📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

সেগুলো অস্তিত্বে আনয়ন, অতঃপর তা থেকে তিনি তা-ই সৃষ্টি করেছেন যা তাঁর জ্ঞানে আগে থেকেই ছিল যে তিনি তা সেভাবেই সৃষ্টি করবেন যা তাঁর জ্ঞানে আগে থেকেই নির্ধারিত ছিল। সুতরাং ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতে এমন কোনো নতুন সৃষ্টি নেই যা মহান আল্লাহর জ্ঞান, ক্ষমতা ও ইচ্ছা থেকে উদ্ভূত হয়নি। এটিই অতীত সালাফদের দীন থেকে সুপরিজ্ঞাত এবং এর ওপরই দালিলিক প্রমাণসমূহ বিদ্যমান।(১).
তাকদীরের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের অন্যতম রুকন, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে এসেছে যখন জিবরীল আলাইহিস সালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তুমি ঈমান আনবে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতামণ্ডলীর প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি, শেষ দিবসের প্রতি এবং ঈমান আনবে ভাগ্যের ভালো ও মন্দের প্রতি।"(২).
এর স্বপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে অসংখ্য দলিল রয়েছে, তন্মধ্যে:
- মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমরা তা এক সুরক্ষিত আধারে স্থাপন করেছি (২১) এক সুনির্ধারিত কাল পর্যন্ত (২২) অতঃপর আমরা নির্ধারণ করেছি, আর আমরা কতই না উত্তম নির্ধারণকারী}(৩) অর্থাৎ: আমরা বীর্যকে এমন এক অবস্থানে রেখেছি যেখানে সে স্থিরতা পায়, আর তা হলো জরায়ু; যা আল্লাহ কর্তৃক জ্ঞাত ও ফয়সালাকৃত এক সুনির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বিলম্বিত। সুতরাং আমরা তা এক বিশেষ পরিমাপে নির্ধারণ করেছি, আর আমরা কতই না চমৎকার নির্ধারণকারী। অথবা আমরা এর ওপর সক্ষম হয়েছি, আর আমরা কতই না শ্রেষ্ঠ ক্ষমতাশালী। তবে প্রথম অর্থটিই অধিক অগ্রগণ্য।(৪).
- মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আমি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে (৪৯)}(৫).
ইবনে কাসীর বলেন: "অর্থাৎ তিনি একটি পরিমাপ নির্ধারণ করেছেন এবং সৃষ্টিজগতকে সেদিকে পরিচালিত করেছেন। এই কারণেই সুন্নাহর ইমামগণ মহান আল্লাহর তাঁর সৃষ্টির পূর্ববর্তী তাকদীর সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এই মহান আয়াতটি দ্বারা দলিল পেশ করেন। আর তা হলো বস্তুসমূহ অস্তিত্বে আসার পূর্বেই সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান থাকা এবং তা সৃষ্টির পূর্বেই তাঁর তা লিখে রাখা। তাঁরা এই মহান আয়াত এবং যা কিছু... এর মাধ্যমে প্রতিবাদ করেছেন।"--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ১৩২)।
(২) এর তাখরীজ পূর্বে ১৩৭ পৃষ্ঠায় করা হয়েছে।
(৩) সূরা আল-মুরসালাত, আয়াত: ২১ - ২৩।
(৪) তাফসীরুন নাসাফী (২/ ৭৬৩)।
(৫) সূরা আল-ক্বামার, আয়াত: ৪৯।

এই জাতীয় আয়াতসমূহ এবং এই অর্থে বর্ণিত সাব্যস্ত হাদিসসমূহ কাদারিয়্যাহ সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে প্রমাণস্বরূপ, যারা সাহাবায়ে কেরামের যুগের শেষের দিকে আবির্ভূত হয়েছিল(১)।
সুন্নাহর প্রমাণ থেকে রয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "কোনো বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তাকদীরের প্রতি ঈমান আনবে—তার ভালো ও মন্দ আল্লাহর পক্ষ থেকে; এবং যতক্ষণ না সে জানবে যে, যা তার কাছে পৌঁছেছে তা তাকে ভুল করে অতিক্রম করে যাওয়ার ছিল না, আর যা তাকে অতিক্রম করে গেছে তা তার কাছে পৌঁছানোর ছিল না"(২)।
- এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "সবকিছুই তাকদীর অনুযায়ী হয়, এমনকি অক্ষমতা ও বুদ্ধিমত্তাও"(৩)।
এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "কুরাইশ মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাকদীর নিয়ে বিতর্ক করতে আসে, তখন নাজিল হয়: {যেদিন তাদের উপুড় করে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে জাহান্নামের আগুনের দিকে, (বলা হবে) আস্বাদন করো জাহান্নামের ছোঁয়া। (৪৮) নিশ্চয়ই আমি সবকিছু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে। (৪৯)}(৪) "(৫)।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "আল্লাহ সমগ্র সৃষ্টিজগতকে তাকদীরের মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের জন্য ভালো ও মন্দকে তাকদীর অনুযায়ী নির্ধারণ করেছেন; সুতরাং কল্যাণের সারবত্তা হলো সৌভাগ্য এবং মন্দের সারবত্তা হলো দুর্ভাগ্য"(৬)।
এই হাদিসগুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা মহান আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) এবং সৃষ্টির কাজ ও আয়ু নির্ধারণ করার প্রমাণ বহন করে, এবং তাদের সৃষ্টির পূর্বেই তাদের মধ্যে কে সৌভাগ্যবান হবে আর কে দুর্ভাগ্যবান হবে তাও তিনি নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং তিনি পবিত্র সত্তা; যা হয়েছে, যা হবে এবং যা হয়নি কিন্তু যদি হতো—তবে তা কেমন হতো সে সম্পর্কেও তিনি পরিজ্ঞাত।--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (৪/ ২৮৬)।
(২) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুল কাদার অধ্যায়ে, তাকদীরের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান বিষয়ক পরিচ্ছেদে এবং বলেছেন "এটি একটি গরীব হাদিস, আমরা এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাইমুনের সূত্র ছাড়া জানি না এবং তিনি মুনকারুল হাদিস"। আলবানী তিরমিযীর পূর্বোক্ত উক্তি উল্লেখের পর বলেছেন: কিন্তু হাদিসটি সহীহ, কারণ এটি বিভিন্ন হাদিসে বিচ্ছিন্নভাবে এসেছে, এরপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন। সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহীহাহ (৫/ ৫৬৬) হাদিস নং (২৪৩৯)।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুল কাদার অধ্যায়ে, সবকিছুই তাকদীর অনুযায়ী হয় বিষয়ক পরিচ্ছেদে হা/ (২৬৫৫) (১৬/ ৪৪৪)।
(৪) সূরা আল-কামার, আয়াত: ৪৮, ৪৯।
(৫) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুল কাদার অধ্যায়ে, সবকিছুই তাকদীর অনুযায়ী হয় বিষয়ক পরিচ্ছেদে হা/ (২৬৫৬) (১৬/ ৪৪৪)।
(৬) তাফসীর আত-তাবারী (১১/ ৫৬৯)।

কেমন হবে।
এবং মহান আল্লাহ তাআলার জ্ঞান সম্পর্কে সালাফগণ যেমন বলেছেন, "তা পূর্ববর্তী, চালক নয়।" এর অর্থ হলো: সৃষ্টির সৃষ্টির পূর্বেই তারা কী করবে সে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা জানতেন। তিনি তাদের ভালো অথবা মন্দের পথ অবলম্বনের ক্ষমতা দান করেছেন। তিনি জানেন কে ভালো পথ অবলম্বন করবে, ফলে সে হেদায়াত পাবে ও সৌভাগ্যবান হবে; আর কে মন্দের পথ অবলম্বন করবে, ফলে সে পথভ্রষ্ট ও দুর্ভাগা হবে।
আলেমগণ এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাজহাব বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাহাবি বলেছেন: "তিনি তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন, তাদের জন্য তকদির নির্ধারণ করেছেন এবং তাদের জীবনকাল সুনির্দিষ্ট করেছেন। তাদের সৃষ্টির পূর্বে তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন ছিল না। তারা কী আমল করবে তা তিনি তাদের সৃষ্টির পূর্বেই জানতেন। তিনি তাদের তাঁর আনুগত্য করার আদেশ দিয়েছেন এবং তাঁর অবাধ্য হতে নিষেধ করেছেন। প্রতিটি বিষয় তাঁর নির্ধারিত তকদির অনুযায়ী পরিচালিত হয় এবং তাঁর ইচ্ছাই কার্যকর হয়। বান্দাদের নিজস্ব কোনো ইচ্ছা নেই, তবে তিনি তাদের জন্য যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতিরেকে। সুতরাং তিনি তাদের জন্য যা ইচ্ছা করেন তা সংঘটিত হয় এবং যা তিনি ইচ্ছা করেন না তা ঘটে না। তিনি যাকে ইচ্ছা স্বীয় অনুগ্রহে হেদায়াত দান করেন, রক্ষা করেন ও সুস্থ রাখেন। আর যাকে ইচ্ছা স্বীয় ন্যায়বিচারের ভিত্তিতে পথভ্রষ্ট করেন, লাঞ্ছিত করেন ও বিপদে ফেলেন … তাঁর ফয়সালা পরিবর্তন করার কেউ নেই, তাঁর হুকুম রদ করার কেউ নেই এবং তাঁর আদেশের ওপর বিজয়ী হওয়ার কেউ নেই। আমরা এ সবকিছুর ওপর ঈমান এনেছি এবং দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছি যে, সবকিছুই তাঁর পক্ষ থেকে।"(১)।
ইমাম আজুরি বলেছেন: "তকদির সম্পর্কে আমাদের মাজহাব হলো— আমরা বলি যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা জান্নাত সৃষ্টি করেছেন এবং জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন, আর উভয়ের প্রতিটির জন্যই অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন … আল্লাহর হুকুমে কোনো প্রতিবাদকারী নেই। তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত নিয়ে যা ইচ্ছা করেন তা ইনসাফের সাথেই করেন। আমাদের রবের পক্ষ থেকেই ফয়সালা ও তকদির নির্ধারিত হয় … তিনি সৃষ্টিজগতকে যেভাবে চেয়েছেন এবং যে উদ্দেশ্যে চেয়েছেন সেভাবেই সৃষ্টি করেছেন। ফলে তিনি তাদের দুনিয়াতে আসার আগেই—যখন তারা তাদের মায়েদের গর্ভে ছিল—দুর্ভাগা ও সৌভাগ্যবান হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তিনি তাদের আয়ু লিপিবদ্ধ করেছেন, তাদের রিজিক লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তাদের আমলসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন। এরপর তিনি তাদের দুনিয়ায় বের করে এনেছেন। প্রত্যেক মানুষ সে পথেই চেষ্টা করে যা তার জন্য (পক্ষে বা বিপক্ষে) লিখে রাখা হয়েছে … তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে। সকল সৃষ্টি তাঁরই, তিনি তাঁর সৃষ্টি নিয়ে যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন এবং তিনি তাদের প্রতি কোনো অন্যায় করেন না … তিনি তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে আনুগত্য পছন্দ করেন এবং এর আদেশ দিয়েছেন, ফলে তা কার্যকর হয়েছে--------------------------------------------
(১) আত-তাহাবিয়্যাহ ও তার ব্যাখ্যা (১/ ১২৫ - ১৩৯)।

যারা তাঁরই তাওফীকে তাঁর আনুগত্য করেছে, এবং তিনি গুনাহসমূহ থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি গুনাহর অস্তিত্ব চেয়েছেন কিন্তু তা তাঁর পক্ষ থেকে ভালোবাসার কারণে নয় এবং তার আদেশও তিনি দেননি। আল্লাহ তাআলা অত্যন্ত মহান ও মহিমান্বিত যে, তিনি অশ্লীল কাজের আদেশ দেবেন বা তা পছন্দ করবেন। আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ তাআলা এর চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে যে, তাঁর রাজত্বে এমন কিছু ঘটবে যা তিনি চাননি অথবা এমন কিছু যা হওয়ার আগে তাঁর জ্ঞান তা পরিবেষ্টন করেনি। সৃষ্টির সূচনার পূর্বে এবং সৃষ্টির পরে তারা আমল করার আগেই তিনি জানতেন তারা কী করবে; ফয়সালা ও তাকদীর অনুযায়ী। মহান আল্লাহর নির্দেশে লাওহে মাহফুযে পুণ্য ও পাপাচার যা কিছু ঘটবে সে অনুযায়ী কলম চলে গেছে … তিনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন"(১).
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাকদীরের বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব বর্ণনা করে বলেছেন: "এই বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো তা-ই, যার দিকে কিতাব ও সুন্নাহ দিকনির্দেশনা দিয়েছে এবং যার ওপর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে প্রথম অগ্রগামী ব্যক্তিবর্গ এবং নিষ্ঠার সাথে যারা তাঁদের অনুসারী ছিলেন তাঁরা অটল ছিলেন। আর তা হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা এবং সবকিছুর মালিক। এর অন্তর্ভুক্ত হলো স্বকীয়ভাবে বিদ্যমান সকল সত্তা এবং সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট গুণাবলী, চাই তা বান্দার কাজ হোক বা অন্য কিছু। তিনি যা চান তা-ই হয় এবং তিনি যা চান না তা হয় না। তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ব্যতীত কিছুই সংঘটিত হয় না। তিনি যা ইচ্ছা করেন তার কোনো কিছুই তাঁর কাছে অসম্ভব নয়, বরং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। তিনি যা-ই ইচ্ছা করেন, তা করার সামর্থ্যও তিনি রাখেন। তিনি পবিত্র সত্তা, যা হয়েছে এবং যা হবে তা তিনি জানেন। আর যা হয়নি তা যদি হতো তবে কেমন হতো তাও তিনি জানেন। বান্দার আমল ও অন্যান্য বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ সৃষ্টির পূর্বেই সৃষ্টিজগতের ভাগ্য নির্ধারণ করে রেখেছেন: তিনি তাদের আয়ু, রিযিক ও আমল নির্ধারণ করেছেন এবং তা লিখে রেখেছেন। আরও লিখে রেখেছেন তারা সৌভাগ্যবান হবে নাকি দুর্ভাগ্যবান। সুতরাং তাঁরা সবকিছুর স্রষ্টা হিসেবে তাঁর ওপর, সবকিছুর ওপর তাঁর ক্ষমতা, যা কিছু ঘটেছে তার ওপর তাঁর ইচ্ছা, কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পূর্বেই সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান এবং তা নির্ধারণ ও লিখে রাখার ওপর ঈমান রাখেন"(২).
তিনি আরও বলেন: "উম্মাহর সালাফ এবং ইমামগণ তাঁদের ঈমানের সাথে যে বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে"--------------------------------------------
(১) আশ-শারীয়াহ (২/ ৬৯৯, ৭০২)।
(২) আল-ফাতাওয়া (৮/ ৪৪৯)।

ভাগ্য ও নির্ধারণের (কাজা ও কদর) প্রতি এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা। তিনি যা চান তা হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন। বান্দাদের ইচ্ছা ও ক্ষমতা রয়েছে, আল্লাহ তাদের যে সামর্থ্য দিয়েছেন সেই অনুযায়ী তারা তাদের ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে কাজ করে। তবে এর সাথে তাদের বক্তব্য হলো: "বান্দারা ইচ্ছা করতে পারে না যতক্ষণ না আল্লাহ ইচ্ছা করেন"(১)।
ইমাম কুরতুবী কদরের প্রতি ঈমানের অর্থের বর্ণনায় বলেছেন: "কদরের প্রতি ঈমান হলো পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। আর এর সারকথা হলো: যা মহান আল্লাহর বাণী নির্দেশ করে: {আর আল্লাহ তোমাদের এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন (৯৬)}(২) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি সবকিছুই সৃষ্টি করেছি কদর বা নির্ধারণ অনুযায়ী (৪৯)}(৩), এবং তাঁর বাণী: {আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন}(৪)। আর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উলামায়ে কিরামের ঐকমত্য রয়েছে এই কথার সত্যতার ওপর যে: আল্লাহ যা চেয়েছেন তা হয়েছে, আর যা তিনি চাননি তা হয়নি। এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক): "সবকিছুই কদর বা ভাগ্য অনুযায়ী, এমনকি অক্ষমতা ও বুদ্ধিমত্তাও"(৫) "(৬)।
কদরের বিষয়ে কুরতুবী এবং মাযেরী আশআরী মাজহাবের অনুসারী। মাযেরী এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে কদর সম্পর্কে মুতাজিলাদের বক্তব্যের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেছেন: " ... এটিও আশআরী আহলুস সুন্নাহর মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, সবকিছুই আল্লাহর ফয়সালা ও নির্ধারণ (কাজা ও কদর) অনুযায়ী। আর নিশ্চয়ই গুনাহের কাজগুলোও আল্লাহ ফয়সালা করেছেন এবং নির্ধারণ করেছেন। আপনি কি প্রশ্নকারীর কথা দেখেননি যে সে বলেছে—লোকেরা আজ যা করছে এবং যাতে পরিশ্রম করছে সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? সে ভালো ও মন্দের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি, আনুগত্য ও অবাধ্যতার মধ্যেও নয়। তেমনিভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উত্তরও কোনো পার্থক্য করেনি, বরং তিনি বলেছেন: বরং এটি এমন কিছু যা তাদের ওপর ফয়সালা করা হয়েছে এবং তাদের ক্ষেত্রে কার্যকর হয়েছে। অতঃপর তিনি তাঁর কথার সত্যায়নকারী হিসেবে এবং পাপাচার ও তাকওয়ার মধ্যে সমতা বিধানকারী হিসেবে আল্লাহর কিতাব পাঠ করলেন।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৮/ ৪৫৯)।
(২) সূরা আস-সাফফাত, আয়াত: ৯৬।
(৩) সূরা আল-কামার, আয়াত: ৪৯।
(৪) সূরা আল-ইনসান, আয়াত: ৩০।
(৫) পূর্বে এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে পৃ (২২৩)।
(৬) আল-মুফহিম (১/ ১৪৫)।

তাঁর বাণীর মাধ্যমে: {অতঃপর তিনি তাকে তার পাপাচার ও তার তাকওয়ার জ্ঞান দান করেছেন (৮)}(১) এর মাধ্যমে মহান আল্লাহ নফস সম্পর্কে এবং তিনি তাতে যা করেছেন সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। একইভাবে মুসলিমের কিতাবে বর্ণিত নবী (সা.)-এর বাণী: "প্রতিটি বিষয়ই তাকদির অনুযায়ী, এমনকি অক্ষমতা ও বুদ্ধিমত্তাও" — এটিও এ বিষয়ে আশআরী মতবাদের সাথে সংগতিপূর্ণ। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "একদল মুশরিক এসে তাকদির বিষয়ে নবী (সা.)-এর সাথে বিতর্ক করছিল, তখন অবতীর্ণ হলো: {যেদিন তাদের মুখ থুবড়ে আগুনের মধ্যে টেনে হিঁচড়ে নেওয়া হবে} থেকে মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেকটি বস্তুকে সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত তাকদির অনুযায়ী (৪৯)}(২) পর্যন্ত।"(৩) এভাবেই সকল হাদিস সত্যপন্থীদের বক্তব্যের সাথে সংগতিপূর্ণ।(৪)
এর মাধ্যমে তাকদিরের বিষয়ে আশআরীদের প্রতি আল-মাজিরি ও আল-কুরতুবির অনুসরণের বিষয়টি স্পষ্ট হয়, যা তাকদির সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি যেমন—বান্দার কাজ, বুদ্ধিভিত্তিক ভালো-মন্দের বিচার, সাধ্যাতীত কাজের দায়িত্ব প্রদান এবং অন্যান্য বিষয়ের আলোচনার মাধ্যমে জাবরিয়া মতবাদের দিকে ঝুঁকে পড়ে। অন্যথায়, আশআরীগণ তাকদিরের চারটি স্তরে ঈমান আনার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাতের সাথে একমত, যা হলো:
- আল্লাহর অনাদি জ্ঞানের প্রতি ঈমান: কেননা মহান আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টির পূর্বেই তারা কী আমল করবে সে সম্পর্কে জানতেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তুমি কি জানো না যে, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে সংরক্ষিত রয়েছে}(৫)।
- এবং আল্লাহ যে লওহে মাহফুজে সৃষ্টিজগতের তাকদির লিখে রেখেছেন তার ওপর ঈমান আনা; সুতরাং মহাবিশ্বে এমন কিছু নেই যা মহান আল্লাহ জানেন না এবং তা ঘটার আগে তিনি লিখে রাখেননি, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আসমান ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছু তাঁর অগোচরে নেই এবং তার চেয়ে ক্ষুদ্রতর কিছুও নয়...--------------------------------------------
(১) সূরা আশ-শামস, আয়াত: ৮।
(২) সূরা আল-কামার, আয়াত: ৪৯।
(৩) পূর্বে পৃষ্ঠা ২২৩-এ এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) আল-মুআল্লিম (৩/ ১৭৬)।
(৫) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৭০।

এবং বড় কিছুই নেই যা এক সুস্পষ্ট কিতাবে (লিপিবদ্ধ) নেই (৩)।(১).
- এবং আল্লাহর ব্যাপক ইচ্ছা এবং তাঁর পরিপূর্ণ ক্ষমতার ওপর ঈমান আনা; সুতরাং তিনি যা চান তা সংঘটিত হয় এবং তিনি যা চান না তা হয় না, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ ইচ্ছা করেন"(২).
- এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলার সৃষ্টি করা এবং বস্তুর অস্তিত্ব প্রদানের ওপর ঈমান আনা; ফলে তিনি ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই এবং তিনি ব্যতীত কোনো প্রতিপালক নেই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সবকিছুর ওপর তত্ত্বাবধায়ক"(৩).
ড. আবদুর রহমান আল-মাহমুদ বলেন: তাকদিরের চারটি স্তর রয়েছে, সেগুলো হলো: জ্ঞান, লিখন, ইচ্ছা এবং সৃষ্টি। জ্ঞান ও লিখনের স্তর দুটির ক্ষেত্রে চরমপন্থী কাদারিয়া সম্প্রদায় ব্যতীত অন্য কেউ তা অস্বীকার করেনি … আর ইচ্ছা, অভিপ্রায় ও সৃষ্টির স্তর দুটির ক্ষেত্রে মতবিরোধ তৈরি হয়েছে যা দুটি মতের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথমত: এই স্তর দুটিকে অস্বীকার করা, আর এটি মুতাজিলাদের মাযহাব …
দ্বিতীয়ত: ব্যাপক ইচ্ছা ও অভিপ্রায় সাব্যস্ত করার মাধ্যমে এই স্তর দুটির স্বীকৃতি প্রদান করা এবং এই কথা বলা যে, আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা, আর বান্দার আমলসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত। এটিই আহলে সুন্নাত, জাহমিয়া, আশআরি, মাতুরিদি এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন তাদের অধিকাংশের বক্তব্য।
তবে বান্দার কর্মের দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো সৃষ্টিকর্তা তাআলার সাথে সংশ্লিষ্ট, এই বিষয়ে আহলে সুন্নাত এবং আশআরিগণ একমত যে আল্লাহই বান্দার কর্মের স্রষ্টা।
আর দ্বিতীয়টি হলো: বান্দার সাথে সংশ্লিষ্ট; তার কি ক্ষমতা আছে নাকি নেই? এবং তার ক্ষমতা কি প্রভাব বিস্তারকারী নাকি অপ্রভাবী--------------------------------------------
(১) সূরা সাবা, আয়াত: ৩।
(২) সূরা আত-তাকভীর, আয়াত: ২৯।
(৩) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৬২।

প্রভাবশালী? এ বিষয়ে বিভিন্ন উপদলের মধ্যে বড় ধরনের মতপার্থক্য তৈরি হয়েছে(১)।
তকদীরের বিষয়ে মতসমূহ মূলত তিনটি মূল মতের দিকে ফিরে যায়:
প্রথম: আহলে জাবর-এর অভিমত, যারা বলে যে মানুষ তার কার্যাবলীর ক্ষেত্রে বাধ্য, এবং তার কোনো ইচ্ছা বা ক্ষমতা নেই। এটি জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীদের মতবাদ।
দ্বিতীয়: ক্বদরিয়্যাহদের অভিমত, যারা বলে যে মানুষ নিজেই তার কার্যাবলীর স্রষ্টা, যা মহান আল্লাহর ইচ্ছা বা জ্ঞান ছাড়াই ঘটে থাকে। এই মতবাদের প্রতিনিধিত্ব করে মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারীরা।
তৃতীয়: মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী যারা তকদীরকে সাব্যস্ত করেছেন এবং বিশ্বাস করেন যে আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা; সেই সাথে মানুষের ইচ্ছা ও আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, তবে তা মহান আল্লাহর ইচ্ছার অনুসারী। যেমন মানুষের কর্ম সম্পাদনের জন্য ক্ষমতা রয়েছে, তবে সে নিজে এবং তার কার্যাবলী মহান আল্লাহর সৃষ্টি। আর এটিই হলো সালাফদের মাযহাব বা পথ।
এই তিনটি দলের মাঝখানে এমন কিছু উপদলের আবির্ভাব ঘটেছে যারা কিছু বিষয়ে একটি দলের দিকে আবার অন্য বিষয়ে দ্বিতীয় আরেকটি দলের দিকে ঝুঁকে পড়ে। তাদের ওপর হুকুম বা বিচার হবে তাদের মতবাদে যেটির প্রাধান্য থাকে তার ভিত্তিতে। তাই বলা হতে পারে যে: তারা জাবর (জবরিয়্যাহ) মতবাদের দিকে ঝুঁকছে, অথবা সালাফদের মতবাদের দিকে, অথবা ক্বদরিয়্যাহদের মতবাদের দিকে। এই দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হলো আশআরি সম্প্রদায়। তাদের মধ্যে মুতাজিলাদের বিরোধিতা এবং জাবরিয়্যাহ মতবাদের দিকে ঝোঁকার বিষয়টি প্রবল, যদিও তারা তাদের বক্তব্যে জাহমের(২) সাথে পুরোপুরি একমত হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়নি(৩)। মূলত মুতাজিলাদের বিরোধিতায় তাদের বাড়াবাড়িই তাদেরকে তকদীরের কিছু মাসআলায় জাবরিয়্যাহদের সাথে একমত হওয়ার দিকে নিয়ে গেছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আশআরি সম্প্রদায় এবং তকদীর সাব্যস্তকারীদের মধ্যে যারা...--------------------------------------------
(১) আশআরিদের ব্যাপারে ইবনে তাইমিয়্যাহর অবস্থান (৩/ ১৩৩০)।
(২) জাহম বিন সাফওয়ান আর-রাসিবি আস-সামারকান্দি আবু মুহরিজ; বিভ্রান্তির মূল হোতা এবং জাহমিয়্যাহদের ইমাম। তার বক্তব্যের মাধ্যমে যে অকল্যাণ ও ফিতনা তিনি বপন করেছেন তার কারণে সালাফগণ সর্বসম্মতিক্রমে তার নিন্দা করেছেন। তিনি ১২৮ হিজরিতে নিহত হন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (৬/ ২৬)। আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/ ২৮)।
(৩) আশআরিদের ব্যাপারে ইবনে তাইমিয়্যাহর অবস্থান (৩/ ১৩০৮)।

তারা জাবর (মানুষের কর্মে বাধ্যবাধকতা) সংক্রান্ত মতবাদের মূলে জাহম বিন সাফওয়ানের সাথে একমত পোষণ করেছেন, যদিও তারা এর কিছু বিষয়ে তার সাথে কেবল শাব্দিক বিরোধ করেছেন এবং এমন সব কথা বলেছেন যা বুদ্ধিগ্রাহ্য নয় … আর তারা তাকদিরের মাসআলাগুলোতে মুতাজিলাদের বিরোধিতায় এতটা চরমপন্থা অবলম্বন করেছেন যে, শেষ পর্যন্ত তাদের জাবরিয়া মতবাদের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়।(১).

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাকদিরে কি কোনো পরিবর্তন, পরিমার্জন বা মুছে ফেলা এবং বহাল রাখা ঘটে?
কিছু নসের (দলিলের) বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, তাকদিরে পরিবর্তন ও পরিমার্জন অথবা মুছে ফেলা এবং বহাল রাখা ঘটা সম্ভব, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ যা চান তা মুছে ফেলেন এবং যা চান তা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে উম্মুল কিতাব (মূল কিতাব)}(২), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি তার রিজিকে প্রশস্ততা আসা এবং তার আয়ু বৃদ্ধি হওয়া পছন্দ করে, সে যেন তার আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে"(৩).
এই দুটি নস এবং এর অনুরূপ দলিলসমূহ পূর্বের সেই বিষয়ের সাথে জটিলতা তৈরি করে যে, তাকদির পরিবর্তিত হয় না এবং যা কিছু ঘটবে তা লিখে কলম শুকিয়ে গেছে।
ইমাম কুরতুবি ও ইমাম মাজেরি এই নসগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের কিছু পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইলমে (জ্ঞানে) যা আছে তা অটল, যা পরিবর্তিত বা পরিমার্জিত হয় না।
ইমাম কুরতুবি পূর্বোক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এখানে আয়ু বিলম্বিত করার অর্থ হলো—যদিও আল্লাহর জ্ঞানে আয়ু নির্ধারিত থাকে যাতে কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস ঘটে না—মৃত্যুর পর সুন্দর প্রশংসা, উত্তম আলোচনা এবং অবিরত সওয়াব অবশিষ্ট থাকা, যেন সে মারা যায়নি। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: লাওহে মাহফুজে লিখিত আয়ু বিলম্বিত করা হবে, আর আল্লাহর জ্ঞানে যা রয়েছে তা অটল, যাতে কোনো পরিবর্তন নেই; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ যা চান তা মুছে ফেলেন এবং যা চান তা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে উম্মুল কিতাব (৩৯)} অর্থাৎ: লাওহে মাহফুজে মূল লিখিত বিষয়, যা আল্লাহর জ্ঞান।"--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ (১/ ৪৬৩, ৪৬৪)।
(২) সূরা আর-রাদ, আয়াত: ৩৯।
(৩) ইমাম বুখারি এটি সংকলন করেছেন আদাব অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: যার রিজিকে প্রশস্ততা দেওয়া হয় আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার মাধ্যমে, হাদিস নং (৫৯৮৫) (১০/ ৪২৯)। এবং ইমাম মুসলিম এটি সংকলন করেছেন নেক আমল, আত্মীয়তা ও আদাব অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা ও তা ছিন্ন করার নিষিদ্ধতা, হাদিস নং (২৫৫৭) (১৬/ ৩৫০)।

যা কোনো বিলোপ বা পরিবর্তন গ্রহণ করে না, এবং আয়াতে এর অর্থ ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে(১)।
আল-মাযিরি—তার স্বভাবের বিপরীতে—এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের বেশ কিছু পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এই হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নির্ধারিত আয়ু বৃদ্ধি পায় না এবং হ্রাসও পায় না। অথচ অন্য হাদিসে বলা হয়েছে: আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা আয়ু বৃদ্ধি করে। তাহলে এই দুই হাদিসের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা যাবে?
আমরা বলি: সর্বপ্রথম আপনাকে যা জানতে হবে তা হলো, 'আজাল' বা আয়ু হলো সেই সময় যা মানুষের মৃত্যুর জন্য নির্ধারিত। স্রষ্টা সুবহানাহু তাআলা তা জানেন। স্রষ্টা আয়ু সম্পর্কে যা জানেন তা পরিবর্তিত বা রূপান্তরিত হয় না। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু তাআলার জ্ঞানে যে আয়ু রয়েছে তাতে বৃদ্ধি ঘটা সম্ভব নয়। কিন্তু যদি তা আল্লাহর নিকট তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞানের বাইরের কোনো বিষয় হয়, তবে তা অসম্ভব নয়। বিজ্ঞ আলেমগণ বলেছেন: আয়ু বৃদ্ধি বা হ্রাসের যেসব বাহ্যিক বর্ণনা এসেছে, তা মালাকুল মাউত বা রূহ কবজ করার জন্য স্রষ্টা কর্তৃক নিয়োজিত ফেরেশতার কাছে থাকা বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যাকে আল্লাহ নির্দিষ্ট আয়ুর ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ তাকে সেই নির্দেশ দেওয়ার পর বা মালাকুল মাউতের জন্য লাওহে মাহফুজে তা লিপিবদ্ধ করার পর তাতে আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী হ্রাস বা বৃদ্ধি করেন, যতক্ষণ না মৃত্যুটি অনাদি কাল থেকে আল্লাহর নির্ধারিত জ্ঞান অনুযায়ী সংঘটিত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব (৩৯)}(২)। এটি আমরা যা বলেছি তার প্রতি একটি ইঙ্গিত। যদিও এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: দিন দ্বারা রাতকে এবং রাত দ্বারা দিনকে মিটিয়ে দেওয়া। আবার বলা হয়েছে: রহিতকারী বিধান দ্বারা রহিতকৃত বিধানকে বিলোপ করা। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহ জানতেন যে তিনি তাকে একশত বছর আয়ু দেবেন; কারণ সে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করবে। আর তিনি ইহাও জানতেন যে সে যদি আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা না করত তবে তাকে আশি বছর আয়ু দিতেন। আর স্রষ্টা সুবহানাহু তাআলা এমন গুণসম্পন্ন যে, যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে তা কেমন হতো তাও তিনি জানেন। আমরা যে ব্যাখ্যাগুলো উল্লেখ করেছি তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/৫২৮) এবং আরও দেখুন (৬/৬৫৪)।
(২) সূরা আর-রাদ, আয়াত: ৩৯।

অথবা আমরা যা বলেছি যে, বৃদ্ধি ও হ্রাস ফেরেশতার দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়(১)।
হাফেজ ইবনে হাজার এই মাসআলার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এতে আশআরী ও হানাফী "মাতুরিদি"দের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "এ বিষয়ে আশআরী ও হানাফীদের মধ্যে মতবিরোধ প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। আশআরীগণ এ জাতীয় হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন(২), আর হানাফীগণ মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন}(৩)। উভয় দলের অধিকাংশেই তাদের নিজ নিজ মতের স্বপক্ষে যুক্তি পেশ করেছেন। তবে প্রকৃত সত্য হলো, এই বিবাদটি শাব্দিক। আর যা আল্লাহর জ্ঞানে পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে তা পরিবর্তিত হয় না এবং বদলায় না। পক্ষান্তরে যাতে পরিবর্তন ও পরিমার্জন হওয়া সম্ভব তা হলো আমলকারীর আমল থেকে যা মানুষের সামনে প্রকাশ পায়। আর এটি মানুষের দায়িত্বে নিয়োজিত হেফাযতকারী ফেরেশতাদের নিকট রক্ষিত তথ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াও অসম্ভব নয়, ফলে তাতে আয়ুর বৃদ্ধি ও হ্রাসের ন্যায় মোচন বা বহাল রাখার বিষয়টি ঘটে থাকে। পক্ষান্তরে আল্লাহর ইলমে (জ্ঞানে) যা আছে তাতে কোনো মোচন বা বহাল রাখা নেই। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকটই রয়েছে"(৪)।
আমরা লক্ষ্য করি যে, কুরতুবী ও মাজারী এই মাসআলায় আলেমগণ এই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের যেসব পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন তার বাইরে যাননি। যেখানে আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা কারণ এবং ফলাফল উভয়ই নির্ধারণ করেছেন। তিনি নির্ধারণ করেছেন যে, এই ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করবে ফলে আল্লাহ এই কারণে তার হায়াত বাড়িয়ে দেবেন, আর সে যদি তা রক্ষা না করত তবে তা বৃদ্ধি পেত না।
অন্যান্যরা বলেছেন: বৃদ্ধি ও হ্রাস ফেরেশতাদের হাতে থাকা লিপিসমূহে ঘটে থাকে। সুতরাং যা লিখিত তা (আল্লাহর) ইলমের চেয়ে ভিন্ন। সুতরাং আয়ুর সমাপ্তি সম্পর্কে আল্লাহর ইলমে যা আছে তা পরিবর্তিত হয় না, তবে যা লিখিত হয়েছে তা মোচন বা বহাল হতে পারে। ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর বক্তব্যকেও এর ওপর প্রয়োগ করা হয়।--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (৩/ ১৮৪) কিছুটা পরিবর্তিত পরিমর্জিত।
(২) এটি ভ্রূণ সৃষ্টি সম্পর্কে ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস এবং এতে ফেরেশতাকে তার রিযিক, আয়ু, আমল এবং সে কি দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান হবে তা লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। এটি বুখারী তাকদীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (১), হাদিস (৬৫৯৪) (১১/ ৪৮৬) এবং মুসলিম তাকদীর অধ্যায়, মায়ের গর্ভে মানুষের সৃষ্টির প্রকৃতি পরিচ্ছেদ, হাদিস (২৬৪৩) (১৬/ ৪২৯) বর্ণনা করেছেন।
(৩) সূরা আর-রাদ, আয়াত: ৩৯।
(৪) ফাতহুল বারী (১১/ ৪৯৭)।

যা কুরতুবী ইঙ্গিত করেছেন, এবং তা হলো তাঁর কথা: "হে আল্লাহ! যদি আপনি আমাকে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত লিখে থাকেন, তবে আমাকে তাতে বহাল রাখুন। আর যদি আপনি আমার ভাগ্যে পাপ ও দুর্ভাগ্যের কথা লিখে থাকেন, তবে তা মুছে দিন এবং আমাকে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত লিপিবদ্ধ করুন। কেননা আপনি যা ইচ্ছা করেন তা মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর আপনার কাছেই রয়েছে মূল কিতাব"(১).
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: (আয়ু ও রিজিকে) বৃদ্ধি ও হ্রাস রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং একে আয়ুতে বরকত, রিজিকে প্রশস্ততা, আমলে বৃদ্ধি এবং অনুরূপ বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে(২).
শাইখুল ইসলাম এই মতটি খণ্ডন করে বলেছেন: "এদের উদ্দেশ্যে বলা হবে যে, সেই বরকত—যা হলো আমলে বৃদ্ধি ও উপকার—তাও পূর্বনির্ধারিত ও লিখিত, এবং তা সমস্ত বিষয়কে শামিল করে"—অতঃপর শাইখুল ইসলাম এ বিষয়ে সঠিক মতটি স্পষ্ট করে বলেন: "সুনিশ্চিত উত্তর হলো: আল্লাহ বান্দার জন্য ফেরেশতাদের দফতরে একটি নির্দিষ্ট আয়ু লিখে দেন। এরপর যখন সে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে, তখন সেই লিখিত আয়ু বাড়িয়ে দেওয়া হয়। আর যদি সে এমন কোনো কাজ করে যা আয়ু হ্রাসের কারণ হয়, তবে সেই লিখিত আয়ু কমিয়ে দেওয়া হয় … আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা হয়েছে, যা হবে এবং যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো—সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। সুতরাং তিনি তার জন্য যা লিখেছেন এবং এরপর তাতে যা বৃদ্ধি করবেন, তা তিনি জানেন। আর ফেরেশতাদের কোনো জ্ঞান নেই কেবল তা ব্যতীত যা আল্লাহ তাদের শিখিয়েছেন। আল্লাহ বস্তুসমূহ ঘটার পূর্বে এবং ঘটার পরে জানেন। একারণেই আলেমগণ বলেছেন: মোচন ও বহাল রাখা ফেরেশতাদের দফতরে হয়ে থাকে। কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জ্ঞানের কোনো পরিবর্তন হয় না এবং তাঁর কাছে এমন কিছু নতুনভাবে প্রকাশিত হয় না যা তিনি আগে জানতেন না। সুতরাং সেখানে কোনো মোচন বা বহাল রাখা নেই"(৩).
তিনি আরও বলেছেন: "আয়ু দুই প্রকার: (পরম আয়ু) যা আল্লাহ জানেন(৪), এবং (শর্তযুক্ত আয়ু)। এর মাধ্যমেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর অর্থ স্পষ্ট হয়: 'যে ব্যক্তি তার রিজিকে প্রশস্ততা পেতে এবং তার...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (৭/ ৪০১)। তিনি এই মতটি ইবনে মাসউদ এবং একাধিক সাহাবী থেকে উল্লেখ করেছেন।
(২) কুরতুবী এই মতটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে কুতাইবা 'তাউইলু মুখতালিফিল হাদীস' (২৩৮), নববী 'শরহে সহীহ মুসলিম' (১৬/ ৩৪৯), কাযী ইয়াদ 'ইকমালুল মুলিম' (৮/ ২১) এবং অন্যরাও এই মত পোষণ করেছেন।
(৩) আল-ফাতাওয়া (১৪/ ৪৯০)।
(৪) অর্থাৎ যা কেবল আল্লাহ জানেন।

"তার আয়ু বৃদ্ধি করা হোক, সে যেন আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে"(১) কেননা আল্লাহ ফেরেশতাকে আয়ু লেখার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: "যদি সে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে তবে তার জন্য আয়ু এত এত বাড়িয়ে দাও", আর ফেরেশতা জানেন না যে তা বৃদ্ধি পাবে কি না, কিন্তু আল্লাহ জানেন বিষয়টি কিসের ওপর স্থির হবে। অতঃপর যখন সেই সময় আসবে, তখন তা এক মুহূর্ত এগিয়ে যাবে না বা পিছিয়ে যাবে না(২)।
কিন্তু লাওহে মাহফুজে যা আছে তা কি পরিবর্তিত ও বিবর্তিত হয়?
শাইখুল ইসলাম সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, তবে তিনি কোনোটিকে প্রাধান্য দেননি(৩)।
কুরতুবী মনে করেন যে, পরিমার্জন ও সংস্থাপন লাওহে মাহফুজের মধ্যেই ঘটে থাকে যেমনটি তাঁর পূর্ববর্তী কথা থেকে স্পষ্ট হয়। সুতরাং তিনি যে পরিবর্তনকে অস্বীকার করেছেন তা হলো মহান আল্লাহর জ্ঞানের ক্ষেত্রে থাকা বিষয়সমূহ, আর এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়।
এই মাসআলায় অগ্রগণ্য মত হলো, লাওহে মাহফুজে যা রয়েছে তা পরিবর্তিত বা বিবর্তিত হয় না, বরং পরিবর্তন ও বিবর্তন কেবল ফেরেশতাদের হাতে থাকা লিপিকাগুলোতে ঘটে থাকে। ইবনুল জাওজি আজ-জাজ্জাজ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁর নিকটেই রয়েছে উম্মুল কিতাব (৩৯)} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, মুফাসসিরগণ বলেছেন: "এটি হলো লাওহে মাহফুজ যাতে যা কিছু হবে এবং ঘটবে তা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।"
অতঃপর ইবনুল জাওজি বলেন: "ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'কিতাব দুটি; উম্মুল কিতাব ব্যতীত একটি কিতাব যেখান থেকে তিনি যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন ও বহাল রাখেন, আর তাঁর নিকট রয়েছে উম্মুল কিতাব যা থেকে কিছুই পরিবর্তন করা হয় না'"(৪)।
শাইখ আস-সাদী পূর্বোক্ত আয়াতের তাফসীরে বলেছেন: "আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন--------------------------------------------
(১) পূর্বে এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে, পৃ. ২৩০।
(২) আল-ফাতাওয়া (৮/৫১৭)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১৪/৪৯২)।
(৪) যাদুল মাসীর (৪/২৫৯)।

তকদিরসমূহের মধ্য থেকে, এবং তার মধ্য থেকে তিনি যা ইচ্ছা বহাল রাখেন। আর এই মোচন ও পরিবর্তন ঐ সকল বিষয় ব্যতীত ঘটে যা ইতিপূর্বে তাঁর জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং তাঁর কলম যা লিখেছে; কেননা এ ক্ষেত্রে কোনো রদবদল বা পরিবর্তন ঘটে না। কারণ আল্লাহর জ্ঞানের মধ্যে কোনো ত্রুটি বা বিচ্যুতি ঘটা অসম্ভব। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {এবং তাঁরই নিকট রয়েছে উম্মুল কিতাব (৩৯)} অর্থাৎ: লাওহে মাহফুজ, যার দিকে সকল বিষয় প্রত্যাবর্তন করে; সেটিই হলো মূল, আর বাকি সব তার শাখা-প্রশাখা। সুতরাং পরিবর্তন ও পরিমার্জন এই শাখা-প্রশাখাগুলোর মধ্যেই ঘটে থাকে, যেমন দিন ও রাতের ঐ সকল আমল যা ফেরেশতারা লিখে থাকেন। আল্লাহ এগুলোর স্থিতিশীলতার জন্য কিছু কারণ নির্ধারণ করেছেন এবং মোচনের জন্য কিছু কারণ রেখেছেন, আর সেই কারণগুলো লাওহে মাহফুজে যা চিত্রিত হয়েছে তা অতিক্রম করে না। যেমন আল্লাহ পুণ্য, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা এবং ইহসানকে দীর্ঘ আয়ু ও প্রশস্ত রিজিকের কারণ বানিয়েছেন এবং পাপাচারকে রিজিক ও আয়ুর বরকত বিনাশের কারণ বানিয়েছেন। তদ্রূপ তিনি ধ্বংসাত্মক ও বিপদজনক বিষয় থেকে নিষ্কৃতির উপায়সমূহকে নিরাপত্তার কারণ হিসেবে এবং বিপদের সম্মুখীন হওয়াকে ধ্বংসের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তিনিই তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছা অনুযায়ী সকল বিষয় পরিচালনা করেন এবং তিনি যা পরিচালনা করেন তা লাওহে মাহফুজে রক্ষিত তাঁর জ্ঞান ও লিখনের পরিপন্থী হয় না(১)।
হাফেজ ইবনে হাজারও এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "মোচন ও বহাল রাখা হলো ফেরেশতার জ্ঞানের সাপেক্ষে, আর যা উম্মুল কিতাবে আছে তা হলো মহান আল্লাহর ইলমে বা জ্ঞানে; তাতে আদতে কোনো মোচন নেই। একে 'কাজায়ে মুবরাম' (অনিবার্য ফয়সালা) বলা হয় এবং পূর্বোক্তটিকে 'কাজায়ে মুয়াল্লাক' (ঝুলন্ত ফয়সালা) বলা হয়"(২).
আস-সাফারিনিও 'লাওয়ামেউল আনওয়ার' গ্রন্থে একই কথা বলেছেন(৩)। আর এটিই এই মাসআলা নিয়ে আলোচনা করা অধিকাংশ আলেমদের বুঝ বা দৃষ্টিভঙ্গি।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কাজা ও কদর এবং উপকরণের ব্যবহার:
নিশ্চয়ই কাজা ও কদরের প্রতি ঈমান আনা এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, সকল বিষয় পরিচালিত হয়... অনুযায়ী--------------------------------------------
(১) তাফসিরুস সাদি, পৃষ্ঠা (৪৪৫)।
(২) ফাতহুল বারি (১০/ ৪৩)।
(৩) সাফারিনির লাওয়ামেউল আনওয়ার (১/ ৩৪৯)।

যা আগে থেকেই ফয়সালা হয়ে আছে এবং যা তকদিরে নির্ধারিত হয়ে আছে, তার ওপর ভরসা করে আমল বর্জন করা—যা অলসতা, আয়েশপ্রিয়তা ও নিষ্কর্মার দিকে ধাবিত করে—বান্দার জন্য মোটেও সংগত নয়; বরং এটি তাওয়াক্কুলের প্রকৃত হাকিকতের পরিপন্থী। সুতরাং আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করার পাশাপাশি শরিয়ত, বুদ্ধি ও স্বভাবজাতভাবে আদিষ্ট উপায়-উপকরণগুলো গ্রহণ করা আবশ্যক। মহান আল্লাহর প্রজ্ঞা এটাই দাবি করে যে, প্রতিটি বিষয়কে তার কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট ও সম্পৃক্ত করা হোক এবং তার ওপর ভিত্তি করেই তা গড়ে তোলা হোক।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দুনিয়া ও আখিরাতে কল্যাণ লাভ এবং দুনিয়া ও আখিরাতে আনন্দ প্রাপ্তিকে তাঁর কিতাবে আমলের ওপর বিন্যস্ত করেছেন; যেভাবে শর্তের ওপর প্রতিদান, কারণের ওপর কার্য এবং অসিলা বা উপকরণের ওপর ফলাফলের বিন্যাস হয়ে থাকে … সারকথা হলো, কুরআন শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এ বিষয়ে সুস্পষ্ট যে, ভালো ও মন্দের প্রতিদান এবং মহাজাগতিক ও বিধানগত হুকুমসমূহ উপায়-উপকরণের ওপর নির্ভরশীল। এমনকি দুনিয়া ও আখিরাতের বিধিবিধান, সেগুলোর কল্যাণ ও অকল্যাণ সবই উপায়-উপকরণ এবং আমলের ওপর বিন্যস্ত"(১)।
এই মাসআলায় জনৈক আলিম অত্যন্ত সঠিক কথা বলেছেন, তা হলো: "উপায়-উপকরণের ওপর পুরোপুরি নির্ভর করা তাওহিদের মধ্যে শিরক; আর উপায়-উপকরণ যে কারণ হতে পারে তা অস্বীকার করা বুদ্ধির অপূর্ণতা; আবার উপায়-উপকরণ থেকে সম্পূর্ণরূপে বিমুখ হওয়া শরিয়তের ত্রুটি। আর নিছক উপায়-উপকরণই ফলাফল নিশ্চিত করে না; কেননা যখন বৃষ্টি বর্ষিত হয় এবং বীজ বপন করা হয়, তখন কেবল সেটুকুই উদ্ভিদ জন্মানোর জন্য যথেষ্ট নয়। বরং আল্লাহর নির্দেশে তা লালনকারী বায়ুর প্রয়োজন হয় এবং প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়া আবশ্যক হয়। সুতরাং শর্তাবলি পূর্ণ হওয়া এবং প্রতিবন্ধকতা দূরীভূত হওয়া জরুরি, আর এই সবকিছুই আল্লাহর ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী হয়ে থাকে"(২)।
আর এটিই আল-কুরতুবী সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "আকাঙ্ক্ষা ও প্রচেষ্টা ব্যয় করো...--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াবুল কাফি, পৃষ্ঠা (৯, ১০)।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ-র ফাতাওয়া (৮/ ৭০)।

"আপনার দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে যা উপকারী তা অর্জন করা, যার মাধ্যমে আপনি আপনার দ্বীন হিফাজত, পরিবার-পরিজনের রক্ষণাবেক্ষণ এবং উন্নত চরিত্র বজায় রাখার ক্ষেত্রে সাহায্য লাভ করেন; তা অন্বেষণে অবহেলা করবেন না এবং তকদিরের ওপর ভরসা করে অলসতা দেখাবেন না। অন্যথায় আপনার প্রতি ত্রুটির দায় বর্তাবে এবং শরিয়ত ও প্রথাগত উভয়ভাবেই আপনি অবহেলার জন্য তিরস্কৃত হবেন। চূড়ান্ত প্রচেষ্টা ব্যয় এবং ঐকান্তিক আগ্রহের পূর্ণতা সত্ত্বেও আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল বা ভরসা এবং সকল বিষয়ে তাঁরই শরণাপন্ন হওয়া অপরিহার্য। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুই পথ অবলম্বন করবে, সে উভয় জগতের কল্যাণ লাভ করবে"(১)।
তিনি তকদিরের দোহাই দিয়ে আমল বা কাজ পরিত্যাগকারীদের খণ্ডন করে বলেছেন: "তাঁর এই কথা: 'তবে কি আমরা আমাদের লিখিত ফয়সালার ওপর স্থির থাকব এবং আমল বর্জন করব?' অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'তবে কি আমরা আমাদের লিখিত ফয়সালার ওপর ভরসা করব?'(২) এই প্রশ্নের সারমর্ম হলো, যদি অনাদি ফয়সালা এবং ঐশী তকদিরের মাধ্যমে সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য অবধারিত হয়েই থাকে, তবে শরয়ি বিধান পালনের কোনো উপযোগিতা নেই এবং আমাদের আমল করারও কোনো প্রয়োজন নেই, তাই আমরা তা ছেড়ে দেব। তকদির অস্বীকারকারীদের এটিই সবচেয়ে বড় সংশয়। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এমনভাবে উত্তর দিয়েছেন যাতে আর কোনো অস্পষ্টতা অবশিষ্ট থাকে না। তিনি বলেছেন: 'তোমরা আমল করতে থাকো, কারণ প্রত্যেকে যার জন্য সৃষ্টি হয়েছে তার জন্য তা সহজসাধ্য করা হয়েছে।' এরপর তিনি পাঠ করলেন: {অতঃপর যে দান করল এবং তাকওয়া অবলম্বন করল (৫) এবং উত্তম বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করল (৬)}(৩)। এর সমাধানের দিকটি হলো: আল্লাহ তাআলা আমাদের আমল করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই তাঁর নির্দেশ পালন করা আবশ্যক। তিনি তাঁর প্রমাণ প্রতিষ্ঠা ও সতর্কীকরণের উদ্দেশ্যে তকদিরকে আমাদের থেকে গোপন রেখেছেন এবং তাঁর ইচ্ছা, প্রজ্ঞা ও মহিমায় যা পূর্বনির্ধারিত রয়েছে, আমলসমূহকে তার লক্ষণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন"(৪)।
আর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওয়াক্কুলকারীদের ইমাম হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহর ওপর ভরসার পাশাপাশি উপায়-উপকরণ বর্জন করেননি। বরং তাঁর বাণী ও কর্ম একথাই প্রমাণ করে যে, উপায়-উপকরণ অবলম্বন করা আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলেরই অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/৬৮২)।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন তাফসির অধ্যায়, সুরা আল-লাইল: পরিচ্ছেদ {আর যে কার্পণ্য করল ও নিজেকে অভাবমুক্ত মনে করল (৮)} হাদিস (৪৯৪৭) (৮/৫৭৯); এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন তকদির অধ্যায়, মায়ের গর্ভে মানুষের সৃষ্টির প্রকৃতি বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস (২৬৪৭) (১৬/৪৩৪)।
(৩) সুরা আল-লাইল, আয়াত: ৫, ৬।
(৪) আল-মুফহিম (৬/৬৫৮)।

এটি একটি সুবিদিত বিষয় যার বর্ণনার প্রয়োজন নেই। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহযাব যুদ্ধে কার্যকারণ অবলম্বনের (আসবাব গ্রহণের) অংশ হিসেবে মদীনার চারপাশে পরিখা খনন করার ক্ষেত্রে তাঁর সাহাবীদের সাথে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর ইমাম কুরতুবী সেই সকল মূর্খ সুফীদের প্রতিবাদ করেছেন—যারা কার্যকারণ অবলম্বন করাকে তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী মনে করে—এই হাদীসের ব্যাখ্যা করার সময় তিনি বলেন: “এই হাদীসে যে ফিকহ বিদ্যমান তা অস্পষ্ট নয়; যেমন সুরক্ষার ব্যবস্থা করা, অপছন্দনীয় বিষয় থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা, দূরদর্শিতা অবলম্বন করা এবং জাগতিক স্বাভাবিক নিয়ম অনুযায়ী কাজ করা বৈধ হওয়া। আর এগুলোর কোনোটিই তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয় এবং এতে কোনো ত্রুটিও তৈরি করে না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল এবং তাঁর নির্দেশের প্রতি আত্মসমর্পণের সর্বোচ্চ পর্যায়ে ছিলেন। তা সত্ত্বেও তিনি কার্যকারণ বা জাগতিক নিয়মাবলি পরিত্যাগ করেননি, যেমনটি জাহেল বৈরাগী ও প্রতারক দাবিদারেরা মনে করে থাকে”(১)।
আল্লাহ তাআলা যেসব কার্যকারণ অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো: দুআ। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে (৬০)}(২)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নাকি তিনি, যিনি আর্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং বিপদ দূর করেন}(৩)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন নিশ্চয়ই আমি অতি নিকটে। আহ্বানকারী যখন আমাকে ডাকে, আমি তার ডাকে সাড়া দেই}(৪)।
“যদি তারা বলে যে, আল্লাহ আমাদের যে দুআ করার আদেশ দিয়েছেন এবং যে দিকে আমাদের নির্দেশনা দিয়েছেন, আর যা ত্যাগ করাকে তিনি অহংকার সাব্যস্ত করেছেন এবং যার বিনিময়ে লাঞ্ছনার সাথে জাহান্নামে প্রবেশের হুমকি দিয়েছেন; আর তিনি এটি অস্বীকার করেছেন যে, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ আর্তের ডাকে সাড়া দিতে পারে—যদি এ সবকিছুর মধ্যেই বান্দার জন্য কোনো কল্যাণ না থাকে, তবে মহান রবের প্রতি এমন বিষয় আরোপ করা হলো যা তাঁর জন্য সমীচীন নয় এবং মুসলমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী যা তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা জায়েয নয়। কারণ মহান আল্লাহ কেবল তা-ই আদেশ করেন যাতে বান্দার ইহকাল ও পরকালের কল্যাণ নিহিত রয়েছে।”--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৩/ ৬৪৫) এবং আরও দেখুন (৩/ ৪৯৩)।
(২) সূরা গাফির, আয়াত: ৬০।
(৩) সূরা আন-নামল, আয়াত: ৬২।
(৪) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৮৬।

"হয় উপকার লাভ করা অথবা ক্ষতি দূর করা।"(১).
কিন্তু মুতাযিলারা বলেছে: পূর্বনির্ধারিত তাকদিরের উপস্থিতিতে দোয়ায় কোনো ফায়দা নেই। আর চরমপন্থী সুফিরা বলেছে: দোয়া করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী। এটি একটি বাতিল কথা, যা শরিয়ত ও যুক্তির নিরিখে এর প্রবক্তাদের ওপর প্রত্যাখ্যাত; কারণ দোয়া হলো সেই সব উপকরণের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "দোয়া কবুল হওয়ার দাবি রাখা ঠিক তেমন, যেমন অন্যান্য নেক আমল সওয়াব পাওয়ার দাবি রাখে এবং অন্যান্য কারণসমূহ ফলাফল লাভের দাবি রাখার মতো। আর যারা বলে: 'দোয়া কাঙ্ক্ষিত বিষয় অর্জনের নিছক একটি চিহ্ন ও নিদর্শন মাত্র, এটি কোনো কারণ (উপকরণ) নয়' অথবা 'এটি নিছক একটি ইবাদত যার কাঙ্ক্ষিত বিষয় অর্জন বা না হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব নেই, বরং যা দোয়ার মাধ্যমে অর্জিত হয় তা দোয়া ছাড়াও অর্জিত হতো'—এ দুটি বক্তব্যই দুর্বল। কেননা আল্লাহ তাআলা ফলাফল লাভকে দোয়ার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন যেমন কারণের সাথে ফলাফলকে সম্পৃক্ত করা হয়। যেমন তাঁর বাণী: {এবং তোমাদের রব বলেছেন: তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।}(২) আর সহিহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'যদি কোনো মুসলিম এমন কোনো দোয়া করে যাতে কোনো গুনাহ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয় নেই, তবে আল্লাহ তাকে তিনটি বৈশিষ্ট্যের একটি অবশ্যই দান করেন: হয় তিনি দুনিয়াতেই তার দোয়ার ফল দ্রুত দিয়ে দেন, অথবা এর বিনিময়ে তার জন্য পরকালে সমপরিমাণ কল্যাণ জমা রাখেন, অথবা তার থেকে সমপরিমাণ অনিষ্ট দূর করে দেন।' তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: 'হে আল্লাহর রাসুল, তাহলে তো আমরা বেশি বেশি দোয়া করব।' তিনি বললেন: 'আল্লাহর দান আরও অধিক।'(৩) সুতরাং তিনি দানের বিষয়টিকে দোয়ার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যেভাবে আদিষ্ট আমলের সাথে ওয়াদা ও প্রতিদানকে সম্পৃক্ত করা হয়।"(৪).--------------------------------------------
(১) দেখুন: আশ-শাওকানি রচিত কাতারুল ওয়ালি আলা হাদিসিল ওয়ালি, পৃষ্ঠা: ৫১২।
(২) সুরা গাফির, আয়াত: ৬০।
(৩) এটি আহমাদ মুসনাদে (৩/১৮) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি কিতাবুদ দাওয়াত অধ্যায়ে 'বিপদ মুক্তির প্রতীক্ষা' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি এই সূত্রে হাসান সহিহ গারিব। হাকেম মুস্তাদরাকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহিহ, তবে শায়খাইন এটি বর্ণনা করেননি (১/৯৮৫)। আলবানি সহিহুল জামি আস-সগির-এ (২/৯৮৫) একে হাসান বলেছেন, নম্বর ৫৬৩৭।
(৪) আল-ফাতাওয়া (৮/১৯২)।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "নিশ্চয়ই এই নির্ধারিত বিষয়টি (তাকদীর) বিভিন্ন উপকরণের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছে এবং এর অন্যতম একটি উপকরণ হলো দোয়া। সুতরাং এটি এর উপকরণ ব্যতীত নির্ধারিত হয়নি, বরং এর উপকরণের মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়েছে। যখনই বান্দা উপকরণটি অবলম্বন করে, তখনই নির্ধারিত বিষয়টি কার্যকর হয়, আর যখন সে উপকরণ অবলম্বন করে না, তখন নির্ধারিত বিষয়টি রহিত হয়ে যায়। এভাবেই যেমন আহার ও পানীয়র মাধ্যমে তৃপ্তি ও তৃষ্ণা নিবারণ নির্ধারিত হয়েছে, সহবাসের মাধ্যমে সন্তান লাভ নির্ধারিত হয়েছে এবং বীজের মাধ্যমে ফসল উৎপাদন নির্ধারিত হয়েছে … সুতরাং দোয়া হলো অন্যতম শক্তিশালী উপকরণ। তাই দোয়ার মাধ্যমে যদি প্রার্থিত বিষয়টির ঘটা নির্ধারিত হয়ে থাকে, তবে এটি বলা সঠিক হবে না যে দোয়ার কোনো ফায়দা নেই; ঠিক যেমনটি বলা হয় না যে আহার ও পান এবং যাবতীয় নড়াচড়া ও কাজে কোনো ফায়দা নেই। আর উপকরণের মধ্যে দোয়ার চেয়ে বেশি উপকারী এবং কাঙ্ক্ষিত বিষয় অর্জনে এর চেয়ে বেশি কার্যকর আর কিছুই নেই"(১).
আর এটিই ইমাম কুরতুবী সাব্যস্ত করেছেন, ফলে তিনি মুতাজিলা ও সুফিরা দোয়ার মাসআলায় যে মত পোষণ করেছে তার প্রতিবাদ করেছেন। তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই হাদীসটির ব্যাখ্যায় এ কথা বলেন যাতে তিনি মদীনা থেকে জুহফায় জ্বর স্থানান্তরের জন্য দোয়া করেছিলেন(২): "এটি এবং এই অর্থবোধক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অগণিত দোয়া সেই সকল মুতাজিলার বিরুদ্ধে প্রমাণ যারা বলে: পূর্বনির্ধারিত তাকদীরের উপস্থিতিতে দোয়ার কোনো ফায়দা নেই, এবং সেই সব চরমপন্থী সুফিদের বিরুদ্ধেও প্রমাণ যারা বলে: নিশ্চয়ই দোয়া তাওয়াক্কুলকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। আর এ সবই হলো মূর্খতা যা কেবল একজন মূর্খই অবলম্বন করে, কেননা এর অসারতা এবং এর থেকে উদ্ভূত পরিণতির কদর্যতা সুস্পষ্ট"(৩).

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পাপকাজের স্বপক্ষে তাকদীরের দোহাই দেওয়া:
নিশ্চয়ই পাপে লিপ্ত হওয়া এবং অন্যায় কাজ করার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর তাকদীরের দোহাই দেওয়া শরীয়ত ও যুক্তির নিরিখে একটি বাতিল মতবাদ। এটি মুশরিকদের অজুহাত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মুশরিকরা শীঘ্রই বলবে: যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষরাও করত না এবং...}--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াব আল-কাফি, পৃষ্ঠা (৯)।
(২) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন ফাযায়েলে মদীনা অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ (১২), হাদীস (১৮৮৯) (৪/১১৯) এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন হাজ্জ অধ্যায়ে, মদীনায় বসবাস ও এর দুঃখ-কষ্টে ধৈর্য ধারণের উৎসাহ প্রদান পরিচ্ছেদে, হাদীস (১৩৭৬) (৯/১৫৮)।
(৩) আল-মুফহিম (৩/৪৯৩)।

...আমরা কোনো কিছু হারাম করতাম না। এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যাচার করেছিল, যতক্ষণ না তারা আমাদের শাস্তির স্বাদ গ্রহণ করেছিল। বলুন, তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যা তোমরা আমাদের কাছে প্রকাশ করতে পারো? তোমরা তো কেবল ধারণারই অনুসরণ করছ এবং তোমরা কেবল মিথ্যাই বলছ (১৪৮)। বলুন, চূড়ান্ত প্রমাণ তো আল্লাহরই। তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সকলকেই হিদায়াত দিতেন (১৪৯)।(১).
শাইখ আস-সা’দী এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: "আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক সৃষ্টিকে সক্ষমতা ও ইচ্ছা দান করেছেন, যার মাধ্যমে সে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করতে সক্ষম হয়। আল্লাহ কারো ওপর এমন কিছু আবশ্যক করেননি যা করার ক্ষমতা তার নেই, আর কারো ওপর এমন কিছু হারাম করেননি যা বর্জন করা তার পক্ষে সম্ভব নয়। সুতরাং এরপরও তকদির ও ফয়সালার দোহাই দেওয়া নিছক জুলুম এবং চরম অবাধ্যতা … যারা পাপকর্মের স্বপক্ষে তকদিরের অজুহাত পেশ করে তারা স্ববিরোধী। কারণ তারা এটিকে সর্বত্র প্রয়োগ করতে পারে না। বরং যদি কোনো অনিষ্টকারী তাদের প্রহার করে বা তাদের সম্পদ কেড়ে নেয় বা এই জাতীয় কিছু করে এবং তকদিরের দোহাই দেয়, তবে তারা তার এই অজুহাত গ্রহণ করবে না।"(২).
সুতরাং তকদিরের অজুহাত পেশ করা যে অসার, তা অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ এর ফলে শরয়ি বিধান অকার্যকর হয়ে পড়ে এবং বান্দাদের ওপর বিধিবিধান কার্যকর হওয়া ব্যাহত হয়। আর এটি বাতিল হওয়া স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা বিষয়।(৩).
শাইখুল ইসলাম যুক্তির নিরিখে এই ওজরের অসারতা বর্ণনা করে বলেন: "এই লোকদের প্রত্যেকে হয় তকদিরকে বান্দার জন্য দলিল হিসেবে মনে করে, নতুবা করে না। যদি তকদির বান্দার জন্য দলিল হয়, তবে তা সকল মানুষের জন্যই দলিল হবে; কারণ সকলেই তকদিরের অধীন হওয়ার ক্ষেত্রে সমান। সেক্ষেত্রে যে ব্যক্তি তাকে জুলুম করে, গালি দেয়, তার সম্পদ ছিনিয়ে নেয়, তার সম্মানহানি করে, তার শিরশ্ছেদ করে এবং তার শস্য ও বংশধারা ধ্বংস করে, তাকে নিন্দা না করা আবশ্যক হয়ে পড়বে। অথচ এই লোকগুলো সবাই মিথ্যাবাদী ও স্ববিরোধী। কারণ তারা সর্বদা কাউকে না কাউকে নিন্দা করে, ঘৃণা করে এবং কারো না কারো বিরোধিতা করে। এমনকি যারা তাদের কাজের প্রতিবাদ করে, তাদেরও তারা ঘৃণা করে, শত্রুতা পোষণ করে এবং তাদের প্রতিবাদ করে। সুতরাং যারা হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া এবং ওয়াজিব ত্যাগের স্বপক্ষে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করে, তাদের জন্য আবশ্যক ছিল কাউকে নিন্দা না করা--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৪৮, ১৪Group ৯।
(২) তাফসিরে আস-সা’দী, পৃষ্ঠা: ২৮২।
(৩) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার ফাতাওয়া (৮/ ২৬৪)।