📘 নাকদুস সাহাবা ওয়াত তাবিঈন লিত-তাফসীর (আব্দুস সালাম বিন সালিহ আল-জার আল্লাহ)

‌ষষ্ঠত:
এর থেকে উদ্ভূত ফলাফল উল্লেখ করার মাধ্যমে তাফসিরের সমালোচনা
আলেমগণ কোনো আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে তা থেকে যে সকল বাতিল ফলাফল বা আবশ্যিক বিষয়াবলি উদ্ভূত হয়, তা উল্লেখ করার মাধ্যমে সেই তাফসিরের সমালোচনা করেন। সাহাবী এবং তাবিঈগণের কাছ থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে:
১ - এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে বললেন: “আমি ইবনে উমরকে তুফান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বলেছিলেন: ‘আমি জানি না; তা কি মৃত্যু ছিল নাকি পানি?’ তখন ইবনে আব্বাস বললেন: ‘ইবনে উমর কি সূরা আনকাবুত পড়েন না যেখানে আল্লাহ নূহের কওমের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: {অতঃপর তুফান তাদেরকে গ্রাস করল যখন তারা যালিম ছিল} (১)। আপনি কি ভেবে দেখেছেন, যদি তারা মারাই যেত, তবে তুফানের পর মূসা (আলাইহিস সালাম) সেই চারটি নিদর্শন নিয়ে কার কাছে আসতেন?’” (২)।
ইবনে আব্বাস তুফানের তাফসির ‘মৃত্যু’ দ্বারা করার দুর্বলতার সপক্ষে এই দলীল পেশ করেছেন যে, বিষয়টি যদি তেমনই হতো, তবে সূরা আরাফে মহান আল্লাহর বাণীতে বর্ণিত তুফানের পরের চারটি নিদর্শন নিয়ে মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে কার কাছে পাঠানো হতো: {অতঃপর আমি তাদের ওপর তুফান, পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ ও রক্ত প্রেরণ করলাম সুষ্পষ্ট নিদর্শন হিসেবে, কিন্তু তারা অহংকার করল এবং তারা ছিল এক অপরাধী কওম}? (৩)। যেন ইবনে আব্বাস উল্লিখিত নিদর্শনগুলোর মধ্যে একটি ধারাবাহিকতা লক্ষ্য করেছেন। আর তুফানের তাফসির ‘পানি’ হওয়ার বিশুদ্ধতার সপক্ষে ইবনে আব্বাস মহান আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে দলীল পেশ করেছেন...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ১৪-এর অংশ।
(২) জামিউল বায়ান (১০/৩৯৫)।
(৩) সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৩৩।

নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমকে প্লাবনের মাধ্যমে ডুবিয়ে দেওয়া, যা সর্বসম্মতভাবে পানি ছিল।
এবং এটি সম্ভব যে ইবনে উমরের উদ্দেশ্য ছিল যে তাদের ওপর মৃত্যুকে চাপিয়ে দেওয়া হবে, তবে তা তাদের নিঃশেষ করে দেবে না, বরং তাদের একটি অবশিষ্টাংশ থেকে যাবে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
২ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার আগে তালাক দাও অথচ তোমরা তাদের জন্য মোহর নির্ধারণ করে ফেলেছ, তবে যা নির্ধারণ করেছ তার অর্ধেক (দিতে হবে); তবে যদি তারা মাফ করে দেয় অথবা সে ব্যক্তি মাফ করে দেয় যার হাতে বিয়ের বন্ধন রয়েছে} (১)।
সাঈদ বিন জুবাইর, মুজাহিদ এবং তাউসের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। আবু বিশর থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «{যার হাতে বিয়ের বন্ধন রয়েছে}: সে হলো স্বামী। আর মুজাহিদ ও তাউস বলেছেন: সে হলো অভিভাবক। (আবু বিশর) বলেন: আমি সাঈদকে বললাম: নিশ্চয়ই মুজাহিদ এবং তাউস বলছেন যে তিনি অভিভাবক? সাঈদ বললেন: তাহলে তুমি আমাকে এখন কী করতে বলো? তারপর তিনি বললেন: তোমার কী মনে হয় যদি অভিভাবক মাফ করে দেয় আর নারী তা অস্বীকার করে, তবে কি তা বৈধ হতো? তারপর আমি তাদের উভয়ের কাছে ফিরে গেলাম এবং তাদের তা জানালাম, তখন তারা উভয়ে তাদের মত থেকে ফিরে আসলেন এবং সাঈদকে অনুসরণ করলেন» (২)।
আর ইবনে জুবাইরের এই মতটি একদল আলেম গ্রহণ করেছেন (৩), এবং ইবনে জুবাইর মুজাহিদ ও তাউসের মতের দুর্বলতার স্বপক্ষে এই দলিল দিয়েছেন যে, নারী যদি মোহরের ওপর তার অধিকার ছেড়ে দিতে অস্বীকার করে তবে অভিভাবকের পক্ষে তাকে তাতে বাধ্য করা সম্ভব নয়, সুতরাং অভিভাবক একাকী মোহর মাফ করার বিষয়ে স্বাধীন নন।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত (২৩৭) এর অংশ।
(২) সুনানে সাঈদ বিন মনসুর (৩/ ৮৮৭), এবং জামেউল বায়ান (৪/ ৩২৯) এবং শব্দগুলো তাঁর, এবং বাইহাকীর আস-সুনানুল কুবরা (৭/ ২৫১)।
(৩) ইবনে কাসীরের তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (১/ ৪২৬), এবং ফাতহুল কাদীর (১/ ২৫৪)।

তাবারী বলেছেন: «এ বিষয়ে দুটি মতের মধ্যে সঠিক হওয়ার ক্ষেত্রে সেই মতটিই অগ্রগণ্য যারা বলেছেন: তাঁর বাণী: {যার হাতে বিয়ের বন্ধন রয়েছে}, এর দ্বারা স্বামীকেই বোঝানো হয়েছে। আর এর কারণ হলো এ বিষয়ে সকলের ঐকমত্য যে, কুমারী বা বিবাহিতা তরুণীর অভিভাবক—সে ছোট শিশু হোক বা প্রাপ্তবয়স্ক হোক—যদি সে তার স্বামী তালাক দেওয়ার আগে মোহর থেকে অব্যাহতি দেয়, বা তাকে দান করে অথবা ক্ষমা করে দেয়, তবে তার সেই অব্যাহতি প্রদান এবং ক্ষমা করা বাতিল। আর তার মোহর পূর্বের মতোই তার ওপর সাব্যস্ত থাকবে। সুতরাং তালাক দেওয়ার পরে সে যা অব্যাহতি দিল তা তালাক দেওয়ার আগে অব্যাহতি দেওয়ার মতোই গণ্য হবে», তারপর তিনি অন্যান্য প্রমাণাদি উল্লেখ করেন (১)।
৩ - এবং আবু বিশর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (২) এবং আলে শাইবার এক ব্যক্তি হজ্জে আকবরের দিন সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হলেন। আলী বললেন: এটি হলো কুরবানীর দিন, আর আলে শাইবার ব্যক্তিটি বললেন: এটি হলো আরাফার দিন। এরপর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের নিকট লোক পাঠানো হলো এবং তারা তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: এটি হলো কুরবানীর দিন। আপনি কি দেখেন না যে, যার আরাফার দিন ছুটে যায় তার হজ্জ ছুটে যায় না, কিন্তু যখন তার কুরবানীর দিন ছুটে যায় তখন তার হজ্জ ছুটে যায়?»।
এবং অন্য বর্ণনায় সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: «আপনি কি মনে করেন যদি কোনো ব্যক্তির আরাফার দিন ছুটে যায়, তবে কি তার হজ্জ ছুটে যেত? কিন্তু যখন তার কুরবানীর দিন ছুটে যায় তখন তার হজ্জ ছুটে যায়» (৩)।--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (৪/ ৩৩২), এবং দেখুন আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (২/ ১০১৫)।
(২) ইবনে আব্দুল মুত্তালিব আল-কুরাশী আল-হাশিমী, তিনি (৪০) হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং তার পিতা ও আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন তার পিতার কনিষ্ঠ সন্তান। অত্যধিক সালাত আদায়ের কারণে তাকে 'আস-সাজ্জাদ' উপাধি দেওয়া হতো এবং তিনি কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর ছিলেন। তিনি (১১৮) হিজরীতে সিরিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন, এ বিষয়ে অন্য মতও রয়েছে।
দেখুন: ইবনে সা'দ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা (৫/ ২২৯), ওফায়াতুল আ'ইয়ান (৩/ ২৭৪), এবং তাহযীবুত তাহযীব (৩/ ১৮০)।
(৩) জামিউল বায়ান (১১/ ৩২৮)।

যেহেতু আরাফাহর দিন অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে হজ্জ ছুটে যায় না, তাই এটি 'ইয়াওমুল হজ্জিল আকবার' (শ্রেষ্ঠ হজ্জের দিন) হওয়া সঠিক নয়। ইবনে জুবায়েরের বক্তব্যকে এভাবে গ্রহণ করা উচিত যে, আরাফাহর দিন অতিবাহিত হওয়ার কারণে হজ্জ ফউত বা নষ্ট হয় না, কারণ আরাফাহর ময়দানে অবস্থানের সময় কুরবানির দিনের ফজর পর্যন্ত বিস্তৃত। আব্দুর রহমান বিন যাইদ বিন আসলাম এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: «কুরবানির দিন অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে হজ্জ ছুটে যায়, আরাফাহর দিন অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে নয়। যদি তার দিনটি ছুটেও যায়, তবে রাতটি তার থেকে ছুটে যায়নি; সে ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত সময়ের মধ্যে অবস্থান করবে» (১)।
আর 'ইয়াওমুল হজ্জিল আকবার' দ্বারা কুরবানির দিন উদ্দেশ্য হওয়াই অধিকতর সঠিক মত। এটি ইমাম তাবারী প্রধান্য দিয়েছেন এবং তিনি ইবনে জুবায়েরের দলীলের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: «মানুষ মূলত কুরবানির দিনেই হজ্জ সম্পাদন করে এবং তাদের হজ্জের কার্যাবলী সম্পন্ন করে। কারণ কুরবানির দিনের সকাল বা ফজর পর্যন্ত আরাফাহর অবস্থান ফউত হয় না, আর এর সকালে হজ্জের আমলসমূহ সম্পাদন করা হয়। আর আরাফাহর দিনের বিষয়টি হলো, যদিও তাতে আরাফাহর অবস্থান বিদ্যমান, তবে কুরবানির রাতের ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত সেই অবস্থান ফউত হয় না; আর মূলত হজ্জের পূর্ণতা কুরবানির দিনেই ঘটে» (২)। ইবনে তাইমিয়্যাহ, শাওকানী এবং শানকীতীও (৩) একেই প্রাধান্য দিয়েছেন, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
৪ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি নিজেকে তাদের সাথে ধৈর্যশীল রাখুন যারা সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে} (৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১১/ ৩৩৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১১/ ৩৩৬)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৪/ ২২৭), ফাতহুল কাদীর (২/ ৩৩৩), এবং আদওয়াউল বায়ান (২/ ৩৮৩)।
(৪) সূরা আল-কাহাফ, আয়াত (২৮) থেকে।

কিছু লোক একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, "যারা সকাল-সন্ধ্যা তাদের রবের কাছে দুআ করে" বলতে গল্পকারদের (কুস্সাস) বোঝানো হয়েছে।
আবু জাফর একে অস্বীকার করেছেন; তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, আয়াতটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সম্বোধন করছে, তাই এখানে গল্পকারদের উদ্দেশ্য করা সঠিক নয়। কারণ, কারো পক্ষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গল্প শোনানো কল্পনাতীত। তিনি এই অর্থ প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: "তিনি তাদের কুরআন শিখিয়ে দিতেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে কে গল্প শোনাবে?!" (১)।--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (৯/২৬৮), এবং শায়খ শাকির এর ওপর (১১/৩৮৬) টীকা দিয়েছেন (দারুল মাআরিফ মুদ্রণ)। তিনি বলেছেন: "এটি আয়াতের সঠিক অর্থ—যার ওপর দলীলসমূহ ঐকমত্য পোষণ করেছে—তা বাদ দিয়ে যারা ভিন্ন ব্যাখ্যা করে, তাদের মতের অসারতা প্রমাণের জন্য একটি সুস্পষ্ট দলিল।"

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাফসিরের ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবিঈগণের পর্যালোচনার প্রভাব
এতে রয়েছে:
প্রথমত: তাফসির এবং এর মূলনীতির ক্ষেত্রে এর প্রভাব।
দ্বিতীয়ত: উলূমুল কুরআনের ক্ষেত্রে এর প্রভাব।
তৃতীয়ত: আকিদাহর ক্ষেত্রে এর প্রভাব।
চতুর্থত: গ্রহণকারীদের ওপর এর প্রভাব।

বৈজ্ঞানিক সমাজে লক্ষ্যনিষ্ঠ সমালোচনার উপস্থিতি বিভিন্ন বিশেষত্ব নির্বিশেষে জ্ঞানবিজ্ঞানের শাখাগুলোকে প্রভাবিত করে এবং সেগুলোকে সুসংহত ও সুপ্রতিষ্ঠিত করতে অবদান রাখে; যেমন বিজ্ঞানের বিভিন্ন বিষয়ে আলেম ও তাঁদের ছাত্রদের মধ্যে বৈজ্ঞানিক বিতর্ক ও সংলাপের আয়োজন করা এবং বিতর্ক ও সংলাপের আদব রক্ষায় সকল পক্ষের প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকার পাশাপাশি মতামতসমূহের মূল্যায়ন করা। এর অন্তর্ভুক্ত আরও রয়েছে স্ব স্ব বিষয়ে বিশেষজ্ঞ আলেমদের পক্ষ থেকে উক্ত বিষয়ের ভুলকারীদের প্রত্যুত্তর প্রদান করা, তাদের বোঝার ক্ষেত্রে যে অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে তা উন্মোচন করা এবং এক্ষেত্রে সঠিক বিষয়টি বর্ণনা করা। লক্ষ্যনিষ্ঠ সমালোচনার প্রভাব কেবল বিদ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি ইলম গ্রহণকারী ও জ্ঞানান্বেষীদের মধ্যেও প্রকাশ পায়।

‌প্রথমত
তাফসীর ও এর মূলনীতির ওপর এর প্রভাব
তাফসীর পর্যালোচনার অন্যতম ইতিবাচক প্রভাব হলো কুরআনুল কারীমকে এর বুঝের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করা। তাফসীরের ভুলের ব্যাপারে সতর্ক করার প্রভাব এবং ভুল হওয়ার আগেই তা প্রতিরোধ করার ক্ষেত্রে এর বিপদের বিষয়টি আগেই বর্ণনা করা হয়েছে। কিন্তু যদি ভুল হয়েই যায়, তবে তাফসীরবিদদের পক্ষ থেকে তা পর্যালোচনা করা এবং ভুলকারীকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনা তাকে এবং অন্যকে ভুলের ওপর অবিচল থাকা থেকে বিরত রাখতে কার্যকর ভূমিকা পালন করে। এর মাধ্যমে তাফসীরের ভুলগুলো কমে আসে। ওলামায়ে কেরাম যদি কেবল কুরআনের তাফসীর করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতেন এবং ভুলকারীদের সমালোচনা না করতেন, তবে অনেক মানুষ জ্ঞান ছাড়াই কুরআনের তাফসীর করার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করত।
ভুলকারীর সমালোচনা করা, তার জন্য সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট করা এবং তার বুঝের ক্ষেত্রে যে অস্পষ্টতা রয়েছে তা উন্মোচন করা তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করে এবং কুরআনের বুঝের ক্ষেত্রে তার জন্য সঠিক পদ্ধতি নির্ধারণ করে দেয়। ফলে সে তার ভুল থেকে উপলব্ধি করতে পারে যে, কুরআন বুঝার ক্ষেত্রে তার পদ্ধতি সঠিক ছিল না; আর এটি ভবিষ্যতে কুরআনুল কারীমের তাফসীর করার ক্ষেত্রে তার পদ্ধতি সংশোধনের জন্য অধিক সহায়ক হয়।
পর্যালোচনার ইতিবাচক প্রভাবগুলোর মধ্যে একটি হলো: আয়াতের সঠিক তাফসীর বর্ণনা করা। এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা ভুলভাবে বুঝা হয়েছিল এবং যার কারণে একদল মানুষ পথভ্রষ্ট হয়েছিল, আর পর্যালোচনার মাধ্যমেই কেবল তার সঠিক দিকটি স্পষ্ট হয়েছে।
আয়াতের সঠিক অর্থ বর্ণনা করাই ছিল পর্যালোচনার ক্ষেত্রে সাহাবী এবং তাবিঈগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মূল উদ্দেশ্য।
তাফসীরের মূলনীতির ক্ষেত্রে সাহাবী এবং তাবিঈগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পর্যালোচনার প্রভাব প্রকাশ পেয়েছে...

দু’টি দিক:
প্রথমত: তাফসীরের মূলনীতির কতিপয় বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করা এবং কুরআন কারীমের তাফসীর করার সময় সেগুলো উপেক্ষা না করা। এই মূলনীতিগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসীর, অথবা সুন্নাহর মাধ্যমে এর তাফসীর, অথবা আরবি ভাষার মাধ্যমে তাফসীর করা। পাশাপাশি তাফসীর যেন প্রতিষ্ঠিত আকীদা ও নিয়মাবলির সাথে সাংঘর্ষিক না হয় সে ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করা। আর সাহাবী ও তাবিঈগণ এই বিষয় ও নিয়মাবলির মাধ্যমেই কিছু মতামতের সমালোচনা করার ক্ষেত্রে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন।
দ্বিতীয়ত: কুরআন তাফসীরের ক্ষেত্রে জটিল বিষয়গুলোর সুরাহা করা, যেগুলোতে সাহাবী ও তাবিঈগণের পক্ষ থেকে গ্রহণ ও বর্জন এবং সমর্থন ও প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে বর্ণনাগত বৈচিত্র্য বা বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়; যেমন রায় বা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে কুরআনের তাফসীর করা। কারণ তাঁদের কারো কারো থেকে এটি করা ও এর বৈধতা বর্ণিত হয়েছে, আবার অন্যদের থেকে এর প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকৃতি বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে মুতাশাবিহ বা অস্পষ্ট আয়াতের তাফসীর এবং ইসরাঈলী বর্ণনার মাধ্যমে কুরআনের তাফসীর করা। আর যখন উভয় পক্ষের বক্তব্যসমূহ একত্রিত করা হয়, তখন আমরা এর মধ্য থেকে সত্যকে মিথ্যা থেকে পৃথক করতে সক্ষম হই। আলেমগণ পরস্পরবিরোধী বর্ণনাগুলো থেকে এমন সব ক্ষেত্র উদ্ঘাটন করেছেন যেখানে রায় বা ইসরাঈলী বর্ণনার মাধ্যমে তাফসীর করা বৈধ, আর এমন সব ক্ষেত্রও চিহ্নিত করেছেন যেখানে তা বৈধ নয়। এর কিছু আলোচনা যথাস্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি এই বিষয়গুলোতে সমালোচক ও বোদ্ধাগণের বক্তব্য না থাকতো, তবে বহু মানুষের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে যেত। আর সম্ভবত তাদের কেউ কেউ এ বিষয়ে কথা বলাকে সহজ মনে করতো, যা তাদেরকে আশঙ্কাজনক বা নিষিদ্ধ বিষয়ের দিকে টেনে নিয়ে যেত।

‌দ্বিতীয়ত
উলূমুল কুরআনে তার প্রভাব
উলূমুল কুরআনের (কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানবিজ্ঞানের) কিছু বিষয় তাফসীরের সাথে সুদৃঢ়ভাবে সম্পৃক্ত এবং আয়াতসমূহ অনুধাবনের ক্ষেত্রে এগুলোর সুস্পষ্ট প্রভাব রয়েছে। সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে এই সংক্রান্ত বহু গবেষণামূলক ও সমালোচনামূলক প্রমাণাদি বর্ণিত হয়েছে। এগুলো হয় তাফসীরের পর্যালোচনার দ্বারা প্রভাবিত হয়, অথবা আয়াতের তাফসীর এগুলোর পর্যালোচনার দ্বারা প্রভাবিত হয়। সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো:

‌‌ক- কিরাতসমূহ (পঠনরীতিসমূহ):
কিরাতের ভিন্নতার অন্যতম একটি উপকারিতা হলো আয়াতের অর্থের বৈচিত্র্য বা আধিক্য; ফলে একটি কিরাত এমন কিছু ফায়দা ও বিধান প্রদান করে যা অন্য কিরাত থেকে পাওয়া যায় না। এই কারণেই কোনো কোনো আলিম কিরাতের ভিন্নতাকে আয়াতের আধিক্যের সমতুল্য গণ্য করেছেন (১)।
সাহাবী ও তাবিঈগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিভিন্ন কিরাতে কুরআন তিলাওয়াত করতেন; তাদের প্রত্যেকে সে অনুযায়ীই তিলাওয়াত করতেন যা তারা তাদের উস্তাদদের থেকে শুনেছেন এবং গ্রহণ করেছেন। তাদের থেকে কিরাতসমূহের মধ্যে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার (তারজীহ) বিষয়টিও বর্ণিত হয়েছে। তাদের কেউ কেউ একটি কিরাতকে প্রাধান্য দিতেন এবং অন্য কিরাতের অর্থের সমালোচনা করার মাধ্যমে নিজের পছন্দের কিরাতটির শ্রেষ্ঠত্বের সপক্ষে দলিল পেশ করতেন, কারণ সেই কিরাত থেকে যে অর্থটি বোঝা যেত তা সঠিক নয়। ফলে তিনি সেই কিরাতটির সমালোচনা করতেন এবং নিজে যা তিলাওয়াত করতেন তাকে প্রাধান্য দিতেন; বিশেষ করে যখন সেটি এমন কিরাত হতো যা তিনি তার উস্তাদদের থেকে লাভ করেছেন এবং যা তার নিকট অবিচ্ছিন্ন সূত্রে (মুতাওয়াতির হিসেবে) পৌঁছেছে, পক্ষান্তরে অন্যটি যা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাহরীর ওয়াত-তানভীর (১/ ৫৫)।

সম্ভবত তিনি এর আগে এটি শুনেননি।
কিরাতসমূহের মধ্যে অগ্রাধিকার (তারজিহ) প্রদানের নীতি কিছু মুফাসসির গ্রহণ করেছেন, তাদের মধ্যে ইবনে জারির আত-তাবারী অন্যতম। তিনি কিরাতসমূহের মধ্যে প্রচুর অগ্রাধিকার প্রদান করতেন এবং এর স্বপক্ষে কোনো কোনো ক্ষেত্রে অনুত্তম কিরাতের অর্থের সমালোচনাকে দলিল হিসেবে পেশ করতেন (১)।
সাহাবী এবং তাবিঈদের থেকে অগ্রাধিকার প্রদানের চেয়েও কঠোরতর কিছু বিষয় বর্ণিত হয়েছে; তাদের কেউ কেউ মুতাওয়াতির কিরাত প্রত্যাখ্যান এবং অস্বীকার করতেন এবং এর স্বপক্ষে সেই কিরাতের অর্থ সঠিক না হওয়ার যুক্তি পেশ করতেন। এটি একটি জটিল বিষয়। কোনো ব্যক্তি কীভাবে মুতাওয়াতির কিরাত অস্বীকার করার সাহস করতে পারেন?! এ বিষয়ে আলেমদের পক্ষ থেকে বেশ কিছু উত্তর রয়েছে, যার মধ্যে প্রধান হলো:
ক - যে সকল কিরাতের প্রতি সাহাবী ও তাবিঈগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সমালোচনা করেছেন এবং তা অস্বীকার করেছেন, সেগুলো তাদের নিকট মুতাওয়াতির হিসেবে পৌঁছায়নি। কোনো কিরাত একদলের নিকট মুতাওয়াতির হলেও অন্যদের নিকট তা না হতে পারে। বিশেষ করে যখন আমরা জানি যে, তাদের যুগটি ছিল কিরাতসমূহ সুসংহত হওয়ার এবং সাত কিরাতের মুতাওয়াতির হওয়ার বিষয়ে উম্মাহর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পূর্ববর্তী সময় (২)।
খ - কিরাত প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকার বিষয়ক বর্ণনাগুলোকে দুর্বল সাব্যস্ত করা, যেমনটি ইবনুল আনবারী করেছেন (৩)
ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি সেগুলোকে তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য কিছু সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে খণ্ডন করেছেন যা ঐগুলোকে সাব্যস্ত করে।--------------------------------------------
(১) তাঁর বক্তব্য থেকে সামনে উদাহরণ আসবে। দেখুন: তাঁর তাফসীর (১/ ২৮৫, ৫৬১)।
(২) দেখুন: জামালুল কুররা (২/ ৫৬৯) এবং ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (৮/ ৭৪৩)।
(৩) তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন কাসিম বিন মুহাম্মদ আল-আনবারী, কিরাত বিশেষজ্ঞ ও ব্যাকরণবিদ। তিনি ২৭১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হেফজ বা মুখস্থ শক্তির এক অনন্য দৃষ্টান্ত ছিলেন। তিনি উলূমুল কুরআন এবং গরিবুল হাদীস বিষয়ে অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'আল-মুযাক্কার ওয়াল মুআন্নাস' এবং 'আল-আদদাদ'। তিনি ৩২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

দেখুন: তারিখু বাগদাদ (৩/ ১৮১), ওয়াফায়াতুল আইয়ান (৪/ ৩৪১), ইনবাহুর রুওয়াত (৩/ ২০১) এবং গায়াতুন নিহায়া (২/ ২৩০)।

কিরাতসমূহ (১)।
গ - তারা প্রকৃতপক্ষে দুর্বল সাব্যস্ত করা বা ভুল ধরার বিষয়টি উদ্দেশ্য নেন না, বরং তারা কেবল প্রাধান্য দান এবং নির্বাচন করা উদ্দেশ্য নেন, আর (বোঝাতে চান যে) কারী যা অধিকতর উত্তম ও শ্রেষ্ঠ তা পরিহার করেছেন (২)।
যাইহোক, এই সমালোচিত কিরাতগুলো আলেমদের নিকট মুতাওয়াতির হিসেবে সাব্যস্ত এবং উম্মাহ এগুলোকে গ্রহণের মাধ্যমে গ্রহণ করে নিয়েছে। তাফসীর ও কিরাত শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট এগুলোর সঠিক অর্থ বিদ্যমান, সুতরাং এগুলোর কারণে পাঠকের মন সংকুচিত হওয়া উচিত নয়। আমাদের সামনে সাহাবী ও তাবেয়ীদের (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পক্ষ থেকে বেশ কিছু প্রমাণ রয়েছে যেখানে তারা কিরাতের অর্থের দুর্বলতাকে দলিল হিসেবে ব্যবহার করে স্বয়ং সেই কিরাতের সমালোচনা করেছেন। এই সবগুলোই মুতাওয়াতির কিরাতসমূহের সমালোচনার ক্ষেত্রে, তবে কখনো এর বিপরীতে অন্য একটি মুতাওয়াতির কিরাতকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, আবার কখনো এর বিপরীতে কোনো শায (বিরল) কিরাতকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে:

‌‌মুতাওয়াতির কিরাতকে প্রাধান্য দেওয়ার কিছু উদাহরণ:
১ - আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {পরিশেষে যখন রাসূলগণ হতাশ হয়ে পড়লেন এবং তারা ধারণা করলেন যে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে} (৩)-এর ক্ষেত্রে তাখফীফ (হালকা উচ্চারণ)-সহ কিরাতটিকে অস্বীকার করেছেন। আর যখন উরওয়াহ তাকে বললেন: সম্ভবত এটি--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান (১/ ২৪২)।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, এবং তাফসীরুত তাবেয়ীন (২/ ৭৭৪)।
(৩) সূরা ইউসুফ, আয়াত (১১০)-এর অংশ।

{তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন হয়েছে} কি লঘু উচ্চারণে (তাকফিফ)? তিনি বললেন: আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই (১)। এই কিরাত বা পাঠের প্রতি তাঁর আপত্তির কারণ হলো, লঘু উচ্চারণে যে অর্থ দাঁড়ায় তা নবীদের অবমাননা এবং তাঁদের উচ্চ মর্যাদার পরিপন্থী, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে (২)।
আয়েশা (রা.)-এর কথা "আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই"-এর ওপর ইবনে হাজার মন্তব্য করে বলেন: «এটি স্পষ্ট যে, তিনি লঘু উচ্চারণের কিরাতকে এই ধারণার ভিত্তিতে অস্বীকার করেছেন যে সর্বনামটি রাসুলদের দিকে ফিরছে। অথচ সর্বনামটি রাসুলদের জন্য নয়। আর সেই কিরাত সাব্যস্ত হওয়ার পর তা অস্বীকার করার কোনো যৌক্তিকতা নেই; সম্ভবত তাঁর কাছে এটি এমন কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রে পৌঁছায়নি যা অনুসরণ করা যায়» (৩)।
২ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: {স্মরণ করুন, যখন হাওয়ারীগণ বলেছিল: হে মারইয়াম পুত্র ঈসা, আপনার রব কি আমাদের কাছে আসমান থেকে খাদ্যভর্তি খাঞ্চা নাযিল করতে সক্ষম হবেন? তিনি বলেছিলেন: আল্লাহকে ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো} (৪)। আয়েশা (রা.) বলেন: «হাওয়ারীগণ এই বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করতেন না যে আল্লাহ তাদের প্রতি খাঞ্চা নাযিল করতে সক্ষম। বরং তারা বলেছিল: হে ঈসা, (আপনি কি আপনার রবের কাছে সামর্থ্য রাখেন?)» (৫)।
অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: «হাওয়ারীগণ আল্লাহ সম্পর্কে এর চেয়ে অনেক বেশি জ্ঞান রাখতেন যে তাঁরা বলবেন: {আপনার রব কি সক্ষম?}, বরং তাঁরা কেবল বলেছিল: আপনি কি আপনার রবের সমীপে পারেন, অর্থাৎ আপনি কি তাঁকে ডাকতে (প্রার্থনা করতে) পারেন?» (৬)।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তাফসীর, পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: {যতক্ষণ না রাসুলগণ নিরাশ হলেন} (৫/ ২১৮)।
(২) দেখুন (পৃষ্ঠা ৫৭৪)।
(৩) ফাতহুল বারী (৮/ ৩৬৭ - ৩৬৮), এবং অনুরূপ দেখুন আত-তাহরীর ওয়াত-তানভীর (১২/ ১২৯)।
(৪) সূরা আল-মায়িদাহ আয়াত (১১২)।
(৫) এটি দশ কিরাতের মধ্যে কিসায়ীর কিরাত, তিনি মধ্যম পুরুষ হিসেবে ‘তাসতাতিউ’ এবং ‘রাব্বাকা’-কে নসব (যবর) দিয়ে পড়েছেন। দেখুন: আস-সাবআহ (পৃষ্ঠা ২৪৯), আন-নাশর (২/ ২৫৬) এবং জামিউল বয়ানে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনা (৯/ ১১৮)।
(৬) তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (৪/ ১২৪৩) এবং আদ-দুররুল মানসুর (২/ ৩৪৬)।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত: তিনি এটি এভাবেই পাঠ করেছেন: (আপনি কি আপনার রবের কাছে আবেদন করতে পারেন?) এবং তিনি বলেছেন: আপনি কি আপনার রবের কাছে চাইতে পারেন? এবং তিনি আরও বলেছেন: আপনি কি দেখছেন না যে তারা মুমিন ছিলেন? (১)।
{আপনার রব কি সক্ষম?} পাঠের ক্ষেত্রে যে জটিলতা রয়েছে তার ব্যাখ্যা আয়েশা এবং সাঈদ দিয়েছেন যে, হাওয়ারীগণ আল্লাহর প্রতি ঈমানদার ছিলেন, যেমনটি তারা এর আগের আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন: {তারা বলেছিল, আমরা ঈমান এনেছি এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে আমরা মুসলিম} (২), আর দস্তরখান নাযিল করার বিষয়ে আল্লাহর ক্ষমতা সম্পর্কে তাদের প্রশ্নটি নিজেদের সম্পর্কে তারা যা বলেছে তার সাথে সাংঘর্ষিক। যখন ঈসা আলাইহিস সালাম তাদের পক্ষ থেকে এই প্রশ্নটিকে অনেক বড় (আপত্তিকর) মনে করলেন এবং তাদের বললেন: {তোমরা আল্লাহকে ভয় করো}, তখন তারা তার কাছে স্পষ্ট করলেন যে তারা তার সত্যতার ব্যাপারে প্রশান্তি অর্জন করতে চান, তাই তারা বললেন: {এবং যাতে আমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়} (৩)।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাদের এই প্রশ্নটি ছিল তাদের শুরুর দিকের বিষয় যখন তাদের অন্তরে ঈমান সুদৃঢ় হয়নি, আর ঈসা আলাইহিস সালাম তাদের এই আচরণ অপছন্দ করেছিলেন এবং তাদের তওবা করার ও ঈমান পর্যালোচনার নির্দেশ দিয়ে বলেছিলেন: {তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হও}, অথবা তাদের এই প্রশ্নটি আল্লাহর ক্ষমতার বিষয়ে কোনো সন্দেহের কারণে ছিল না, বরং তারা কেবল ঐকান্তিক প্রশান্তি চেয়েছিলেন যেমনটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম চেয়েছিলেন তার এই উক্তিতে: {হে আমার রব! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন। তিনি বললেন: আপনি কি বিশ্বাস করেননি? তিনি বললেন: অবশ্যই করেছি, কিন্তু যাতে আমার অন্তর প্রশান্ত হয়} (৪)।--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (৯/ ১১৭ - ১১৮)।
(২) সূরা আল-মায়েদাহ-এর ১১১ নম্বর আয়াতের অংশ বিশেষ।
(৩) সূরা আল-মায়েদাহ-এর ১১৩ নম্বর আয়াতের অংশ বিশেষ, এবং ইবনে আতিয়্যাহ আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ (৫/ ২৩৪) গ্রন্থে বলেছেন: «আয়েশা তাদের শব্দের কদর্যতা থেকে মুক্ত রেখেছেন, অন্যথায় এটি তাদের জন্য আল্লাহর প্রতি অজ্ঞতা আবশ্যক করত না।»
(৪) সূরা আল-বাকারা-এর ২৬০ নম্বর আয়াতের অংশ বিশেষ, এবং দেখুন: জামিউল বায়ান (৯/ ১১৯), আল-বাহরুল মুহিত (৪/ ৫৩), এবং ফাতহুল কাদির (২/ ৯২)।

ইবনে জারীর আয়িশার মতের বিপরীতে গিয়েছেন, তাই তিনি জমহূরের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) কিরাআতকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং '(তুমি কি তোমার রবকে সক্ষম করবে)' কিরাআতের অর্থের দুর্বলতাকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। (১)
সঠিক কথা হলো উভয় কিরাআতই প্রমাণিত এবং এগুলোর প্রত্যেকটিরই একটি সঠিক অর্থ রয়েছে।
৩ - আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কোনো নবীর জন্য শোভনীয় নয় যে তিনি আত্মসাৎ করবেন, আর যে ব্যক্তি আত্মসাৎ করবে সে কিয়ামতের দিন তার কৃত আত্মসাৎ করা বস্তু নিয়ে উপস্থিত হবে।" (২)
ইবনে আব্বাসের নিকট উল্লেখ করা হলো যে, ইবনে মাসউদ পেশ যোগে: '(ইউগাল্লা)' (৩) পাঠ করেছেন। তখন তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এবং তাঁকে হত্যাও করা হয়!" অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে, এটি একটি চাদরের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; কিছু লোক বলেছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিন সেটি আত্মসাৎ করেছেন। (৪)
খুসাইফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞাসা করলাম, এই আয়াতটি আপনি কীভাবে পাঠ করেন: {কোনো নবীর জন্য শোভনীয় নয় যে তিনি আত্মসাৎ করবেন} নাকি: (নবীকে যেন আত্মসাৎ করা হয়)? তিনি বললেন: না, বরং (যবর যোগে 'ইয়াগুল্লা'), কারণ আল্লাহর কসম, নবীকে তো প্রতারিত করা হতো এবং হত্যা করা হতো»। (৫)
আর ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবায়েরের উদ্দেশ্য হলো, পেশ যোগে পাঠ করা কিরাআতটি কোনো নবীকে আত্মসাতের দায়ে অভিযুক্ত করার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়...--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (৯/ ১১৯)।
(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: (১৬১)।
(৩) ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং আসিম 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (যবর) ও 'গাইন' বর্ণে যম্মা (পেশ) যোগে পাঠ করেছেন। আর দশজন কিরাআত ইমামের বাকিরা 'ইয়া' বর্ণে যম্মা (পেশ) ও 'গাইন' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে পাঠ করেছেন। দেখুন: আস-সাবআ (পৃ. ২১৮), এবং আন-নাশর (২/ ২৪৩)।
(৪) জামিউল বায়ান (৬/ ১৯৫)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (৬/ ১৯৪)।

তার অনুসারীদের নিকট, অথচ বাস্তবতা এর বিপরীত সাক্ষ্য দেয়; কারণ তারা যদি তাঁর সাথে এর চেয়েও গুরুতর কিছু করে থাকে (যেমন হত্যার চেষ্টা), তবে তারা কেন তাঁকে গনিমতের মাল খিয়ানতের সাথে সম্পর্কিত করবে না?! আর এই কিরাত অনুযায়ী আয়াতটি নবীর প্রতি খিয়ানতের সম্বন্ধকে নাকচ করে, তাই ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবায়েরের নিকট এই অর্থটি সঠিক নয় (১)।
ইবনে জারীর এই কিরাতের অর্থের সমালোচনা করেছেন এবং অন্যটিকে এর ওপর প্রধান্য দিয়েছেন (২)।
পেশ (যাম্মা) যোগে কিরাতটি তাওয়াতুরের মাধ্যমে প্রমাণিত এবং এর অর্থও সঠিক। গনিমতের মালের ক্ষেত্রে খিয়ানত না করার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে—যদিও তা অন্যের জন্যও হারাম—কারণ নবীর ক্ষেত্রে বিষয়টি অত্যন্ত জঘন্য। কেননা তাঁর উপস্থিতিতে পাপকাজগুলো আরও গুরুতর হয়ে ওঠে, যেহেতু তাঁকে সম্মান করা অপরিহার্য (৩)।
৪ - শুরাইহ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এই আয়াতটি: {বরং আপনি বিস্ময়বোধ করেন এবং তারা উপহাস করে} জবর (নাসব) দিয়ে পাঠ করতেন। তিনি পেশ (রাফ্) দিয়ে পাঠকারীদের অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো বিষয়ে বিস্ময়বোধ করেন না, বরং বিস্ময় প্রকাশ করে তো সে-ই যে জানে না।" আমাশ বলেন: আমি ইব্রাহিম নাখয়ীর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বলেন: "শুরাইহ নিজের মতামতের ওপর মুগ্ধ ছিলেন, অথচ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন; তিনি এটি পাঠ করতেন: {বরং আমি (আল্লাহ) বিস্ময়বোধ করি}" (৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: রাজির তাফসিরে কাবির (৩/ ৪১৩)।
(২) জামিউল বায়ান (৬/ ২০০ - ২০১)।
(৩) আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ (৩/ ২৮৫) এবং ফাতহুল কাদির (১/ ৩৯৪)।
(৪) সূরা আস-সাফফাত, আয়াত (১২)।
(৫) এই কিরাত সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (পৃষ্ঠা ৪৫৪), অধিকতর প্রমাণের জন্য দেখুন: জামিউল বায়ান (৯/ ১০২) এবং আদ-দুররুল মানসুর (৪/ ৯)।

শায (বিরল) কিরাতকে মুতাওয়াতির (সর্বজনগৃহীত) কিরাতের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কিছু প্রমাণ:
১ - উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি পড়তেন: (আমি তোমাদের কাছে এর ব্যাখ্যা নিয়ে আসব), তখন তাঁকে বলা হলো: «{আমি তোমাদেরকে এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব} (১)। তিনি বললেন: সে কি তাদের জানিয়ে দিচ্ছিল?» (২)।
হাসান (বসরী) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনিও অনুরূপ কিরাত পড়তেন (৩), তখন তাঁকে বলা হলো: «হে আবু সাঈদ: {আমি তোমাদেরকে এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব}। তিনি বললেন: সে কি তাদের জানিয়ে দিচ্ছিল» (৪)।
জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাত অনুযায়ী অর্থ হলো, সেই ব্যক্তি স্বপ্নের ব্যাখ্যা নিজে থেকে না দিয়ে বরং যার কাছে এর জ্ঞান রয়েছে তার থেকে গ্রহণ করে তাদের সংবাদ দেবেন। এই কারণেই তিনি ‘আমি তোমাদের এ বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছি’ বলেননি। এই ব্যাখ্যার নির্ভুলতার প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার পরবর্তী বাণী: {অতএব তোমরা আমাকে পাঠিয়ে দাও}, অর্থাৎ: আমাকে তার কাছে পাঠিয়ে দাও যার কাছে এর জ্ঞান রয়েছে (৫)।
২ - এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং সে আপনাকে ও আপনার উপাস্যদের বর্জন করবে} (৬) সম্পর্কে আমর ইবনে দীনার ইবনে থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) সূরা ইউসুফ, আয়াত (৪৫) এর অংশ।
(২) আদ-দুররুল মানসুর (৪/ ২২)।
(৩) ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরও এই কিরাতে পাঠ করেছেন, দেখুন: ইবনে খালওয়াইহ-এর শওয়াযুল কুরআন (পৃ. ৬৮), আল-কিরমানির শওয়াযুল কিরাআত (পৃ. ২৪৮), আল-বাহরুল মুহিত (৫/ ৩১৫), এবং ইতহাফু ফুযালাউল বাশার বিল কিরাআতিল আরবাআ আশার (২/ ১৪৮)।
(৪) তাফসিরে ইবনে আবি হাতিম (৭/ ২১৫২)।
(৫) রুহুল মাআনি (৬/ ৪৪৩)।
(৬) সূরা আল-আরাফ, আয়াত (১২৭) এর অংশ।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, «তিনি পাঠ করেছেন: (এবং তোমাকে ও তোমার ইবাদতকে বর্জন করবে) (১), তিনি বলেন: তোমার ইবাদত; আর তিনি বলেছেন: তাকে ইবাদত করা হতো, সে নিজে কারো ইবাদত করত না» (২)।
আর দাহহাক জনৈক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: {এবং তোমার উপাস্যদের}, তখন তিনি বললেন: «এটি মূলত (এবং তোমার ইবাদতকে), অর্থাৎ: তোমার উপাসনা; তুমি কি দেখনি যে সে বলেছিল: {আমিই তোমাদের সুউচ্চ রব}» (৩)।
ইবনে আব্বাস ও দাহহাকের যুক্তি হলো, ফেরাউন রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের দাবি করত, তবে সে কীভাবে অন্য কারো ইবাদত করবে?!
পক্ষান্তরে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের কিরাত (পাঠরীতি) অনুযায়ী, ফেরাউনের যুগে মানুষের জন্য গরু, মূর্তি ও অন্যান্য উপাস্য ছিল। ফেরাউন তাদের জন্য তা প্রবর্তন করেছিল এবং তার এই বাণীর মাধ্যমে নিজেকে সর্বশ্রেষ্ঠ ইলাহ বা উপাস্য সাব্যস্ত করেছিল: {আমিই তোমাদের সুউচ্চ রব} (৪)।
আর কোনো কোনো সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে মূর্তিপূজা করত। হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «সে ছিল--------------------------------------------
(১) এটি শায বা বিরল কিরাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা আলী, ইবনে মাসউদ, ইবনে মুহাইসিন এবং হাসানও পাঠ করেছেন। দেখুন: ইবনে খালওয়াইহ-কৃত শাওয়াজুল কুরআন (পৃ. ৫০), কিরমানি-কৃত শাওয়াজুল কিরাত (পৃ. ১৯২) এবং ইত্তিহাফু ফুদুলাইল বাশার বিল কিরাতিল আরবাআ আশার (২/ ৬০)।
(২) জামিউল বায়ান (১০/ ৩৬৮), তাফসিরে ইবনে আবি হাতিম (৫/ ১৫৩৮) এবং আদ-দুররুল মানসুর (৩/ ১০৭)।
(৩) সূরা আন-নাযিয়াত-এর ২৪ নম্বর আয়াত। বর্ণনাটি জামিউল বায়ান (১০/ ৩৬৯) গ্রন্থে রয়েছে এবং আদ-দুররুল মানসুর (৩/ ১০৭) গ্রন্থে এটিকে আবদ বিন হুমাইদের প্রতিও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।
(৪) আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ (৭/ ১৩৭)।

ফেরাউনের এক ইলাহ (উপাস্য) ছিল যাকে সে গোপনে উপাসনা করত (১)।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ফেরাউনের একটি গাভী ছিল যা সে পূজা করত (২), আর এটিই ইবনে আব্বাসের তাঁর প্রথম বক্তব্য থেকে ফিরে আসার বিষয়টিকে প্রাধান্য দেয়, এবং আল্লাহই ভালো জানেন (৩)।
উলামাদের নিকট সাব্যস্ত বিষয় হলো যে, শায (বিরল) কিরাআত দিয়ে তিলাওয়াত করা বৈধ নয়, কারণ তা মুসলিমদের ইজমা বা ঐকমত্যের বহির্ভূত এবং এতে মুতাওয়াতির হওয়ার শর্ত অনুপস্থিত যার মাধ্যমে কিরাআত সাব্যস্ত হয় (৪)। তবে আমরা বিষয়ের সকল দিক একত্রিত করার উদ্দেশ্যেই এখানে এটি উল্লেখ করেছি; আর আমাদের নিকট গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো কিরাআতের অর্থের সমালোচনার প্রভাব খোদ কিরাআতটির পর্যালোচনার ক্ষেত্রে বর্ণনা করা।

‌‌খ - নাসিখ ও মানসুখ (রহিতকারী ও রহিতকৃত):
সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নাসখ বা বিধান রহিতকরণ সম্পর্কে স্বীকৃতি ও অস্বীকৃতি উভয় বিষয়ে প্রচুর আলোচনা করেছেন। পাঠকদের কাছে তাঁদের বক্তব্যের গুরুত্ব গোপন নয়; কেননা কোনো কোনো আলিম তাঁদের থেকে আসা সুস্পষ্ট বর্ণনাকে নাসিখ (রহিতকারী বিধান) জানার অন্যতম মাধ্যম হিসেবে গণ্য করেছেন।--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১০/৩৬৭), এবং তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (৫/১৫৩৮)।
(২) পূর্ববর্তী উৎস দুটি দেখুন।
(৩) এর সাক্ষ্যসমূহের মধ্যে রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ আসমান ও জমিনের নূর; তাঁর নূরের উপমা একটি তাকের মতো যার মধ্যে একটি চেরাগ রয়েছে} [সূরা আন-নূর: ৩৫] সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের উক্তি যে, এটি লেখকের ভুল; আল্লাহর নূর চেরাগের নূরের মতো হওয়া অপেক্ষা অনেক মহান। তিনি বলেন: 'মুমিনের নূরের উপমা তাকের মতো'। তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (৮/২৫৯৫), আরও বিস্তারিত দেখুন: জামিউল বায়ান (২/৬০০), তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (১/২৪৪), আল-মাসাহিফ লি-ইবনি আবি দাউদ (১/৩৫০), আদ-দুররুল মানসুর (৪/১৭০)।
(৪) জামালুল কুররা (২/৫৭৯)।

এবং রহিতকৃত (১), আর প্রথম অধ্যায়ে পবিত্র কুরআনের সঠিক উপলব্ধিতে পৌঁছানোর জন্য নাসিখ (রহিতকারী) এবং মানসুখ (রহিতকৃত) সম্পর্কে জানার ক্ষেত্রে তাদের গুরুত্বারোপের বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।
আয়াতের অর্থ নাসখ (রহিতকরণ) দ্বারা নেতিবাচক বা ইতিবাচকভাবে প্রভাবিত হয়। কেউ কেউ নাসখ-কে আয়াত থেকে উদ্ভূত কোনো অর্থ বা বিধানের সমালোচনার দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন। অন্যদিকে, আপাত বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন এবং আয়াতের অর্থকে সঠিক দিকে পরিচালিত করা নাসখ হওয়ার দাবিকে দুর্বল করে দেয়।
আমরা নাসখ সম্পর্কে সাহাবী এবং তাবিঈগণের বিস্তৃত ধারণার আলোকে সমালোচনামূলক প্রমাণাদি উপস্থাপন করব। তাদের সেই ধারণা এমন প্রতিটি পরিবর্তনকে অন্তর্ভুক্ত করে যা অন্য কোনো দলিলের মাধ্যমে মূল পাঠে (নস) ঘটে থাকে; যেমন—নিঃশর্তকে (মুতলাক) শর্তযুক্ত করা, সাধারণকে (আম) বিশেষায়িত করা, অস্পষ্ট (মুজমাল) ও অনির্ধারিত (মুহমাল) বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদান এবং কোনো বিধানকে সম্পূর্ণরূপে তুলে নেওয়া। আমরা সেই প্রমাণাদিতে পরবর্তী যুগের পারিভাষিক নাসখ বলতে কী বোঝায় তাও বর্ণনা করব। আমাদের হাতে থাকা উদাহরণগুলো দুই ভাগে বিভক্ত:

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: আয়াত রহিত হওয়ার মতবাদের সমালোচনা এবং এর কিছু উদাহরণ:
১ - আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো} (২)।
কিছু সাহাবী ও তাবিঈ মনে করেন যে এই আয়াতটি রহিত (মানসুখ)। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «এটিকে রহিত করেছে {অতএব তোমরা আল্লাহকে তোমাদের সাধ্যমতো ভয় করো}» (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান (২/ ৩২)।
(২) সূরা আল-ইমরান, আয়াত ১০২-এর অংশ।
(৩) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত ১৬-এর অংশ।