وأصل الضلال في هذا الباب مشترك بين الممثلة والمعطلة، فقد اعتقدوا أن ظاهر نصوص الصفات التي تطلق على الرب والعبد إنما يدل على ما يليق بالمخلوق ويختص به، ومن ثم أبقاه الممثلة على ما توهموه، واعتقدوا التشبيه دينا لهم، وفي المقابل أوجب المعطلة تأويل الظاهر أو تفويضه، لاستحالة الأخذ بظاهر النص، لأنه إنما يدل ـ في نظرهم ـ على التمثيل الباطل بنصوص التنزيه! (1).
والغريب أن هذا الأصل مبني على قول الجهم بن صفوان في الأسماء التي تقال على الرب والعبد، فقد زعم أنها مجاز في الخالق حقيقة في المخلوق، فنقله هؤلاء بوعي أو بغير وعي لباب الصفات فزعموا أنها حقيقة في المخلوق مجاز في الخالق، ولهذا لم يظهر لهم من دلالاتها إلا ما يتعلق بالمخلوق ويختص به! (2).
وهذا من أفسد الأصول وأخطرها، لأنه يعني صحة نفي أسماء الله وصفاته، إذ خاصة المجاز صحة نفيه!، ويستلزم أيضا أن يكون في العبد أكمل وأتم منها في الرب، إذ إطلاقها على الرب مجرد تمثيل لما هو حقيقة في العبد!.
والصواب أن الألفاظ التي تطلق على الرب والعبد حقيقة--------------------------------------------
(1) انظر: الملل والنحل للشهرستاني 1/ 105، 106، مقدمة ابن خلدون ص463، شرح الجوهرة للبيجوري ص91 - 94.
(2) انظر: منهاج السنة النبوية لابن تيمية 2/ 582، درء التعارض له أيضا 5/ 184، بدائع الفوائد لابن القيم 1/ 164.
এই অধ্যায়ে পথভ্রষ্টতার মূল উৎস মুমাথথিলাহ (সাদৃশ্যদানকারী) এবং মু'আত্তিলাহ (গুণাবলী অস্বীকারকারী)-দের মাঝে অভিন্ন। তারা বিশ্বাস করে নিয়েছে যে, গুণাবলী সংক্রান্ত নস (শরয়ি পাঠ) সমূহের বাহ্যিক অর্থ—যা প্রতিপালক এবং বান্দা উভয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়—তা কেবল সৃষ্টির জন্য যা উপযুক্ত এবং তার সাথে নির্দিষ্ট, তাকেই নির্দেশ করে। এর ফলে মুমাথথিলাহ গোষ্ঠী একে তাদের কাল্পনিক ধারণার ওপরই বহাল রেখেছে এবং তারা 'তাশবিহ' বা সাদৃশ্য প্রদান করাকেই নিজেদের দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছে। অপরদিকে, মু'আত্তিলাহ গোষ্ঠী নসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব মনে করে এর 'তাবিল' (ব্যাখ্যা) বা 'তাফবিয' (আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা) করাকে আবশ্যক গণ্য করেছে। কারণ তাদের দৃষ্টিতে, পবিত্রতা ঘোষণা সংক্রান্ত নসসমূহের বিপরীতে এই বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা কেবল বাতিল সাদৃশ্যকেই নির্দেশ করে! (১)।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই মূলনীতিটি প্রতিপালক এবং বান্দার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত নামসমূহের ব্যাপারে জাহম বিন সাফওয়ানের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে। সে দাবি করেছিল যে, এগুলো স্রষ্টার ক্ষেত্রে রূপক এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রকৃত। তারা সচেতনভাবে হোক বা অবচেতনভাবে একে গুণাবলীর অধ্যায়ে স্থানান্তরিত করেছে এবং দাবি করেছে যে, এগুলো সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রকৃত এবং স্রষ্টার ক্ষেত্রে রূপক। একারণেই এগুলোর অর্থ থেকে সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট ও নির্দিষ্ট বিষয়টি ছাড়া অন্য কিছুই তাদের নিকট প্রতিভাত হয়নি! (২)।
এটি অত্যন্ত ভ্রান্ত ও বিপজ্জনক একটি মূলনীতি। কারণ এর অর্থ হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলী অস্বীকার করা বৈধ হওয়া; যেহেতু রূপক হওয়ার একটি বৈশিষ্ট্য হলো তা অস্বীকার করা সঠিক হওয়া! এটি এও আবশ্যক করে যে, এই গুণগুলো প্রতিপালকের তুলনায় বান্দার মধ্যে অধিক পূর্ণাঙ্গ ও সমাপ্ত হবে, কারণ প্রতিপালকের ক্ষেত্রে এগুলোর প্রয়োগ কেবল বান্দার মাঝে যা প্রকৃতভাবে বিদ্যমান, তার একটি সাদৃশ্য উপস্থাপন মাত্র!।
আর সঠিক মত হলো, প্রতিপালক এবং বান্দার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত শব্দগুলো প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আশ-শাহরাস্তানি কৃত আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/ ১০৫, ১০৬; মুকাদ্দিমা ইবনে খালদুন পৃষ্ঠা ৪৬৩; আল-বাই জুরি কৃত শারহুল জাওহারা পৃষ্ঠা ৯১ - ৯৪।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়া কৃত মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববীয়াহ ২/ ৫৮২; তাঁরই রচিত দারউ তাআরুদ ৫/ ১৮৪; ইবনুল কাইয়্যিম কৃত বাদায়েউল ফাওয়ায়িদ ১/ ১৬৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
فيهما، واختلاف الحقيقتين لا يخرجها عن كونها حقيقة فيهما، لأنها من الألفاظ المتواطئة أو المشككة، وهي موضوعة للقدر المشترك، والخصائص لا تدخل في مسماها عند الإطلاق والتجريد عن الإضافة، فإذا أضيفت لأحدهما دخلت الخصائص، وكان ظاهر ما أضيف للرب إنما يدل على ما يليق ويختص به، وظاهر ما أضيف للمخلوق إنما يدل على ما يليق ويختص به! (1).
وقد ترتب على ما اعتقده الممثلة والمعطلة من أن ظاهر نصوص الصفات التمثيل ثلاثة محاذير:
1 - الجناية على نصوص الصفات: وسوء الظن بكلام الله ورسوله، واعتقاد أن القرآن والحديث كله تشبيه وتمثيل، ومن ثم أبقاه الممثلة على ما توهموه، ونشأت الحاجة للتأويل أو تفويض المعاني عند المعطلة. يقول إبراهيم اللقاني:
وكل نص أوهم التشبيها
فأوله أو فوض ورم تنزيها (2)
2 - تعطيل نصوص الإثبات: عما دلت عليه من الصفات اللائقة بجلال الله، وذلك بصرف دلالتها إلى ما يماثل صفات المخلوق، أو نفيها توهما أنها معارضة بنصوص التنزيه عن المثل!.
3 - تعطيل الخالق عما يستحقه من صفات الكمال: ووصفه بدلا عنها بصفات المخلوقات عند الممثلة، أو بالصفات السلبية المحضة عند المعطلة، حتى آل أمر المعطلة إلى الوقوع في أعظم--------------------------------------------
(1) انظر: الصواعق المرسلة لابن القيم 4/ 1511 - 1515.
(2) جوهرة التوحيد بشرح البيجوري ص91.
এগুলোর মধ্যে; এবং দুটি বাস্তবতার ভিন্নতা সেগুলোকে উভয়ের ক্ষেত্রে বাস্তবতা হওয়া থেকে বের করে দেয় না, কারণ এগুলো সমার্থবোধক বা সংশয়যুক্ত শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত। এগুলো সাধারণ মাত্রার জন্য নির্ধারিত, আর যখন কোনো সম্বন্ধ ছাড়া নিরঙ্কুশ ও এককভাবে ব্যবহৃত হয় তখন বৈশিষ্ট্যসমূহ তার সংজ্ঞায় প্রবেশ করে না। অতঃপর যখন কোনো একটির সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন বৈশিষ্ট্যসমূহ প্রবেশ করে। ফলে রবের প্রতি যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে তার প্রকাশ্য অর্থ কেবল তা-ই নির্দেশ করে যা তাঁর শানের উপযোগী ও তাঁর জন্য নির্দিষ্ট। আর সৃষ্টির প্রতি যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে তার প্রকাশ্য অর্থ কেবল তা-ই নির্দেশ করে যা তার উপযোগী ও তার জন্য নির্দিষ্ট! (১)।
সিফাত বা গুণাবলি বিষয়ক দলিলসমূহের বাহ্যিক অর্থ ‘সদৃশকরণ’—মুমাস্সিলা ও মুয়াত্তিলাদের এই বিশ্বাসের কারণে তিনটি ভীতিপ্রদ বিষয় দেখা দিয়েছে:
১ - সিফাতের দলিলগুলোর ওপর অপরাধ সংঘটন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীর প্রতি কুধারণা পোষণ করা এবং কুরআন ও হাদিসের পুরোটাই সাদৃশ্যদান ও উপমা বলে বিশ্বাস করা। ফলে মুমাস্সিলারা একে তাদের ধারণাপ্রসূত অর্থের ওপর বহাল রেখেছে, আর মুয়াত্তিলাদের নিকট ব্যাখ্যা (তাবিল) বা অর্থের দায়িত্ব অর্পণের (তাফউইয) প্রয়োজনীয়তা তৈরি হয়েছে। ইবরাহীম আল-লাক্কানী বলেন:
আর প্রতিটি দলিল যা সাদৃশ্যের উদ্রেক করে
সেটির তাবিল করো অথবা তা সোপর্দ করো এবং পবিত্রতা কামনা করো (২)
২ - ইতিবাচক গুণের দলিলগুলোকে অকার্যকর করা: আল্লাহর মহিমার উপযোগী যে সকল গুণাবলির প্রতি দলিলগুলো নির্দেশ করে, সেগুলো থেকে সেগুলোকে সরিয়ে দেওয়া। আর তা করা হয়েছে সেগুলোর অর্থকে সৃষ্টির গুণাবলির সদৃশ মনে করে সরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে, অথবা সাদৃশ্যমুক্ত করার দলিলসমূহের সাথে এগুলো সাংঘর্ষিক—এই ভ্রান্ত ধারণায় সেগুলোকে অস্বীকার করার মাধ্যমে!
৩ - সৃষ্টিকর্তাকে তাঁর প্রাপ্য পূর্ণতার গুণাবলি থেকে বঞ্চিত করা: মুমাস্সিলাদের নিকট এর পরিবর্তে তাঁকে সৃষ্টির গুণে গুণান্বিত করা, অথবা মুয়াত্তিলাদের নিকট নিছক নেতিবাচক গুণে বিশেষিত করা। এমনকি মুয়াত্তিলাদের বিষয়টি শেষ পর্যন্ত সবচাইতে বড় বিষয়ে পতনের দিকে নিয়ে গেছে—--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের আস-সওয়ায়েকুল মুরসালাহ ৪/১৫১১-১৫১৫।
(২) বাইজুরী কর্তৃক শারহকৃত জাওহারাতুত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ৯১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
مما فروا منه، وذلك بتمثيل الرب بالمنقوصات أو المعدومات. يقول الإمام البخاري: "قال بعض أهل العلم: إن الجهمية هم المشبهة، لأنهم شبهوا ربهم بالصنم والأصم والأبكم الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يخلق" (1).
وفي إبطال أساس التعطيل والتمثيل، وتصور محاذيره دلالة واضحة على بطلان المقالتين معا، وكذلك فإن فيما تمدح به الرب من المثل الأعلى دلالة برهانية على بطلان مقالتي التمثيل والتعطيل، إذ حقيقته وصف الرب بما لا مثل له من صفات الكمال. ولدلالة المثل الأعلى نظائر كثيرة تماثله أو تمثل بعض جوانبه، منها:
1 - قوله تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ} [الإخلاص: 1، 2]، فإن اسم الأحد يتضمن نفي المثل، وهو رد على الممثلة، واسم الصمد يتضمن إثبات صفات الكمال، وهو رد على المعطلة (2).
2 - قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، فإن أولها رد على الممثلة وآخرها رد على المعطلة، ولهذا قال الشوكاني رحمه الله: "من فهم هذه الآية حق فهمها، وتدبرها حق تدبرها مشى عند اختلاف المختلفين في الصفات على طريقة بيضاء واضحة، ويزداد بصيرة إذا تأمل معنى قوله: وهو السميع البصير، فإن هذا الإثبات بعد ذلك النفي للمماثل قد اشتمل على برد اليقين، وشفاء الصدور، وانثلاج القلوب، فاقدر يا طالب--------------------------------------------
(1) خلق أفعال العباد ص134 (ضمن عقائد السلف)، وانظر: الرسالة التدمرية لابن تيمية ص69 - 90
(2) انظر: منهاج السنة النبوية لابن تيمية 2/ 185، 186.
যা থেকে তারা পলায়ন করেছিল, আর তা হলো রব্বকে ত্রুটিযুক্ত বা অস্তিত্বহীন বিষয়ের সাথে সাদৃশ্য প্রদানের মাধ্যমে। ইমাম বুখারী বলেন: "কোনো কোনো ইলম অন্বেষী বলেছেন: নিশ্চয়ই জাহমিয়া সম্প্রদায়ই হলো মুশাব্বিহা (সাদৃশ্যদানকারী), কারণ তারা তাদের রব্বকে প্রতিমা, বধির এবং বোবার সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে, যে শোনে না, দেখে না, কথা বলে না এবং সৃষ্টি করে না" (১)।
আর তা’তীল (গুণাবলি অস্বীকার) ও তামসীল (সাদৃশ্যদান)-এর ভিত্তি বাতিল করার মধ্যে এবং এর ক্ষতিকর দিকগুলো অনুধাবনের মধ্যে উভয় মতবাদের অসারতার সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। অনুরূপভাবে রব্ব যে 'মাসালুল আলা' (সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্য) দ্বারা নিজের প্রশংসা করেছেন, তার মধ্যেও তামসীল ও তা’তীল উভয় মতবাদের অসারতার দলিলভিত্তিক প্রমাণ রয়েছে; কেননা এর প্রকৃত অর্থ হলো রব্বকে এমন পরিপূর্ণ গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত করা যার কোনো সদৃশ নেই। 'মাসালুল আলা'-এর প্রমাণের ক্ষেত্রে এমন অনেক নজির রয়েছে যা এর অনুরূপ বা এর কিছু দিক তুলে ধরে, তন্মধ্যে রয়েছে:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী।} [আল-ইখলাস: ১, ২], কারণ 'আহাদ' (এক) নামটি সদৃশ থাকাকে অস্বীকার করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা মুমাসসিলাহ (সাদৃশ্যদানকারী)-দের ওপর একটি খণ্ডন। আর 'সামাদ' (অমুখাপেক্ষী) নামটি পরিপূর্ণ গুণাবলি সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা মুয়াত্তালাহ (গুণাবলি অস্বীকারকারী)-দের ওপর একটি খণ্ডন (২)।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [আশ-শূরা: ১১], নিশ্চয়ই এর প্রথমাংশ মুমাসসিলাহ-দের ওপর খণ্ডন এবং এর শেষাংশ মুয়াত্তালাহ-দের ওপর খণ্ডন। এই কারণেই শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এই আয়াতটি যথাযথভাবে বুঝেছে এবং এটি নিয়ে যথাযথভাবে চিন্তা করেছে, সে গুণাবলি নিয়ে বিরোধকারীদের মতভেদের সময় একটি শুভ্র ও স্পষ্ট পথের ওপর চলেছে। আর যখন সে তাঁর বাণী 'আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা'-এর অর্থ নিয়ে চিন্তা করবে, তখন তার অন্তর্দৃষ্টি আরও বৃদ্ধি পাবে। কেননা সদৃশ অস্বীকার করার পর এই যে গুণাবলি সাব্যস্ত করা, তা এক নিশ্চিত প্রশান্তি, বক্ষসমূহের আরোগ্য এবং হৃদয়ের শীতলতাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। অতএব হে অন্বেষী, তুমি মূল্যায়ন করো...--------------------------------------------
(১) খালকু আফআলিল ইবাদ, পৃষ্ঠা ১৩৪ (আকাইদুস সালাফ-এর অন্তর্ভুক্ত), এবং দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬৯ - ৯০।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত মিনহাজুস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ ২/ ১৮৫, ১৮৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
الحق قدر هذه الحجة النيرة، والبرهان القوي، فإنك تحطم بها كثيرا من البدع، وتهشم بها رؤوسا من الضلالة، وترغم بها أنوف طوائف من المتكلمين" (1).
3 - قوله تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 4]، وقوله: {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا} [البقرة: 22]، وقوله: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: 65]، فإن نفي الكفء والند والسمي وما في معناها يستلزم ثبوت جميع صفات الكمال المطلق على وجه التفرد، وفي هذا رد لمقالة التعطيل والتمثيل. يقول ابن القيم: "نفي الكفء والسمي والمثل عنه كمال، لأنه يستلزم ثبوت جميع صفات الكمال له على أكمل الوجوه، واستحالة وجود مشارك له فيها" (2).
والنصوص الدالة على بطلان مقالة التعطيل بخصوصها أكثر، فكل ما صرحت به النصوص من أعيان الصفات، أو أحكامها، أو الأسماء والأفعال الدالة عليها فإنها أدلة برهانية على بطلان مقالة التعطيل ـ تقدم ذكرها ضمن أدلة الكمال ـ!، وذلك لأن مرض التعطيل أعظم فكانت العناية بالرد على أهله أكثر، ولهذا بعثت الرسل بإثبات صفات الكمال على وجه التفصيل، ونفي مماثلة المخلوقات على سبيل الإجمال (3).
ومما يدل على تغلظ مقالات المعطلة ثلاثة أوجه:
1 - أن النصوص المخالفة لأقوال النفاة مستفيضة وإنما--------------------------------------------
(1) فتح القدير 4/ 528، وانظر: درء التعارض لابن تيمية 6/ 348.
(2) الصواعق المرسلة 4/ 1369.
(3) انظر: درء التعارض لابن تيمية 6/ 348.
এই উজ্জ্বল দলিল এবং শক্তিশালী প্রমাণের যথাযথ মূল্যায়ন করো, কারণ এর মাধ্যমে তুমি অনেক বিদআতকে চূর্ণ করবে, বিভ্রান্তির মাথাগুলোকে গুঁড়িয়ে দেবে এবং মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) বিভিন্ন গোষ্ঠীর নাক ধূলিসাৎ করবে (১)।
৩ - আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই" [আল-ইখলাস: ৪], এবং তাঁর বাণী: "সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ স্থির করো না" [আল-বাকারা: ২২], এবং তাঁর বাণী: "তুমি কি তাঁর সমনামী কাউকে জানো?" [মারইয়াম: ৬৫]। কেননা সমকক্ষ, সদৃশ ও সমনামী এবং এই জাতীয় গুণাবলি অস্বীকার করার অর্থ হলো নিরঙ্কুশ পূর্ণতার সমস্ত গুণাবলি এককভাবে সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক। আর এতে 'তা'তিল' (গুণাবলি অস্বীকার) এবং 'তামসিল' (সাদৃশ্য প্রদান)-এর মতবাদের খণ্ডন রয়েছে। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "তাঁর থেকে সমকক্ষ, সমনামী ও সদৃশ অস্বীকার করা একটি পূর্ণতা; কারণ এটি পূর্ণতার সকল গুণাবলি তাঁর জন্য পূর্ণতম উপায়ে সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে এবং সেই গুণাবলিতে তাঁর কোনো অংশীদার থাকার অসম্ভবতাকে প্রমাণ করে" (২)।
বিশেষভাবে 'তা'তিল' বা গুণাবলি অস্বীকার করার মতবাদের অসারতা প্রমাণকারী দলিলগুলো সংখ্যায় অনেক বেশি। কেননা যেসব দলিলে সুনির্দিষ্ট গুণাবলি, সেগুলোর বিধান, অথবা গুণাবলি নির্দেশক নাম ও কার্যাবলি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো সবই 'তা'তিল' মতবাদের অসারতার অকাট্য দলিল—যা ইতিপূর্বে পূর্ণতার দলিলসমূহের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে—! কারণ 'তা'তিল' বা গুণাবলি অস্বীকার করার ব্যাধি অধিক গুরুতর, তাই এই মতবাদ অনুসারীদের খণ্ডনে অধিক গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। একারণেই রাসূলগণ পূর্ণতার গুণাবলি বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত করার জন্য এবং সৃষ্টির সাদৃশ্যকে সংক্ষিপ্তভাবে অস্বীকার করার জন্য প্রেরিত হয়েছিলেন (৩)।
'মুয়াত্তিলা' বা গুণাবলি অস্বীকারকারীদের বক্তব্যের ভয়াবহতা তিনটি দিক থেকে প্রমাণিত হয়:
১ - অস্বীকারকারীদের বক্তব্যের পরিপন্থী দলিলসমূহ সংখ্যাতীত এবং প্রকৃতপক্ষে--------------------------------------------
(১) ফাতহুল কাদির ৪/৫২৮, এবং দেখুন: দাউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি - ইবনে তাইমিয়্যাহ ৬/৩৪৮।
(২) আস-সাওয়া ইকুল মুরসালাহ ৪/১৩৬৯।
(৩) দেখুন: দাউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি - ইবনে তাইমিয়্যাহ ৬/৩৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
يردونها بتأويلات المريسي وابن فورك والرازي وما يجري مجراها.
2 - أن حقيقة مقالاتهم تؤول إلى تعطيل الخالق وجحده بالكلية، حتى قيل: المعطل يعبد عدما، والممثل يعبد صنما، ولهذا أطلق السلف عليهم لقب المعطلة، لأن مقالاتهم تستلزم تعطيل الذات!.
3 - أن مقالاتهم تخالف ما اتفقت عليه الملل والفطر السليمة، وإنما تخفى وتروج مقالاتهم لكثرة ما يوردونه من الشبهات (1)، حتى رأينا رجلا كالمقريزي يستعرض مقالاتهم، ثم يقف أمام نصوص الصفات، وإجماع السلف على روايتها، وإثباتها بلا تمثيل، ثم لا يرى فائدة لذلك كله إلا تمكين إثبات مطلق الوجود، والرد على طوائف الملاحدة من أهل الطبائع، وعباد العلل! (2).--------------------------------------------
(1) انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية 3/ 354، 355، الرسالة التدمرية ص126، 127.
(2) انظر: الخطط 2/ 361.
তারা সেগুলোকে মারিসি, ইবনে ফুরাক ও রাজির ব্যাখ্যা এবং এর সমগোত্রীয় ব্যাখ্যার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করে।
২ - তাদের বক্তব্যের প্রকৃত নির্যাস স্রষ্টাকে অস্বীকার করা এবং সম্পূর্ণরূপে তাঁকে বর্জন করার দিকেই পর্যবসিত হয়, এমনকি বলা হয়েছে: 'মুআত্তিল' (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী) এক শূন্যের উপাসনা করে, আর 'মুমাসসিল' (আল্লাহর সাদৃশ্য প্রদানকারী) এক মূর্তির উপাসনা করে। এ কারণেই সালাফগণ তাদের 'মুআত্তিলা' উপাধি দিয়েছেন; কারণ তাদের বক্তব্যসমূহ আল্লাহর সত্তাকে গুণাবলি হতে রিক্ত করাকে অপরিহার্য করে তোলে।
৩ - তাদের বক্তব্যসমূহ সকল ধর্ম ও সুস্থ স্বভাবজাত প্রবৃত্তির (ফিতরাত) পরিপন্থী। তাদের মতবাদগুলো কেবল তাদের উপস্থাপিত অধিক পরিমাণ সংশয়ের (শুবেহাত) কারণে অস্পষ্ট থাকে এবং ছড়িয়ে পড়ে (১), এমনকি আমরা আল-মাকরিজীর মতো একজন ব্যক্তিকে দেখি যিনি তাদের বক্তব্যসমূহ পর্যালোচনা করেন, অতঃপর সিফাত (গুণাবলি) সংক্রান্ত টেক্সটসমূহ এবং কোনো প্রকার সাদৃশ্য ছাড়াই সেগুলো বর্ণনা ও সাব্যস্ত করার বিষয়ে সালাফদের ঐকমত্যের সামনে এসে দাঁড়ান; কিন্তু তবুও তিনি এ সবকিছুর মধ্যে কেবলমাত্র নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা এবং প্রকৃতিবাদী ও কার্যকারণবাদী নাস্তিকদের খণ্ডন করা ছাড়া আর কোনো ফায়দা দেখতে পান না! (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/৩৫৪, ৩৫৫; আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১২৬, ১২৭।
(২) দেখুন: আল-খিতাত ২/৩৬১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
الخاتمة
أحمد الله في الختام كما حمدته في البدء فهو أهل للحمد في كل موطن، وبعد:
فقد انتهيت من دراستي لحقيقة المثل الأعلى إلى جملة من النتائج، منها:
1 - لفظ (المثل) يستعمل لغة بمعنى النظير، والمثل المضروب، والصفة، واستعماله في هذه المعاني الثلاثة حقيقي، ولا يصح ادعاء أنه حقيقة في معنى النظير مجاز في الباقي، لأن هذه الدعوى مبنية على وجود مواضعة متقدمة، وعلى أن اللغات اصطلاحية، وكلاهما أمران غير مُسَلَّمَيْن.
2 - وردت عن السلف الصالح عبارات متعددة في تفسير المثل الأعلى، فمن نظر لحقيقة المثل الأعلى فسره بالصفة العليا، أو بالنزاهة عن المثل، وهما معنيان متكاملان ومترابطان، لأن الصفات العليا يستحيل معها وجود المثل وإلا لم تكن عليا، وانتفاء المثل يعني التفرد بأعلى صفات الكمال، ومن نظر لآثار المثل الأعلى فسره بتوحيد العبادة قولا وعملا، أو ببعض أدلته ومعانيه، وذلك لأن التفرد بصفات الكمال يستلزم إفراد الموصوف بها بجميع أنواع العبادة.
3 - دقة كلمات السلف، وعمق مضامينها، وضرورة فهمها وفق أصولهم ومداركهم، والحذر مما يسلكه بعض العلماء
উপসংহার
আমি সমাপ্তিতে আল্লাহর প্রশংসা করছি যেমন আমি শুরুতে তাঁর প্রশংসা করেছিলাম, কেননা তিনি প্রতিটি স্থানেই প্রশংসার যোগ্য। এরপর:
‘আল-মাছালুল আ’লা’ (সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত)-এর হাকিকত বা বাস্তবতা বিষয়ক আমার গবেষণা থেকে আমি বেশ কিছু সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - ‘মাছাল’ (দৃষ্টান্ত) শব্দটি ভাষাগতভাবে সদৃশ, উদাহরণ এবং গুণ—এই তিন অর্থে ব্যবহৃত হয়। এই তিনটি অর্থেই এর ব্যবহার প্রকৃত (হাকিকি)। এটি দাবি করা সঠিক নয় যে, এটি ‘সদৃশ’ অর্থে প্রকৃত এবং বাকি অর্থগুলোতে রূপক (মাজাযি); কেননা এই দাবিটি ভাষা ব্যবহারের একটি পূর্ব-প্রথা বিদ্যমান থাকা এবং ভাষা কেবলই পারিভাষিক প্রথা—এমন ধারণার ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে, যার কোনোটিই স্বীকৃত বিষয় নয়।
২ - ‘আল-মাছালুল আ’লা’-এর ব্যাখ্যায় সালাফে সালেহীন থেকে বিভিন্ন বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে। যারা ‘আল-মাছালুল আ’লা’-এর হাকিকত বা বাস্তবতার দিকে লক্ষ্য করেছেন, তারা একে ‘সর্বোচ্চ গুণ’ অথবা ‘সদৃশ থেকে পবিত্রতা’ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। এই অর্থ দুটি একে অপরের পরিপূরক ও সম্পর্কযুক্ত; কারণ গুণাবলি সর্বোচ্চ হলে সেখানে কোনো সদৃশ থাকা অসম্ভব, অন্যথায় তা সর্বোচ্চ হতো না। আর সদৃশের অনুপস্থিতির অর্থ হলো পূর্ণতার সর্বোচ্চ গুণাবলিতে একক হওয়া। আর যারা ‘আল-মাছালুল আ’লা’-এর প্রভাবের দিকে লক্ষ্য করেছেন, তারা একে কথা ও কাজে ইবাদতের তাওহীদ অথবা এর কিছু দলিল ও অর্থ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। এর কারণ হলো, পূর্ণতার গুণাবলিতে একক হওয়া ঐ গুণে গুণান্বিত সত্তার জন্য সকল প্রকার ইবাদতকে নির্দিষ্ট করা আবশ্যক করে।
৩ - সালাফদের শব্দাবলির সূক্ষ্মতা, তাদের বক্তব্যের গভীর মর্মার্থ এবং তাদের মূলনীতি ও অনুধাবন অনুযায়ী তা বোঝার প্রয়োজনীয়তা এবং কিছু আলিম যে পথ অনুসরণ করেন তা থেকে সতর্ক থাকা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
من تخريج عباراتهم على ما يوافق مذهب الخلف، كما فعل بعض المفسرين بما نقل عنهم من تفسير المثل الأعلى بالشهادة بأن مرادهم الوصف بوحدانية الذات والصفات، أي توحيد الربوبية، وكما حمل آخرون تفسيرهم للمثل الأعلى بنفي المثل على نفي الصفات! وهذا ونظائره خروج بعباراتهم عن أصولهم وقواعدهم المعروفة، ومن هنا تبرز ضرورة تأمل عباراتهم حتى يصل الباحث لمرادهم الحقيقي، وحتى يتمكن من فهم حقيقة اختلاف عباراتهم في كل مسألة: هل هو خلاف حقيقي، أو مجرد اختلاف في المدارك والعبارات وتفسير للفظ ببعض أفراد معناه؟.
4 - ثبوت المثل الأعلى لله وحده يقتضي بالضرورة إمكان وجود الصفة، وإمكان متعلقها إذا دلت على صفة متعدية، لأن الكمال لا يكون إلا بالحقائق الممكنة، ولهذا لا يجوز أن يفترض أن فعل الممتنع لذاته من الكمال، كما لا يجوز إخراج الصفات الاختيارية من نطاق الكمال، لأن وجودها الممكن إنما يكون على سبيل التعاقب!.
5 - ثبوت المثل الأعلى يعني تفرد الرب بالكمال المطلق، وهو اسم جامع لصفات الكمال الوجودية المحضة التي لا تستلزم نقصا، ولا تشعر به بوجه من الوجوه، وهذا المعنى يتضمن تنزيه الرب عن ثلاثة أنواع من الصفات:
أ - صفات النقص النسبي: وهي ما كانت كمالا في المخلوق دون الخالق، وذلك لدلالتها على الحدوث والعدم والافتقار، وعلى وجود نظير يشارك الرب فيما تفرد به من الكمال، وما يجب له وحده من الحقوق. وهذا يبطل مسلك الضلال من اليهود والنصارى
তাদের উক্তিগুলোকে খালাফদের মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার চেষ্টা করা থেকে বিরত থাকা উচিত, যেমনটি কিছু মুফাসসির তাদের থেকে বর্ণিত ‘সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত’ (আল-মাসালুল আ’লা)-এর ব্যাখ্যায় করেছেন। তারা দাবি করেছেন যে, তাদের (সালাফদের) উদ্দেশ্য হলো সত্তা ও গুণাবলীতে একত্বের বর্ণনা দেয়া, অর্থাৎ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ। আবার অন্যরা ‘সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত’ অস্বীকার করার ব্যাখ্যাকে গুণাবলী অস্বীকার করার অর্থে গ্রহণ করেছেন! এটি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো তাদের উক্তিকে তাদের সুপরিচিত মূলনীতি ও নিয়ম থেকে বিচ্যুত করার শামিল। এখান থেকেই তাদের উক্তিগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার প্রয়োজনীয়তা প্রকাশ পায়, যাতে গবেষক তাদের প্রকৃত উদ্দেশ্যে পৌঁছাতে পারেন এবং প্রতিটি বিষয়ে তাদের বক্তব্যের ভিন্নতার হাকিকত বুঝতে সক্ষম হন: এটি কি কোনো প্রকৃত মতভেদ, নাকি কেবল উপলব্ধি ও বাচনভঙ্গির ভিন্নতা এবং কোনো শব্দের অর্থের আংশিক ব্যাখ্যা মাত্র?।
৪ - শুধুমাত্র আল্লাহর জন্য ‘সর্বোচ্চ গুণাবলী’ (আল-মাসালুল আ’লা) সাব্যস্ত হওয়া অপরিহার্যভাবে গুণাবলীর অস্তিত্বের সম্ভাবনা এবং যদি তা সকর্মক গুণ নির্দেশ করে তবে তার সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সম্ভাবনাকেও আবশ্যক করে। কারণ পূর্ণতা কেবল সম্ভাব্য বাস্তবতার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এই কারণেই স্বয়ং অসম্ভব কোনো কাজকে পূর্ণতা হিসেবে গণ্য করা বৈধ নয়, তেমনিভাবে ঐচ্ছিক গুণাবলীকেও পূর্ণতার পরিধি থেকে বের করে দেয়া জায়েজ নয়, কারণ সেগুলোর সম্ভাব্য অস্তিত্ব পর্যায়ক্রমিক ধারায় হয়ে থাকে।
৫ - ‘সর্বোচ্চ গুণাবলী’ সাব্যস্ত হওয়ার অর্থ হলো রবের নিরঙ্কুশ পূর্ণতায় একক হওয়া। এটি এমন একটি ব্যাপক নাম যা নিছক অস্তিত্বশীল পূর্ণতার গুণাবলীকে শামিল করে, যাতে কোনো ত্রুটির লেশমাত্র নেই এবং কোনোভাবেই তা ত্রুটির আভাস দেয় না। এই অর্থটি রবকে তিন ধরণের গুণাবলী থেকে পবিত্র রাখার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে:
ক - আপেক্ষিক ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলী: এগুলো এমন গুণ যা সৃষ্টির ক্ষেত্রে পূর্ণতা হলেও স্রষ্টার ক্ষেত্রে নয়। কারণ এগুলো নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া, অনস্তিত্ব, মুখাপেক্ষিতা এবং রবের অনন্য পূর্ণতা ও রবের একক অধিকারসমূহে কোনো অংশীদারের অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়। এটি ইয়াহুদী ও নাসারাদের ভ্রান্ত পথকে বাতিল করে দেয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
ومشركي العرب وغيرهم الذين وصفوا الرب بهذا النوع من الصفات، كالصاحبة والولد!.
ب - الصفات السلبية المحضة: لأن الكمال إنما يتحقق بصفات وجودية، ولهذا كانت الصفات الثابتة بنصوص القرآن والسنة تدل صراحة أو تضمنا على معان وجودية. وهذا يبطل مسلك المتكلمين الذين وصفوا الرب بصفات سلبية محضة مفصلة، فضلوا عن تحقيق الكمال، وأساءوا الأدب مع الله، وخالفوا القرآن في إثباته ونفيه، وضمنوا ما ذكروه من صفات سلبية تعطيل كثير مما ورد من صفات الإثبات حتى ألزموا تعطيل الذات أو القول بالحلول!.
ج - صفات النقص المطلق: لأن إثبات الكمال يستلزم نقلا وعقلا انتفاء ضده وكل ما يستلزم ضده، وعلى هذا الأصل المحكم بنى علماء السلف تنزيه الرب عن النقائص التي لم ينفها السمع بأعيانها، كالحزن والندم والبكاء والمرض. وقد بنى المتكلمون التنزيه عن هذه الصفات على نفي الجسم، وهو دليل مبتدع لم يرد اعتباره مناطا للتنزيه، وهو كذلك مخالف للغة والعقل والطرق الفطرية في الاستدلال، ولهذا لم يحقق التنزيه وإنما أفضى بأهله إلى نفي صفات الكمال، واعتبارها نقائص تستلزم التجسيم!.
6 - التنزيه عن المثل والكفء داخل في حقيقة المثل الأعلى كما نص على ذلك ابن عباس رضي الله عنهما، وذلك لأنه محقق لصفات الكمال ومستلزم لثبوتها على أكمل وجه، لأن نفي المثل والكفء إذا ورد في سياق المدح اقتضى التفرد بكثرة أوصاف الكمال. ولهذا أثبت أهل السنة والجماعة صفات الكمال المطلق على وجه
আরবের মুশরিকরা এবং অন্যরা যারা রবকে এ জাতীয় গুণাবলির মাধ্যমে বিশেষিত করেছে, যেমন স্ত্রী ও সন্তান!.
খ - নিছক নেতিবাচক গুণাবলি: কারণ পূর্ণতা কেবলমাত্র ইতিবাচক গুণাবলির মাধ্যমেই অর্জিত হয়। একারণেই কুরআন ও সুন্নাহর নসসমূহ (দলিল) দ্বারা সাব্যস্ত গুণাবলি স্পষ্টভাবে বা পরোক্ষভাবে ইতিবাচক অর্থের প্রতি নির্দেশ করে। এটি কালামশাস্ত্রবিদদের (মুতাকাল্লিমীন) পদ্ধতিকে বাতিল করে দেয় যারা রবের জন্য বিস্তারিতভাবে কেবল নেতিবাচক গুণাবলি বর্ণনা করেছেন। ফলে তারা পূর্ণতা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বিচ্যুত হয়েছেন, আল্লাহর প্রতি আদব রক্ষা করতে ব্যর্থ হয়েছেন এবং গুণাবলি সাব্যস্ত করা ও নাকচ করার ক্ষেত্রে কুরআনের বিরোধিতা করেছেন। তারা যেসব নেতিবাচক গুণাবলি উল্লেখ করেছেন তাতে ইতিবাচক গুণাবলির অনেকগুলোকেই অকার্যকর (তা'তীল) করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেছেন, এমনকি শেষ পর্যন্ত তারা আল্লাহর সত্তাকে গুণহীন সাব্যস্ত করতে অথবা হুলুল (সৃষ্টির সাথে স্রষ্টার একীভূত হওয়া) বলতে বাধ্য হয়েছেন!.
গ - নিরঙ্কুশ ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি: কারণ পূর্ণতা সাব্যস্ত করা নক্বল (দলিল) ও আকল (যুক্তি) উভয় দিক থেকেই তার বিপরীত বিষয় এবং সেই বিপরীত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট সবকিছুকে নাকচ করাকে আবশ্যক করে। এই সুদৃঢ় মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেই সালাফী আলেমগণ রবকে এমন সব ত্রুটি থেকে পবিত্র করার নীতি গ্রহণ করেছেন যা শরয়ি দলিলে সরাসরি নাকচ করা হয়নি, যেমন দুঃখ, অনুশোচনা, কান্না ও রোগ। অন্যদিকে মুতাকাল্লিমগণ এসব গুণাবলি থেকে পবিত্রতা সাব্যস্ত করার ভিত্তি রেখেছেন 'জিজম' বা শরীর নাকচ করার ওপর। এটি একটি বিদআতি দলিল যা পবিত্রতা সাব্যস্ত করার মাপকাঠি হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য নয়। এটি ভাষা, যুক্তি এবং দলিল গ্রহণের ফিতরাতি পদ্ধতিরও পরিপন্থী। একারণেই এটি পবিত্রতা সাব্যস্ত করতে পারেনি, বরং এর প্রবক্তাদের পূর্ণতার গুণাবলি অস্বীকার করার দিকে নিয়ে গেছে এবং সেগুলোকে এমন ত্রুটি হিসেবে গণ্য করতে বাধ্য করেছে যা তাজসীম (আল্লাহর দেহ সাব্যস্তকরণ) দাবি করে!.
৬ - সদৃশ ও সমকক্ষ থাকা থেকে পবিত্রতা ঘোষণা করা 'আল-মাসালুল আলা' (সর্বোচ্চ মর্যাদা)-এর হাকীকতের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) উল্লেখ করেছেন। কারণ এটি পূর্ণতার গুণাবলিকে সুনিশ্চিত করে এবং পূর্ণাঙ্গরূপে তা সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে। কেননা প্রশংসার প্রেক্ষাপটে যখন সমকক্ষ ও সদৃশ নাকচ করা হয়, তখন তা পূর্ণতার গুণাবলির আধিক্য ও অনন্যতাকে সাব্যস্ত করে। একারণেই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত নিরঙ্কুশ পূর্ণতার গুণাবলিকে এমনভাবে সাব্যস্ত করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
الاختصاص، فكل صفة من صفات الكمال فإن الله متصف بها على وجه لا يماثله فيها أحد سواء كان مما اختص به من كل وجه، كالخلق، أو كان مما اختص بكماله، كالعلم. وقد خالفهم في هذا الأصل طائفتان مشهورتان:
الأولى: الممثلة: فقد أثبتوا الصفات على وجه المماثلة بين الخالق والمخلوق إما مطلقا أو من بعض الوجوه!.
الثانية: المعطلة: فقد نفوا صفات الكمال أو كثيرا منها ظنا أن إثبات القدر المشترك يستلزم التمثيل!.
وأصل الخطأ مشترك بين الطائفتين، فقد اعتقدوا أن ظاهر نصوص الصفات إنما يدل على ما يختص بالمخلوق، ولهذا أبقاه الممثلة على ما توهموه، وأوجب المعطلة تأويله أو تفويضه فرارا مما تخيلوه من التمثيل!.
والصواب أن هذه الألفاظ موضوعة للقدر المشترك، والخصائص لا تدخل في مسماها عند الإطلاق، فإذا أضيفت لأحدهما دخلت الخصائص، وكان لكل منهما ما يختص به. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হওয়া; সুতরাং পূর্ণতার প্রতিটি গুণের মাধ্যমেই আল্লাহ এমনভাবে গুণান্বিত যে, তাতে কেউ তাঁর সদৃশ নয়; চাই তা এমন কিছু হোক যাতে তিনি সর্বতোভাবে অনন্য, যেমন সৃষ্টি করা; অথবা এমন কিছু হোক যাতে তিনি এর পূর্ণতার কারণে অনন্য, যেমন জ্ঞান। এই মূলনীতির ক্ষেত্রে দুটি প্রসিদ্ধ দল তাদের বিরোধিতা করেছে:
প্রথম দল: সাদৃশ্য প্রদানকারী; তারা স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে গুণের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য সাব্যস্ত করেছে, তা ঢালাওভাবে হোক কিংবা নির্দিষ্ট কিছু দিক থেকে!.
দ্বিতীয় দল: গুণ অস্বীকারকারী; তারা পূর্ণতার গুণাবলি অথবা এর অধিকাংশকেই অস্বীকার করেছে এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে, একটি সাধারণ মাত্রার সাব্যস্তকরণ সাদৃশ্য প্রদানকে অপরিহার্য করে তোলে!.
ভুলের মূল উৎস উভয় দলের ক্ষেত্রেই অভিন্ন; তারা বিশ্বাস করেছে যে, গুণাবলি সম্পর্কিত দলিলসমূহের প্রকাশ্য অর্থ কেবল সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট বৈশিষ্ট্যের ওপরই প্রমাণ বহন করে। এই কারণেই সাদৃশ্য প্রদানকারীরা একে তাদের কাল্পনিক রূপেই বহাল রেখেছে, আর গুণ অস্বীকারকারীরা সাদৃশ্যের সেই কল্পনা থেকে বাঁচার জন্য এর অপব্যাখ্যা বা অর্থ আল্লাহর ওপর সোপর্দ করাকে আবশ্যক মনে করেছে!.
আর সঠিক মত হলো, এই শব্দগুলো মূলত একটি সাধারণ মাত্রার অর্থের জন্য নির্ধারিত, আর সাধারণভাবে ব্যবহারের সময় এর সংজ্ঞার মধ্যে কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য অন্তর্ভুক্ত হয় না। তবে যখন তা কোনো একটির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তখন তার বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলো তাতে অন্তর্ভুক্ত হয় এবং প্রত্যেকের জন্যই তখন তা নির্দিষ্ট হয়ে যায় যা তার জন্য প্রযোজ্য। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন, এবং আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
آثار المثل الأعلى
" دراسة عقدية"
সর্বোচ্চ দৃষ্টান্তের প্রভাবসমূহ
"একটি আকিদাহ বিষয়ক গবেষণা"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
بسم الله الرحمن الرحيم
ملخص البحث
هذه الدراسة مقصودها شرح آثار المثل الأعلى، وبيان ما ينبني على معرفته من أصول وبراهين التوحيد، وذلك من خلال النقاط الآتية:
1 - معرفة الرب وتوحيده هي الثمرة العظمى لمعرفة المثل الأعلى، وهي ثمرة فطرية عقلية من حيث الأصل، إلا أن المعرفة التامة سبيلها العلم بما يجمعه المثل الأعلى من صفات الكمال.
2 - كمال العلم بمثل الرب الأعلى يثمر في حياة المؤمن صدق العبادة والاستعانة، وكل نوع من صفات الكمال يثمر عبادات قلبية خاصة تدفع الجوارح لفعل الطاعة وترك المعصية.
3 - براهين التوحيد دائرة مع المثل الأعلى وجودا وعدما، ولهذا جعل الله مثل السوء للمشركين وآلهتهم المزعومة، وأخبر أنه المتفرد بالمثل الأعلى في السماوات والأرض.
4 - مشروعية الاعتبار بين صفات الرب بقياس الأولى والمساواة، وعدم مشروعيته بين صفات الرب والعبد إلا بقياس الأولى لما في قياس المساواة من التنديد والتمثيل.
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
গবেষণার সারসংক্ষেপ
এই গবেষণার উদ্দেশ্য হলো সর্বোচ্চ গুণাবলীর (আল-মাসালুল আলা) প্রভাব ব্যাখ্যা করা এবং এটি জানার ওপর তাওহীদের যেসকল মূলনীতি ও প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত তা বর্ণনা করা। এটি নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে উপস্থাপন করা হয়েছে:
১ - রবকে চেনা এবং তাঁর একত্ববাদ হলো সর্বোচ্চ গুণাবলী সম্পর্কে জানার সর্বশ্রেষ্ঠ ফল। এটি মূলত একটি স্বভাবজাত ও বুদ্ধিভিত্তিক বিষয়, তবে এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান অর্জনের পথ হলো সেই সকল পরিপূর্ণ গুণাবলী সম্পর্কে জানা যা 'সর্বোচ্চ গুণাবলী'র অন্তর্ভুক্ত।
২ - রবের সর্বোচ্চ গুণাবলী সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান মুমিনের জীবনে ইবাদত ও সাহায্য কামনায় সত্যনিষ্ঠা আনয়ন করে। প্রতিটি পরিপূর্ণ গুণ বিশেষ কিছু অন্তরের ইবাদত উৎপন্ন করে যা অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে আনুগত্য করতে এবং পাপাচার বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে।
৩ - তাওহীদের প্রমাণসমূহ সর্বোচ্চ গুণাবলীর থাকা বা না থাকার বিষয়ের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। এজন্যই আল্লাহ মুশরিকদের এবং তাদের তথাকথিত উপাস্যদের জন্য মন্দ উদাহরণ নির্ধারণ করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনিই আসমান ও জমিনে সর্বোচ্চ গুণাবলীর একমাত্র অধিকারী।
৪ - আল্লাহর গুণাবলীর পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে 'উত্তম তুলনা' (কিয়াসুল আওলা) ও 'সমতা'র বিধান রাখা বৈধ। তবে আল্লাহর গুণাবলী ও বান্দার গুণাবলীর মধ্যে 'সমতার তুলনা' বৈধ নয়, বরং এক্ষেত্রে কেবল 'উত্তম তুলনা' (কিয়াসুল আওলা) প্রযোজ্য; কারণ সমতার তুলনা করার মধ্যে আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ ও সাদৃশ্য প্রদানের বিষয়টি নিহিত রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
المقدمة
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فقد تمدح الرب تبارك وتعالى بتفرده بالمثل الأعلى في قوله: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [النحل: 60]، وقوله: {وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الروم: 27]، وجعله طريقا لمعرفته وعبادته، وبرهانا على توحيده وبطلان عبادة ما سواه، فالمعرفة المفصلة لا تحصل إلا بما جاء به الوحي من أخبار عن أسماء الله وأفعاله ومثله الأعلى الجامع لأنواع كمالاته، وتعلق القلوب برب العالمين محبة ورغبة ورهبة وتوكلا، وما يتبع ذلك من صدق العبادة والاستعانة والبراءة من الشرك بجميع أنواعه ومظاهره كل ذلك من آثار العلم بالمثل الأعلى، وصدق التحقق بمعرفة صفات الكمال. ولهذا جعل الله مثل السوء المتضمن لكل نقص وعيب للمشركين وآلهتهم المزعومة، وأخبر أن المثل الأعلى المتضمن لكل كمال لله وحده، قال تعالى: {لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل: 60]. وعلى هذا الأساس المحكم قامت براهين التوحيد، الصريح منها وما كان عن طريق التشبيه وضرب الأمثال، لأن استحقاق العبادة دائر مع صفات الكمال وجودا وعدما، فمن جمعها فهو الإله الحق الذي له المثل الأعلى، ومن تجرد عنها فهو الإله الباطل الذي له مثل السوء!.
ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। অতঃপর:
মহিমান্বিত প্রতিপালক তাঁর বাণীতে নিজেকে 'সর্বোচ্চ গুণ'-এর একক অধিকারী হিসেবে প্রশংসা করেছেন: "যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্ট দৃষ্টান্ত, আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ গুণ; এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" [আন-নাহল: ৬০]। এবং তাঁর বাণী: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁরই জন্য সর্বোচ্চ গুণ এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" [আর-রূম: ২৭]। তিনি একে তাঁর পরিচয় লাভ ও ইবাদতের পথ এবং তাঁর তাওহীদের প্রমাণ ও তিনি ছাড়া অন্য সব কিছুর ইবাদত বাতিল হওয়ার দলিল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। বিস্তারিত জ্ঞান কেবল ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর কার্যাবলি এবং তাঁর সেই সর্বোচ্চ গুণের সংবাদের মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে যা তাঁর সকল প্রকার পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর রব্বুল আলামীনের প্রতি অন্তরের ভালোবাসা, অনুরাগ, ভয় ও নির্ভরতা এবং এর অনুগামী হিসেবে ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনায় একনিষ্ঠতা এবং সকল প্রকার ও পর্যায়ের শিরক থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করা—এই সবই হলো 'সর্বোচ্চ গুণ' সম্পর্কে জ্ঞানের প্রভাব এবং পূর্ণতার গুণাবলির যথার্থ উপলব্ধির ফল। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা সকল ত্রুটি ও দোষ সম্বলিত 'নিকৃষ্ট গুণ'কে মুশরিক ও তাদের কাল্পনিক উপাস্যদের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, আর সংবাদ দিয়েছেন যে, সকল পূর্ণতা সম্বলিত 'সর্বোচ্চ গুণ' কেবল আল্লাহর জন্যই। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্ট দৃষ্টান্ত, আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ গুণ" [আন-নাহল: ৬০]। এই সুদৃঢ় ভিত্তির ওপরই তাওহীদের প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে—তা সুস্পষ্ট বর্ণনায় হোক কিংবা সাদৃশ্য ও উদাহরণের মাধ্যমেই হোক। কেননা ইবাদত পাওয়ার যোগ্যতা পূর্ণতার গুণাবলি থাকা বা না থাকার ওপরই আবর্তিত হয়। সুতরাং যাঁর মধ্যে সকল পূর্ণতা বিদ্যমান, তিনিই সত্য ইলাহ যাঁর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ গুণ; আর যিনি তা থেকে রিক্ত, তিনি বাতিল ইলাহ যাঁর জন্য রয়েছে নিকৃষ্ট গুণ!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
وقد عني علماء السلف بتحديد مدلول المثل الأعلى، وتفسيره من وجوه مختلفة، فمن حيث حقيقته فسروه بصفات الكمال التي يستحيل معها وجود المثل والكفء، ومن حيث آثاره فسروه بالتوحيد وما يتضمنه من حقائق الإيمان، وهما معنيان مترابطان أحكم ترابط وأوثقه، فإن معرفة الرب وعبادته، وبراهين التوحيد وأدلته كلها مبنية على كمال العلم بما يجمعه مثل الرب الأعلى من صفات الكمال.
وعلى هذا فإن دراسة المثل الأعلى تتطلب دراسة أمرين مترابطين ومتكاملين:
أحدهما: حقيقة المثل الأعلى، وذلك ببيان معناه، وشرح مدلولاته، التي يجمعها ثبوت الكمال الوجودي المطلق المنافي لصفات النقص ووجود المثل، وقد أفردت هذا الجانب بدراسة سابقة، بعنوان: "حقيقة المثل الأعلى".
والثاني: آثار المثل الأعلى، وذلك ببيان ما يثمره صدق التحقق بمعرفة المثل الأعلى من حقائق التوحيد، وما ينبني على التفرد به من براهين الإيمان. وهذا الجانب هو موضوع هذه الدراسة، وهي في تمهيد ومطلبين وخاتمة:
فالتمهيد: في معنى المثل الأعلى.
والمطلب الأول: في معرفة الرب وعبادته، ويشتمل على المسائل الآتية:
1 - فطرية المعرفة والتوحيد.
2 - أدلة وجود الله وتوحيده.
3 - دلالة المثل الأعلى على وجود الله وتوحيده.
সালাফ উলামাগণ ‘আল-মাসালুল আলা’ (সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত)-এর তাৎপর্য নির্ধারণে এবং এর বিভিন্ন দিক থেকে ব্যাখ্যা প্রদানে সবিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। এর স্বরূপের দিক থেকে তাঁরা এর ব্যাখ্যা করেছেন এমন সব পূর্ণতার গুণাবলি দ্বারা, যার উপস্থিতিতে কোনো সদৃশ বা সমকক্ষ থাকা অসম্ভব। আর এর প্রভাবের দিক থেকে তাঁরা এর ব্যাখ্যা করেছেন তাওহীদ এবং এর অন্তর্ভুক্ত ঈমানের হাকিকতসমূহ দ্বারা। এই দুটি অর্থ অত্যন্ত সুদৃঢ় ও নিবিড়ভাবে পরস্পর সম্পর্কযুক্ত। কারণ রবের পরিচয় ও ইবাদত এবং তাওহীদের প্রমাণাদি ও দলিলসমূহ—সবই রবের সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত যেসকল পূর্ণতার গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে, সে সম্পর্কে অর্জিত পরিপূর্ণ জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
এ কারণে ‘আল-মাসালুল আলা’ অধ্যয়নের ক্ষেত্রে পরস্পর সম্পর্কযুক্ত ও পরিপূরক দুটি বিষয় অধ্যয়ন করা প্রয়োজন:
প্রথমটি: ‘আল-মাসালুল আলা’-এর স্বরূপ। অর্থাৎ এর অর্থ বর্ণনা করা এবং এর তাৎপর্য ব্যাখ্যা করা, যা মূলত এমন এক পরম অস্তিত্বগত পূর্ণতা সাব্যস্ত করার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা যাবতীয় ত্রুটিযুক্ত গুণাবলি এবং কোনো সদৃশ থাকাকে অস্বীকার করে। আমি ইতিপূর্বে ‘আল-মাসালুল আলা-এর স্বরূপ’ শিরোনামে একটি স্বতন্ত্র গবেষণায় এই দিকটি আলোচনা করেছি।
দ্বিতীয়টি: ‘আল-মাসালুল আলা’-এর প্রভাব। অর্থাৎ ‘আল-মাসালুল আলা’ সম্পর্কে অর্জিত জ্ঞানের যথার্থ উপলব্ধির ফলে তাওহীদের যে হাকিকতসমূহ পরিস্ফুট হয় এবং এটি একক হওয়ার ওপর ঈমানের যে প্রমাণাদি ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, তার বর্ণনা। এই দিকটিই বর্তমান গবেষণার আলোচ্য বিষয়। এটি একটি ভূমিকা, দুটি পরিচ্ছেদ এবং একটি উপসংহার নিয়ে বিন্যস্ত:
ভূমিকা: ‘আল-মাসালুল আলা’-এর অর্থের বর্ণনায়।
প্রথম পরিচ্ছেদ: রবের পরিচয় ও ইবাদত প্রসঙ্গে। এটি নিম্নোক্ত বিষয়াবলি অন্তর্ভুক্ত করে:
১ - পরিচয় ও তাওহীদের স্বভাবজাত হওয়া।
২ - আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর তাওহীদের দলিলসমূহ।
৩ - আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর তাওহীদের ওপর ‘আল-মাসালুল আলা’-এর প্রমাণিকতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
4 - ثمرات المثل الأعلى الخاصة.
5 - براهين التوحيد.
6 - جناية التعطيل.
والمطلب الثاني: في قياس الأولى، ويشتمل على المسائل الآتية:
1 - معنى القياس وإطلاقاته.
2 - استعمال القياس بين صفات الله تعالى.
3 - حكم القياس بين صفات الخالق والمخلوقين.
4 - تطبيق قياس الأولى.
5 - أما الخاتمة فإجمال لأهم نتائج الدراسة.
4 - সর্বোচ্চ উদাহরণের বিশেষ ফলসমূহ।
5 - তাওহীদের প্রমাণসমূহ।
6 - আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের (আত-তা’তীল) অপরাধ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শ্রেষ্ঠতর তুলনা (কিয়াসুল আওলা) প্রসঙ্গে, যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:
1 - কিয়াসের অর্থ এবং এর প্রয়োগসমূহ।
2 - আল্লাহ তা’আলার গুণাবলির ক্ষেত্রে কিয়াসের ব্যবহার।
3 - স্রষ্টা ও সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে কিয়াসের বিধান।
4 - শ্রেষ্ঠতর তুলনার (কিয়াসুল আওলা) প্রয়োগ।
5 - উপসংহার: গবেষণার গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহের সারসংক্ষেপ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
تمهيد
معنى المثل الأعلى
اختلف المفسرون في المراد بالمثل الأعلى في قوله: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [النحل: 60]، وقوله: {وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الروم: 27] على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن المراد بالمثل الصفة، كما في قوله تعالى: {ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ} [الفتح: 29]، أي صفتهم، وقوله: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} [الرعد: 35]، أي صفتها، فالمثل الأعلى بمعنى الصفة العليا، وهذا قول لابن عباس رضي الله عنهما، وقال به الخليل وكثير من المفسرين، كالبغوي والقرطبي وابن كثير. وقد اختلف المفسرون في تعيين الوصف الأعلى، فمنهم من خصه بأوصاف محددة، كالتوحيد والإخلاص، أو النزاهة عن الولد، وهذه طريقة البغوي وابن الجوزي ومن وافقهما. ومنهم من جعله عاما لجميع صفات الكمال ومعاني التنزيه. وهذه طريقة ابن كثير ومن وافقه (1).--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير البغوي 3/ 73، 481، تفسير القرطبي 9/ 324، 10/ 119، 14/ 22، زاد المسير لابن الجوزي 4/ 459، 6/ 298، تفسير ابن كثير 2/ 573، حاشية الصاوي على الجلالين 3/ 303، 304، تفسير القاسمي 10/ 120.
ভূমিকা
আল-মাসালুল আ’লা (সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত বা গুণ)-এর অর্থ
আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ গুণ, আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আন-নাহল: ৬০], এবং তাঁর বাণী: {আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে সর্বোচ্চ গুণ তাঁরই এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আর-রূম: ২৭]-এ বর্ণিত ‘আল-মাসালুল আ’লা’ দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে মুফাসসিরগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথম মত: ‘মাসাল’ (দৃষ্টান্ত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘সিফাত’ বা গুণ। যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: {তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এবং ইঞ্জিলেও তাদের দৃষ্টান্ত} [আল-ফাতহ: ২৯], অর্থাৎ তাদের বৈশিষ্ট্য বা গুণ; এবং তাঁর বাণী: {মুত্তাকীদেরকে যে জান্নাতের ওয়াদা দেওয়া হয়েছে তার দৃষ্টান্ত} [আর-রাদ: ৩৫], অর্থাৎ তার বৈশিষ্ট্য। সুতরাং ‘আল-মাসালুল আ’লা’ অর্থ হলো ‘সর্বোচ্চ গুণ’। এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি অভিমত এবং খলীল ও অনেক মুফাসসির যেমন বাগাবী, কুরতুবী এবং ইবনে কাসীর এই কথা বলেছেন। তবে ‘সর্বোচ্চ গুণ’ কোনটি তা নির্ধারণে মুফাসসিরগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে নির্দিষ্ট কিছু গুণের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, যেমন তাওহীদ ও ইখলাস, অথবা সন্তান গ্রহণের অপবাদ থেকে মুক্ত হওয়া। এটি বাগাবী, ইবনুল জাওযী এবং যারা তাদের সাথে একমত হয়েছেন তাদের পদ্ধতি। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলী এবং পবিত্রতার অর্থের জন্য সাধারণ বা ব্যাপক হিসেবে গণ্য করেছেন। এটি ইবনে কাসীর এবং যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন তাদের পদ্ধতি (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে বাগাবী ৩/৭৩, ৪৮১; তাফসীরে কুরতুবী ৯/৩২৪, ১০/১১৯, ১৪/২২; ইবনুল জাওযী রচিত যাদুল মাসীর ৪/৪৫৯, ৬/২৯৮; তাফসীরে ইবনে কাসীর ২/৫৭৩; জালালাইনের উপর সাভীর হাশিয়া ৩/৩০৩, ৩০৪; তাফসীরে কাসেমী ১০/১২০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
والظاهر أن تخصيص الصفة العليا بالتوحيد والإخلاص من تخريجات المفسرين، واجتهاداتهم في التوفيق بين العبارات المأثورة عن السلف في تفسير المثل الأعلى، لأن التوحيد والإخلاص من آثار الوصف الأعلى، وليس هو الوصف الأعلى نفسه، ولهذا درج أكثر المفسرين على اعتبار تفسير المثل الأعلى بالتوحيد قولا مستقلا عن تفسيره بالصفة!.
القول الثاني: أن المراد بالمثل الأعلى تنزيه الرب عن وجود المثل. روى الإمام الطبري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل: 60]، قال: "يقول: ليس كمثله شيء" (1). وهذا القول محقق لتفسير المثل الأعلى بالوصف الأعلى، لأن نفي المثل إذا ورد في سياق المدح دل على التفرد بصفات الكمال، ولهذا قال القرطبي: "المثل الأعلى وصفه بما لا شبيه له ولا نظير" (2).
القول الثالث: أن المراد بالمثل الأعلى كلمة التوحيد، وما دلت عليه من حقائق الإيمان، يقول ابن عباس رضي الله عنهما: "المثل الأعلى شهادة أن لا إله إلا الله" (3). ويؤثر نحوه عن قتادة ومجاهد ومحمد بن المنكدر (4). وقال قتادة في رواية ثانية: "المثل الأعلى--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري 11/ 21/38.
(2) تفسير القرطبي 10/ 119، وانظر: الصواعق المرسلة لابن القيم 3/ 1022.
(3) تفسير البغوي 3/ 73، تفسير القرطبي 10/ 119.
(4) انظر: تفسير الطبري 8/ 14/125، 11/ 21/38، معاني القرآن للنحاس 4/ 77، تفسير القرطبي 14/ 22، تفسير ابن كثير 3/ 431، الدر المنثور للسيوطي 4/ 121.
প্রকাশ্যত দেখা যায় যে, সর্বোচ্চ গুণকে তাওহীদ ও ইখলাসের সাথে সুনির্দিষ্ট করা মুফাসসিরগণের উদ্ভাবন এবং 'আল-মাসালুল আ'লা' (সর্বোচ্চ গুণ/দৃষ্টান্ত) এর ব্যাখ্যায় সালাফদের থেকে বর্ণিত উক্তিগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে তাদের ইজতিহাদের ফসল। কেননা তাওহীদ ও ইখলাস হলো সর্বোচ্চ গুণের প্রভাব মাত্র, তা স্বয়ং সেই সর্বোচ্চ গুণ নয়। এই কারণেই অধিকাংশ মুফাসসির 'আল-মাসালুল আ'লা'-এর তাফসীর হিসেবে তাওহীদকে গ্রহণ করাকে 'সিফাত' বা গুণ দ্বারা তাফসীর করা থেকে একটি স্বতন্ত্র অভিমত হিসেবে গণ্য করেছেন।
দ্বিতীয় অভিমত: 'আল-মাসালুল আ'লা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রবকে তাঁর কোনো সদৃশ থাকা থেকে পবিত্র ঘোষণা করা। ইমাম তাবারী তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ গুণ} [নাহল: ৬০] প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তিনি বলছেন: তাঁর সদৃশ কেউ নেই" (১)। এই অভিমতটি 'আল-মাসালুল আ'লা'-এর ব্যাখ্যা হিসেবে 'সর্বোচ্চ গুণ' হওয়াকে সুনিশ্চিত করে, কারণ প্রশংসার প্রেক্ষাপটে যখন সদৃশ থাকা অস্বীকার করা হয়, তখন তা পরিপূর্ণ গুণাবলীতে একক ও অনন্য হওয়াকেই নির্দেশ করে। এই কারণেই কুরতুবী বলেছেন: "আল-মাসালুল আ'লা হলো তাঁর এমন গুণ বর্ণনা করা যার কোনো সদৃশ বা সমকক্ষ নেই" (২)।
তৃতীয় অভিমত: 'আল-মাসালুল আ'লা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওহীদের বাণী এবং এটি ঈমানের যেসব সত্যকে নির্দেশ করে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "আল-মাসালুল আ'লা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই" (৩)। কাতাদাহ, মুজাহিদ এবং মুহাম্মদ বিন মুনকাদির থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে (৪)। কাতাদাহ দ্বিতীয় একটি বর্ণনায় বলেছেন: "আল-মাসালুল আ'লা হলো...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী ১১/ ২১/৩৮।
(২) তাফসীরে কুরতুবী ১০/ ১১৯, এবং দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ ৩/ ১০২২।
(৩) তাফসীরে বাগভী ৩/ ৭৩, তাফসীরে কুরতুবী ১০/ ১১৯।
(৪) দেখুন: তাফসীরে তাবারী ৮/ ১৪/১২৫, ১১/ ২১/৩৮, নাহহাসের মা'আনিল কুরআন ৪/ ৭৭, তাফসীরে কুরতুবী ১৪/ ২২, তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/ ৪৩১, সুয়ূতী রচিত আদ-দুররুল মানসুর ৪/ ১২১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
الإخلاص والتوحيد" (1)، وهي بمعنى الرواية الأولى، ولهذا قال أبو جعفر النحاس: "المعنيان واحد، أي لله عز وجل التوحيد ونفي كل معبود دونه" (2).
ويدخل تحت هذا القول تفسير المثل الأعلى بما ضربه الله للتوحيد وأهله من الأمثال، وتفسيره بما يحل في قلوب المؤمنين من معرفة الرب ومحبته. يقول ابن تيمية: "وأما المؤمنون فإن الإيمان بالله، ومعرفته، ومحبته، ونوره وهداه، يحل في قلوبهم، وهو المثل الأعلى، والمثال العلمي" (3).
ومما يعضد تفسير المثل الأعلى بالتوحيد قوله تعالى: {وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ ......} [الروم: 27، 28]، فأتبع ما تمدح به من التفرد بالمثل الأعلى ما يشعر بمعناه من أمثال التوحيد، ولهذا كان تفسير المثل الأعلى بالتوحيد هو غالب المأثور عن السلف (4). وهذا لا يعني ضعف تفسيرهم له بالصفة أو تفسيره بعدم وجود المثل، لاختلاف مدارك عباراتهم، ومآخذ أقوالهم، وذلك لأن المثل الأعلى باعتبار حقيقته يعني التفرد بأوصاف الكمال التي يستحيل معها وجود المثل، وباعتبار آثاره يعني التوحيد وما يحل في القلوب من حقائق الإيمان ومعاني--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري 8/ 14/125، معاني القرآن للنحاس 4/ 77.
(2) معاني القرآن 4/ 77.
(3) الجواب الصحيح 4/ 372، وانظر: الصواعق المرسلة لابن القيم 3/ 1033 - 1037.
(4) انظر: ص13 - 14.
"নিষ্ঠা ও তাওহীদ" (১), যা প্রথম বর্ণনার অর্থ প্রকাশ করে। এই কারণে আবু জাফর আন-নাহহাস বলেছেন: "উভয় অর্থের মূল কথা এক, অর্থাৎ সুমহান আল্লাহর জন্য তাওহীদ সাব্যস্ত করা এবং তিনি ছাড়া অন্য সকল উপাস্যকে অস্বীকার করা" (২)।
এই মতের অন্তর্ভুক্ত হলো 'সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত' (আল-মাসালুল আলা)-কে তাওহীদ ও তাওহীদপন্থীদের জন্য আল্লাহ প্রদত্ত উপমাসমূহ দ্বারা ব্যাখ্যা করা, এবং মুমিনদের হৃদয়ে প্রতিপালকের যে পরিচয় ও ভালোবাসা বদ্ধমূল হয় তা দ্বারা ব্যাখ্যা করা। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আর মুমিনদের ক্ষেত্রে আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর পরিচয়, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর নূর ও হেদায়েত তাদের হৃদয়ে প্রোথিত থাকে; আর এটাই হলো সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক উপমা" (৩)।
'সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত'কে তাওহীদ দ্বারা ব্যাখ্যা করার বিষয়টিকে মহান আল্লাহর এই বাণী সমর্থন করে: {আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁরই জন্য সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। তিনি তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি উপমা দিচ্ছেন, তোমাদের মালিকানাধীন দাসদের মধ্যে কি কেউ এমন অংশীদার আছে...} [রুম: ২৭, ২৮]। তিনি নিজের জন্য 'সর্বোচ্চ দৃষ্টান্তের' অনন্যতা বর্ণনা করার পর তাওহীদের এমন কিছু উপমা প্রদান করেছেন যা এর অর্থকে স্পষ্ট করে। এই কারণেই সলফে সালেহীনদের বর্ণিত অধিকাংশ ব্যাখ্যায় 'সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত' বলতে তাওহীদকে বোঝানো হয়েছে (৪)। এর অর্থ এই নয় যে, সিফাত (বৈশিষ্ট্য) দ্বারা বা সমতুল্য কোনো দৃষ্টান্ত না থাকার মাধ্যমে তাঁদের প্রদানকৃত ব্যাখ্যাগুলো দুর্বল; বরং তাঁদের ব্যবহৃত শব্দমালার লক্ষ্য ও বক্তব্যের উৎস ভিন্ন হওয়ার কারণে এমনটি হয়েছে। কারণ, 'সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত' তার প্রকৃত সত্তার বিচারে এমন পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির একক অধিকারীকে বোঝায় যার সমতুল্য কেউ থাকা অসম্ভব। আর এর প্রভাবের বিচারে এর অর্থ হলো তাওহীদ এবং হৃদয়ে ঈমানের হাকিকত ও অর্থসমূহের প্রতিফলন।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তবারি ৮/ ১৪/১২৫, আন-নাহহাসের মাআনিল কুরআন ৪/ ৭৭।
(২) মাআনিল কুরআন ৪/ ৭৭।
(৩) আল-জাওয়াবুস সহিহ ৪/ ৩৭২, এবং দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ ৩/ ১০৩৩ - ১০৩৭।
(৪) দেখুন: পৃষ্ঠা ১৩-১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
الإخلاص، ولهذا جنح بعض المفسرين إلى تفسيره بمجموع أو أغلب المأثور عن السلف. يقول الخازن: "ولله المثل الأعلى، أي الصفة العليا المقدسة، وهي أن له التوحيد، وأنه المنزه عن الولد، وأنه لا إله إلا هو، وأن له جميع صفات الجلال والكمال" (1).--------------------------------------------
(1) تفسير الخازن 3/ 97، وانظر: تفسير الطبري 11/ 21/38، التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي 1/ 429، الصواعق المرسلة لابن القيم 3/ 1034، 1035.
একনিষ্ঠতা, আর এই কারণেই কিছু মুফাসসির সালাফদের থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বা সমষ্টিগত বর্ণনার মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা করার দিকে ঝুঁকেছেন। আল-খাযিন বলেন: "এবং আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ গুণ, অর্থাৎ সর্বোচ্চ পবিত্র বৈশিষ্ট্য; আর তা হলো তাঁর জন্য একত্ববাদ সাব্যস্ত হওয়া, তিনি সন্তান গ্রহণ থেকে পবিত্র হওয়া, তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ না থাকা এবং তাঁর জন্য সকল মহিমা ও পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত হওয়া" (১)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে খাযিন ৩/ ৯৭, এবং দেখুন: তাফসীরে তাবারী ১১/ ২১/৩৮, ইবনে জুযাইয়ের আত-তাসহীল লি-উলূমিত তানযীল ১/ ৪২৯, ইবনুল কায়্যিমের আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ ৩/ ১০৩৪, ১০৩৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
المطلب الأول
معرفة الرب وعبادته
فطرة المعرفة والتوحيد:
معرفة الرب وتوحيده أعظم الحقائق المركوزة في فطر الناس أجمعين، فكل من سلمت فطرته من الاجتيال والتبديل فإنه سيذعن لا محالة لما يجده في داخله من الإيمان بوجود خالقه، والإقرار المجمل بمعاني ربوبيته، وكمال صفاته، واستحقاقه وحده للعبادة، قال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} [الروم: 30]، وروى الإمام البخاري بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا، قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه» (1)، وفي رواية لمسلم: «ما من مولود يولد إلا وهو على الملة» (2)، وفي رواية له أيضا: «إلا على هذه الملة» (3). يقول ابن تيمية: "الله سبحانه فطر عباده على محبته وعبادته وحده، فإذا تركت الفطرة بلا فساد كان القلب--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري بشرحه فتح الباري: كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه؟ وهل يعرض على الصبي الإسلام؟ 3/ 219، وانظر: صحيح مسلم بشرحه للنووي: كتاب القدر، باب كل مولود يولد على الفطرة 16/ 207.
(2) صحيح مسلم بشرحه للنووي: كتاب القدر، باب كل مولود يولد على الفطرة 16/ 210.
(3) المرجع السابق.
প্রথম পরিচ্ছেদ
রব-কে জানা ও তাঁর ইবাদত করা
পরিচয় ও তাওহীদের ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রবৃত্তি):
রবের পরিচয় ও তাঁর তাওহীদ হলো সমস্ত মানুষের ফিতরাতের মধ্যে প্রোথিত মহানতম সত্য। সুতরাং যার ফিতরাত বিভ্রান্তি ও পরিবর্তন থেকে সুরক্ষিত থাকে, সে অনিবার্যভাবে তার অন্তরে সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের প্রতি যে ঈমান, তাঁর রুবুবিয়াতের অর্থের সামগ্রিক স্বীকৃতি, তাঁর গুণাবলির পূর্ণতা এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদত লাভের যোগ্য হওয়ার যে বোধ খুঁজে পায়, তার সামনে নতিস্বীকার করবে। মহান আল্লাহ বলেন: "সুতরাং আপনি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত রাখুন। এটিই আল্লাহর ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই" [আর-রুম: ৩০]। ইমাম বুখারী তাঁর সনদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক বানায়" (১)। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "প্রত্যেক নবজাতকই মিল্লাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে" (২)। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "কেবল এই মিল্লাতের ওপর" (৩)। ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতায়ালা তাঁর বান্দাদের কেবল তাঁর মহব্বত ও ইবাদতের ওপর সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং ফিতরাতকে যদি বিকৃতি ছাড়া ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে অন্তর...--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, ফাতহুল বারীসহ: জানাজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শিশু ইসলাম গ্রহণ করে মারা গেলে কি তার জানাজা পড়া হবে? এবং শিশুর নিকট কি ইসলাম পেশ করা হবে? ৩/ ২১৯; এবং দেখুন: সহীহ মুসলিম, নববীর ব্যাখ্যাসহ: তাকদীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে ১৬/ ২০৭।
(২) সহীহ মুসলিম, নববীর ব্যাখ্যাসহ: তাকদীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে ১৬/ ২১০।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
عارفا بالله محبا له، عابدا له وحده" (1).
أدلة وجود الله وتوحيده:
إلى جانب تلك الحجة النابعة من داخل الإنسان وأعماق نفسه فإن هناك حججا خارجية في الأنفس والآفاق، تجمعها حقيقة عقلية أولية واحدة، وهي دلالة الأثر على المؤثر، وهذه الحجج تنتظم ما لا يحصى من آحاد الأدلة، إذ العالم كله دليل وشاهد على وجود الله وتوحيده، ولهذا جنح أهل العلم لحصر أنواع الأدلة دون آحادها، وذلك بطرق متعددة، وتحت أسماء مختلفة، منها:
1 - دليل الخلق والاختراع: فما يعلمه كل عاقل بالمشاهدة والضرورة العقلية من وجود المخلوقات بعد العدم دليل قاطع على وجود الخالق وتوحيده، وذلك لافتقار المخلوق إلى الخالق، واحتياج المحدَث للمحدِث، قال تعالى: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ} [الطور: 35، 36]، وقال: {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ * قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ} [الشعراء: 23 - 28]. وهذا النوع من الاستدلال يرتكز على أصلين معلومين بداهة:
أحدهما: حدوث المخلوقات: وهذا معلوم بالمشاهدة في آحاد الحيوان والنبات، وبالضرورة العقلية في الكواكب وسائر--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 10/ 135، وانظر: الأدلة العقلية للعريفي ص191 - 209.
আল্লাহ সম্পর্কে পরিজ্ঞাত, তাঁকে ভালোবাসে এবং কেবল তাঁরই ইবাদত করে (১)।
আল্লাহর অস্তিত্ব এবং তাঁর তাওহিদের প্রমাণসমূহ:
মানুষের ভেতর ও আত্মার গভীর থেকে উৎসারিত সেই প্রমাণের পাশাপাশি নিজের মাঝে এবং দিগন্ত জুড়ে বাহ্যিক প্রমাণসমূহও বিদ্যমান। একটি প্রাথমিক যৌক্তিক সত্য এই সবগুলোকে একত্রিত করে, আর তা হলো—প্রভাব দেখে প্রভাবকের অস্তিত্বের প্রমাণ। এই প্রমাণগুলো অগণিত পৃথক পৃথক প্রমাণের সমাহার, কারণ সমগ্র জগতই আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর তাওহিদের প্রমাণ ও সাক্ষ্য। এই কারণেই বিজ্ঞ আলিমগণ পৃথক পৃথক প্রমাণগুলো গণনা না করে বরং প্রমাণের প্রকারসমূহকে সীমাবদ্ধ করার দিকে ঝুঁকেছেন। তা বিভিন্ন পদ্ধতিতে এবং ভিন্ন ভিন্ন নামে করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - সৃষ্টি ও উদ্ভাবনের প্রমাণ: প্রতিটি বুদ্ধিমান ব্যক্তি পর্যবেক্ষণ ও যৌক্তিক আবশ্যকতা দ্বারা যা জানেন তা হলো—অস্তিত্বহীনতার পর সৃষ্টিজগত অস্তিত্বে আসা স্রষ্টার অস্তিত্ব ও তাঁর তাওহিদের এক অকাট্য প্রমাণ। কেননা সৃষ্টি স্রষ্টার মুখাপেক্ষী এবং নতুন সৃষ্টি তার উদ্ভাবকের মুখাপেক্ষী। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? নাকি তারা আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা নিশ্চিত বিশ্বাস করে না} [আত-তুর: ৩৫, ৩৬]। এবং তিনি বলেছেন: {ফেরাউন বলল: জগতসমূহের রব কে? তিনি (মুসা) বললেন: তিনি আসমানসমূহ, জমিন এবং তাদের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব, যদি তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী হও। ফেরাউন তার চারপাশের লোকদের বলল: তোমরা কি শুনছ না? তিনি বললেন: তিনি তোমাদের রব এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদেরও রব। ফেরাউন বলল: তোমাদের নিকট প্রেরিত এই রাসূল তো নিশ্চয়ই উন্মাদ। তিনি বললেন: তিনি পূর্ব ও পশ্চিম এবং তাদের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব, যদি তোমরা বুদ্ধি প্রয়োগ করো} [আশ-শুআরা: ২৩ - ২৮]। আর এই প্রকারের প্রমাণ পদ্ধতি দুটি স্বতসিদ্ধ মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত:
প্রথমটি: সৃষ্টিসমূহের নতুনভাবে অস্তিত্ব লাভ: এটি প্রতিটি প্রাণী ও উদ্ভিদের ক্ষেত্রে পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে জানা যায়, আর নক্ষত্ররাজি ও অন্যান্য--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/ ১৩৫, এবং দেখুন: আল-আদিল্লাতুল আকলিয়্যাহ লিল আরিফী, পৃ. ১৯১ - ২০৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
