المبحث الأول حكم نصب الإمام وبما تنعقد به الإمامة
وجود إمام يتولى أمور المسلمين أمر لابد منه، وهذا معلوم بالعقل والنقل، ولذا نقل النووي رحمه الله الإجماع عليه(1).
ونصب الإمام يكون بالبيعة أو الاستخلاف، فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يستخلف فاتفق الصحابة رضي الله عنهم على مبايعة الصديق رضي الله عنه والصديق رضي الله عنه استخلف عليهم عمر رضي الله عنه.
ولذا قال عمر رضي الله عنه عند موته: "وإني إن لا أستخلف فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف، وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف"(2).
قال القرطبي عند قول عمر: "وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف": "يعني أرنا أبا بكر استخلفه ونصَّ عليه وعيَّنه، وهذا لا خلاف في أن الأمر كذلك وؤع، ولا في أن هذا طريق مشروع في الاستخلاف، ثم إن عمر رضي الله عنه سلك طريقًا بين طريقين، جمعت له الاقتداء بهما، فاقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه لم ينص على واحد بعينه، فصدق عليه أنه غير مستخلف واقتدى بأبي بكر من حيث أنه لم يترك أمر المسلمين مهملًا(3) فإنه جعل الأمر شورى في ستة ممن يصلح للخلافة--------------------------------------------
(1) شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 447).
(2) رواه البخاري في كتاب الأحكام، باب الاستخلاف ح 7217 (13/ 218)، ومسلم في كتاب الإمارة، باب الاستخلاف وتركه ح 1823 (12/ 446).
(3) لا يظن بهذه العبارة أن المقصود من الإهمال: التضييع فهذا لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم، والواقع أيضًا في هذه المسألة بخلافه فإنه كما قال شيخ الإسلام: "دلَّ عليه الصلاة والسلام =
وجود إمام يتولى أمور المسلمين أمر لابد منه، وهذا معلوم بالعقل والنقل، ولذا نقل النووي رحمه الله الإجماع عليه(1).
ونصب الإمام يكون بالبيعة أو الاستخلاف، فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يستخلف فاتفق الصحابة رضي الله عنهم على مبايعة الصديق رضي الله عنه والصديق رضي الله عنه استخلف عليهم عمر رضي الله عنه.
ولذا قال عمر رضي الله عنه عند موته: "وإني إن لا أستخلف فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف، وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف"(2).
قال القرطبي عند قول عمر: "وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف": "يعني أرنا أبا بكر استخلفه ونصَّ عليه وعيَّنه، وهذا لا خلاف في أن الأمر كذلك وؤع، ولا في أن هذا طريق مشروع في الاستخلاف، ثم إن عمر رضي الله عنه سلك طريقًا بين طريقين، جمعت له الاقتداء بهما، فاقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه لم ينص على واحد بعينه، فصدق عليه أنه غير مستخلف واقتدى بأبي بكر من حيث أنه لم يترك أمر المسلمين مهملًا(3) فإنه جعل الأمر شورى في ستة ممن يصلح للخلافة--------------------------------------------
(1) شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 447).
(2) رواه البخاري في كتاب الأحكام، باب الاستخلاف ح 7217 (13/ 218)، ومسلم في كتاب الإمارة، باب الاستخلاف وتركه ح 1823 (12/ 446).
(3) لا يظن بهذه العبارة أن المقصود من الإهمال: التضييع فهذا لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم، والواقع أيضًا في هذه المسألة بخلافه فإنه كما قال شيخ الإسلام: "دلَّ عليه الصلاة والسلام =
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম নিয়োগের বিধান এবং যে বিষয়ের মাধ্যমে ইমামত প্রতিষ্ঠিত হয়
মুসলমানদের বিষয়াদি পরিচালনার জন্য একজন ইমামের উপস্থিতি একটি অপরিহার্য বিষয়, আর এটি বিবেক এবং শ্রুতি (দলীল) দ্বারা সুবিদিত। এ কারণেই ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন(১)।
ইমাম নিয়োগ ‘বাইয়াত’ (আনুগত্যের শপথ) অথবা ‘ইস্তিখলাফ’ (উত্তরাধিকারী মনোনয়ন)-এর মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে যাননি, ফলে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাতে বাইয়াত গ্রহণের ব্যাপারে একমত হন। আর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর পরে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে স্থলাভিষিক্ত মনোনীত করেছিলেন।
একারণেই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর মৃত্যুর সময় বলেছিলেন: "আমি যদি কাউকে স্থলাভিষিক্ত না করি, তবে নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে যাননি। আর যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করি, তবে আবু বকর স্থলাভিষিক্ত করে গিয়েছিলেন"(২)।
উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য: "আর যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করি, তবে আবু বকর স্থলাভিষিক্ত করে গিয়েছিলেন" - এর ব্যাখ্যায় আল-কুরতুবী বলেন: "অর্থাৎ আবু বকর তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এবং এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান ও তাঁকে সুনির্দিষ্ট করেছিলেন। বিষয়টি যে এভাবেই আপতিত হয়েছিল এবং এটি স্থলাভিষিক্ত করার একটি শরয়ি পদ্ধতি—এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। অতঃপর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দুই পদ্ধতির মাঝামাঝি একটি পথ অনুসরণ করেছিলেন, যাতে উভয়কে অনুকরণের বিষয়টি তাঁর জন্য সমন্বিত হয়। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুসরণ করেছেন এই দিক থেকে যে, তিনি নির্দিষ্ট করে কারো নাম বলে যাননি; ফলে তাঁর ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হয় যে তিনি স্থলাভিষিক্তকারী নন। আবার তিনি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে অনুসরণ করেছেন এই দিক থেকে যে, তিনি মুসলমানদের বিষয়টিকে অবহেলিত অবস্থায় ছেড়ে যাননি(৩); বরং তিনি খিলাফতের উপযুক্ত ছয়জন ব্যক্তির মধ্যে বিষয়টি পরামর্শের (শুরা) ভিত্তিতে ন্যস্ত করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) নববী কৃত শারহ সহীহ মুসলিম (১২/ ৪৪৭)।
(২) বুখারী কর্তৃক কিতাবুল আহকাম, স্থলাভিষিক্তকরণ অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৭২১৭ (১৩/ ২১৮) এবং মুসলিম কর্তৃক কিতাবুল ইমারা, স্থলাভিষিক্তকরণ ও তা বর্জন অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৮২৩ (১২/ ৪৪৬) এ বর্ণিত।
(৩) এই শব্দ দ্বারা যেন এমন ধারণা করা না হয় যে অবহেলা বলতে ধ্বংস বা বিনষ্ট করা বুঝানো হয়েছে, কারণ এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শানে মানানসই নয়। বাস্তব ক্ষেত্রেও বিষয়টি এর বিপরীত ছিল, যেমনটি শাইখুল ইসলাম বলেছেন: "তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশনা দিয়েছেন ="
মুসলমানদের বিষয়াদি পরিচালনার জন্য একজন ইমামের উপস্থিতি একটি অপরিহার্য বিষয়, আর এটি বিবেক এবং শ্রুতি (দলীল) দ্বারা সুবিদিত। এ কারণেই ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন(১)।
ইমাম নিয়োগ ‘বাইয়াত’ (আনুগত্যের শপথ) অথবা ‘ইস্তিখলাফ’ (উত্তরাধিকারী মনোনয়ন)-এর মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে যাননি, ফলে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাতে বাইয়াত গ্রহণের ব্যাপারে একমত হন। আর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর পরে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে স্থলাভিষিক্ত মনোনীত করেছিলেন।
একারণেই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর মৃত্যুর সময় বলেছিলেন: "আমি যদি কাউকে স্থলাভিষিক্ত না করি, তবে নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে যাননি। আর যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করি, তবে আবু বকর স্থলাভিষিক্ত করে গিয়েছিলেন"(২)।
উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য: "আর যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করি, তবে আবু বকর স্থলাভিষিক্ত করে গিয়েছিলেন" - এর ব্যাখ্যায় আল-কুরতুবী বলেন: "অর্থাৎ আবু বকর তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এবং এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান ও তাঁকে সুনির্দিষ্ট করেছিলেন। বিষয়টি যে এভাবেই আপতিত হয়েছিল এবং এটি স্থলাভিষিক্ত করার একটি শরয়ি পদ্ধতি—এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। অতঃপর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দুই পদ্ধতির মাঝামাঝি একটি পথ অনুসরণ করেছিলেন, যাতে উভয়কে অনুকরণের বিষয়টি তাঁর জন্য সমন্বিত হয়। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুসরণ করেছেন এই দিক থেকে যে, তিনি নির্দিষ্ট করে কারো নাম বলে যাননি; ফলে তাঁর ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হয় যে তিনি স্থলাভিষিক্তকারী নন। আবার তিনি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে অনুসরণ করেছেন এই দিক থেকে যে, তিনি মুসলমানদের বিষয়টিকে অবহেলিত অবস্থায় ছেড়ে যাননি(৩); বরং তিনি খিলাফতের উপযুক্ত ছয়জন ব্যক্তির মধ্যে বিষয়টি পরামর্শের (শুরা) ভিত্তিতে ন্যস্ত করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) নববী কৃত শারহ সহীহ মুসলিম (১২/ ৪৪৭)।
(২) বুখারী কর্তৃক কিতাবুল আহকাম, স্থলাভিষিক্তকরণ অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৭২১৭ (১৩/ ২১৮) এবং মুসলিম কর্তৃক কিতাবুল ইমারা, স্থলাভিষিক্তকরণ ও তা বর্জন অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৮২৩ (১২/ ৪৪৬) এ বর্ণিত।
(৩) এই শব্দ দ্বারা যেন এমন ধারণা করা না হয় যে অবহেলা বলতে ধ্বংস বা বিনষ্ট করা বুঝানো হয়েছে, কারণ এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শানে মানানসই নয়। বাস্তব ক্ষেত্রেও বিষয়টি এর বিপরীত ছিল, যেমনটি শাইখুল ইসলাম বলেছেন: "তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশনা দিয়েছেন ="
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 717)