এগুলোতে বিশ্বাস করা আবশ্যক করেছেন, কারণ দলিলের অসারতা দলিলের বিষয়ের অসারতাকে অনিবার্য করে তোলে! গুণাবলির ক্ষেত্রে তিনি ইবনে কুল্লাব ও আশআরীর আকিদার ওপরই অটল ছিলেন। ফলে তিনি অনাদি গুণাবলি—যেমন উচ্চতা, আল্লাহর মুখমণ্ডল, আল্লাহর দুই হাত ও আল্লাহর দুই চোখ—সাব্যস্ত করেছেন এবং ঐচ্ছিক গুণাবলি অস্বীকার করেছেন এবং কালামে নাফসি-র মত ব্যক্ত করেছেন। ইবনে তাইমিয়া বলেন: "আশআরী এবং তাঁর প্রধান অনুসারীগণ, যেমন আবুল হাসান আত-তাবারী, আবু আব্দুল্লাহ বিন মুজাহিদ আল-বাহিলী এবং কাজী আবু বকর—কোরআনে বর্ণিত সংবাদভিত্তিক গুণাবলি, যেমন আরশের উপর উঠা, আল্লাহর মুখমণ্ডল এবং আল্লাহর হাত সাব্যস্ত করার বিষয়ে এবং এগুলোর অপব্যাখ্যা বাতিল করার ব্যাপারে একমত.... আর আল্লাহর সত্তায় ঐচ্ছিক কার্যাবলি সম্পন্ন হওয়ার বিষয়টি ইবনে কুল্লাব, আশআরী এবং অন্যরা অস্বীকার করেন এবং এর ওপরেই তাঁরা কোরআন সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁদের মতবাদ গড়ে তুলেছেন" (২)।
বাকিলানি বেশ কয়েকজন আশআরী ইমামের সমসাময়িক ছিলেন, যাদের মধ্যে প্রধান হলেন দুইজন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: দারউত তাআরুদ ২/ ৬, ১২, ১৭, ১৮, ৯৮, ৯৯ - ১১৫, মাওকিফু ইবনে তাইমিয়া মিনাল আশায়েরা ১/ ৩৪৮ - ৩৫৬, ৩৭৭ - ৪১০, ৪১৮ - ৪২৬, ৪৪২ - ৪৫০।
(২) দারউত তাআরুদ ২/ ১৭, ১৮, এবং দেখুন: মুকাদ্দিমা ইবনে খালদুন পৃষ্ঠা ৪৬৫, মাওকিফু ইবনে তাইমিয়া মিনাল আশায়েরা ২/ ৫২৬ - ৫৫৫।

তাদের একজন: মুহাম্মদ বিন হাসান বিন ফুরাক। তিনি হাদীসের প্রতি বিশেষ যত্ন, গুরুত্বারোপ এবং ব্যাখ্যার (তাবিল) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ির মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছেন। সুন্নাহর বর্ণনায় আসা সংবাদমূলক গুণাবলী (সিফাতে খবরিয়া) যেমন হাতের তালু, আল্লাহর পা এবং আঙ্গুলের ব্যাখ্যাতেই তিনি থেমে থাকেননি, বরং তিনি এতে আরও প্রসার ঘটিয়েছেন এবং তাঁর মাযহাবের ইমামদের বিরোধিতা করে আল্লাহর উচ্চতা এবং আরশের উপর উঠার ব্যাখ্যা করেছেন। তবে কুরআনে বর্ণিত আরশের উপর উঠা ব্যতীত অন্যান্য সংবাদমূলক গুণাবলী যেমন আল্লাহর চেহারা, আল্লাহর দুই হাত এবং আল্লাহর চোখকে তিনি সেগুলোর শাব্দিক অর্থেই বহাল রেখেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা করতে নিষেধ করেছেন! (১)।
আর দ্বিতীয়জন হলেন: আব্দুল কাহির বিন তাহির আল-বাগদাদী। তিনি আশআরীর বিখ্যাত ছাত্র আবু আব্দুল্লাহ বিন মুজাহিদকে পেয়েছেন (২) এবং তিনি বাকিল্লানী, ইবনে ফুরাক ও অন্যদের সমসাময়িক ছিলেন। তবে তাঁর মৃত্যু তাঁদের দুইজনের চেয়ে বিশ বছরেরও বেশি পরে হয়েছিল। আশআরীদের গুণাবলী অস্বীকারের (তাতিল) ব্যাপ্তি ঘটানোর ক্ষেত্রে বাগদাদীর গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিল। তিনি ইবনে ফুরাকের অস্বীকারের সাথে কুরআনে বর্ণিত সংবাদমূলক গুণাবলী অস্বীকার করাকেও যুক্ত করেছেন। এর পাশাপাশি তিনি 'দলীলুল হুদুছ' (সৃষ্টির নব্যতার প্রমাণ) কে জোরালোভাবে সমর্থন করেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে তাঁর পূর্বসূরিরা গুণাবলী অস্বীকার করার যে ভিত্তি গড়েছিলেন তাকেও সমর্থন করেছেন। তিনি আশআরীদের মতবাদকে যুগ যুগ ধরে চলে আসা মুসলমানদের আকিদা হিসেবে এমনভাবে উপস্থাপন করেছেন যে, বহু মানুষের মনে এটি বদ্ধমূল হয়ে গিয়েছে যে আশআরী মাযহাবই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের প্রতিনিধিত্ব করে, কোনো ইসলামী উপদলের মতবাদ নয়! (৩)।
প্রতীয়মান হয় যে, এই দুই ব্যক্তির পর আশআরীদের গুণাবলী অস্বীকারের (তাতিল) বিষয়টি ঐচ্ছিক গুণাবলী, আল্লাহর উচ্চতা এবং আরশের উপর উঠা অস্বীকার করার ওপর স্থির হয়েছে, যার বাইরে তিনি গিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাওকিফু ইবনে তাইমিয়া মিনাল আশাইরাহ ২/ ৫৫৫ - ৫৭০।
(২) দেখুন: আল-বাগদাদীর উসুলুদ দীন, পৃষ্ঠা ৩১০।
(৩) দেখুন: আল-বাগদাদীর উসুলুদ দীন, পৃষ্ঠা ২৩, ৭৬ - ৭৯, ১০৯ - ১১৫; আল-বাগদাদীর আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা ৩১৩ - ৩৬৬; মাওকিফু ইবনে তাইমিয়া মিনাল আশাইরাহ, পৃষ্ঠা ৫৭২ - ৫৮০।

বাগদাদী সংবাদভিত্তিক গুণাবলিকে (সিফাতে খবরিয়া) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করতেন। এই কারণে তাঁর পরবর্তী আশআরিদের কিছু বরেণ্য ইমাম মুখমণ্ডল, আল্লাহর হাত ও চোখ সাব্যস্ত করতেন এবং আল্লাহর পা, আঙুল ও এই জাতীয় গুণাবলির ব্যাখ্যা (তাবিল) করতেন। এর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হলেন ইমাম বায়হাকি (১)।
যখন আবু আল-মাআলি আল-জুওয়াইনি আসলেন, তিনি সংবাদভিত্তিক গুণাবলিকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বাগদাদীর সাথে একমত হলেন। তিনি তাঁর কিতাব 'আশ-শামিল' এবং এর সংক্ষিপ্তসার 'আল-ইরশাদ'-এ এটিই স্থির করেন। আশআরিরা এটিকে গ্রহণ করে নেয় এবং 'আল-ইরশাদ'-এ যা আছে তার ওপরই তাদের মাযহাব থিতু হয়, এমনকি বলা হয় যে: এটিই হলো প্রাচীনদের পদ্ধতির মূল ভিত্তি! (২)। এটি এমন এক বক্তব্য যাতে অনেক বাড়াবাড়ি রয়েছে—যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় তাঁর পূর্ববর্তী তাঁর মাযহাবের ইমামদের সামগ্রিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করা। কারণ জুওয়াইনি প্রাচীন আশআরিরা যে সংবাদভিত্তিক গুণাবলি সাব্যস্ত করতেন তা অস্বীকার করেছেন এবং সেগুলোর ক্ষেত্রে হয় 'আল-ইরশাদ'-এর মতো ব্যাখ্যা (তাবিল) অথবা 'আন-নিজামিয়া'-র মতো সোপর্দ করার (তাফওয়ীজ) পথ বেছে নিয়েছেন। তিনি মানহাজ ও ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মাযহাবকে মুতাজিলা মতাদর্শের দিকে নিয়ে গেছেন; এমনকি তিনি আশআরিদের ব্যাখ্যাগুলো বর্জন করে মুতাজিলাদের সেই সব ব্যাখ্যা গ্রহণ করতেন যা তাঁর মাযহাবের ইমামরা বাতিল গণ্য করতেন! এর সবচেয়ে বড় উদাহরণ হলো আল্লাহর উঠা (ইস্তিওয়া) এর গুণটি; তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন 'দখল করা' (ইস্তিইলা) দিয়ে, অথচ আশআরিরা এই ব্যাখ্যাটি একেবারেই গ্রহণ করতেন না! (৩)।
জুওয়াইনির নিকট একদল বরেণ্য আশআরি আলেম শিক্ষালাভ করেছেন, যাঁদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও মেধাবী হলেন আবু হামিদ আল-গাজালি। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি মুসলিমদের ইলমের সাথে যুক্তিবিদ্যার সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন এবং আশআরি আকিদার মধ্যে দার্শনিকদের খণ্ডন অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর ফলে তাঁদের নিকট পরবর্তীদের পদ্ধতি হিসেবে পরিচিত বিষয়ের উদ্ভব ঘটে, যা অনেক ক্ষেত্রেই তাঁর পূর্ববর্তীদের...--------------------------------------------
(১) দেখুন: বায়হাকি রচিত আল-ইতিকাদ পৃষ্ঠা ৪০ - ৪৩, মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরা পৃষ্ঠা ৫৮০ - ৫৯১।
(২) দেখুন: মুকাদ্দিমাহ ইবনে খালদুন পৃষ্ঠা ৪৬৫, ৪৬৭।
(৩) দেখুন: বাগদাদী রচিত উসুলুদ দ্বীন পৃষ্ঠা ১১২, জুওয়াইনির আল-আকিদাহ আন-নিজামিয়া পৃষ্ঠা ৩২ - ৩৫, ইবনে তাইমিয়্যাহর দারউ তাআরুদ ২/ ১২ - ২০, মাহমুদ রচিত মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরা পৃষ্ঠা ৬০০ - ৬২২।

আল-বাকিলানি একে দলিলের ভূমিকা থেকে এবং তার ফলে সৃষ্ট বিশ্বাস—যা দলিলের অসারতার মাধ্যমে প্রতিপাদ্য বিষয় অসার হওয়ার বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে—পরিশোধিত করেছেন (১)।
এবং তাঁর পরবর্তী আশায়েরা ইমামগণ তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন, দর্শনশাস্ত্রে গভীরভাবে প্রবেশ করেছেন এবং একে কালামশাস্ত্রের (তত্ত্বীয় ধর্মতত্ত্ব) সাথে মিশ্রিত করেছেন। ফখর আর-রাজির হাতে এই প্রবণতা তার চরম সীমায় পৌঁছেছিল। এই কারণেই আশায়েরা তাঁকে ইমাম হিসেবে গ্রহণ করেছিল এবং প্রধানত তাঁর বইগুলোর ওপর ভিত্তি করে তাদের মতাদর্শের চূড়ান্ত রূপ সম্পাদন করতে শুরু করেছিল। এরপর থেকেই এমন সব কিতাব প্রকাশিত হয় যেগুলোর ওপর তাদের মতাদর্শ স্থিতিশীল হয়েছে, যেমন বায়দাভির 'তাওয়ালিউল আনওয়ার', আদুদুদ্দিন আল-ইজির 'আল-মাওয়াকিফ' ও 'আল-আকায়িদ আল-আদুদিয়্যাহ' এবং তাফতাজানির 'শারহুল মাকাসিদ'।
আল্লাহর গুণাবলি অকার্যকর (তা'তীল) করার বিষয়ে আল-গাজালি ও আর-রাজির যুগের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো ব্যাখ্যার (তাবিল) নীতিমালা প্রণয়ন করা, যেমন বিরোধের ক্ষেত্রে বর্ণিত দলিলের (নাকল) ওপর যুক্তিবুদ্ধিকে (আকল) প্রাধান্য দেওয়া। এবং এই দাবি করা যে, শাব্দিক দলিল নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না, কারণ এর শব্দগুলোর বর্ণনাকারীরা নির্ভুল নন এবং এতে বহু অর্থবোধকতা, রূপক, অর্থান্তর, বিশেষায়ন, উহ্য রাখা, আগে-পিছে করা, রহিতকরণ এবং এমন বুদ্ধিভিত্তিক বিরোধের সম্ভাবনা থাকে, যা উপস্থিত থাকলে দলিলের ওপর বুদ্ধিকেই প্রাধান্য দেওয়া হতো! (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমাহ পৃষ্ঠা ৪৬৫, ৪৬৬; আন-নাশশার রচিত মানাহিদুল বাহাস ইনদা মুফাককিরিল ইসলাম পৃষ্ঠা ৭৭ - ১০০।
(২) দেখুন: আর-রাজির আল-মুহাসসাল পৃষ্ঠা ৭১; আর-রাজির আসাসুত তাকদিস পৃষ্ঠা ১৩০; মাহমুদের মাওকিফু ইবনে তাইমিয়া মিনাল আশায়েরা পৃষ্ঠা ৬২৭, ৬২৯, ৬৪৩, ৬৫৪ - ৬৯৭।
এই সব জঘন্য আকিদাগত বিরোধিতা এবং অন্যান্য যা আমি উল্লেখ করিনি তা সত্ত্বেও এই মতাদর্শ প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং এর অনুসারী বৃদ্ধি পেয়েছে। কারণ বহু সংখ্যক কালামশাস্ত্রবিদ এই আকিদা পোষণ করতেন, এর পক্ষে অবস্থান নিতেন এবং এ বিষয়ে কিতাব লিখতেন। তাছাড়া কিছু ইসলামি রাজবংশ একে গ্রহণ করেছিল এবং মানুষকে তা মানতে বাধ্য করেছিল, এমনকি এর বিরোধিতাকারীদের রক্ত বৈধ মনে করা হতো! দেখুন: আল-মাকরিজির আল-খিতাত ২/ ৩৫৮ - ৩৬১।
সালাফ আলেমগণ এই মতাদর্শের মোকাবিলা করেছেন এবং এ বিষয়ে অনেক কিতাব রচনা করেছেন। গুণাবলি অকার্যকর করার নীতিমালার জবাব দেওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে মহান ও গুরুত্বপূর্ণ কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে ইবনে তাইমিয়ার 'দারউ তাআরুদ' এবং ইবনুল কাইয়্যিমের 'আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ'।

তা’তিল (গুণাবলি অস্বীকার)-এর ভয়াবহতা ও এর অসারতা:
চরমপন্থী, মুতাযিলাহ, কুল্লাবিয়্যাহ এবং আশআরিয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত জাহমিয়্যাহ মুয়াত্তিলাদের বক্তব্যসমূহ চারটি দিক থেকে ভুল প্রমাণিত হয়:
প্রথম: তাদের বক্তব্যের বিরোধী দলীলসমূহ সংখ্যায় অত্যধিক ও সুপ্রসিদ্ধ; অথচ তারা কেবল মারিসি, ইবন ফুরাক, রাযী এবং অন্যদের ব্যাখ্যার ন্যায় ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেগুলো প্রত্যাখ্যান করে!
দ্বিতীয়: তাদের বক্তব্যসমূহ স্রষ্টাকে গুণহীন সাব্যস্ত করা এবং তাঁকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করার দিকে পর্যবসিত হয়, যদিও তাদের অনেকেই নিজের বক্তব্যের অনিবার্য পরিণতি সম্পর্কে অবগত নয়। এই কারণেই সালাফী উলামাগণ বলেছেন: তাদের বক্তব্যের প্রকৃত স্বরূপ হলো স্রষ্টাকে অস্বীকার করা, আর একারণেই তারা তাদের ‘মুয়াত্তিলা’ (অস্বীকারকারী) নামে অভিহিত করেছেন। তারা তাদের এবং ‘মুমাসসিলা’ (সাদৃশ্যদানকারী)-দের নিন্দা ও প্রত্যাখ্যানের বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং এ বিষয়ে তাদের বক্তব্য প্রচুর। তারা বলেছেন: তা’তিলের ব্যাধি তাশবিহ বা সাদৃশ্য প্রদানের ব্যাধির চেয়েও গুরুতর; কারণ সাদৃশ্যদানকারী মূর্তির পূজা করে, আর অস্বীকারকারী উপাসনা করে এক অনস্তিত্ব বা শূন্যের। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: “যেহেতু তা’তিলের ব্যাধি ছিল অধিক গুরুতর, তাই আসমানী কিতাবসমূহে তা’তিলপন্থীদের খণ্ডন করার প্রতি গুরুত্বও ছিল অধিক। আসমানী কিতাবসমূহ বিস্তারিতভাবে আল্লাহর জন্য পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি সাব্যস্ত করার পাশাপাশি সেসব গুণে তাঁর কোনো সদৃশ থাকার বিষয়টি অস্বীকার করার বার্তা নিয়ে এসেছে। বরং তারা আল্লাহর জন্য নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করে এবং তাঁর থেকে সৃষ্টির সাদৃশ্যকে নাকচ করে। তারা বিস্তারিতভাবে গুণাবলি সাব্যস্ত করে এবং সংক্ষিপ্তভাবে সাদৃশ্য অস্বীকার করে। ফলে তারা সাব্যস্ত করে যে আল্লাহ চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু, পরম স্নেহময় এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলি। তারা এর সাথে সাথে এটিও সাব্যস্ত করে যে, আল্লাহর কোনো সমকক্ষ নেই, কোনো সদৃশ নেই, কোনো সমতুল্য নেই এবং তাঁর সমনামধারী কেউ নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [শূরা: ১১]। সুতরাং তাঁর বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়}-এর মধ্যে সাদৃশ্যদানকারীদের প্রতিবাদ রয়েছে, আর তাঁর বাণী: {আর তিনি...

{সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা} এটি গুণাবলি অস্বীকারকারীদের (আহলুত তা'তীল) প্রতি উত্তর। এ কারণেই বলা হয়েছে: "সাদৃশ্য দানকারী (মুমাসসিল) মূর্তিপূজা করে, আর অস্বীকারকারী (মুআত্তিল) অনস্তিত্বের পূজা করে" (১)।
তৃতীয়ত: তারা সকল ধর্ম এবং সুস্থ স্বভাবের অধিকারীদের ঐকমত্যের বিরোধিতা করে। তবে তা সত্ত্বেও, তাদের সংশয়পূর্ণ বক্তব্যগুলোর প্রাচুর্যের কারণে অনেক মুমিনের কাছে তাদের মতবাদগুলো অস্পষ্ট থেকে যায়। এমনকি আমরা আল-মাকরিজীর মতো একজনকে দেখেছি যিনি গুণাবলি সংক্রান্ত অসংখ্য নস (দলীল) এবং সেগুলো বর্ণনা করার ক্ষেত্রে সালাফদের ঐকমত্য ও সাদৃশ্য প্রদান ব্যতিরেকে তা সাব্যস্ত করার চাক্ষুষ প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও, এ সবকিছুর মধ্যে নিছক অস্তিত্ব প্রমাণের সক্ষমতা এবং প্রকৃতিবাদী ও কার্যকরণবাদীদের মতো নাস্তিক দলগুলোর প্রতি উত্তর দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো ফায়দা দেখতে পাননি (২)।
চতুর্থত: তারা স্রষ্টা এবং সৃষ্টির প্রতি সম্বন্ধযুক্ত গুণাবলি সম্পর্কে বিশ্বাস করে যে, এগুলো সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রকৃত (হাকিকি) এবং স্রষ্টার ক্ষেত্রে রূপক (মাজাযি)। এই কারণে তারা দাবি করেছে: গুণাবলি সংক্রান্ত নসসমূহের বাহ্যিক অর্থ কেবল সৃষ্টির জন্য নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের ওপরই দালালত করে। ফলে তারা বাহ্যিক অর্থের অপব্যাখ্যা (তাওয়ীল) বা অর্থ অর্পণ (তাফবীয) করাকে আবশ্যক করে নিয়েছে; কারণ তাদের মতে, এটি তো পবিত্রতা জ্ঞাপক নসসমূহের বিপরীতে বাতিল সাদৃশ্যই (তামসীল) সাব্যস্ত করে!.
এই বিশ্বাসটি রব এবং বান্দার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত নামগুলোর বিষয়ে জাহম ইবনে সাফওয়ানের মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। সে দাবি করেছিল যে, এগুলো স্রষ্টার ক্ষেত্রে রূপক এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রকৃত। এটি অত্যন্ত ভ্রষ্ট এক উক্তি; কারণ এর অর্থ হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করা সঠিক হওয়া, এবং এটি এই বিষয়কে অনিবার্য করে তোলে যে, গুণগুলো সৃষ্টির মধ্যে স্রষ্টার তুলনায় অধিক পূর্ণ ও নিখুঁত হওয়া...--------------------------------------------
(১) দারউত তাআরুদ ৬/৩৪৮; আরও দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববীয়্যাহ ২/৫২২, ৫২৩, ৫২৬, ৫৯৮, ৫৯৯, ৬০৮; ইবনুল কাইয়্যিমের বাদা'ইউল ফাওয়াইদ ১/১৬৫, ১৬৬, ১৭০; শারহুত তাহাবীয়্যাহ পৃষ্ঠা ৬০, ৬১।
(২) আল-খিতাত লিল-মাকরিজী ২/৩৬১; আরও দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/৩৫৪, ৩৫৫; ইবনে তাইমিয়্যাহর আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১২৬, ১২৭।

পালনকর্তা; কারণ, পালনকর্তার ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ কেবল বান্দার মধ্যে বিদ্যমান প্রকৃত অর্থের সাদৃশ্য উপস্থাপন মাত্র! আর এটি অন্যতম চরম ভ্রান্ত ধারণা!।
আর সঠিক কথা হলো এই যে, পালনকর্তা ও বান্দা উভয়ের ক্ষেত্রে যে শব্দগুলো প্রয়োগ করা হয়, তা উভয়ের জন্যই প্রকৃত (হাকিকত)। আর উভয় হাকিকতের ভিন্নতা শব্দগুলোকে উভয় সত্তার ক্ষেত্রে প্রকৃত হওয়ার বৈশিষ্ট্য থেকে বিচ্যুত করে না। কেননা এগুলো সমার্থবোধক (মুতাওয়াতি) অথবা ক্রমবিন্যস্ত (মুশাক্কিক) শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা একটি সাধারণ অর্থের (কাদর-ই-মুশতারাক) জন্য নির্ধারিত। যখন কোনো শব্দকে কারো সাথে সম্বন্ধযুক্ত না করে কেবল সাধারণভাবে ও এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তার নামকরণের মধ্যে বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয় না। তবে যখন তাকে কোনো একটি সত্তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তখন তাতে বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলো প্রবেশ করে। তখন আল্লাহর সাথে যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয় তার বাহ্যিক রূপ কেবল তাঁর শানের উপযোগী ও তাঁর জন্য নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের ওপরই প্রমাণ বহন করে। আর সৃষ্টির সাথে যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয় তার বাহ্যিক রূপ কেবল সৃষ্টির উপযোগী ও তার জন্য নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রমাণ বহন করে। এটি 'মুয়াত্তিলা' (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী)-দের ভ্রান্ত ধারণার বিপরীত, যারা মনে করে যে, এই শব্দগুলোর বাহ্যিক অর্থ সাধারণভাবে কেবল সৃষ্টির গুণাবলি এবং তাদের নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলোকেই বোঝায়। আর এই ভুল ধারণার ফলে তিনটি বিপত্তির সৃষ্টি হয়েছে:
ক - সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কিত নসসমূহের (কুরআন ও হাদিসের বাণী) অবমাননা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালামের প্রতি কুধারণা পোষণ করা। এমনকি তাদের অনেকেই দাবি করেছে যে, কুরআন ও হাদিসের বাহ্যিক অর্থ পুরোটাই সাদৃশ্যকরণ (তাশবিহ) ও উপমা (তামসিল)। ফলে তাদের মধ্যে তাবিল বা অপব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয় এবং শেষ পর্যন্ত এটি তাদের মতবাদের অন্যতম মূলে পরিণত হয়!
খ - আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের উপযোগী গুণাবলির প্রমাণ সম্বলিত নসসমূহকে সেই গুণাবলি থেকে অকার্যকর করে দেওয়া; এই ভ্রান্ত ধারণার বশবর্তী হয়ে যে, এগুলো সাদৃশ্য, সমকক্ষ, প্রতিপক্ষ ও সমনাম বর্জনের (তানজিহ) নসসমূহের বিরোধী!
গ - স্রষ্টাকে তাঁর প্রাপ্য পূর্ণতার গুণাবলি থেকে বঞ্চিত করা এবং এর পরিবর্তে তাঁকে বিস্তারিতভাবে কেবল নেতিবাচক গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করা। এমনকি তাদের পরিণতি এমন এক অবস্থায় গিয়ে পৌঁছেছে, যা থেকে তারা পলায়ন করতে চেয়েছিল তার চেয়েও ভয়াবহ বিষয়ে তারা নিপতিত হয়েছে; আর তা হলো আল্লাহকে ত্রুটিযুক্ত ও অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা। ইমাম বুখারী বলেন: "আহলুল... (এর কিছু লোক) বলেছে:

জ্ঞান: নিশ্চয়ই জাহমিয়্যাহরাই হলো মুসাব্বিহাহ (সাদৃশ্যদানকারী), কারণ তারা তাদের রবকে প্রতিমা এবং এমন বধির ও বোবার সাথে তুলনা করেছে যে শোনে না, দেখে না, কথা বলে না এবং সৃষ্টিও করে না (১)।
আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।--------------------------------------------
(১) খালকু আফআলিল ইবাদ, পৃষ্ঠা ১৩৪ [সালাফদের আকাইদ-এর অন্তর্ভুক্ত], এবং দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬৯ - ৯০, ইবনুল কাইয়্যিমের আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ ৪/ ১৫১১ - ১৫১৫।

গবেষণার তথ্যসূত্রসমূহ
১ - আল-ইবানা আন উসুল আদ-দিয়ানাহ, আবুল হাসান আল-আশআরী রচিত, মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, দ্বিতীয় সংস্করণ।
২ - ইবনে হাজম এবং ইলাহিয়াত (আল্লাহ-সংক্রান্ত বিষয়াবলি) বিষয়ে তার অবস্থান, ড. আহমদ বিন নাসের আল-হামাদ রচিত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৬ হিজরি, মক্কার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের বৈজ্ঞানিক গবেষণা কেন্দ্র।
৩ - আকিদাহর মূলনীতির উপর যৌক্তিক ও বর্ণনাভিত্তিক প্রমাণাদি, ড. সাউদ বিন আবদুল আজিজ আল-আরিফী রচিত, প্রথম সংস্করণ ১৪১৯ হিজরি, মক্কার দার আলাম আল-ফাওয়াইদ।
৪ - আল-আরবাঈন ফি উসুল আদ-দিন, ফখরুদ্দীন আল-রাজি রচিত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৬ হিজরি, কায়রোর মাকতাবাতুল কুল্লিয়াত আল-আজহারিয়া।
৫ - ইরশাদুল আকলিস সালিম ইলা মাজায়াল কিতাবিল কারিম (তাফসীরে আবিস সাউদ), মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুস্তফা আল-ইমাদি আল-হানাফী রচিত, দারুল ফিকর মুদ্রণ, প্রকাশনা ও বিতরণ।
৬ - আসাসুল বালাগাহ, আবুল কাসিম আল-জামাখশারি রচিত, আবদুর রহিম মাহমুদ কর্তৃক সম্পাদিত, লেবাননের দারুল মারিফাহ, ১৪০২ হিজরি সংস্করণ।
৭ - আসাসুত তাকদিস, ফখরুদ্দীন মুহাম্মদ বিন ওমর আল-রাজি রচিত, প্রথম সংস্করণ ১৪১৫ হিজরি, বৈরুতের মুয়াসসাসাতুল কুতুব আস-সাকাফিয়াহ।
৮ - উসুল আদ-দিন, আব্দুল কাহের আল-বাগদাদী রচিত, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়াহ, বৈরুত।
৯ - ইলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন, ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত, প্রথম সংস্করণ ১৪১৬ হিজরি, দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত।
১০ - ইসলামের পূর্ববর্তী ধর্মসমূহের পবিত্র গ্রন্থসমূহ, ড. আলী আব্দুল ওয়াহিদ ওয়াফি রচিত, কায়রোর দার নাহদাত মিসর মুদ্রণ ও প্রকাশনা।

11 - আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, হাফেজ ইবনে কাসীর কৃত, মাকতাবাতুল মাআরিফ, বৈরুত, সপ্তম সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরী।
12 - আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন, বদরুদ্দীন আজ-জারকাশী কৃত, তাহকীক: মুহাম্মাদ আবু ফজল ইব্রাহীম, তৃতীয় সংস্করণ, ১৪০০ হিজরী, দারুল ফিকর, লেবানন।
13 - আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ শারহুত তাদমুরিয়্যাহ, ফালিহ আল-মাহদী কৃত, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরী, মাকতাবাতুল হারামাঈন, রিয়াদ।
14 - আত-তাসহীল লি-উলূমিত তানযীল, মুহাম্মাদ বিন আহমদ বিন জুযাই কৃত, দারুল আরকাম, বৈরুত।
15 - আত-তারীফাত, আলী বিন মুহাম্মাদ আল-জুরজানী কৃত, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরী, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, লেবানন।
16 - আত-তানবীহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা, মুহাম্মাদ বিন আহমদ আল-মালাতী কৃত, তাহকীক: ইয়ামান আল-মায়াদিনী, রামাদী প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরী।
17 - আত-তানবীহাতুস সানিয়্যাহ আলাল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ, আবদুল আজীজ আর-রাশীদ কৃত, দারুর রাশীদ, আল-আসফাহানী ছাপাখানা, জেদ্দা।
18 - আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (তাফসীরে কুরতুবী), আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আহমদ বিন আবু বকর আল-কুরতুবী কৃত, সংশোধন: আহমদ আল-বারদূনী, দ্বিতীয় সংস্করণ।
19 - আল-জওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ, আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ কৃত, তাহকীক: আলী হাসান ও তার সহযোগীগণ, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরী, দারুল আসিমাহ, রিয়াদ।
20 - আল-জওয়াবুল কাফী লিমান সাআলা আনিদ দাওয়াইশ শাফী, ইবনুল কাইয়্যিম কৃত, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত।
21 - আল-খিতাতুল মাকরিযিয়্যাহ (আল-মাওয়ায়িজ ওয়াল ইতিবার), আবুল আব্বাস আহমদ বিন আলী আল-মাকরিযী কৃত, দ্বিতীয় সংস্করণ, মাকতাবাতুস সাকাফাহ আদ-দীনিয়্যাহ।
22 - আদ-দুররুল মানসুর ফিত তাফসীর বিল মাসুর, জালালুদ্দীন সুয়ূতী কৃত, দারুল মা’রিফাহ, বৈরুত।

২৩ - নাস্তিক ও জাহমিয়াদের প্রতিবাদ, ইমাম আহমাদ (সালাফদের আকীদার অন্তর্ভুক্ত), আলী আন-নাশার ও তাঁর সহকর্মীর তাহকীক।
২৪ - যৌক্তিকতাবাদীদের প্রতিবাদ, ইবনে তাইমিয়্যাহ, চতুর্থ সংস্করণ, ১৪০২ হিজরি, লাহোরস্থ ইদারা তুর্জুমানুস সুন্নাহ কর্তৃক প্রকাশিত।
২৫ - আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ, আবু আব্বাস আহমাদ ইবনে আব্দুল হালীম ইবনে তাইমিয়্যাহ, ডক্টর মুহাম্মদ বিন আওদাহ আস-সা’ওয়ীর তাহকীক, প্রথম সংস্করণ, আল-উবাইকান মুদ্রণ ও প্রকাশনা সংস্থা।
২৬ - আস-সুন্নাহ, হাফেজ আবু বকর বিন আবু আসিম, মুহাম্মাদ আলবানীর তাখরীজ, প্রথম সংস্করণ, ১৪০০ হিজরি, আল-মাকতাবুল ইসলামী।
২৭ - জাহমিয়া ও মুআত্তিলাদের খণ্ডনে প্রেরিত বজ্রবাণী, ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ, ডক্টর আলী বিন মুহাম্মদ বিন দাখিলুল্লাহর তাহকীক, রিয়াদস্থ দারুল আসিমাহ, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪১৮ হিজরি।
২৮ - খ্রিস্টধর্মের পৌত্তলিক বিশ্বাস, মুহাম্মদ তাহের আত-তানীর, কুয়েতস্থ মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়্যাহ, প্রথম সংস্করণ ১৪০৮ হিজরি।
২৯ - ইসলামী রুকনসমূহের বিষয়ে আল-আকিদাতুন নিজামিয়্যাহ, আবুল মা’য়ালী আল-জুয়াইনী, আহমাদ আস-সাক্কার তাহকীক, কায়রোস্থ মাকতাবাতুল কুল্লিয়াতুল আযহারিয়্যাহ, প্রথম সংস্করণ, ১৩৯৮ হিজরি।
৩০ - দলসমূহের মধ্যে পার্থক্য, আব্দুল কাহের বিন তাহের আল-বাগদাদী, মুহাম্মদ মুহিউদ্দীন আব্দুল হামীদের তাহকীক, বৈরুতস্থ দারুল মা’রিফাহ।
৩১ - ধর্মাদর্শ, প্রবৃত্তিপূজা ও উপদলসমূহের বিবিধ বিবরণ, আবু মুহাম্মদ বিন আলী বিন হাযম, বৈরুতস্থ দারুল জীল, ডক্টর মুহাম্মদ নাসর ও তাঁর সহকর্মীর তাহকীক।
৩২ - আল-ফাওয়ায়িদ, ইবনুল কাইয়্যিম, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি, কায়রোস্থ দারুর রায়্যান।
৩৩ - আল-কামুসুল মুহীত, মাজদুদ্দীন মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-ফিরোজাবাদী, বৈরুতস্থ আল-মুয়াসসাসাতুল আরাবিয়্যাহ লিত-তিবাআহ ওয়ান নাশরাহ, দারুল জীল।
৩৪ - আল্লাহর গুণাবলী ও সুন্দর নামসমূহের শ্রেষ্ঠ নীতিমালা, মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন, মাকতাবাতুল কাওসার ১৪০৬ হিজরি।

৩৫ - আল-কাওলুস সাদিদ ফি মাকাসিদিত তাওহিদ, আব্দুর রহমান আস-সাদি, জেনারেল প্রেসিডেন্সি অব স্কলারলি রিসার্চ (রিয়াসাতুল আম্মাহ লিল বুহুস), রিয়াদ, ১৪০৪ হিজরি।
৩৬ - আল-কাশশাফ আন হাকাইকিত তানজিল ওয়া উয়ুনিল আকাবিল, আবুল কাসেম মাহমুদ বিন উমর আয-যামাখশারি, দারুল ফিকর লি আত-তিবাআহ ওয়ান নাশর, প্রথম সংস্করণ ১৩৯৭ হিজরি।
৩৭ - আল-কাশফ আন মানাহিজিল আদিল্লাহ, আবুল ওয়ালিদ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন রুশদ, প্রথম সংস্করণ ১৪০২ হিজরি, দারুল আফাক আল-জাদিদাহ (ইবনে রুশদের দর্শন গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত)।
৩৮ - আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ (তাফসিরে ইবনে আতিয়্যাহ), আব্দুল হক বিন আতিয়্যাহ, সম্পাদনায়: আব্দুস সালাম আব্দুশ শাফি, প্রথম সংস্করণ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১৪২২ হিজরি।
৩৯ - আল-মুস্তাসফা মিন ইলমিল উসুল, আবু হামিদ আল-গাজালি, মাকতাবাতুল জুনদি, মিসর।
৪০ - আল-মুসনাদ, ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, আল-মাকতাবুল ইসলামি, বৈরুত।
৪১ - আল-মুতাজিলা ওয়া উসুলুহুমুল খামসাহ, আউয়াদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মুতিক, দারুল আসিমাহ, রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ ১৪০৯ হিজরি।
৪২ - আল-মুজামুল ফালসাফি, জামিল সালিবা, ১৪১৪ হিজরি সংস্করণ, আশ-শারিকাতুল আলামিয়্যাহ লিল কিতাব।
৪৩ - আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন, রাগেব আল-ইসফাহানি, সম্পাদনায়: মুহাম্মদ আল-কিলানি, দারুল মা’রিফাহ, বৈরুত।
৪৪ - আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম আশ-শাহরাস্তানি, সম্পাদনায়: মুহাম্মদ সাইয়্যেদ আল-কিলানি, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৩৯৫, দারুল মা’রিফাহ, বৈরুত।
৪৫ - আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার, মাজদুদ্দিন আল-মুবারক বিন মুহাম্মদ আল-জাযারি, সম্পাদনায়: আয-যাওয়াবি এবং আত-তানাহি, মাকতাবাতুল বায, মক্কা।
৪৬ - আল-ওয়াদুল আখরাউয়ি, ঈসা আব্দুল্লাহ আস-সাদি, প্রথম সংস্করণ, ১৪২২ হিজরি, দারু আলমিল ফাওয়ায়িদ, মক্কা।
৪৭ - বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ, ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ মুহাম্মদ বিন আবি বকর আদ-দিমাশকি, দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত, ইদারাতুত তিবাআহ আল-মুনিরিয়্যাহ।

48 - বায়ান তালবিসুল জাহমিয়া (নাকযুত তাসিস), আবু আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালিম বিন তাইমিয়া রচিত, মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান বিন কাসিমের টীকা সম্বলিত।
49 - তাবিল মুখতালিফুল হাদিস, আব্দুল্লাহ বিন কুতাইবা রচিত, বৈরুতের দারুল কিতাব, মাতবাআতুল উলুম।
50 - তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ইসমাইল বিন কাসির আল-কুরাশি রচিত, কায়রোর মাকতাবাতু দারুত তুরাস।
51 - তাওদিহুল কাফিয়াহ আশ-শাফিয়াহ, আব্দুর রহমান আল-সা'দী রচিত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৭ হিজরি, দাম্মামের মাকতাবাতু ইবনিল জাওজি।
52 - তাওদিহুল মাকাসিদ ওয়া তাসহিহুল কাওয়াইদ ফি শারহি কাসিদাতি ইমাম ইবনিল কায়্যিম (শারহুন নুনিয়াহ), আহমাদ বিন ইবরাহিম বিন ঈসা রচিত, জুহাইর আল-শাভিশের তাহকিক, আল-মাকতাবুল ইসলামি, তৃতীয় সংস্করণ ১৪০৬ হিজরি।
53 - তাইসিরুল আজিজিল হামিদ, সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব রচিত, পঞ্চম সংস্করণ, আল-মাকতাবুল ইসলামি।
54 - তাইসিরুল কারিমির রহমান ফি তাফসিরি কালামিল মান্নান (তাফসির আল-সা'দী), আব্দুর রহমান বিন নাসির আল-সা'দী রচিত, রিয়াদের আল-মুআসসাসাতুস সা'দিয়া।
55 - জামিউল বায়ান আন তাবিলি আয়িল কুরআন (তাফসির আত-তাবারী), আবু জাফর মুহাম্মাদ বিন জারির আত-তাবারী রচিত, বৈরুতের দারুল ফিকর, ১৪০৫ হিজরি।
56 - তাফসিরুল জালালাইন-এর ওপর হাশিইয়াতুস সাওয়ী, আহমাদ আল-সায়ী আল-মালিকি রচিত, ১৪১৪ হিজরি সংস্করণ, দারুল ফিকর।
57 - খালকু আফআলিল ইবাদ, মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি রচিত, মিসরের মাকতাবাতুল আসারিস সালাফিয়াহ (সালাফদের আকিদা সংকলনের অন্তর্ভুক্ত)।
58 - দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, আবু আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালিম বিন তাইমিয়া রচিত, ডক্টর মুহাম্মাদ রাশাদ সালিমের তাহকিক, প্রথম সংস্করণ ১৩৯৯ হিজরি, রিয়াদের ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের সংস্করণ।
59 - দাওয়াতুত তাওহিদ, মুহাম্মাদ খলিল হাররাস রচিত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৭ হিজরি, কায়রোর মাকতাবাতু ইবনু তাইমিয়া।

60 - রুহুল মাআনী ফী তাফসীরিল কুরআনিল আজিম ওয়াস সাবয়িল মাছানী, শিহাবুদ্দীন মাহমুদ আল-আলুসী রচিত, দারুল ফিকর বৈরুত, ১৪০৮ হিজরী সংস্করণ।
61 - রওদাতুন নাজির ওয়া জান্নাতুল মুনাজির, মুওয়াফফাক ইবনে কুদামা রচিত, আব্দুল আজিজ আস-সাঈদ কর্তৃক সম্পাদিত, রিয়াদ ছাপাখানা।
62 - জাদুল মাসীর ফী ইলমিত তাফসীর, জামালুদ্দীন আব্দুর রহমান বিন আলী ইবনুল জাওজী রচিত, আল-মাকতাবুল ইসলামী বৈরুত, চতুর্থ সংস্করণ ১৪০৭ হিজরী।
63 - সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহা, আলবানী রচিত, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরী, মাকতাবাতুল মাআরিফ রিয়াদ।
64 - সুনানুত তিরমিযী, ইবরাহীম আতওয়া কর্তৃক সম্পাদিত, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরী, আল-হালবী ছাপাখানা মিশর।
65 - শারহুল উসুলিল খামসাহ, কাজী আব্দুল জব্বার বিন আহমদ রচিত, প্রথম সংস্করণ ১৩৮৪ হিজরী, দারু ওয়াহবা মিশর।
66 - শারহু জাওহারাতিত তাওহীদ, ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ আল-বাইজুয়ুরী রচিত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৩ হিজরী, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ বৈরুত।
67 - শারহু সহীহ মুসলিম, মুহিউদ্দীন বিন শরফ আন-নববী রচিত, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ বৈরুত।
68 - শারহুল আকাইদিন নাসাফিয়্যাহ, মাসউদ বিন উমর আত-তাফতাজানী রচিত, কুর্দিস্তান ইলমিয়্যাহ ছাপাখানা মিশর, ১৩২৯ হিজরী সংস্করণ।
69 - শারহুল আকিদাতিল আসফাহানিয়্যাহ, আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত, দারুল কুতুবিল ইসলামিয়্যাহ মিশর সংস্করণ, মিশরের মুফতী হাসনাইন মাখলুফ কর্তৃক উপস্থাপিত।
70 - শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ, আলী বিন আলী বিন আবিল ইজ্জ আল-হানাফী রচিত, শুআইব আরনাউত কর্তৃক তাখরীজকৃত, মাকতাবাতু দারিল বায়ান দামেস্ক, প্রথম সংস্করণ ১৪০১ হিজরী।
71 - শারহুল কাওকাবিল মুনীর, মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-ফুতুহী রচিত, মুহাম্মদ আজ-জুহাইলী এবং নাযীহ হাম্মাদ কর্তৃক সম্পাদিত, উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের বৈজ্ঞানিক গবেষণা কেন্দ্র, দারুল ফিকর ছাপাখানা দামেস্ক, ১৪০০ হিজরী।

72 - শারহুল মাকাসিদ, মাসউদ বিন উমর আত-তাফতাজানি রচিত, আবদুর রহমান উমাইরাহ কর্তৃক সম্পাদিত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৯ হিজরি, আলমুল কুতুব, বৈরুত।
73 - শিফাউল আলীল ফি মাসাইলিল কাজা ওয়াল কাদার ওয়াল হিকমাহ ওয়াত তালীল, ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়া রচিত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৭ হিজরি, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ।
74 - সহীহুল জামিউস সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহু, মুহাম্মাদ আল-আলবানি রচিত, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০৬ হিজরি, আল-মাকতাবুল ইসলামি।
75 - সিফাতুস সাফওয়াহ, আবুল ফরাজ ইবনুল জাওজি রচিত, মুহাম্মাদ ফাখুরি ও তাঁর সহকর্মী কর্তৃক সম্পাদিত, তৃতীয় সংস্করণ ১৪০৫ হিজরি, দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত।
76 - ফাতহুল বারী বিশারহি সহীহিল বুখারী, আহমাদ বিন আলী বিন হাজার রচিত, আবদুল আজিজ বিন বায (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত।
77 - ফাতহু রাব্বিল বারিয়্যাহ বিতালখীসিল হামাউইয়্যাহ, মুহাম্মাদ বিন উসাইমিন রচিত, চতুর্থ সংস্করণ ১৩৯৭ হিজরি, মুয়াসসাসাতু মাক্কাহ লিততিবাআহ।
78 - ফাতহুল কাদির আল-জামি' বাইনা ফান্নায়ির রিওয়ায়াহ ওয়াদ দিরায়াহ মিন ইলমিত তাফসীর, মুহাম্মাদ বিন আলী আশ-শাওকানি রচিত, দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত।
79 - ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, আবদুর রহমান আলুশ শাইখ রচিত, আবদুল কাদির আল-আরনাউত কর্তৃক সম্পাদিত, প্রথম সংস্করণ ১৪০২ হিজরি, দারুল বায়ান।
80 - ফাজরুল ইসলাম, আহমাদ আমিন রচিত, দারুল কিতাবিল আরাবি, দশম সংস্করণ ১৯৬৯ খ্রিস্টাব্দ।
81 - কাওয়ায়িদুল আহকাম ফি মাসালিহিল আনাম, ইযযুদ্দীন বিন আবদুস সালাম রচিত, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০০ হিজরি, দারুল জীল, বৈরুত।
82 - লুবাবুত তা'বীল (তাফসীরে খাজিন), আলী বিন মুহাম্মাদ আল-বাগদাদী রচিত, সংস্করণ ১৩৯৯ হিজরি, দারুল ফিকর।
83 - মাজমাউল আমসাল, আহমাদ আল-মায়দানি রচিত, মুহাম্মাদ মুহিউদ্দীন আবদুল হামিদ কর্তৃক সম্পাদিত, সংস্করণ ১৪১২ হিজরি, আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ, বৈরুত।
84 - মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, আবদুর রহমান বিন কাসিম সংগৃহীত, কায়রোর সামরিক জরিপ মুদ্রণালয়, ১৪০৪ হিজরি।