📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

তাঁর জীবন:
খিজিরের জীবন নিয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে যে, তিনি কি এখনো বেঁচে আছেন নাকি ইন্তেকাল করেছেন? সেখানে ইমাম নববী, মুফাসসির কুরতুবী এবং ইবনুল সালাহ-এর মতো কিছু আলেম তাঁর বেঁচে থাকা এবং দীর্ঘায়ু লাভ করার বিষয়টি সাব্যস্ত করার পক্ষে মত দিয়েছেন(১)।
আর কুরতুবী এই মাসআলাটি আলোচনা করেছেন এবং কোনো মতকে প্রাধান্য দেননি, যদিও তাঁর কথা থেকে তাঁর বেঁচে থাকার বিষয়টি সাব্যস্ত করার প্রতি তাঁর ঝোঁক বোঝা যায়।
যেখানে তিনি বলেছেন: "পরবর্তী সময়ের কোনো কোনো হাফিজ (হাদিস বিশারদ) খিজির জীবিত থাকার প্রবক্তাদের উক্তি বাতিল হওয়ার ব্যাপারে 'এমন কোনো প্রাণসত্তা নেই'(২)—এই ব্যাপক অর্থবোধক হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। নিশ্চয়ই এটি পরিব্যাপ্তির ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক শব্দগুলোর মধ্যে অন্যতম স্পষ্ট রূপ, তবে এতে কোনো নিশ্চিত প্রমাণ নেই। কারণ ব্যাপকতা—যদিও তা পরিব্যাপ্তিকে নিশ্চিত করে—তাতে অকাট্য নয়, বরং তা নির্দিষ্টকরণের (তাখসিস) যোগ্য। বিশেষ করে খিজির জীবিত থাকলেও—যেমনটি বলা হয়—তিনি মানুষের দৃষ্টিগোচর নন এবং তাদের সাথে মেলামেশাও করেন না যে, একে অপরের সাথে কথা বলার সময় তাঁর কথা মানুষের মনে আসবে। সুতরাং এ জাতীয় ব্যাপকতা তাঁকে অন্তর্ভুক্ত করে না যেমনটি ঈসা আলাইহিস সালামকে অন্তর্ভুক্ত করেনি; কেননা তিনি মৃত্যুবরণ করেননি এবং তাঁকে হত্যাও করা হয়নি, বরং তিনি কুরআনের বর্ণনা ও মর্ম অনুযায়ী জীবিত। এবং যেভাবে এটি দাজ্জালকেও অন্তর্ভুক্ত করেনি অথচ জাস্সাসার হাদিসের প্রমাণ অনুযায়ী সে জীবিত, যা সামনে আসবে। যদি বলা হয়: এই ব্যাপকতা ঈসাকে এ কারণেই অন্তর্ভুক্ত করেনি যে আল্লাহ তাঁকে নিজের দিকে তুলে নিয়েছেন, ফলে তিনি জমিনের পিঠে নেই; কারণ সেই ব্যাপকতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ঐ সকল প্রাণসত্তা যারা জমিনের পিঠে রয়েছে—যেমনটি ইবনে উমরের হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। এর উত্তর হলো: এতে উল্লেখিত জমিনের ব্যাপকতা এখানে নিষিদ্ধ বা বারিত, কেননা এটি একটি বিশেষ্য"--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসিরে কুরতুবী (১১/ ২৯), এবং নববীর শারহে মুসলিম (১৫/ ১৪)।
(২) বুখারীতে এর শব্দগুলো হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা কি তোমাদের আজকের এই রাতটি দেখছ? নিশ্চয়ই আজ যারা জমিনের পিঠে আছে, একশ বছর পূর্ণ হওয়ার পর তাদের মধ্যে আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।" বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন নামাযের ওয়াক্ত অধ্যায়ে, ইশার পর ফিকহ ও কল্যাণ বিষয়ে আলোচনা পরিচ্ছেদে, হাদিস নং ৬০১ (২/ ৮৮); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়ে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আজ পৃথিবীতে বিদ্যমান কোনো প্রাণসত্তাই একশ বছর অতিবাহিত হওয়ার পর আর বেঁচে থাকবে না" পরিচ্ছেদে, হাদিস নং ২৫৩৭, ২৫৩৮ (১৬/ ৩২৩, ৩২৪)।

এটি একটি একবচন শব্দ যার ওপর আলিফ এবং লাম যুক্ত হয়েছে, যা সুনির্দিষ্টতা (আহদ) এবং শ্রেণিগত (জিনস) উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে; তবে এখানে তা সুনির্দিষ্টতার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ যে ভূমি সম্পর্কে তাদের সম্বোধন করা হচ্ছে এবং যেখানে তাদের বিচরণের সংবাদ দেওয়া হচ্ছে, তা হলো আরব ভূমি এবং সচরাচর তারা যেখানে যাতায়াত করে, মূলত ইয়াজুজ ও মাজুজের ভূমি ব্যতীত। এছাড়া হিন্দুস্থান ও সিন্ধুর দূরবর্তী দ্বীপপুঞ্জ—যেগুলোর নাম সচরাচর শ্রুতিগোচর হয় না এবং যাদের সম্পর্কে কোনো জ্ঞানও নেই—তাও এর আওতাভুক্ত নয়। আর দাজ্জালের হাদিস সম্পর্কেও এখানে কোনো উত্তর নেই। মোটের ওপর: যারা অকাট্য গবেষণামূলক বিষয়ে এই জাতীয় সাধারণ অর্থবোধক শব্দ দ্বারা দলিল পেশ করে, তাদের কথার কোনো নির্যাস বা বোধগম্য অর্থ নেই।(১)
আর সঠিক মত হলো যা জমহুর (অধিকাংশ) আলেমগণ পোষণ করেন যে, তিনিও অন্যান্য মানুষের মতোই মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তাঁকে চিরকাল জীবিত থাকার বিশেষত্ব দেওয়া হয়নি। এর স্বপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে, যার মধ্যে কিছু হলো:
- মহান আল্লাহর বাণীর সাধারণ অর্থের বাহ্যিক দিক: {আমি আপনার পূর্বে কোনো মানুষকে অমরত্ব দান করিনি; সুতরাং আপনার মৃত্যু হলে তারা কি চিরঞ্জীব হবে? (৩৪)} [সূরা আল-আম্বিয়া: ৩৪](২)।
- আরেকটি হলো বদর যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়ায় পঠিত বাণী: "হে আল্লাহ! যদি আপনি ইসলামের এই ক্ষুদ্র দলটিকে ধ্বংস করে দেন, তবে পৃথিবীতে আপনার ইবাদত করা হবে না"(৩)। খিজির যদি জীবিত থাকতেন, তবে এই দলটি ধ্বংস হওয়ার পরেও পৃথিবীতে আল্লাহর ইবাদত করার জন্য তিনি অবশিষ্ট থাকতেন।
- আরেকটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সংবাদ যে, যে রাতে তিনি কথাটি বলছিলেন, সেই রাত থেকে একশ বছর অতিবাহিত হওয়ার পর তৎকালীন সময়ে ভূপৃষ্ঠে বিদ্যমান ব্যক্তিদের মধ্যে আর কেউ বেঁচে থাকবে না(৪)। সুতরাং খিজির যদি পৃথিবীতে জীবিত থাকতেন, তবে তিনি উল্লিখিত একশ বছরের বেশি সময় বেঁচে থাকতেন না।
- আরেকটি বিষয় হলো, যদি ধরে নেওয়া হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে খিজির বিদ্যমান ছিলেন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হতেন, তাঁকে সাহায্য করতেন এবং তাঁর সাথে যুদ্ধ করতেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিন ও মানুষ—উভয় জাতির নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে..."--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৪৯০)।
(২) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৩৪।
(৩) মুসলিম কর্তৃক জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়ে বর্ণিত, বদর যুদ্ধে ফেরেশতাদের দিয়ে সাহায্যের পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৭৬৩ (১২/ ৩২৭)।
(৪) পূর্বে এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে পৃষ্ঠা (৬৫৫)।

"যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, মূসা যদি জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উপায় থাকত না।"(১) আর মূসা যদি জীবিত থাকতেন তবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুসরণ করতে বাধ্য থাকতেন, সুতরাং খিজিরের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য।(২).

‌‌পঞ্চম বিষয়: নারীদের নবুওয়াত:
নবুওয়াত সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের মধ্যে যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে তা হলো নারীদের নবুওয়াত। কোনো কোনো আলেম নারীদের নবুওয়াত সাব্যস্ত করার মত পোষণ করেছেন। কিছু আলেম মারইয়াম, ফেরাউনের স্ত্রী আছিয়া, মূসার মাতা, হাওয়া, হাজেরা ও সারার নবুওয়াতের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মত হলো, নবুওয়াত পুরুষদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, নারীদের মধ্যে নয়। কেননা নবুওয়াতের শর্তাবলির মধ্যে অন্যতম হলো পুরুষ হওয়া, যেমনটি 'আদ-দুররাতুল মুদিয়্যাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে:
যাকে নবুওয়াত দ্বারা সম্মানিত করা হবে তার শর্ত হলো … স্বাধীন হওয়া, পুরুষ হওয়া এবং সক্ষমতা থাকা(৩)
আর কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) মারইয়ামের নবুওয়াতকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং আছিয়ার নবুওয়াতের বিষয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। মারইয়ামের নবুওয়াত সাব্যস্ত করতে গিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তার নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো মারইয়াম বিনতে ইমরান..."(৪)-এর অধীনে তিনি বলেছেন: "এই সর্বনামটি এমন একজনের দিকে ফিরেছে যা উল্লিখিত হয়নি, তবে পরিস্থিতি ও পর্যবেক্ষণ দ্বারা তা ব্যাখ্যা করা যায়... যেন তিনি বলেছেন: দুনিয়ার নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন মারইয়াম বিনতে ইমরান। আর এটি ইবনে আব্বাসের সেই পূর্বোক্ত হাদিসের মতো যাতে তিনি বলেছেন: 'বিশ্বজগতের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন মারইয়াম'"(৫) এবং এর সাক্ষ্য দেয়--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি 'মুসনাদ' (৩/ ৩৮৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি শায়বা 'মুসান্নাফ' গ্রন্থের আদব অধ্যায়ে, 'আহলে কিতাবদের কিতাব দেখা যারা অপছন্দ করেন' শীর্ষক পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানী বলেছেন: হাদিসটি আমার নিকট হাসান, কারণ লালাকায়ী, হারাবী এবং অন্যদের নিকট এর অনেকগুলো সূত্র রয়েছে। মিশকাতুল মাসাবিহ (১/ ৬৩) টিকা (২)।
(২) দেখুন: শানকিতী রচিত আদওয়াউল বায়ান (৩/ ৩২৮ - ৩৩১)।
(৩) আস-সাফারিনী রচিত শারহু লাওয়ামিউল আনোয়ারিল বাহিয়্যাহ সহ আদ-দুররাতুল মুদিয়্যাহ ফি আকীদাতি আল-ফিরকাতি আর-রাদিয়্যাহ (২/ ২৬৫)।
(৪) বুখারি এটি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদিসসমূহ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন ফেরেশতারা বলেছিল, হে মারইয়াম! নিশ্চয় আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন এবং পবিত্র করেছেন এবং তোমাকে বিশ্বজগতের নারীদের ওপর মনোনীত করেছেন (৪২)} [আল-ইমরান: ৪২] আয়াতের পরিচ্ছেদে, হাদিস নং ৩৪৩২, (৬/ ৫৪২); এবং মুসলিম এটি সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়ে, উম্মুল মুমিনীন খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর মর্যাদা পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৪৩০ (১৫/ ২০৭)।
(৫) ইবনে আব্বাসের পূর্বোক্ত হাদিসে জান্নাতবাসীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নারীদের বর্ণনায় এসেছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী থেকে নেওয়া: "বিশ্বজগতের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন মারইয়াম বিনতে ইমরান, খুওয়াইলিদ কন্যা (খাদিজা), মুহাম্মদের কন্যা ফাতিমা এবং ফেরাউনের স্ত্রী আছিয়া" =

মারইয়ামের শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক হাদীসসমূহ: আল্লাহ তাআলার বাণী যা তিনি ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে তার প্রতি বলা কথার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন, তোমাকে পবিত্র করেছেন এবং তোমাকে বিশ্বজগতের নারীদের ওপর মনোনীত করেছেন (৪২)}(১) কুরআনের বাহ্যিক অর্থ এবং হাদীসসমূহ দাবি করে যে, মারইয়াম মা হাওয়া থেকে শুরু করে কেয়ামত পর্যন্ত আসা বিশ্বের সকল নারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এই বাহ্যিক অর্থটি এই তথ্য দ্বারাও শক্তিশালী হয় যে, তিনি ছিলেন একজন সিদ্দীকা এবং নবী, যাঁকে ফেরেশতারা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বিধান প্রদান, সংবাদ প্রদান, সুসংবাদ দান এবং অন্যান্য বিষয়ে ওহী পৌঁছে দিয়েছিলেন, ঠিক যেভাবে তাঁরা অন্যান্য নবীদের কাছে তা পৌঁছে দিতেন; অতএব তিনি একজন নবী। এটি ঐ ব্যক্তিদের কথার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য যারা বলেন যে, তিনি নবী নন। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো এবং সহীহ বর্ণনায় তিনি ছাড়া অন্য কোনো নারী নবী হওয়ার কথা শোনা যায়নি, তাই তিনি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল নারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ; কারণ ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী নবী ওলীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ(২)।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী প্রসঙ্গে: "পুরুষদের মধ্যে অনেকেই পূর্ণতা লাভ করেছেন, তবে নারীদের মধ্যে ইমরান-কন্যা মারইয়াম এবং ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া ব্যতীত কেউ পূর্ণতা লাভ করেননি; আর নারীদের ওপর আয়েশার শ্রেষ্ঠত্ব হলো সমস্ত খাবারের ওপর সারীদ-এর শ্রেষ্ঠত্বের মতো"(৩)।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানবজাতির মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণ স্তরের হলেন নবীগণ, এরপর আউলিয়াগণ—যাদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সিদ্দীকীন, শুহাদা এবং সালেহীন। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন বলা হয়েছে যে: হাদীসে বর্ণিত পূর্ণতা (কামাল) দ্বারা নবুওয়াত উদ্দেশ্য, যা থেকে আবশ্যিকভাবে প্রমাণিত হয় যে মারইয়াম ও আসিয়া উভয়েই নবী ছিলেন। এ বিষয়ে মতামত প্রদান করা হয়েছে। তবে সঠিক মত হলো: মারইয়াম একজন নবী; কারণ আল্লাহ তাআলা ফেরেশতার মাধ্যমে তাঁর কাছে ওহী পাঠিয়েছিলেন, যেভাবে তিনি অন্য নবীদের কাছে পাঠিয়েছিলেন। পক্ষান্তরে আসিয়া সম্পর্কে এমন কোনো স্পষ্ট দলিল পাওয়া যায়নি যা তাঁর নবুওয়াত প্রমাণ করে, বরং তা তাঁর সিদ্দীক হওয়া এবং শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়..."--------------------------------------------
= ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে ফাতিমা আয-যাহরা-এর বর্ণনায় এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৪২।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ৩১৪)।
(৩) বুখারী এটি নবীগণের হাদীস অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহ মুমিনদের জন্য ফেরাউনের স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেছেন -শেষ পর্যন্ত- এবং তিনি ছিলেন অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত) হাদীস নং ৩৪১১ (৬/ ৫১৪); এবং মুসলিম সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: খাদীজা রাযিয়াল্লাহু আনহার মর্যাদা, হাদীস নং ২৪৩১ (১৫/ ২০৮)।

"যদি তাদের নবুওয়াত সঠিক হতো তবে হাদীসটিতে একটি অস্পষ্টতা দেখা দিত, যার অর্থ দাঁড়াত: পুরুষদের মধ্যে নবীর সংখ্যা অনেক, কিন্তু নারীদের মধ্যে এই দুই নারী ব্যতীত কোনো নবী নেই। আর তারা ব্যতীত অন্যান্য মর্যাদাবান নারীরা সিদ্দীকা (সত্যনিষ্ঠ), নবী নন। এমতাবস্থায় এই দুই নারী বিশ্বজগতের সকল নারীর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হওয়া সঠিক হতো। তবে উত্তম হলো এটা বলা যে: হাদীসে উল্লিখিত পূর্ণতা (কামাল) কেবল নবীদের পূর্ণতার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর অন্তর্ভুক্ত ওলীদের পূর্ণতাও।"(১).
কুরতুবী যে মতটি গ্রহণ করেছেন, আল-আশআরী এবং ইবনে হাযমও তাকে প্রধান্য দিয়েছেন। তাদের দলিল হলো কুরতুবী যা উল্লেখ করেছেন—আল্লাহ তাআলা তাঁর কাছে ওহী পাঠিয়েছেন এবং তাঁর নিকট একজন ফেরেশতা প্রেরণ করেছেন। আর তিনি ব্যতীত অন্য কেউ মারিয়াম ছাড়া অন্যদেরও নবুওয়াত সাব্যস্ত করার প্রয়াস পেয়েছেন। অথচ সঠিক বিষয় হলো তারা যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনার পূর্বে আমি পুরুষদেরই পাঠিয়েছি যাদের কাছে আমি ওহী পাঠাতাম; সুতরাং যদি তোমরা না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো (৪৩)} [আন-নাহল: ৪৩](২)। আর তাদের এই দাবি যে—এটি রিসালাতকে অস্বীকার করে কিন্তু নবুওয়াতকে নয়—তাতে একমত হওয়া যায় না; কারণ সঠিক মতানুসারে রাসূলের ন্যায় নবীও প্রচারের জন্য আদিষ্ট। আর এর জন্য মানুষের সাথে মেলামেশা এবং অধিক জনসমাগমের প্রয়োজন হয়, যা শালীনতা রক্ষা এবং মেলামেশা থেকে দূরে থাকার জন্য আদিষ্ট নারীর প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
আর 'পূর্ণতা' (কামাল) দিয়ে দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে উত্তর হলো, পূর্ণতা সাব্যস্ত হলেই নবুওয়াত সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ পূর্ণতা শব্দটি কোনো বিষয়ের চরম উৎকর্ষ এবং স্বীয় ক্ষেত্রে তার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানোর অর্থে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো নারীদের সকল শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে তাদের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছানো(৩)।
নবুওয়াত প্রমাণের স্বপক্ষে ওহীর অস্তিত্বের দলিল সম্পর্কে উত্তর হলো, ওহী কয়েক প্রকারের হয়; যার মধ্যে রয়েছে নবুওয়াতের ওহী, ইলহাম (অনুপ্রেরণা) এবং স্বপ্নের ওহী, যা আভিধানিক অর্থে ওহীর সংজ্ঞায় সুপরিচিত। আর মারিয়াম ছাড়াও অনেকের ক্ষেত্রে ওহীর বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে যাদের নবুওয়াত কুরতুবী নিজেও সাব্যস্ত করেন না।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৩৩২)।
(২) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৪৩।
(৩) ফাতহুল বারী (৬/ ৫১৫)।

মুসার মায়ের ন্যায় তার নবুওয়াত, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি মুসার মায়ের প্রতি ওহী (প্রত্যাদেশ) প্রেরণ করলাম"(১)। আর তাবারী এ আয়াতের ব্যাখ্যায় কাতাদাহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন: "তার নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ওহী এসেছিল যা তার অন্তরে ঢেলে দেওয়া হয়েছিল, তবে তা নবুওয়াতের ওহী ছিল না"(২)।
আর মারইয়ামের নিকট ফেরেশতা আসার বিষয়টি কোনো দলীল হতে পারে না; কারণ এমন ব্যক্তির নিকটও ফেরেশতার আগমনের কথা প্রমাণিত আছে যার নবী না হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যেমন সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তার এক ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করতে গিয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তার কাছে একজন ফেরেশতা পাঠালেন তাকে তার সাক্ষাতের কারণ জিজ্ঞাসা করার জন্য। যখন সে তাকে জানাল যে সে তাকে আল্লাহর জন্য ভালোবাসে, তখন ফেরেশতা তাকে অবহিত করল যে আল্লাহ তাকে তার কাছে পাঠিয়েছেন এটি জানাতে যে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন(৩)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন, তোমাকে পবিত্র করেছেন এবং বিশ্বজগতের নারীগণের উপর তোমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন"(৪)—এতেও কোনো দলীল নেই। কারণ মনোনয়ন বা 'ইসতিফা' কখনও আল্লাহর দ্বীনের প্রতি হিদায়াত, ইয়াকীন (নিশ্চয়তা) বৃদ্ধি এবং ঈমানের দৃঢ়তা অর্থেও হতে পারে। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর আমি কিতাবটির উত্তরাধিকারী বানালাম আমার বান্দাদের মধ্য থেকে তাদেরকে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি"(৫)। সুতরাং দলীল-প্রমাণাদি যে সঠিক মতের নির্দেশ করে তা হলো জুমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণের অভিমত। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, আল-জুয়াইনি এ বিষয়ে ঐকমত্যের (ইজমা) কথা উল্লেখ করেছেন যে, নারীদের মধ্যে কোনো নবী নেই এবং নবুওয়াত কেবল পুরুষদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, কিছু নারীর নবুওয়াতের প্রবক্তাদের উক্তিটি উদ্ধৃতি ও যুক্তি উভয় দিক থেকেই দুর্বল। এ কারণেই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি পরিত্যাজ্য ও অসার উক্তি যা বিস্ময়কর(৬)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৭।
(২) তাফসীরে তাবারী (১০/ ২৯)।
(৩) হাদীসটি ইমাম মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ', 'আল্লাহর জন্য ভালোবাসার ফযীলত' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ২৫৬৭ (১৬/ ৩৫৯)।
(৪) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৪২।
(৫) সূরা ফাতির, আয়াত: ৩২।
(৬) দেখুন: আল-ফাতাওয়া (৪/ ৩৯৬)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নবুওয়তের প্রমাণাদি
এতে দুইটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: মুজিজা ও কারামত
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) মুজিজাসমূহ
১ - পবিত্র কুরআন।
২ - নবুওয়তের মোহর।
৩ - মানুষের নিকট থেকে তাঁর সুরক্ষা।
৪ - চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া।
৫ - জড় পদার্থের কথা বলা।
৬ - অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান।
৭ - খাদ্য ও পানীয় বৃদ্ধি পাওয়া।
৮ - তাঁর আঙ্গুলের মাঝখান থেকে পানি প্রবাহিত হওয়া।
৯ - কাফেরদের প্রতি মাটি নিক্ষেপ এবং তাদের সকলের গায়ে তা লাগা।
১০ - তাঁর দোয়াসমূহ কবুল হওয়া।

মহান আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞা এটিই দাবি করে যে, তিনি কোনো রাসূলকেই তাঁর সত্যতা এবং নবুওয়াতের সঠিকত্বের ব্যাপারে স্পষ্ট নিদর্শন ও সমুজ্জ্বল দলিল দ্বারা শক্তিশালী না করে প্রেরণ করেননি, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {এসব জনপদ, আমি আপনার কাছে সেগুলোর সংবাদ বর্ণনা করছি। আর অবশ্যই তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন, কিন্তু তারা ঈমান আনার মতো ছিল না}(১), এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {অবশ্যই আমি আমার রাসূলগণকে স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি}(২) অর্থাৎ সুস্পষ্ট অলৌকিক নিদর্শন, প্রকাশ্য শরীয়ত এবং সেসব স্পষ্ট চিহ্নাদি যা তাদের সত্যতার প্রমাণ দেয়(৩)। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নবীদের মধ্যে এমন কোনো নবী ছিলেন না যাকে এমন কিছু নিদর্শন প্রদান করা হয়নি, যার সদৃশ দেখে মানুষ ঈমান এনেছে"(৪)।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "নবীদের সত্যতার ওপর মুজিজার প্রমাণাদি দালিলিক ভিত্তি প্রদান করেছে(৫)। সুতরাং কেউ যদি তাদের সত্যতা নিয়ে সংশয়ে ভোগে, তবে তার উত্তর হলো সেসব মুজিজা বা অলৌকিক নিদর্শন যা অকাট্যভাবে তাদের বাণীর সত্যতা এবং তাদের কার্যাবলীর নির্ভুলতা প্রমাণ করে"(৬)।
নবুওয়াতের প্রমাণাদি, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলগণকে শক্তিশালী করেন, তা এক নবী থেকে অন্য নবীতে ভিন্ন হয়ে থাকে। সুতরাং এটি কেবল মুজিজার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় এবং এটি কেবল এক প্রকারের নয়; কারণ নিদর্শনসমূহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যেকোনো দলিলের মাধ্যমে নবুওয়াতের প্রমাণ পেশ করা। মুজিজা বা অলৌকিক ঘটনাগুলো এর অন্তর্ভুক্ত কারণ তা মানুষের ক্ষমতার বহির্ভূত।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: মুজিজা এবং কারামত:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যেমন তাঁর রাসূলগণকে মুজিজার মাধ্যমে সাহায্য করেন, তেমনি তিনি সম্মানিত করেন কিছু...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১০১।
(২) সূরা আল-হাদিদ, আয়াত: ২৫।
(৩) দেখুন: শাওকানী রচিত ফাতহুল কাদির (৫/ ১৭৭)।
(৪) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ' পর্বে, অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আমাকে সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী দিয়ে পাঠানো হয়েছে", হাদিস নং ৭২৭৪ (১৩/ ২১৬১), এবং মুসলিম 'কিতাবুল ঈমান' পর্বে, অনুচ্ছেদ: আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিসালাতের ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নং ১৫২ (২/ ৫৪৫)।
(৫) আল-মুফহিম (৭/ ৬)।
(৬) দেখুন: আল-মুফহিম (৫/ ৫৯৯)।

তাঁর বন্ধুদের (আউলিয়াদের) কারামতসমূহ দিয়ে, যা হলো অলৌকিক ঘটনা, বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান ও রহস্য উন্মোচন এবং বিভিন্ন প্রকার ক্ষমতা ও প্রভাবের ক্ষেত্রে। এগুলোতে বিশ্বাস করা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত(১)।
বিদআতিদের কিছু দল এই কারামতসমূহ অস্বীকার করেছে এই অজুহাতে যে, এটি নবী ও অলির মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করবে, কারণ তখন মুজিজা নবীদের সত্যতার প্রমাণ হিসেবে থাকবে না(২)।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই মতের অসারতা কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসমূহ(৩) এবং উম্মতের সালাফদের থেকে যা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে তা দ্বারা প্রমাণিত। কুরতুবী বলেন: "কারামত যার মাধ্যমে প্রকাশিত হয় তার উত্তম অবস্থার প্রমাণ দেয়; কারণ কারামতসমূহ আল্লাহর বন্ধুদের (আউলিয়াদের) দিকে সম্বন্ধ করা হয় যারা তাঁর আনুগত্যকারী, শয়তানের বন্ধুদের দিকে নয় যারা পাপাচার ও অবাধ্যতায় লিপ্ত। সুতরাং ঐকমত্যের ভিত্তিতে পাপাচারীদের দিকে কারামত সম্বন্ধ করা বৈধ নয়"(৪)।
কুরতুবী নবী ও নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করে বলেছেন: "আর নবী ও নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের মধ্যে পার্থক্য হলো, নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের হাতে মুজিজা প্রকাশিত হয় না, কারণ এতে সত্যের প্রমাণ মিথ্যার প্রমাণে পর্যবসিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা অসম্ভব"(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার আল-ফাতাওয়া (৩/১৫৬), এবং সাফারিনীর লাওয়ামিউল আনওয়ার (২/৩৯৩)।
(২) শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (১/১৬৭)।
(৩) এর মধ্যে রয়েছে মারইয়াম সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তাঁর রব তাঁকে উত্তমভাবে গ্রহণ করলেন এবং তাঁকে উত্তমভাবে বর্ধিত করলেন এবং যাকারিয়াকে তাঁর তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করলেন। যখনই যাকারিয়া মেহরাবে তাঁর নিকট প্রবেশ করতেন, তখনই তাঁর নিকট রিযিক দেখতে পেতেন। তিনি বললেন, হে মারইয়াম, তোমার কাছে এগুলো কোথা থেকে এলো? তিনি বললেন, তা আল্লাহর নিকট থেকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাকে অপরিমিত রিযিক দান করেন। (৩৭)} [আলে ইমরান: ৩৭]। এবং আসহাবে কাহাফের সাথে যা ঘটেছিল, আল্লাহ তাআলা গুহায় যাদের কানে তিনশ বছর মোহর মেরে দিয়েছিলেন (ঘুম পাড়িয়ে রেখেছিলেন) এবং আরও নয় বছর বৃদ্ধি করেছিলেন, আর আল্লাহ তাদের দেহগুলোকে এত দীর্ঘ সময় পর্যন্ত সুরক্ষিত রেখেছিলেন যেমনটি আল্লাহ তাআলা সূরা কাহাফে উল্লেখ করেছেন। আর শাইখুল ইসলাম আউলিয়াদের সাব্যস্ত কারামতসমূহের একটি বড় অংশ উল্লেখ করেছেন। দেখুন: আল-ফাতাওয়া (১১/২৭৬-২৮১)।
(৪) আল-মুফহিম (৪/৪২)।
(৫) আল-মুফহিম (৭/২৬৯)।

আল-মাযারি অলৌকিক ঘটনার ক্ষেত্রে নবী, ওলী এবং জাদুকরের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: "নবী, ওলী এবং জাদুকর—সবার মাধ্যমেই অলৌকিক ঘটনা (প্রকৃতিবিরুদ্ধ বিষয়) সংঘটিত হতে পারে। তবে পার্থক্য এই যে, নবী এর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করেন এবং অন্য সকল সৃষ্টিকে তা করতে অক্ষম করে দেন। তিনি তাঁর সত্যতা প্রমাণের জন্য মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অলৌকিক বিষয় বর্ণনা করেন। যদি তিনি মিথ্যাবাদী হতেন, তবে তাঁর হাতে অলৌকিক ঘটনা ঘটত না; আর যদি ঘটতও, তবে তাঁর বিরোধীদের হাতেও অনুরূপ ঘটনা প্রকাশ পেত যেমনটি তাঁর হাতে প্রকাশ পেয়েছে। অন্যদিকে, ওলী এবং জাদুকর সৃষ্টিজগতকে কোনো চ্যালেঞ্জ প্রদান করেন না এবং তাদের অক্ষম করে দেওয়ার চেষ্টাও করেন না যাতে তাদের সত্যতা বা নবুওয়াতের প্রমাণ দেওয়া যায়। যদি তারা তেমন কিছুর চেষ্টা করেন, তবে তাদের মাধ্যমে অলৌকিক ঘটনা ঘটবে না, অথবা ঘটলেও তা তাদের বিরোধীদের মাধ্যমেও ঘটবে। আর ওলী এবং জাদুকরের মধ্যে অন্য একটি পার্থক্য হলো, জাদুকরের ক্ষেত্রে অলৌকিকতা তার পাপাচার ও কুফরির লক্ষণ হয়, কিন্তু ওলীর ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়। এভাবে এই তিনজনের অবস্থা একে অপরের থেকে পৃথক হয়।"(১).
তিনি আরও বলেছেন: "মিথ্যাবাদীর হাতে মুজিযা প্রকাশ পাওয়া সম্ভব নয়। প্রশ্ন হতে পারে: তবে দাজ্জালের হাতে কেন তা প্রকাশ পাবে যখন সে একজন মিথ্যাবাদী? এর উত্তরে বলা হবে: কারণ সে রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) দাবি করে, অথচ সৃষ্টিজগতের নশ্বরতার প্রমাণাদি তার দাবিকে অসম্ভব ও মিথ্যা সাব্যস্ত করে। অন্যদিকে, নবী নবুওয়াতের দাবি করেন, যা মানুষের জন্য অসম্ভব নয়; আর তিনি এমন প্রমাণ উপস্থাপন করেন যার বিপরীতে কিছুই নেই, ফলে তিনি সত্য প্রতিপন্ন হন।"(২).
ইমাম কুরতুবী আহলে সুন্নাতের মাযহাব যে কারামত সাব্যস্ত করা, তা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "ওলীগণের কারামত সংঘটিত হওয়া আহলে সুন্নাত ও অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের অভিমত। কারণ কুরআন, সুন্নাহ এবং এই উম্মতের নেককারদের বর্ণনায় এর সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যা এর সংঘটনকে নির্দেশ করে। মূলত আপত্তির বিষয় হলো এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এর দাবি করা যার মধ্যে এর শর্তাবলি নেই এবং যে এর উপযুক্ত নয়; অথবা নিয়মিত ও বারবার অলৌকিক ঘটনা ঘটার এমন দাবি করা যার ফলে অলৌকিক বিষয়টিই একটি অভ্যাসে পরিণত হয়। আর এটি আল্লাহর নিয়মকে বাতিল করে দেয় এবং আল্লাহর নবীদের চেনার পথসমূহকে রুদ্ধ করে দেয়।--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (৩/ ৯৪)।
(২) আল-মুআল্লিম (৩/ ২১৪)।

মহাউন্নত"(১)।
আল-কুরতুবী বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলের হাতে সঙ্ঘটিত মুজিযার প্রতিটি প্রকাশের সময় চ্যালেঞ্জ (তাহাদ্দী) যুক্ত থাকা শর্ত নয়। তবে প্রাথমিকভাবে তাঁর নবুওয়াতের ঘোষণা এবং মানুষকে তাঁর সত্যায়ন ও অনুসরণের দিকে আহ্বান জানানোই যথেষ্ট।
তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'আল্লাহু আকবার, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল'(২) গায়িবের কোনো বিষয় ঘটার সময় যা তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন, তা তাঁর মুজিযাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার প্রমাণ; যদিও সেই অবস্থায় কোনো বাচনিক চ্যালেঞ্জ যুক্ত ছিল না। এটি ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের (মুতাকাল্লিমীন) বক্তব্যের বিপরীত, যারা বলেন: মুজিযার শর্তাবলির মধ্যে অন্যতম হলো এর সাথে বাচনিক চ্যালেঞ্জ যুক্ত থাকা। যদি তেমন না হয়, তবে সেই অলৌকিক ঘটনাটি কারামত হিসেবে গণ্য হবে, মুজিযা নয়। যা বলা সমীচীন তা হলো: এটি শর্ত নয়। এর প্রমাণ হলো সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যখনই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতে কোনো অলৌকিক ঘটনা প্রকাশ পেতে দেখতেন, তখনই এর মাধ্যমে তাঁর সত্যতা ও নবুওয়াতের সাব্যস্ত হওয়ার দলিল গ্রহণ করতেন … অথচ সেই অলৌকিক ঘটনাগুলো ঘটার সময় তাঁর পক্ষ থেকে কোনো বাচনিক চ্যালেঞ্জ প্রকাশ পায়নি, তা সত্ত্বেও সেগুলো ছিল মুজিযা। যা বলা উচিত তা হলো: বাচনিক সংশ্লিষ্টতা আবশ্যক নয়, বরং অলৌকিক ঘটনার পূর্বে কোনো সাধারণ বক্তব্য থাকাই যথেষ্ট, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি: 'আমার সত্যতার প্রমাণ হলো আমার হাতে অলৌকিক নিদর্শনের প্রকাশ।' কারণ এরপর তাঁর হাতে যা কিছু প্রকাশ পাবে, তার প্রতিটিই তাঁর সত্যতার দলিল হবে, যদিও সেগুলোর প্রত্যেকটির সাথে পৃথকভাবে কোনো বাচনিক উক্তি যুক্ত না থাকে। এছাড়া এটিও বলা সম্ভব যে: তাঁর অবস্থার প্রেক্ষাপটই স্থায়ী চ্যালেঞ্জের জানান দেয়, যা বাচনিক সংশ্লিষ্টতার স্থলাভিষিক্ত হয়"(৩)।
এই উদ্ধৃতিগুলো থেকে মুজিযা সংক্রান্ত মাসআলায় আশআরিদের মাযহাবের সাথে আল-কুরতুবী ও আল-মাযেরীর ঐকমত্য বোঝা যেতে পারে, যদিও আল-কুরতুবী স্পষ্টভাবেই দ্বিমত পোষণ করেছেন--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৫১৭)।
(২) পূর্বে এর তাখরীজ করা হয়েছে ২১৫ পৃষ্ঠায়।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ৩১৯, ৩২০)।

আশআরিরা নবীর সত্যতার প্রমাণকে অলৌকিক ঘটনার (মুজিজার) মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার ক্ষেত্রে, যেমনটি ইতিপূর্বে রুবুবিয়্যাতের প্রমাণাদি আলোচনার সময় তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করা হয়েছে(১).
এখানে কুরতুবীর এই কথা যে, আল্লাহ কোনো মিথ্যাবাদীর হাতে মুজিজা প্রকাশ করেন না—তা সঠিক; তবে আল্লাহ তাআলা হিকমতের কারণে তা করেন এবং তিনি এর থেকে পবিত্র। এটি আশআরিদের সেই যুক্তির মতো নয় যে, মুজিজাই হলো নবীর সত্যতার একমাত্র প্রমাণ, অথবা মিথ্যাবাদীর হাতে তা প্রকাশ হওয়াটা প্রতিপালককে তাঁর নবীদের সত্যতা প্রমাণে অক্ষম করে দেওয়ার দিকে ধাবিত করবে(২).
আর মুজিজা, জাদু এবং ভেলকিবাজির মধ্যে তারা যে পার্থক্য নির্ধারণ করেছে যে, এর কেবল কোনো বিরোধিতা থাকবে না এবং তা নবুওয়তের দাবিদারের হাতে প্রকাশ পাবে—তবে এই পার্থক্যটি দুর্বল। কারণ মানুষের মধ্যে এমন অনেকে ছিল যারা নবুওয়তের দাবি করেছিল এবং তারা ছিল মিথ্যাবাদী, অথচ তাদের হাতেও এই অলৌকিক ঘটনাগুলোর কিছু প্রকাশ পেয়েছিল, যা থেকে তাদের বিরত রাখা হয়নি এবং কেউ তার বিরোধিতাও করেনি; যেমনটি ঘটেছিল আসওয়াদ আল-আনসী, মুসাইলিমা এবং অন্যদের ক্ষেত্রে(৩).

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজিজাসমূহ:
আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামগণের মুজিজাসমূহ তাঁদের কওমের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। যেমন মূসা আলাইহিস সালাম লাঠি নিয়ে এসেছিলেন যা জাদুকরদের জাদুর মতো ছিল, কিন্তু তা তাদের সৃষ্ট বস্তুগুলোকে গিলে ফেলেছিল; আর হুবহু এমন ঘটনা অন্য কারও ক্ষেত্রে ঘটেনি, কারণ তিনি এমন এক কওমের কাছে এসেছিলেন যাদের মধ্যে জাদুর ব্যাপক প্রচলন ছিল। ঈসা আলাইহিস সালাম এমন এক কওমের কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন যাদের মধ্যে চিকিৎসক ও প্রজ্ঞাবানদের আধিক্য ছিল, তাই আল্লাহ তাদের কাছে তাদের কর্মের অনুরূপ মুজিজা নিয়ে এসেছিলেন, যে পর্যন্ত পৌঁছাতে তাদের ক্ষমতা সক্ষম ছিল না। আর আরবরা, যাদের মধ্যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন, তারা অলংকারশাস্ত্র ও সাবলীলতায় চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিল। তাই আল্লাহ তাআলা তাদের কাছে কিয়ামত পর্যন্ত চিরস্থায়ী মুজিজা হিসেবে কুরআন নিয়ে এসেছিলেন, সাথে আরও অনেক...--------------------------------------------
(১) দেখুন: পৃষ্ঠা (১৯৮)।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আন-নুবুওয়াত (১/ ৬, ৭) এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-জাওয়াবুস সহীহ (৬/ ৩৯৭)।
(৩) দেখুন: আন-নুবুওয়াত পৃষ্ঠা (১৩, ১৪, ২০৩)।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুজিজাসমূহ যা তিনি তাদের কাছে নিয়ে এসেছিলেন, যেমন চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া, তাঁর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি প্রবাহিত হওয়া, খাদ্যে বরকত হওয়া এবং অদৃশ্যের সংবাদ দানসহ নবুওয়তের অন্যান্য নিদর্শনাবলী যার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে শক্তিশালী করেছেন।
আমি এখানে নবুওয়তের এমন কিছু নিদর্শন নিয়ে আলোচনা করব যা আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এবং আল-মাযারি 'আল-মু'লিম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন:
১ - পবিত্র কুরআন:
পবিত্র কুরআন হলো আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেওয়া নিদর্শনগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, বরং সমস্ত রাসূলদের সকল নিদর্শনের মধ্যে এটি নিরঙ্কুশভাবে সর্বশ্রেষ্ঠ। এটি এমন এক চিরস্থায়ী নিদর্শন যা কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে। আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে আরবদের বাগ্মী ও সাহিত্যিকদের, এমনকি মানুষ ও জিনদেরও চ্যালেঞ্জ করেছেন: {বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয় (৮৮)} [আল-ইসরা: ৮৮](১) বরং তারা এর অনুরূপ একটি সূরাও আনতে পারবে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নাকি তারা বলে যে, সে এটি নিজে রচনা করেছে? বলুন, তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পারো ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও (৩৮)} [ইউনুস: ৩৮](২)। সুতরাং এটি এমন এক মুজিজা যা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমসাময়িকরা প্রত্যক্ষ করেছেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা আসবে তারাও করবে।
এই আয়াতের ব্যাপারে আল-কুরতুবি বলেন: "প্রত্যেক রাসূলকেই এমন মুজিজা দ্বারা সাহায্য করা হয়েছে যা তাঁর রিসালাতের সত্যতা প্রমাণ করে, ফলে তাঁর সত্যবাদিতা প্রকাশ পায় এবং তাঁর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমনটি আল্লাহ আমাদের জানানো এবং তাদের অবস্থা থেকে ব্যাখ্যা করার মাধ্যমে জানা গেছে। তবে তাদের মুজিজাসমূহ তাদের তিরোধানের সাথে সাথে বিলুপ্ত হয়ে গেছে, ফলে তাদের পরে কেবল সেগুলোর সংবাদই অবশিষ্ট থাকে। আর কালপরিক্রমায় তা অস্পষ্ট হয়ে যেতে পারে। তবে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যদিও পূর্ববর্তী নবীদের প্রতিটি প্রকারের মুজিজা দেওয়া হয়েছে, যেমনটি আমরা আমাদের 'আল-ই'লাম বি-সিহাতি নুবুওয়াতি মুহাম্মাদ আলাইহি আফদাল...' নামক গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৮৮।
(২) সূরা ইউনুস, আয়াত: ৩৮।

(সালাত ও সালাম) তবে তাঁকে তাদের সকলের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে সেই চিরস্থায়ী মহান মুজিজার মাধ্যমে যা দুনিয়া বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে, আর তা হলো: সেই সম্মানিত কিতাব যার একটি সূরাও জিন ও মানুষকে সম্পূর্ণ অক্ষম করে দিয়েছে। এর অলৌকিকত্ব চাক্ষুষভাবে দৃশ্যমান এবং দিন ও রাতের পরিবর্তনের সাথে সাথে তা চির-নতুন। বর্তমানে যদি কেউ তাঁর বাণীর সত্যতায় সন্দেহ পোষণ করে, তবে তাকে বলা হয়: এর মতো একটি সূরা নিয়ে এসো। আর যেহেতু এই মুজিজাটি অকাট্যভাবে প্রকাশিত এবং যুগ যুগ ধরে অব্যাহত, তাই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলে এর জ্ঞানে অংশীদার হয়েছে এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতা জানার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণ সমান স্তরে উপনীত হয়েছে। ফলে বিবেকবানরা ধারাবাহিকভাবে তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করেছে এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর আশা পূর্ণ করেছেন, ফলে তিনি নবীদের মধ্যে সর্বাধিক অনুসারী বিশিষ্ট হয়েছেন।(১)
২ - নবুওয়তের মোহর:
নিশ্চয়ই নবুওয়তের প্রকাশ্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রমাণাদির মধ্যে একটি, যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সাহায্য করা হয়েছে, তা হলো তাঁর সৃষ্টির মূল থেকেই উভয় কাঁধের মাঝখানে স্থাপিত নবুওয়তের মোহর, যা প্রত্যেক পর্যবেক্ষণকারীর কাছে স্পষ্ট। জাবির ইবনে সামুরা (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "আমি তাঁর কাঁধের কাছে কবুতরের ডিমের মতো মোহরটি দেখেছি যা তাঁর শরীরের রঙের সদৃশ ছিল।"(২)
কুরতুবী বলেন: নবুওয়তের মোহর তাঁর এমন একটি নিদর্শন যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে এবং পূর্ববর্তী ধর্মসমূহের পণ্ডিতদের কাছে সুপরিচিত ছিল। এ কারণেই যখন সালমান ফারসি (রা.)-এর নিকট তাঁর গুণাবলি, অবস্থা, নিদর্শনসমূহ, নবুওয়ত প্রকাশের স্থান এবং হিজরতের স্থান সম্পর্কে জ্ঞান অর্জিত হলো, তখন তিনি তা অনুসন্ধানে কঠোর পরিশ্রম করলেন এবং শেষ পর্যন্ত তাঁর কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য লাভ করলেন। যখন তিনি নবীজির সাথে সাক্ষাৎ করলেন, তখন তিনি তাঁর পিঠের দিকে তাকাতে শুরু করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুঝতে পারলেন যে, তিনি নবুওয়তের মোহর সম্পর্কে যা জানেন তা নিশ্চিত করতে চাইছেন। তখন তিনি তাঁর পিঠ থেকে চাদরটি সরিয়ে দিলেন। যখন সালমান মোহরটি দেখলেন, তখন তিনি এর ওপর ঝুঁকে পড়ে চুম্বন করতে লাগলেন এবং তিনি...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৫০)।
(২) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, ফাযায়েল (মর্যাদা) অধ্যায়, নবুওয়তের মোহর সাব্যস্তকরণ, এর বৈশিষ্ট্য এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীরে এর অবস্থান পরিচ্ছেদ, হা/ ২৩৪৪ (১৫/ ১০৬)।

তিনি বলেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল"(১).
৩ - মানুষের অনিষ্ট থেকে তাঁর সুরক্ষা:
তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর শত্রুদের হাত থেকে তাঁকে হেফাযত করা, যারা তাঁর অপেক্ষায় ওত পেতে থাকত এবং তাঁকে সরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করত। কিন্তু মহান আল্লাহ তাঁর সুরক্ষার দায়িত্ব নিয়েছিলেন, ফলে তারা বারবার চেষ্টা করা সত্ত্বেও তাঁর নাগাল পায়নি। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের হাত থেকে রক্ষা করবেন}(২).
জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: "আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নজদ অভিমুখে এক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রচুর কণ্টকাকীর্ণ গাছ সমৃদ্ধ একটি উপত্যকায় আমাদের নিয়ে বিরতি নিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি গাছের নিচে অবতরণ করলেন এবং তার একটি ডালে নিজের তলোয়ারটি ঝুলিয়ে রাখলেন। তিনি বলেন: আর লোকেরা উপত্যকার বিভিন্ন গাছের ছায়ায় ছড়িয়ে পড়ল। তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি যখন ঘুমাচ্ছিলাম তখন এক ব্যক্তি আমার কাছে এল এবং তলোয়ারটি হাতে নিল। আমি জেগে উঠে দেখি সে আমার মাথার ওপর দাঁড়িয়ে আছে। আমি কিছু বুঝে ওঠার আগেই দেখলাম তার হাতে খোলা তলোয়ার।" সে আমাকে বলল: তোমাকে আমার হাত থেকে কে বাঁচাবে? তিনি (রাসূল) বলেন: "আমি বললাম, আল্লাহ!" এরপর সে দ্বিতীয়বার বলল: তোমাকে আমার হাত থেকে কে বাঁচাবে? তিনি বলেন: "আমি বললাম, আল্লাহ!" তিনি বলেন: "অতঃপর সে তলোয়ারটি কোষবদ্ধ করল এবং সে এখানেই বসে আছে।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে আর কোনো শাস্তি দিলেন না"(৩).
আল-কুরতুবী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কথাকে কোনো পাত্তাই দেননি এবং তার প্রতি ভ্রুক্ষেপও করেননি; আল্লাহর ওয়াদার ওপর আস্থা ও তাঁর ওপর তাওয়াক্কুলের কারণে। আর এটি ছিল তাঁর এই জ্ঞানের বহিঃপ্রকাশ যে, মহাবিশ্বে আল্লাহ ছাড়া আর কারো কোনো কিছু করার ক্ষমতা নেই। কেননা তিনি মানুষের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং তাঁকে সর্বাধিক ভয়কারী। তাই তিনি দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার 'আল্লাহ' বলে উত্তর দিয়েছিলেন। যখন লোকটি তা শুনল এবং সেই দৃঢ়তা প্রত্যক্ষ করল...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ১৩৫)।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৭।
(৩) বুখারী এটি জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: সফরে দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় গাছের ডালে তলোয়ার ঝুলিয়ে রাখা, হাদিস নং ২৯১০ (৬/ ১১৩); এবং মুসলিম মুসাফিরদের সালাত ও তা সংক্ষিপ্ত করা অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: ভয়ের সালাত, হাদিস নং ৮৪৩ (৬/ ৩৭৭)।

যার মাধ্যমে তিনি এই ধরণের পরিস্থিতিতে সাধারণ মানুষের স্বভাব বিরুদ্ধ কাজ করেছেন, তা তাঁর সত্যতার প্রমাণ দেয় এবং এটি জানা যায় যে কোনো ক্ষতি তাঁর নিকট পৌঁছাতে পারবে না।
আর এটি অলৌকিক ঘটনাবলির মধ্যে অন্যতম মহান বিষয়; কারণ তিনি এমন এক শত্রুর সামনে ছিলেন যে সামর্থ্যবান, যার হাতে ছিল উন্মুক্ত তরবারি এবং মৃত্যু ছিল উপস্থিত। অথচ তাঁর অবস্থার কোনো পরিবর্তন ঘটেনি এবং কোনো ভীতিও সঞ্চার হয়নি। সাধারণ অভ্যাসে এটি অসম্ভব। সুতরাং এর সংঘটন অন্যতম শ্রেষ্ঠ কারামত, আর এর সাথে যখন চ্যালেঞ্জ যুক্ত হয়, তখন এটি সুস্পষ্ট মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়"(১)।
৪ - চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া:
এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই সকল মুজিজার অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে তিনি তাঁর কওমকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন এবং এর মাধ্যমে তাঁদেরকে তাঁর সত্যয়ন ও ঈমান আনার আহ্বান জানিয়েছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: {কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে (১) আর তারা যদি কোনো নিদর্শন দেখে তবে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং বলে, ‘এটি তো চিরাচরিত জাদু’ (২)}(২)।
তাবারী এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: "মক্কার কাফেররা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে একটি নিদর্শন প্রার্থনা করেছিল, ফলে তিনি তাঁদেরকে তাঁর কথার সত্যতা এবং নবুওয়াতের হাকীকতের প্রমাণস্বরূপ চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়ার নিদর্শনটি দেখান। কিন্তু যখন তিনি তাঁদেরকে তা দেখালেন, তখন তারা মুখ ফিরিয়ে নিল এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন করল"(৩)।
কুরতুবী বলেন: "এই দ্বিখণ্ডিত হওয়ার বিষয়টি প্রকৃতপক্ষেই সংঘটিত হয়েছিল এবং কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে নিদর্শন চাওয়ার পর মক্কা ও মিনায় এটি প্রত্যক্ষ করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি তাঁদেরকে এর দ্বিখণ্ডিত হওয়া দেখান, যেভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ এই দ্বিখণ্ডিত হওয়ার পদ্ধতিটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে বর্ণনাকারীর জন্য আর কোনো কথা অবশিষ্ট রাখেননি। তিনি বলেন: এর এক খণ্ড ছিল পাহাড়ের পেছনে এবং অন্য খণ্ডটি ছিল পাহাড়ের সামনে। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: এক খণ্ড পাহাড়কে ঢেকে ফেলেছিল এবং অন্য খণ্ডটি ছিল পাহাড়ের উপরে। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-ও অনুরূপ বলেছেন। সাহাবীগণের এক বিশাল জামাত এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আনাস, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৬৩)।
(২) সূরা আল-কামার, আয়াত: ১, ২।
(৩) তাফসীরে তাবারী, (১১/ ৫৪৪)।

উমর, হুযাইফা, আলী, জুবাইর ইবনে মুতয়িম এবং তাঁদের মতো আরও অনেকে; আর তাঁদের ন্যায় সাহাবীগণের কাছ থেকে তাবিঈগণও এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর একইভাবে একটি বিশাল জনসমষ্টি ও বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী এটি ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন যতক্ষণ না তা আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং এর নূর আমাদের ওপর বিচ্ছুরিত হয়েছে। এর সাথে যুক্ত হয়েছে আল-কুরআনের বর্ণনা যা সকল মানুষের নিকট মুতাওয়াতির (অকাট্য) হিসেবে সাব্যস্ত। ফলে এই মুজিযার মাধ্যমে এমন এক সুনিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয়েছে যাতে কোনো বিবেকবান মানুষই সন্দেহ পোষণ করে না"(১)।
তিনি ঐসব লোকেদের প্রতিবাদ করেছেন যারা আমাদের মিল্লাতের (ধর্মের) অন্তর্ভুক্ত হয়ে কিংবা নাস্তিক হয়ে এর সংঘটনকে অসম্ভব মনে করেছে বা একে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছে। তিনি এর উপসংহারে বলেছেন: "আমাদের মিল্লাতের অনুসারীদের মধ্যে বিরোধের বিষয়টি যা মীমাংসা করে দেয় তা হলো আমরা বলব: 'সে সময়ে আল্লাহ তাআলা কোনো অলৌকিক ঘটনা ঘটিয়েছেন এতে অসম্ভব কিছু নেই। ফলে তিনি সেই মুহূর্তে পৃথিবীর সমস্ত মানুষের দৃষ্টিকে চাঁদের দিক থেকে বিমুখ করে দিয়েছিলেন যাতে সেই নিদর্শনটি প্রত্যক্ষ করা কেবল মক্কাবাসীদের জন্যই নির্দিষ্ট থাকে, যেমনটি তারা তাঁর অধিকাংশ নিদর্শন প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে একক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিল—যেমন গাছের গুঁড়ির রোদন, কঙ্কররাজির তাসবীহ পাঠ, গাছের কথা বলা এবং এজাতীয় আরও অনেক অলৌকিক বিষয় যা তারা প্রত্যক্ষ করেছে এবং অন্যদের কাছে বর্ণনা করেছে। যেমনটি আমরা আমাদের 'আল-ইলাম বিমা ফী দীনিন নাসারা মিনাল ফাসাদ ওয়াল আওহাম ওয়া ইছবাতু নুবুওয়াতি নাবিয়্যিনা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (খ্রিস্টধর্মের বিকৃতি ও বিভ্রান্তি এবং আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের প্রমাণ) নামক কিতাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।' আর এই কথাটি কেবল সেইসব মুসলিমদের জন্য যারা (চাঁদ) বিদীর্ণ হওয়াকে অস্বীকার করে। আর নাস্তিকদের ক্ষেত্রে তাদের সাথে আলোচনার বিষয় হলো তাদের ভ্রান্ত মূলনীতিসমূহ বাতিল করা"(২)।
৫ - জড় পদার্থের কথা বলা:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন হলো হাদীসে বর্ণিত পাথর ও গাছের কথা বলা, যা তাঁর সত্যতার সাক্ষ্য এবং তাঁর রিসালাতের প্রমাণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি মক্কার এমন একটি পাথরকে চিনি যা আমার নবুওয়াত লাভের পূর্বে আমাকে সালাম দিত; আমি এখনো তাকে চিনি"(৩)। কুরতুবী বলেন: "অর্থাৎ এটি ছিল--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ৪০৩)।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ৪০৪)।
(৩) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল ফাযায়িল, অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশ পরিচয় এবং নবুওয়াতের পূর্বে পাথর কর্তৃক তাঁকে সালাম প্রদান, হা/ ২২৭৭ (১৫/ ৪২)।

তিনি ফেরেশতার মাধ্যমে প্রত্যক্ষ রিসালাত প্রাপ্তির পূর্বেই নবুওয়াত ও রিসালাত দ্বারা তাঁকে সালাম জানানো হতো। তাঁর মজলিশে উপস্থিত অনেক মানুষ তাঁর হাতের তালুতে কঙ্করগুলোর তাসবিহ পাঠ এবং খেজুর কাষ্ঠখণ্ডের ক্রন্দন ধ্বনি শুনতে পেয়েছেন, যখন মসজিদ মুসল্লিদের ভিড়ে কানায় কানায় পূর্ণ ছিল।
৬ - অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান:
অদৃশ্য বিষয় একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত কেউ জানেন না: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিনের অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে অবগত; নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয় সম্পর্কেও সম্যক পরিজ্ঞাত।" [ফাতির: ৩৮]। কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা অদৃশ্যের কিছু বিষয় জানিয়ে দেন, যেমন তিনি খিজিরকে এমন কিছু অবগত করেছিলেন যা মূসার কাছে গোপন রেখেছিলেন এবং যেমন তিনি মূসা আলাইহিস সালাম ও অন্যান্য নবীদের কাছে এমন কিছু প্রকাশ করেছিলেন যা অন্যদের কাছে গোপন রেখেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না, তবে তাঁর মনোনীত রাসুল ব্যতীত। সেক্ষেত্রে তিনি তাঁর সামনে ও পেছনে প্রহরী নিযুক্ত করেন।"
তাই অদৃশ্যের কিছু বিষয়ের সংবাদ প্রদানকে আল্লাহ তাআলা নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন বানিয়েছেন, যা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) সংবাদের সত্যতা প্রমাণ করে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অদৃশ্যের অনেক সংবাদ বর্ণিত হয়েছে; যার কিছু তাঁর জীবদ্দশায় সংঘটিত হতে দেখা গেছে, কিছু পরবর্তী সময়ে ঘটেছে এবং কিছু ভবিষ্যতে ঘটবে। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর এ সংবাদ প্রদান যে, তাঁর দীন বা দাওয়াত বিজয়ী হবে, অথচ তখন তিনি মক্কায় সংকীর্ণতা ও অবরোধের মধ্যে ছিলেন।
ইমাম কুরতুবি এই সংবাদের ব্যাপারে বলেন: "এটি তাঁর অদৃশ্য বিষয় সংক্রান্ত সংবাদের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং এটি..."--------------------------------------------
(১) কাষ্ঠখণ্ডের ক্রন্দনের বিষয়টি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যান্যদের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে তাঁর কিবলার দিকে একটি কাষ্ঠখণ্ড ছিল, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দেওয়ার সময় সেটির সাথে হেলান দিয়ে দাঁড়াতেন। যখন মিম্বর স্থাপন করা হলো, তখন আমরা সেই কাষ্ঠখণ্ড থেকে দশ মাসের গর্ভবতী উটের ন্যায় কান্নার আওয়াজ শুনতে পেলাম, যতক্ষণ না রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বর থেকে নেমে এসে সেটির উপর তাঁর হাত রাখলেন।" বুখারি কর্তৃক 'কিতাবুল জুমুআ', পরিচ্ছেদ: মিম্বরের উপর খুতবা প্রদান, হাদিস নং ৯১৮ (২/ ৪৬১)-এ বর্ণিত।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ৫১), সামান্য পরিমার্জিত।
(৩) সুরা ফাতির, আয়াত: ৩৮।
(৪) সুরা জিন, আয়াত: ২৬, ২৭।
(৫) মুসলিম কর্তৃক 'কিতাব সালাতিল মুসাফিরিন', পরিচ্ছেদ: আমর ইবন আবাসা-এর ইসলাম গ্রহণ, হাদিস নং ৮৩২ (৬/ ৩৬২)-এ বর্ণিত।

তাঁর নবুওয়তের নিদর্শনাবলির অধ্যায়ে, কারণ তিনি এমন এক অদৃশ্যের সংবাদ দিয়েছেন যা তাঁর সংবাদ দেওয়ার অনুরূপভাবেই সংঘটিত হয়েছে"(১).
আর খারেজীদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ক্ষেত্রে: "তারা ইসলামের অনুসারীদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের ছেড়ে দেবে"(২).
কুরতুবী বলেন: "এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এমন এক অদৃশ্য বিষয়ের সংবাদ যা তিনি যেভাবে সংবাদ দিয়েছিলেন ঠিক সেভাবেই সংঘটিত হয়েছে। ফলে এটি তাঁর নবুওয়তের অন্যতম দলিল হিসেবে গণ্য হয়েছে। আর এর কারণ হলো, তারা যখন তাদের বিরুদ্ধাচারণকারী মুসলমানদের কাফের হওয়ার ফয়সালা দিল, তখন তারা তাদের রক্ত হালাল করে নিল এবং যিম্মিদের ছেড়ে দিল। তারা বলল: আমরা তাদের দেওয়া নিরাপত্তা রক্ষা করব। তারা মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করা পরিহার করল এবং মুসলমানদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হলো"(৩).
আর ইয়ামেন, শাম ও ইরাক বিজয়ের ব্যাপারে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে(৪)। কুরতুবী বলেন: "এই হাদিসটি তাঁর নবুওয়ত ও সত্যবাদিতার অন্যতম নিদর্শন। কারণ তিনি বিভিন্ন বিষয় সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই সেগুলোর সংবাদ দিয়েছিলেন, এরপর সেগুলো তাঁর দেওয়া সংবাদ অনুযায়ীই সংঘটিত হয়েছে। ফলে তা তাঁর সত্যবাদিতার প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে"(৫).
সুন্নাহর মাঝে এ ধরণের উদাহরণ প্রচুর যা গণনা করা কঠিন। আর কুরতুবী এই ধরণের হাদিসগুলোর ব্যাখ্যায়—যা এমন কিছু অদৃশ্য বিষয়ের সংবাদ দেয় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদ অনুযায়ীই সংঘটিত হয়েছে—স্পষ্ট করেছেন যে, এটি তাঁর নবুওয়তের অন্যতম দলিল এবং তাঁর রিসালাতের সত্যতার নিদর্শন। এই জাতীয় একটি সংবাদ উল্লেখ করার সময় তিনি বলেছেন: "এটি অদৃশ্য বিষয়ক মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলো সংখ্যায় এত বেশি যে তা গণনা করা যায় না। এই সবগুলোর সমন্বয়ে এই অকাট্য জ্ঞান অর্জিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (২/ ৪৬১)।
(২) এর তাখরিজ আগে পৃষ্ঠা ৩৭০-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) আল-মুফহিম (৩/ ১১৪)।
(৪) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন 'মদিনার ফজিলত' কিতাবে, 'মদিনার প্রতি অনাগ্রহ' অধ্যায়, হা: ১৮৭৫ (৪/ ১০৭); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'হজ' কিতাবে, 'বিভিন্ন শহর বিজয়ের সময় মদিনায় বসবাসের প্রতি উৎসাহ প্রদান' অধ্যায়, হা: ১৩৮৮ (৯/ ১৬৭)।
(৫) আল-মুফহিম (৩/ ৫০০)।

গায়েবের জ্ঞান যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, অথবা রাসূলদের মধ্য থেকে যাঁকে তিনি মনোনীত করেছেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে সে বিষয়ে অবগত করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল্লাহ সে বিষয়ে অবগত করেছেন, কেননা তিনি শ্রেষ্ঠ রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত একজন রাসূল(১) "(২).
৭ - খাদ্য ও পানীয় বৃদ্ধি পাওয়া:
এই সংক্রান্ত অনেক ঘটনা ঘটেছে, তন্মধ্যে একটি হলো ইয়াস ইবনে সালামাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি যুদ্ধে বের হলাম, এমতাবস্থায় আমরা চরম খাদ্যাভাব ও কষ্টের সম্মুখীন হলাম, এমনকি আমরা আমাদের কিছু বাহন জবাই করার উপক্রম করলাম। তখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন এবং আমরা আমাদের পাথেয়গুলো একত্রিত করলাম। আমরা তাঁর জন্য একটি চামড়ার দস্তরখান বিছিয়ে দিলাম, ফলে লোকদের সকল পাথেয় সেই দস্তরখানের ওপর একত্রিত হলো। বর্ণনাকারী বলেন: আমি এর পরিমাণ অনুমান করার জন্য উঁকি দিলাম(৩), আমি সেটিকে একটি বসা ছাগলের সমান আন্দাজ করলাম, অথচ আমরা ছিলাম চৌদ্দশ লোক। তিনি বলেন: আমরা সকলেই তৃপ্তি সহকারে আহার করলাম, অতঃপর আমাদের খাদ্যথলিগুলো পূর্ণ করলাম। তখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ওযুর পানি আছে কি?" অতঃপর এক ব্যক্তি একটি চামড়ার পাত্র নিয়ে আসলেন যাতে সামান্য পানি ছিল। তিনি তা একটি পেয়ালায় ঢাললেন এবং আমরা চৌদ্দশ লোকই সেখান থেকে অত্যন্ত সচ্ছলভাবে প্রচুর পানি ব্যবহার করে ওযু করলাম(৪)"(৫).
আল-কুরতুবী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এই হাদিসটি খাদ্য ও পানীয়ের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিজাসমূহের মধ্য থেকে দুটি মুজিজাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। তাঁর থেকে এরূপ ঘটনা অনেকবার ঘটেছে এবং বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এগুলো বৃহৎ জনসমাবেশে এবং মহান সব দৃশ্যে প্রকাশিত হয়েছে। সুতরাং এগুলো তাঁর মুতাওয়াতির মুজিজা ও সুস্পষ্ট অলৌকিক নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত"(৬).
আল-মাযিরী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিজাসমূহের অন্যতম—পানি বৃদ্ধি পাওয়া এবং খাদ্য বৃদ্ধি পাওয়া। আর স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলা অলৌকিক কিছু ঘটাতে সক্ষম,--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/৫৮)।
(২) দেখুন: আল-মুফহিম (২/১২০, ১৩৩, ৩/৬১৭, ৬২৭, ৬৮৩, ৭৫৪, ৭৬০, ৪/৫৮, ৫৪৭, ৫/৩০৯, ৪০৩, ৬/২৭৪, ২৯১, ২৯৬, ৪১৫, ৪৪৩, ৪৯৮, ৪৯৯, ৫০৬, ৫৭২, ৭০৫, ৭/২১৭)।
(৩) অর্থাৎ: সেটির পরিমাণ জানার জন্য।
(৪) অর্থাৎ: আমরা তা থেকে নিচ্ছিলাম এবং আমাদের হাতের ওপর প্রচুর পরিমাণে ঢালছিলাম।
(৫) মুসলিম এটি 'কিতাবুল লুকতাহ', অধ্যায়: 'পাথেয় কম হলে তা মিশ্রিত করা মুস্তাহাব', হাদিস ১৭২৯ (১২/২৭৬) এ বর্ণনা করেছেন।
(৬) আল-মুফহিম (৫/২০৩), এবং দেখুন: আল-মুফহিম (২/৩২১, ৫/৩০৮, ৬/৫৬)।