তার অনুসারীদের নিকট, অথচ বাস্তবতা এর বিপরীত সাক্ষ্য দেয়; কারণ তারা যদি তাঁর সাথে এর চেয়েও গুরুতর কিছু করে থাকে (যেমন হত্যার চেষ্টা), তবে তারা কেন তাঁকে গনিমতের মাল খিয়ানতের সাথে সম্পর্কিত করবে না?! আর এই কিরাত অনুযায়ী আয়াতটি নবীর প্রতি খিয়ানতের সম্বন্ধকে নাকচ করে, তাই ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবায়েরের নিকট এই অর্থটি সঠিক নয় (১)।
ইবনে জারীর এই কিরাতের অর্থের সমালোচনা করেছেন এবং অন্যটিকে এর ওপর প্রধান্য দিয়েছেন (২)।
পেশ (যাম্মা) যোগে কিরাতটি তাওয়াতুরের মাধ্যমে প্রমাণিত এবং এর অর্থও সঠিক। গনিমতের মালের ক্ষেত্রে খিয়ানত না করার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে—যদিও তা অন্যের জন্যও হারাম—কারণ নবীর ক্ষেত্রে বিষয়টি অত্যন্ত জঘন্য। কেননা তাঁর উপস্থিতিতে পাপকাজগুলো আরও গুরুতর হয়ে ওঠে, যেহেতু তাঁকে সম্মান করা অপরিহার্য (৩)।
৪ - শুরাইহ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এই আয়াতটি: {বরং আপনি বিস্ময়বোধ করেন এবং তারা উপহাস করে} জবর (নাসব) দিয়ে পাঠ করতেন। তিনি পেশ (রাফ্) দিয়ে পাঠকারীদের অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো বিষয়ে বিস্ময়বোধ করেন না, বরং বিস্ময় প্রকাশ করে তো সে-ই যে জানে না।" আমাশ বলেন: আমি ইব্রাহিম নাখয়ীর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বলেন: "শুরাইহ নিজের মতামতের ওপর মুগ্ধ ছিলেন, অথচ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন; তিনি এটি পাঠ করতেন: {বরং আমি (আল্লাহ) বিস্ময়বোধ করি}" (৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: রাজির তাফসিরে কাবির (৩/ ৪১৩)।
(২) জামিউল বায়ান (৬/ ২০০ - ২০১)।
(৩) আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ (৩/ ২৮৫) এবং ফাতহুল কাদির (১/ ৩৯৪)।
(৪) সূরা আস-সাফফাত, আয়াত (১২)।
(৫) এই কিরাত সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (পৃষ্ঠা ৪৫৪), অধিকতর প্রমাণের জন্য দেখুন: জামিউল বায়ান (৯/ ১০২) এবং আদ-দুররুল মানসুর (৪/ ৯)।