📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

সেই সমস্ত বিষয়াবলী; আর যখন বিদআতিরা এই অভিমত গ্রহণ করল যে সেই শর্তগুলো যুক্তি-নির্ভর, তখন তাদের নিকট মহান আল্লাহর দর্শন অসম্ভব হয়ে পড়ল। ফলে তারা তা অস্বীকার করল এবং দর্শন সাব্যস্ত করার ব্যাপারে শরীয়তের অকাট্য দলিলাদি ও সাহাবী ও তাবিঈগণের ঐকমত্যের বিরোধিতা করল।(১).
কুরতুবীর এই বক্তব্যটি সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য নয় এবং এটি আহলে সুন্নাতের প্রতি সম্বন্ধ করাও সঠিক নয়। কেননা মুখোমুখি হওয়া এবং অন্তরায়সমূহ দূর হওয়ার শর্তারোপ একটি যুক্তিযুক্ত বিষয়; কারণ যা প্রত্যক্ষ করা যায় না বা যার মুখোমুখি হওয়া যায় না, তার দর্শন বুদ্ধিতে কল্পনাযোগ্য নয়।(২).
তবে এর কারণে দর্শনকে অস্বীকার করা মূলত বাতিল বা অসার, যা বিদআতিদের মাযহাব। আর আল্লাহকে মুখোমুখি হওয়া বা সামনে থাকা ব্যতিরেকেই দেখা যাবে—এই কথাটি উম্মাহর অন্য সব দলের বিপরীতে কেবল আশআরিদের অভিমত। আর অধিকাংশ বুদ্ধিমানদের মতে, এই বক্তব্যের অসারতা স্বতঃসিদ্ধভাবে প্রমাণিত।(৩).
তহাবিয়ার ব্যাখ্যাকার বলেন: "মুখোমুখি হওয়া ব্যতীত কি দর্শন বুদ্ধিগ্রাহ্য হতে পারে? আর যে ব্যক্তি বলে: তাঁকে দেখা যাবে কিন্তু কোনো দিকে নয়, সে যেন তার বিবেককে পুনরায় যাচাই করে দেখে! হয় সে তার বিবেকের সাথে হঠকারিতা করছে অথবা তার বিবেকে কোনো সমস্যা আছে। নতুবা সে যখন বলে: তাঁকে দেখা যাবে তবে দর্শকের সামনে নয়, পেছনে নয়, ডানে নয়, বামে নয়, উপরে নয় এবং নিচেও নয়—তখন সুস্থ স্বভাবজাত বুদ্ধিসম্পন্ন যে কেউ তা শ্রবণ করা মাত্রই প্রত্যাখ্যান করবে। এ কারণেই মুতাজিলাগণ ঐসব ব্যক্তিদের—যারা আল্লাহর সত্তাগত উচ্চতাকে অস্বীকার করে—দর্শনকেও অস্বীকার করতে বাধ্য করেছে এবং বলেছে: কোনো দিক ছাড়া দর্শন কীভাবে বুদ্ধিগ্রাহ্য হতে পারে?"(৪).
এ কারণেই বিজ্ঞ আশআরিগণ দর্শনকে অস্বীকার করার দিকেই ধাবিত হয়েছেন এবং বলেছেন: "আমাদের কথাটি মূলত অভ্যন্তরীণভাবে মুতাজিলাদের কথারই অনুরূপ। কেননা তারা দর্শনকে অতিরিক্ত উন্মোচন বা এই জাতীয় বিষয় দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, যে বিষয়ে মুতাজিলাদের কোনো দ্বিমত নেই।"(৫).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (২/ ৫৭)।
(২) দেখুন: ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৬/ ৮৫)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১৬/ ৮৪)।
(৪) শারহুত তহাবিয়্যাহ (১/ ২১৯)।
(৫) ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৬/ ৮৫)।

তৃতীয় অধ্যায়: নবুওয়াত, ইমামত ও সাহাবায়ে কেরাম
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: নবুওয়াত
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইমামত
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবায়ে কেরাম

প্রথম পরিচ্ছেদ: নবুওয়াত
এতে পাঁচটি আলোচ্য বিষয় রয়েছে:
প্রথম আলোচ্য বিষয়: নবুওয়াত ও রিসালাতের সংজ্ঞা এবং নবীদের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা
দ্বিতীয় আলোচ্য বিষয়: নবুওয়াতের প্রমাণসমূহ
তৃতীয় আলোচ্য বিষয়: নবীদের নিষ্পাপতা
চতুর্থ আলোচ্য বিষয়: আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ
পঞ্চম আলোচ্য বিষয়: ফেরেশতা ও জিনের প্রতি ঈমান

প্রথম পরিচ্ছেদ: নবুওয়াত ও রিসালাতের সংজ্ঞা এবং নবীদের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা
এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: নবুওয়াত ও রিসালাত এবং এ দুয়ের মধ্যকার পার্থক্য
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নবীদের শ্রেষ্ঠত্ব ও তাঁদের মর্যাদা
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: খিজিরের নবুওয়াত ও তাঁর জীবন
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: নারীদের নবুওয়াত

প্রথম পরিচ্ছেদ: নবুওয়াত ও রিসালাত এবং এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য:
ইমাম কুরতুবী নবুওয়াতের আভিধানিক সংজ্ঞায় বলেছেন: "নবুওয়াত শব্দটি 'নাবা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সংবাদ। তাই এর মূল কাঠামোতে হামযাহ ছিল, পরবর্তীতে তা সহজীকরণ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, এটি 'নাবওয়াহ' থেকে গৃহীত, যার অর্থ জমিন থেকে উঁচু স্থান।"(১)
তিনি শরয়ী পরিভাষায় নবুওয়াতের অর্থে বলেছেন: "নবুওয়াতের অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা তাঁর বিধান ও ওহী সম্পর্কে অবগত করবেন; তা সরাসরি কথা বলার মাধ্যমে হতে পারে, অথবা ফিরিশতার মাধ্যমে হতে পারে, কিংবা অন্তরে ঢেলে দেওয়ার মাধ্যমে হতে পারে।"(২)
নবী ও রাসূলের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে তিনি বলেছেন: "পরিভাষায় নবী হলেন তিনি, যাকে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এমন কোনো বিষয়ে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যা কোনো বিধান পালনের দাবি রাখে। অতঃপর তাকে যদি তা অন্যের কাছে পৌঁছে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়, তবে তিনি রাসূল। অন্যথায় তিনি রাসূল নন, বরং কেবল নবী। এই ভিত্তিতে প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন; কারণ রাসূল ও নবী উভয়ই একটি সাধারণ বিষয়ে একমত, আর তা হলো সংবাদ প্রাপ্ত হওয়া। কিন্তু তারা একটি বিশেষ বিষয়ে ভিন্ন, আর তা হলো রিসালাত। সুতরাং আপনি যখন বলেন: মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, তখন তা অন্তর্ভুক্ত করে যে তিনি নবী ও রাসূল উভয়ই।"(৩)
যদিও আলেমদের মধ্যে এই পার্থক্যটি সুপরিচিত, তবুও এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর পরিপন্থী: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল কিংবা নবী প্রেরণ করিনি, যে যখনই কিছু আকাঙ্ক্ষা করেছে, শয়তান তার আকাঙ্ক্ষায় কিছু নিক্ষেপ করেছে}(৪)। এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, রাসূলের মতো নবীও প্রেরিত হওয়ার অন্তর্ভুক্ত। এটি সুদূরপরাহত যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে কাউকে ওহীর মাধ্যমে বিশেষায়িত করবেন অথচ তাকে তা অন্যের কাছে পৌঁছে দেওয়ার আদেশ দেবেন না; কারণ এটি জ্ঞান গোপন করার নামান্তর হবে, আর নবীগণ এ থেকে পবিত্র।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৮৮)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ১৭)।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ৪০)।
(৪) সূরা আল-হজ্জ, আয়াত: ৫২।

শাইখ শানকীতী বলেছেন: "এবং সূরা হজ্জের আয়াতটি স্পষ্ট করে দেয় যে, আলিমগণের মুখে যা প্রসিদ্ধ হয়েছে যে—নবী হলেন তিনি যাকে ওহী করা হয়েছে কিন্তু তা প্রচারের নির্দেশ দেওয়া হয়নি, আর রাসূল হলেন সেই নবী যাকে ওহী করা হয়েছে এবং ওহী করা বিষয়টি প্রচারের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—তা সঠিক নয়; কারণ মহান আল্লাহর বাণী {আর আমি তোমার পূর্বে এমন কোনো রাসূল কিংবা নবী প্রেরণ করিনি}(১) প্রমাণ করে যে, তাদের প্রত্যেকেই প্রেরিত (মুরসাল), এবং তা সত্ত্বেও তাদের উভয়ের মাঝে ভিন্নতা রয়েছে। তাদের কেউ কেউ অভিমত প্রকাশ করেছেন যে, নবী যিনি রাসূলও বটেন, তাঁর প্রতি কিতাব ও স্বতন্ত্র শরীয়ত অবতীর্ণ হয়েছে, সেই মুজিযার সাথে যার মাধ্যমে তাঁর নবুওয়াত সাব্যস্ত হয়েছে। আর প্রেরিত নবী যিনি রাসূল নন, তিনি হলেন এমন ব্যক্তি যার প্রতি কোনো কিতাব নাযিল হয়নি, বরং তাঁর প্রতি ওহী করা হয়েছে যেন তিনি মানুষকে তাঁর পূর্ববর্তী কোনো রাসূলের শরীয়তের দিকে আহ্বান করেন; যেমন বনী ইসরাঈলের নবীগণ, যাদের প্রেরণ করা হতো এবং তাওরাতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করার নির্দেশ দেওয়া হতো, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: {অনুগত নবীগণ তা দ্বারা ফয়সালা দিতেন}(২)।"(৩)।
এবং বায়যাভী (রহিমাহুল্লাহ) এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি নবী ও রাসূলের মাঝে পার্থক্যের বিষয়ে বলেছেন: "রাসূল হলেন তিনি যাকে আল্লাহ নতুন কোনো শরীয়ত দিয়ে পাঠিয়েছেন যার দিকে তিনি মানুষকে আহ্বান করেন। আর নবী শব্দটি সাধারণ, এটি তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যাকে পূর্ববর্তী কোনো শরীয়ত বহাল রাখার জন্য পাঠানো হয়েছে, যেমন বনী ইসরাঈলের নবীগণ যারা মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়ে ছিলেন। একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতের আলিমগণকে তাঁদের সাথে তুলনা করেছেন। সুতরাং নবী শব্দটি রাসূলের চেয়ে অধিক ব্যাপক।"(৪)।
আর এটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর এই বাণীর কাছাকাছি যা তিনি ইঙ্গিত করেছেন: "নবী হলেন তিনি যাকে আল্লাহ সংবাদ প্রদান করেন এবং তিনি আল্লাহ প্রদত্ত সংবাদ প্রচার করেন। সুতরাং যদি এর পাশাপাশি তাঁকে আল্লাহর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণকারীদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য পাঠানো হয়, তবে তিনি একজন রাসূল। আর যদি তিনি কেবল তাঁর পূর্ববর্তী শরীয়ত অনুযায়ী আমল করেন এবং তাঁকে আল্লাহর পক্ষ থেকে কারও নিকট বার্তা পৌঁছানোর জন্য পাঠানো না হয়, তবে তিনি নবী এবং তিনি (রাসূল) নন--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হজ্জ, আয়াত: ৫২।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৪।
(৩) আযওয়াউল বায়ান (৫/ ২৯০)।
(৪) তাফসীরে বায়যাভী (৪/ ১৩৩)।

রাসূল সম্পর্কে … তাঁর বাণী: {এবং আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল বা নবী প্রেরণ করিনি}(১) এটি এই কথার প্রমাণ যে, নবীও একজন প্রেরিত ব্যক্তি, তবে সাধারণভাবে তাঁকে রাসূল বলা হয় না। কারণ তাঁকে এমন কোনো জাতির কাছে পাঠানো হয়নি যারা তাঁকে চেনে না, বরং তিনি মুমিনদেরকে সেই জিনিসের আদেশ করতেন যা তারা সত্য বলে জানত।(২).

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নবীদের মর্যাদা ও স্থান:
প্রত্যেক মুসলমানই জানেন যে, মহান আল্লাহ এই নবীদের মনোনীত করেছেন এবং তাঁর রিসালাত বহন ও দাওয়াত পৌঁছানোর জন্য তাঁদের নির্বাচন করেছেন। তাঁরা সৃষ্টির প্রতি মহান আল্লাহর প্রতিনিধি। আল্লাহ তাঁদের সৃষ্টির সেরা এবং মানবজাতির শ্রেষ্ঠ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তিনি তাঁদের নবুওয়াত দ্বারা সম্মানিত করেছেন, তাঁদের হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করেছেন এবং তাঁদের বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তি ও সঠিক বিচারবুদ্ধি প্রদান করেছেন। তাঁরাই দুনিয়া ও দ্বীনের ইমাম। {এবং আমি তাদের মধ্য থেকে নেতা মনোনীত করেছিলাম, যারা আমার আদেশে পথপ্রদর্শন করত, যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং তারা আমার আয়াতসমূহে দৃঢ় বিশ্বাস রাখত}(৩)। তাঁদের প্রতি মহান আল্লাহর অন্যতম সম্মান হলো তিনি তাঁদেরকে দৈহিক গঠন ও চরিত্রের পূর্ণতা দান করেছেন। ফলে তিনি তাঁদের পূর্ণতার গুণাবলি দ্বারা বিশিষ্ট করেছেন এবং সকল ত্রুটি ও দোষ থেকে পবিত্র রেখেছেন। কুরতুবী বলেন: মহান আল্লাহ তাঁর নবীদের সৃষ্টিগত ও চরিত্রগতভাবে পূর্ণতা দান করেছেন এবং তাঁদের সৃষ্টির শুরু থেকেই এমন সব খুঁত ও ত্রুটি থেকে পবিত্র রেখেছেন যা তাঁদের অনুসরণ করা থেকে মানুষকে বিমুখ করে বা দূরে সরিয়ে দেয়। এজন্য এটি শোনা যায় না যে, নবী ও রাসূলদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যাঁকে আল্লাহ অন্ধ, একচোখা, অঙ্গহীন, ধবল রোগী, কুষ্ঠ রোগী বা অন্য কোনো ত্রুটি ও আপদসহ সৃষ্টি করেছেন যা কোনো ব্যক্তির জন্য ত্রুটি বা কলঙ্ক হিসেবে গণ্য হয় এবং তার জন্য নিন্দা ও লাঞ্ছনার কারণ হয়। যে কেউ তাঁদের জীবনী পর্যালোচনা করবে এবং তাঁদের অবস্থা সম্পর্কে জানবে, সে এটি নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারবে। কাজী (আয়ায) -আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন- তাঁর 'আশ-শিফা' গ্রন্থে এর প্রচুর উদাহরণ উল্লেখ করেছেন(৪)। আর ইয়াকূব (আলাইহিস সালাম)-এর দৃষ্টিহীনতা বা আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর পরীক্ষা দিয়ে এই কথার ওপর কোনো আপত্তি উত্থাপন করা যাবে না। কেননা তা ছিল তাঁদের প্রতি ভালোবাসাস্বরূপ আপতিত সাময়িক বিষয়, যাতে যারা বিপদে পতিত হয় তারা তাঁদের অবস্থা ও ধৈর্যের মাধ্যমে তাঁদের অনুসরণ করতে পারে।--------------------------------------------
(১) সুরা আল-হজ, আয়াত: ৫২।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'আন-নুবুওয়াত', পৃষ্ঠা: ১৮৪, ১৮৫।
(৩) সুরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ২৪।
(৪) অর্থাৎ কাজী আয়ায তাঁর "আশ-শিফা বি-তা'রিফি হুকুকিল মুস্তাফা" গ্রন্থে।

এবং এতে এই বিষয়টি রয়েছে যে, তা তাঁদেরকে তাঁদের রবের ইবাদত থেকে বিচ্যুত করতে পারেনি। এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁদের মর্যাদা ও মুজিজাসমূহ প্রকাশ করেছেন এভাবে যে, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর জামা ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে পৌঁছানোর পর তাঁর দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর কুষ্ঠরোগ ও পরীক্ষা থেকে মুক্তি দিয়েছেন যখন তিনি সেই ঝরনার পানিতে গোসল করেছিলেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য প্রবাহিত করেছিলেন যখন তিনি তাঁর পা দিয়ে জমিনে আঘাত করেছিলেন। এটি ছিল তাঁদের মুজিজাসমূহের বৃদ্ধি এবং তাঁদের পূর্ণতা ও মর্যাদার সুদৃঢ়করণ(১)।
এভাবে তাঁরা (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) সর্বদিক থেকে কল্যাণ এবং সকল দিক থেকে মানবীয় পূর্ণতা অর্জন করেছেন, যা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এক দান ও অনুগ্রহ।
কুরতুবী (রহ.) বলেন: "নবুওয়াত কেবল তাকেই আল্লাহ দান করেন যাকে তিনি তাঁর স্বজাতীয়দের মধ্যে জ্ঞান-বিজ্ঞান, গুণাবলি ও শিষ্টাচারের পূর্ণতা দিয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং এসবের ত্রুটি থেকে তাকে পবিত্র রেখেছেন। আর এ কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন}(২)। তিনি আরও বলেছেন: {আল্লাহই ভালো জানেন কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত অর্পণ করবেন}(৩)। মহান আল্লাহ নবীগণের কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: {তারাই তারা যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন, সুতরাং আপনি তাঁদের পথ অনুসরণ করুন}(৪)। তিনি আরও বলেছেন: {আমি তাঁদের প্রত্যেককে হিদায়াত দিয়েছি}(৫)। তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে লক্ষ্য করে বলেছেন: {আর নিশ্চয় আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত}(৬)। এখান থেকে এটি অর্জিত হলো যে: আল্লাহ নবুওয়াতের জন্য তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কেবল সবচেয়ে পূর্ণ ব্যক্তি এবং ত্রুটিবিচ্যুতি থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী ব্যক্তিকেই বিশেষায়িত করেছেন। এরপর যখন তিনি তাঁদেরকে নবুওয়াতের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, তখন এর মাধ্যমে তাঁদের সমগ্র প্রজাতির ওপর তাঁদের এক অনন্য বিশেষত্ব অর্জিত হয়েছে"(৭)।
সুতরাং নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সাহসী এবং মহান আল্লাহর প্রতি মানুষের মধ্যে সর্বাধিক তাকওয়াবান ও তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। কুরতুবী (রহ.) বলেন: "নবীগণ মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ১৮৯)।
(২) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৭৫।
(৩) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১২৪।
(৪) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৯০।
(৫) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮৪।
(৬) সূরা আল-কালাম, আয়াত: ৪।
(৭) আল-মুফহিম (৬/ ১৭)।

"এবং এর সীমারেখাসমূহ সহ"(১), এবং তিনি বলেন: "নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) অবস্থা এবং তাঁদের সাহসিকতা, আল্লাহর প্রতিশ্রুতির ওপর তাঁদের আস্থা এবং শাহাদাত ও আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের প্রতি তাঁদের আকাঙ্ক্ষা সর্বজনবিদিত; তাঁদের কারো পক্ষেই কখনো যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা বা পরাজিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়নি"(২)।
অতএব, এই নবীগণের সম্মান ও শ্রদ্ধা বজায় রাখা এবং তাঁদেরকে যাবতীয় ত্রুটি ও নিন্দনীয় বৈশিষ্ট্য থেকে পবিত্র রাখা আমাদের ওপর আবশ্যক।
ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) এমন এক ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যাঁর কলম বিচ্যুত হয়েছিল এবং যাঁর প্রকাশভঙ্গি নবীগণের মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না এবং তাঁদের উচ্চ মাকামের সাথে মানানসই ছিল না। তিনি বলেন: "আল্লাহ আল-হারীরীকে(৩) ক্ষমা করুন, কেননা তিনি এই আয়াতের(৪) ক্ষেত্রে মূর্খতা ও ধৃষ্টতা প্রদর্শন করেছেন। তিনি এর মাধ্যমে ভিক্ষাবৃত্তি(৫) ও যাঞ্চায় পিড়াপিড়ি করার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, এটি সম্পাদনকারীর জন্য কোনো দোষ বা ত্রুটি নয়। তিনি বলেছেন:
যদি তুমি প্রত্যাখ্যাত হও তবে তাতে হীনম্মন্যতার কিছু নেই … তোমার আগে মূসা ও খিজিরকেও তো ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল(৬)
এটি দ্বীন নিয়ে খেলা এবং নবীদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন থেকে বিচ্যুত হওয়া; এটি একটি সাহিত্যিক কুরুচি এবং মূর্খতাসূলভ পদস্খলন। আল্লাহ সালাফে সালেহীনদের ওপর রহম করুন, তাঁরা প্রত্যেক বিবেকবান ব্যক্তিকে উপদেশ প্রদানের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: তুমি যা কিছু নিয়েই খেলা করো না কেন, খবরদার! নিজের দ্বীন নিয়ে কখনও খেলা করো না(৭)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৩/৫৭৫)।
(২) আল-মুফহিম (৩/৬২০)।
(৩) তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-বাসরী আল-হারামী—বসরা’র একটি মহল্লার অধিবাসী—আল-হারীরী, 'মাকামাত'-এর লেখক, প্রখ্যাত সাহিত্যিক, ভাষাবিদ ও বাগ্মী। তিনি ৫১৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৯/৪৬০)।
(৪) এটি মহান আল্লাহর বাণী যা মূসা ও খিজির সম্পর্কে এসেছে: {তারা উভয়ে সেই জনপদের অধিবাসীদের কাছে খাবার চাইল, কিন্তু তারা তাদের মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল} সূরা কাহাফ: ৭৭।
(৫) আল-কুদিয়াহ: যাঞ্চা বা চাওয়ার ক্ষেত্রে পিড়াপিড়ি করা, দেখুন: লিসানুল আরব (১৫/২১৬)।
(৬) মাকামাত আল-হারীরী, পৃষ্ঠা (৩২৬)।
(৭) আল-মুফহিম (৬/২০৮)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা:
সাধারণ বনী আদমের উপর নবীদের শ্রেষ্ঠত্ব মহান আল্লাহর শরিয়তে একটি সুনিশ্চিত বিষয়, যা কুরআনকে অস্বীকারকারী এবং সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যানকারী ব্যতীত অন্য কেউ অস্বীকার করে না। কেননা আল্লাহ তাঁদেরকে মনোনীত করেছেন এবং নির্বাচন করেছেন, আর তাঁদেরকে এমন কিছু বৈশিষ্ট্যে বিশিষ্ট করেছেন যা সৃষ্টিজগতের অন্য কারো মধ্যে নেই। ফলে কোনো ওলী বা শহীদ তাঁদের মর্যাদায় পৌঁছাতে পারে না এবং তাঁদের সমকক্ষ হতে পারে না, সৃষ্টিজগতের অন্যান্যদের কথা তো বলাই বাহুল্য।
আল-কুরতুবী বলেন: "নবী ওলীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আর এটি যুক্তি ও দলীল দ্বারা অকাট্যভাবে প্রমাণিত। এর বিপরীতে যে অবস্থান নেয় সে কাফির, কারণ এটি দ্বীনের এমন এক বিষয় যা স্পষ্টভাবে জ্ঞাত"(১)।
তিনি আরও বলেন: "শরিয়তের অকাট্য জ্ঞান এবং মুসলিমদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে এটি সুনিশ্চিত যে, নবীদের স্তর ও শ্রেষ্ঠত্ব শহীদ এবং ওলীদের স্তরের চেয়ে অনেক মহান"(২)।
সুতরাং অন্যদের উপর নবীদের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে আলেমগণ নবীদের নিজেদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য নিয়ে আলোচনা করেছেন, কেননা কুরআন ও সুন্নাহর এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যেগুলোর বাহ্যিক রূপ আপাতবিরোধী বলে মনে হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {ঐ সকল রাসূল, আমি তাদের কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং কাউকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন}(৩) এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি তো নবীদের কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করেছি}(৪)। আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অন্যান্য সকল নবীর উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের সপক্ষে দলীলসমূহ বর্ণিত হয়েছে, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে এমন সব ফযিলত ও মর্যাদা দান করেছেন যা অন্য কোনো রাসূলকে দেওয়া হয়নি। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আদম সন্তানের সরদার এবং আমিই প্রথম ব্যক্তি যে..."--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/২১৭), এবং দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার ফাতাওয়া (১১/৩২১), এবং শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (২/৭৪২)।
(২) আল-মুফহিম (৬/৩৮৬)।
(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৩।
(৪) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৫৫।

যার কবর সর্বপ্রথম বিদীর্ণ হবে এবং তিনি প্রথম সুপারিশকারী এবং প্রথম সেই ব্যক্তি যার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে।(১)
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ছয়টি বিষয়ে আমাকে সকল নবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে: আমাকে ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্য (জাওয়ামিউল কালিম) দান করা হয়েছে, ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে, আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে, সমগ্র জমিনকে আমার জন্য পবিত্র এবং সালাতের স্থান (মসজিদ) করা হয়েছে, আমাকে সমস্ত সৃষ্টির নিকট প্রেরণ করা হয়েছে এবং আমার মাধ্যমেই নবীদের ধারার সমাপ্তি ঘটানো হয়েছে।"(২)। আর তিনি বলেছেন: "আমিই প্রথম ব্যক্তি যে জান্নাতের দরজার আংটা ধরবে এবং তাতে আওয়াজ করবে।"(৩) এ ছাড়া আরও অনেক প্রমাণাদি রয়েছে যা দুনিয়া ও আখেরাতে অন্যান্য সকল সৃষ্টির ওপর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে।(৪)
তবে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে যার দ্বারা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অন্য কোনো নবীর শ্রেষ্ঠত্ব বোঝা যেতে পারে, যেমন আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেন: "এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে সৃষ্টির সেরা! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তিনি তো ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)।"(৫)। ইমাম কুরতুবী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় অন্য সকল হাদিসের সাথে—যেগুলো প্রমাণ করে যে তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আদম সন্তানদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ—সৃষ্ট অস্পষ্টতা নিরসন করতে গিয়ে বলেন: "এই হাদিসটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী 'আমি আদম সন্তানদের সর্দার'(৬) এবং কুরআন, সুন্নাহ ও সালাফ ও উম্মতের বক্তব্য থেকে যা একাধিক স্থানে সুপরিচিত যে—তিনি আদম সন্তানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ—তার সাথে বাহ্যত সাংঘর্ষিক মনে হয়। আর এর সমাধান দুইভাবে দেওয়া হয়েছে: --------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি ফাযায়েল কিতাবের পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, সকল সৃষ্টির ওপর আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শ্রেষ্ঠত্ব, হাদিস নং ২২৭৮ (১৫/ ৪২)।
(২) মুসলিম এটি মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৫২৪ (৫/ ৮)।
(৩) আহমদ তাঁর মুসনাদে (১/ ২৮১) এবং তিরমিজি তাফসির অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ১৮) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস, আর আলবানি একে সহিহুল জামে’ গ্রন্থে (১/ ৩০৬) সহিহ বলেছেন, হাদিস নং (১৪৫৯)।
(৪) দেখুন: ড. মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আশ-শুযাইফি রচিত 'মাবাহিসুল মুফাদলাহ ফিল আকিদাহ', পৃষ্ঠা (১৪৭)।
(৫) মুসলিম এটি ফাযায়েল কিতাবের পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, ইবরাহিম খলিল (আলাইহিস সালাম)-এর ফজিলতসমূহ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৩৬৯ (১৫/ ১৩০)।
(৬) ইবনে মাজাহ এটি যুহদ অধ্যায়ের সুপারিশের আলোচনা পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, আর আলবানি একে সহিহুল জামে’ গ্রন্থে (১/ ৩০৯) সহিহ বলেছেন, হাদিস নং (১৪৬৭)।

এর মধ্যে একটি হলো: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বিনয় প্রকাশের উদ্দেশ্যে এবং অন্যান্য নবীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ বর্জন স্বরূপ ছিল, যেমন তিনি বলেছিলেন: "আমি কিয়ামতের দিন আদম সন্তানের নেতা এবং এতে কোনো অহংকার নেই, আর আমি কিয়ামতের দিন আমার রবের নিকট আদম সন্তানের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত এবং এতে কোনো অহংকার নেই"(১) এবং বিশেষ করে ইব্রাহিমের ক্ষেত্রে, যিনি তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে মহান ও সর্বাধিক সম্মানিত ছিলেন।
এবং দ্বিতীয়টি হলো: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছিলেন মহান আল্লাহর নিকট নিজের মর্যাদা সম্পর্কে জানার পূর্বে, অতঃপর তাঁকে জানানো হয় যে তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক সম্মানিত, তাই তিনি নির্দেশিত হয়ে সেই সংবাদ প্রদান করেন। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি তাঁর শুরুর অবস্থায় ইব্রাহিমের ন্যায় দরুদ, রহমত, বরকত ও বন্ধুত্বের (খুল্লাত) স্তরে পৌঁছানোর প্রার্থনা করতেন? এরপর তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে সেই স্তরে পৌঁছিয়েছেন যখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেমনিভাবে তিনি ইব্রাহিমকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন"(২)।
অতঃপর এর পর আল্লাহ তাঁকে তাঁর অনুগ্রহ বৃদ্ধি করে দেন, ফলে তাঁকে সম্মানিত ও মর্যাদাবান করেন এবং তাঁর সকল সৃষ্টির উপর তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন। এই দুটি ব্যাখ্যার প্রত্যেকটির উপর অসম্ভাব্যতা উত্থাপন করা হয়েছে; প্রথমটির ব্যাপারে বলা হয়েছে: সত্যবাদী ও নিষ্পাপ ব্যক্তির পক্ষ থেকে বিনয় ও আদবের খাতিরে বাস্তবের বিপরীতে কোনো সংবাদ দেওয়া কীভাবে সঠিক হতে পারে? আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: এটি একটি অস্তিত্বশীল বিষয়ের সংবাদ, আর অস্তিত্বশীল সংবাদের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (নাসখ) ঘটে না। এর উত্তরে বলা হয়: এটি কোনো বিষয় সম্পর্কে তার বাস্তবের বিপরীতে সংবাদ প্রদান নয়; বরং এটি এমন এক বিনয় যা নিজের ওপর সেই শব্দের প্রয়োগকে বাধা দেয় এবং তাঁর পিতার প্রতি আদব স্বরূপ সেই শব্দটিকে তাঁর (ইব্রাহিমের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে, এতে মূল অর্থের কোনো পরিবর্তন করা হয়নি। যেন তিনি বলেছেন: তোমরা এই শব্দটি আমার ওপর প্রয়োগ করো না, বরং আমার পিতা ইব্রাহিমের প্রতি আদব ও সম্মানের খাতিরে তাঁর জন্য তা প্রয়োগ করো। যদি তিনি এটি স্পষ্টভাবে বলতেন তবে তা যৌক্তিকভাবে বা বর্ণনার নিরিখে কোনোভাবেই অসম্ভব হতো না। আর এটি ঠিক সেরকমই যেমন তিনি বলেছিলেন: "তোমরা আমাকে মুসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ো না"(৩) অর্থাৎ: না...--------------------------------------------
(১) আমি এই শব্দে এটি খুঁজে পাইনি, তবে তিরমিজি এর কাছাকাছি শব্দে মানাকিব অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদা বিষয়ক পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী 'যয়িফ সুনান আত-তিরমিজি'র ৪৮৩ পৃষ্ঠায় একে দুর্বল বলেছেন।
(২) এর সূত্র ইতিপূর্বে ৫৮৯ পৃষ্ঠায় আলোচিত হয়েছে।
(৩) মুসলিম এটি ফাযায়িল অধ্যায়ে মুসা আলাইহিস সালামের ফাযায়িল বিষয়ক পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ২৩৭৩ (১৫/১৩৮), এর শব্দ হলো: "তোমরা আমাকে মুসার ওপর প্রাধান্য দিয়ো না।"

তোমরা বলবে না: ‘মুহাম্মদ মুসা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ’, এই ভয়ে যে নিম্নমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটির কল্পনা হতে পারে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। এই শব্দটি এ বিষয়টি অধিকতর স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে যে, এটি একটি শব্দের প্রয়োগ নিষিদ্ধ বা বৈধ করার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি একটি শরঈ বিধানের সংবাদ, কোনো অস্তিত্ববাচক অর্থের সংবাদ নয়। আর যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন অর্থের কোনো ক্ষতি না করেই তা প্রত্যাহার করা বা বহাল রাখা বৈধ এবং এর বিধান প্রদান বা রহিতকরণ সঠিক হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা যদি মেনেও নেই যে এটি কোনো অস্তিত্ববাচক বিষয়ের সংবাদ, তবুও আমরা এটি স্বীকার করি না যে প্রতিটি অস্তিত্ববাচক বিষয়ই অপরিবর্তনীয়। বরং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা পরিবর্তিত হয় এবং এর পরিবর্তনের ফলে কোনো বৈপরীত্য, অসম্ভবতা বা রহিতকরণ আবশ্যক হয় না, যেমন লৌকিক বিষয়াবলির সংবাদ প্রদান করা। এর ব্যাখ্যা হলো: কোনো মানুষের সম্মানিত বা শ্রেষ্ঠ হওয়ার অর্থ হলো তাকে যা দিয়ে অন্যদের ওপর সম্মান বা শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে তার ওপর নির্ভরশীল। কোনো সময়ে তাকে অন্যের সমান সম্মান দেওয়া হয়, কোনো সময়ে সেই অন্যের চেয়ে বৃদ্ধি করা হয়, আবার কোনো সময়ে তাকে এমন কিছু দিয়ে সম্মানিত করা হয় যা অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি। এমতাবস্থায় বলা হয়: প্রথম মর্যাদার ক্ষেত্রে তিনি সম্মানিত ও নিকটবর্তী, দ্বিতীয় ক্ষেত্রে নির্দিষ্টভাবে শ্রেষ্ঠ, এবং তৃতীয় ক্ষেত্রে নিঃশর্তভাবে শ্রেষ্ঠ। এর ফলে কোনো বৈপরীত্য, রহিতকরণ বা অসম্ভবতা আবশ্যক হয় না। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং সুন্দর বিষয়, তাই এতে আনন্দিত হও এবং একে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো।(১).
আল-মাযিরী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: “এটি প্রমাণিত যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সমস্ত রাসূলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। সম্ভবত এটি তাঁর পক্ষ থেকে বিনয়বশত এবং এই নামে সম্বোধিত হওয়াকে ভারি মনে করার কারণে হয়েছে। আর ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) ছিলেন তাঁর পিতৃপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত, আর পিতৃপুরুষদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা অপছন্দনীয়। হতে পারে তিনি তাঁর আহ্বানকারীর থেকে এই অর্থটি বুঝেছিলেন। তিনি অন্য স্থানে আদম সন্তানদের সরদার হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন নিজেকে বড় মনে করা বা তাঁর পূর্ববর্তীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে নয়, বরং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাঁকে যা বর্ণনা করার আদেশ দিয়েছেন তা স্পষ্ট করার জন্য। একারণেই তিনি তাঁর বক্তব্যের শেষে বলেছেন: ‘এতে কোনো অহংকার নেই’, যাতে মানুষের মধ্যে অন্য কেউ যখন নিজের ব্যাপারে এ জাতীয় কথা বলে তখন যে ধারণার সৃষ্টি হতে পারে তা দূর হয়ে যায়। তাঁর ঐ কথাটির সম্ভাবনা এমনও হতে পারে যে, ইবরাহিমের ব্যাপারে তা তিনি তাঁকে ওহীর মাধ্যমে অবহিত করার পূর্বে বলেছিলেন যে তিনিই (শ্রেষ্ঠ)।”--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/১৮০)।

...তাঁর চেয়ে উত্তম। যদি বলা হয়: এটি একটি সংবাদ এবং এটি সত্য ব্যতীত অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়, আর এতে রহিতকরণ (নাসখ) চলে না, সুতরাং আপনাদের এই ওজরের কোনো ভিত্তি নেই; আমরা বলব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয়তো এটি দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ—আমার নিকট তাঁর বাহ্যিক অবস্থা যা প্রকাশ করে সে অনুযায়ী। আর এমনটিও বলা হয়ে থাকে যে: অমুক ব্যক্তি তার সম্প্রদায়ের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং তার শহরের অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে পুণ্যবান; যার অর্থ হলো তার বাহ্যিক অবস্থা যা দাবি করে। কোনো কোনো আলেম সাহাবীদের মধ্যে কোনো একজনের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতির দিকে ঝুঁকেছেন যে, এটি বাহ্যিক অবস্থার বিচারে শ্রেষ্ঠত্ব দান, অভ্যন্তরীণ বিষয়ের ওপর চূড়ান্ত কোনো ফয়সালা নয়। আবার হতে পারে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর এমন কোনো বিশেষ ফযিলত রয়েছে যার কারণে তিনি অন্যান্য রাসূলদের থেকে স্বতন্ত্র, কিন্তু আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এমন অনেক ফযিলতের সমষ্টি রয়েছে যা তার (ইব্রাহিমের ফযিলতের) ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে, এমনকি তিনি সামগ্রিকভাবে এবং নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ সাব্যস্ত হন। আর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর "সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ" উক্তিটি নিরঙ্কুশ অর্থে নয়, বরং এমন একটি বিশেষ অর্থের ক্ষেত্রে যা তাঁর সাথে নির্দিষ্ট।(১)
আর নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য করতে নিষেধ করা এবং তা পরিহার করার যে আহ্বান এসেছে, সে সম্পর্কে ইমাম কুরতুবী "তোমরা নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য করো না"(২)—এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "আলেমগণ এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি ছিল তাঁর প্রতি (অন্যান্য নবীদের ওপর) শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের ওহি আসার আগের কথা। আর এই বক্তব্যের দাবি হলো যে, হাদিসটি মহান আল্লাহর বাণী: {এই রাসূলগণ, আমি তাদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি}(৩) এবং এই অর্থের অন্যান্য হাদিসগুলোর পরিপন্থী; আর কুরআন শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানে নিষেধকারী বিষয়টিকে রহিত করে দিয়েছে। তবে এটি ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক নয় যতক্ষণ না এমন কোনো বৈপরীত্য প্রমাণিত হয় যেখানে কোনোভাবেই সমন্বয় করা সম্ভব নয় এবং ইতিহাস নিশ্চিতভাবে জানা যায়। অথচ এর কোনটিই সামনে বর্ণিত হতে যাওয়া তথ্যানুযায়ী সঠিক নয়, সুতরাং এই মতটি শুদ্ধ নয়। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বিনয় এবং অন্যান্য নবীদের প্রতি শিষ্টাচারবশত বলেছেন। তবে এই মতটিও দূরবর্তী, কারণ যে প্রেক্ষাপটে এই নিষেধাজ্ঞাটি এসেছে তা এর বিপরীত বিষয় দাবি করে। কেননা তিনি এটি বলেছিলেন সেই ব্যক্তিকে সতর্ক ও শাসন করার জন্য যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করেছিল। আপনি কি দেখছেন না...--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াল্লিম (৩/১৩০)।
(২) মুসলিম এটি ফাযায়েল অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ফাযায়েল পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৩৭৪ (১৫/১৪১)।
(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৩।

নিশ্চয়ই তিনি রাগান্বিত হয়েছিলেন এমনকি তাঁর চেহারা লাল হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি তা থেকে নিষেধ করেছিলেন? এটি একথাই নির্দেশ করে যে, শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত করা হারাম; আর যদি তা আদব ও বিনয়ের খাতিরে হতো তবে তাঁর থেকে এমনটি প্রকাশ পেত না। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি কেবল এ বিষয়ে গভীরে যাওয়া থেকে নিষেধ করেছেন; কারণ এটি এ বিষয়ে বিবাদের পথ উন্মুক্ত করে, যা তাঁদের সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখের দিকে নিয়ে যায় যা অনুচিত এবং বিতর্কের সময় তাঁদের প্রতি সম্মান হ্রাস পায়। এটি ঠিক তেমনি, যেমনটি কুরআনের বিষয়ে বিবাদ ও বিতর্ক করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এই নিষেধের দাবি হলো—একজন নির্দিষ্ট নবীকে অন্য একজন নির্দিষ্ট নবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করা থেকে বিরত থাকা, অথবা যা দ্বারা নির্দিষ্ট কাউকে উদ্দেশ্য করা হয়, যদিও শব্দটি ব্যাপক; কেননা এর দ্বারা অপরজনের (যাকে শ্রেষ্ঠ বলা হয়নি) মর্যাদাহানি বা খাটো করা বুঝাতে পারে।
আমি বলি: এর সপক্ষে প্রমাণ হলো যে, এই হাদীসের কিছু বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা আমাকে মূসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না"(১) এবং তাঁর এই বাণীর দলীল অনুযায়ী: "আমি বলি না যে, কেউ ইউনুস বিন মাত্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ"(২)। যদি বলা হয়: হাদীসটি তো এর বিপরীত বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে, কেননা ইয়াহূদী ব্যক্তিটি মূসাকে সকল মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিল, আর মুসলিম ব্যক্তিটি বলেছিলেন: "সেই সত্তার কসম, যিনি মুহাম্মদকে সকল মানুষের ওপর মনোনীত করেছেন।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য করো না এবং নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে কাউকে বাছাই করো না।" সুতরাং এটি ঢালাওভাবে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা থেকে নিষেধের দাবি রাখে, তা নির্দিষ্ট হোক বা অনির্দিষ্ট। এর উত্তর হলো: ইয়াহূদীর উদ্দেশ্য ছিল তখন এটি স্পষ্টভাবে বলা যে মূসা মুহাম্মদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কিন্তু নিজের প্রাণের ভয়ে সে তা করতে সক্ষম হয়নি। আপনি কি দেখছেন না যে, মুসলিম ব্যক্তিটি তার থেকে এটিই বুঝেছিলেন এবং এর জবাবে এমন কথা বলেছিলেন যা মুহাম্মদ মূসার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়াকে আবশ্যক করে? তবে তিনি ইয়াহূদীর কথার জবাবে অনুরূপ শব্দই ব্যবহার করেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"তোমরা আমাকে মূসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না"—বিষয়টিকে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছে এবং তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন। এরপর আমরা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে দেখি: "আমি আমার রবের নিকট আদম সন্তানদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত" এবং "আমি আদম সন্তানদের সরদার"(৩)। আর আলেমদের কেউ এটিকে মানসুখ (রহিত) বা মারজুহ (অধিকতর দুর্বল) বলে গণ্য করেননি।--------------------------------------------
(১) এর তাখরীজ পূর্বে ৬৪৬ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর তাখরীজ পূর্বে ৬৪৮ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এর তাখরীজ পূর্বে ৬৪৫ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

আমি—অর্থাৎ আল-কুরতুবী—বলি: এই ব্যাখ্যাটি যদিও সুন্দর, তবুও এর চেয়ে উত্তম হলো হাদিসটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা, যা হলো নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের শব্দ প্রয়োগ করতে নিষেধ করা। সুতরাং তাদের মধ্যে নির্দিষ্ট কারো ক্ষেত্রে বা অনির্দিষ্টভাবে কারো ক্ষেত্রে এটি বৈধ নয়। এ কথা বলা যাবে না যে, অমুক নবী সকল নবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কিংবা অমুক নবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ; যেমনটি এই নিষেধাঞ্জার বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে। এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এতে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়নি এমন নবীর ক্ষেত্রে মর্যাদাহানির ধারণা তৈরি হতে পারে, যদিও তিনি নির্দিষ্ট কেউ না হন। এছাড়া নবুওয়াত হলো এমন একটি গুণ যাতে কোনো তারতম্য নেই, বরং তারা অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন। অতঃপর এই নিষেধাজ্ঞা সেই শব্দটির প্রয়োগ করাকে বারণ করে, কিন্তু সেই অর্থের ওপর বিশ্বাস রাখাকে নিষেধ করে না। কারণ আল্লাহ তাআলা আমাদের জানিয়েছেন যে, রাসূলগণ একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্বপ্রাপ্ত, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এই রাসূলগণ, আমি তাদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি}(১) এবং আমরা যেমন জানি যে, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কিছু বিশেষ সম্মান ও মর্যাদাপূর্ণ বৈশিষ্ট্য প্রদান করা হয়েছে যা তাঁদের অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি। তা সত্ত্বেও, আমরা বলি না: আমাদের নবী সকল নবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কিংবা অমুক নবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ; যাতে নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বেঁচে থাকা যায়, শিষ্টাচার বজায় রাখা যায়, কুরআনে বর্ণিত শ্রেষ্ঠত্বের আকিদার ওপর আমল করা যায় এবং সুন্নাহ ও ওহীর মধ্যে আপাতদৃষ্ট বিরোধের ধারণা দূর করা যায়।(২)
সম্ভবত এই মতগুলোর মধ্যে যে মতটি দলিলের ভিত্তিতে অধিক শক্তিশালী এবং মন যেটির প্রতি প্রশান্ত হয়, তা হলো সেই মতটি যা আল-কুরতুবী পছন্দ করেছেন কিন্তু গ্রহণ করেননি, অথচ একাধিক আলেম একে প্রাধান্য দিয়েছেন। তা হলো— নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা করার নিষেধাজ্ঞা তখনই প্রযোজ্য যখন এই তুলনা শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়নি এমন নবীর প্রতি অবমূল্যায়ন বা নবুওয়াতের মর্যাদার ক্ষেত্রে শিষ্টাচার বহির্ভূত কোনো বিষয়ের দিকে নিয়ে যায়; বিশেষ করে বিতর্ক ও ঝগড়ার সময়, যেমনটি এই হাদিসটি বর্ণিত হওয়ার প্রেক্ষাপটে ঘটেছিল।
আর এর বাইরে যেখানে এ ধরনের আশঙ্কা নেই এবং শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি কুরআনুল কারিম বা সুন্নাহর শারয়ি দলিলের ওপর ভিত্তি করে হয়, যাতে একে অপরের ওপর কিছু নবীর শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা রয়েছে—যেমন আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন, আল্লাহ ইব্রাহিমকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আদমকে আল্লাহর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং ঈসাকে আল্লাহর কালিমা ও তাঁর পক্ষ থেকে রূহ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, এবং শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন—--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৩।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ২২৮)।

আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সকল রাসূলের উপরে শ্রেষ্ঠ, এবং আল্লাহ তাঁকে এমন কিছু দান করেছেন যা বিশ্ববাসীর আর কাউকে দেননি। এটি এমন এক সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই। আর দলীলসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করতে পারেন। আল-মাযিরী তাঁর জনৈক শিক্ষকের বরাতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তিনি বলেন: "আর তাঁর এই বাণী: 'তোমরা আল্লাহর নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য করো না', সম্ভবত এটি তাঁকে শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি ওহীর মাধ্যমে জানানোর আগের কথা। আমার কোনো কোনো শিক্ষক বলতেন: এর অর্থ হতে পারে—তোমরা আল্লাহর নবীদের মাঝে এমনভাবে শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করো না যা তাঁদের কারো মর্যাদাহানি ঘটায়। আর এই হাদীসটি একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো জনৈক আনসারী কর্তৃক এক ইহুদীর মুখে চড় মারা। হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভয় করেছিলেন যে, এই কাজের মাধ্যমে মূসা আলাইহিস সালামের মর্যাদাহানি করা হয়েছে বলে বোঝা যেতে পারে, তাই তিনি এমন শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করতে নিষেধ করেছেন যা অন্যের অধিকার বা মর্যাদাহানি ঘটায়"(১).
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "আলেমগণ নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য করার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে বলেছেন: এই নিষেধ কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে নিজের মতামতের ভিত্তিতে এটি বলে, তার জন্য নয় যে দলীলের ভিত্তিতে বলে। অথবা এটি তার জন্য যে এমনভাবে বলে যার ফলে যাঁর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হচ্ছে তাঁর অবমাননা হয় অথবা যা ঝগড়া ও বিবাদের সৃষ্টি করে"(২).
আল-হালীমী(৩) বলেন: "একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো মূলত আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্কের ক্ষেত্রে এবং একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করার মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার বিষয়ে। কারণ যখন দুই ধর্মের অনুসারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের লড়াই শুরু হয়, তখন একে অপরকে তুচ্ছজ্ঞান করার আশঙ্কা থাকে, যা কুফর পর্যন্ত নিয়ে যেতে পারে। তবে যদি শ্রেষ্ঠত্ব নির্বাচন গুণাবলির তুলনার ওপর ভিত্তি করে প্রাধান্য নির্ণয়ের জন্য হয়, তবে তা নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না"(৪).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা আমাকে মূসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না" থেকে কারো কারো মনে যে সংশয় তৈরি হয়, তা নিরসনের ক্ষেত্রে বলা যায়—অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এমন সব ফযীলত সাব্যস্ত হয়েছে যা অন্য কারো ছিল না--------------------------------------------
(১) আল-মু’লিম (৩/ ১৩৪)।
(২) ফাতহুল বারী (৬/ ৫১৪)।
(৩) আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনুল হাসান ইবনে মুহাম্মদ আন-নাজ্জারী, যিনি আল-হালীমী নামে প্রসিদ্ধ। তিনি শাফেয়ী মাযহাবের একজন বিশিষ্ট মুহাদ্দিস ও সাহিত্যিক ছিলেন। তিনি ৪০৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাবাকাতুল হুফফাজ, পৃষ্ঠা ৪২৪, জীবনী নং ৯২৫; সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/ ২৩১)।
(৪) দেখুন: আল-হালীমী রচিত আল-মিনহাজ ফী শুআবুল ঈমান (২/ ১১৭)।

অন্যান্য নবী ও রাসূলগণের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, যেমনটি বিভিন্ন দলিলাদিতে বর্ণিত হয়েছে। 'শারহুত তাহাবিয়্যাহ'-এর ব্যাখ্যাকার বলেছেন: "এর উত্তর হলো, এটি একটি বিশেষ কারণে ছিল। কারণ এক ইহুদি বলেছিল: না, সেই সত্তার কসম যিনি মুসাকে মানবজাতির ওপর মনোনীত করেছেন। তখন এক মুসলিম তাকে চড় মারলেন এবং বললেন: তুমি কি এ কথা বলছ অথচ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে উপস্থিত আছেন! এরপর সেই ইহুদি এসে সেই মুসলিমের বিরুদ্ধে অভিযোগ করল যিনি তাকে চড় মেরেছিলেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বললেন কারণ শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান যদি পক্ষপাতিত্ব, গোঁড়ামি এবং প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে হয় তবে তা নিন্দনীয়। কারণ আল্লাহ অহংকার হারাম করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই আমি নবীদের মধ্যে কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি}(১) এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {এই রাসূলগণ, আমি তাদের কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি; তাদের মধ্যে কেউ এমন যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং কাউকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন।}(২)। সুতরাং বুঝা গেল যে, শুধুমাত্র অহংকারবশত অথবা যাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হচ্ছে না তাকে তুচ্ছ করার উদ্দেশ্যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করাটাই নিন্দনীয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "তোমরা নবীদের মাঝে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না"(৩)—এই প্রেক্ষাপটেই প্রযোজ্য।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "যদি শ্রেষ্ঠত্ব দান এমনভাবে হয় যা অন্যকে হেয় প্রতিপন্ন করে তবে তা নিষিদ্ধ। যেমন এই হাদিসে মুসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করতে নিষেধ করা হয়েছে, এবং যেমন তিনি তাকে বলেছিলেন যে বলেছিল 'হে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ', তিনি বলেছিলেন: 'তিনি হলেন ইবরাহিম'। আর তাঁর এই বাণী সহিহ প্রমাণিত: 'আমি আদম সন্তানদের সর্দার এবং এতে কোনো অহংকার নেই, কিয়ামতের দিন আদম এবং তাঁর পরবর্তী সকলেই আমার পতাকাতলে থাকবে এবং এতে কোনো অহংকার নেই'(৪) "(৫)।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: খিজিরের নবুওয়াত ও তাঁর জীবন:
‌‌তাঁর নবুওয়াত:
খিজিরের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তিনি কি নবী নাকি রাসূল নাকি ওলি? যেমন কবিতা আবৃত্তিকারী বলেছেন:--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৫৫।
(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৩।
(৩) শারহুত তাহাবিয়্যাহ (১/ ১৫৯)।
(৪) তিরমিজি এটি কুরআনের তাফসির অধ্যায়, ১৮তম পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে যুহদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (১৮)-এ বর্ণনা করেছেন; আলবানী একে সহিহ আল-জামি' গ্রন্থে (১/ ৩০৯), হাদিস নং (১৪৬৮) সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।
(৫) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত মিনহাজুস সুন্নাহ (৭/ ২৫৬)।

জ্ঞানী ব্যক্তিদের মধ্যে খিজির সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে … বলা হয়েছে তিনি কি নবী, নাকি ওলী, নাকি রাসূল?(১)
ইমাম কুরতুবী এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে খিজির একজন নবী ছিলেন, রাসূল বা ওলী নন। তিনি বলেন: "খিজির (আলাইহিস সালাম) নবী হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত্য নেই, বরং এটি একটি মতভেদপূর্ণ বিষয়—তিনি কি নবী নাকি ওলী? যদি তিনি নবীও হন, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তিনি রাসূল নন; কেননা কেউ বলেননি যে খিজির (আলাইহিস সালাম)-কে কোনো উম্মতের প্রতি প্রেরণ করা হয়েছিল"(২)।
তাঁর নবুয়ত প্রমাণের বিষয়ে তিনি তাঁর কিছু কারামত উল্লেখ করার পর বলেন: "এতে ওলীদের কারামতের প্রমাণ রয়েছে। অনুরূপভাবে এই হাদিসে খিজিরের অবস্থা সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সবই অলৌকিক বিষয়। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন আমরা তাঁকে নবী না মেনে ওলী হিসেবে গণ্য করি। আহলুস সুন্নাহর ইমামগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তবে তাঁর ঘটনার প্রেক্ষাপট এবং তাঁর অবস্থার পর্যালোচনার পাশাপাশি তাঁর এই কথা: {এবং আমি তা নিজের ইচ্ছায় করিনি}(৩) থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি একজন নবী ছিলেন যার কাছে অন্যান্য নবীদের মতো দায়িত্ব ও বিধানাবলি ওহী করা হতো, তবে তিনি রাসূল ছিলেন না"(৪)।
আর ইমাম মাযেরী এই মাসআলায় মতভেদ উল্লেখ করেছেন কিন্তু কোনো মতকে প্রাধান্য দেননি। তিনি বলেন: "খিজির সম্পর্কে আলেমগণ দ্বিধাগ্রস্ত যে, তিনি কি নবী নাকি নন? যারা তাঁর নবুয়তের পক্ষে মত দিয়েছেন তারা তাঁর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: {এবং আমি তা নিজের ইচ্ছায় করিনি}। এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কাছে নির্দেশ ওহী হিসেবে পাঠাতেন, আর এটিই হলো নবুয়ত। অন্যেরা এর উত্তর দেন এই বলে যে, এটি সম্ভব যে অন্য কোনো নবী ছিলেন যিনি তাঁকে আল্লাহর পক্ষ থেকে এই নির্দেশ দিয়েছিলেন। আয়াতের সারমর্ম শুধু এটাই যে তিনি তা নিজের পক্ষ থেকে করেননি। কিন্তু যদি উদ্দেশ্য আল্লাহর নির্দেশ হয়, তবে কে তাঁর কাছে তা পৌঁছে দিয়েছিলেন? আয়াতে তা নির্দিষ্ট করা হয়নি। যারা তাঁর নবুয়তের পক্ষে মত দিয়েছেন তারা এ যুক্তিও দিতে পারেন যে, তিনি মূসা অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী ছিলেন, আর একজন ওলী একজন নবীর চেয়ে অধিক জ্ঞানী হওয়া সুদূরপরাহত"(৫)। এবং যা--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান, আশ-শানকিতী (৩/ ৩২২)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ২১৭)।
(৩) সূরা আল-কাহফ, আয়াত: ৮২।
(৪) আল-মুফহিম (৬/ ২০৯)।
(৫) আল-মু'লিম (৩/ ১৩৬)।

এখানে আল-মাযিরীর করা উল্লেখটি কোনো অকাট্য প্রমাণ নয়; কারণ খিজির যদি নবীও হতেন, তবুও সর্বসম্মতিক্রমে তিনি মূসা আলাইহিস সালাম-এর মর্যাদায় পৌঁছাতেন না। সুতরাং মূসার কাছে যে জ্ঞান গোপন ছিল, তা নবুওয়াতের দলিল হতে পারে না।
আর ইমাম কুরতুবী যাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, সেটিই হাফেজ ইবনে হাজার(১) এবং ইবনুল জাওযী(২) গ্রহণ করেছেন।
অনুরূপভাবে শায়খ মুহাম্মাদ আল-আমীন আশ-শানকিতী ‘আদওয়াউল বায়ান’-এ মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে বলেছেন: {অতঃপর তারা আমার বান্দাদের মধ্য থেকে এমন একজনের দেখা পেলেন, যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে রহমত দান করেছিলাম এবং আমার পক্ষ থেকে বিশেষ জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছিলাম (৬৫)} [আল-কাহফ: ৬৫](৩): “কিছু আয়াত থেকে বোঝা যায় যে, এখানে বর্ণিত এই রহমত হচ্ছে নবুওয়াতের রহমত এবং এই বিশেষ ‘লাদুন্নী’ জ্ঞান হচ্ছে ওহীর জ্ঞান … আর আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দা খিজিরকে নবুওয়াত ও ওহীর মাধ্যমে যে রহমত ও ইলমে লাদুন্নী দান করে ধন্য করেছেন, তার স্পষ্টতম প্রমাণগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর সম্পর্কে আল্লাহর এই বাণী: {আমি তো নিজ ইচ্ছায় কিছু করিনি}(৪) অর্থাৎ: বরং আমি যা করেছি কেবল আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার আদেশেই করেছি; আর আল্লাহর আদেশ কেবল ওহীর মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়, কারণ ওহী ছাড়া আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ জানার আর কোনো পথ নেই”(৫)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর মতের সপক্ষে বিভিন্ন দলিল ও যুক্তি উল্লেখ করেছেন, যা দীর্ঘ হওয়ার কারণে এখানে উদ্ধৃত করা কঠিন, তাই সেগুলো মূল কিতাবে দেখে নেওয়া উচিত। আর এটিই হচ্ছে অগ্রগণ্য মত এবং মুফাসসির আল-কুরতুবী এটিকে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন(৬)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (১/ ২৬৭)।
(২) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-ফাতাওয়া (৪/ ৩৯৭)।
(৩) সূরা আল-কাহফ, আয়াত: ৬৫।
(৪) সূরা আল-কাহফ, আয়াত: ৮২।
(৫) আদওয়াউল বায়ান (৩/ ৩২৩)।
(৬) তাফসীরে কুরতুবী (১১/ ১২)।