📘 নাকদুস সাহাবা ওয়াত তাবিঈন লিত-তাফসীর (আব্দুস সালাম বিন সালিহ আল-জার আল্লাহ)

কल्याणকর কিছু (প্রতিশ্রুতি দিয়ে) অতঃপর তা না করা। তিনি বললেন: তবে কি আপনি আরবদের কথা থেকে আমাকে এর প্রমাণ দেখাতে পারবেন? তিনি বললেন: আপনি কি পূর্ববর্তীদের এই কবিতাটি শোনেননি:
আমার চাচাতো ভাই আমার প্রতাপকে ভয় পায় না যতক্ষণ আমি বেঁচে আছি … আর আমি কোনো হুমকিদাতার হুমকিতে ভীত হই না।
আর নিশ্চয়ই আমি যদি তাকে শাস্তির হুমকি দিই কিংবা কোনো প্রতিশ্রুতি দিই … তবে আমি আমার দেওয়া শাস্তির হুমকি ভঙ্গ করি কিন্তু আমার প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করি। (১)

আর আরবি ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞতা বলতে আরবি ভাষার বিভিন্ন বিজ্ঞান যেমন সরফ (শব্দতত্ত্ব), নাহু (বাক্যতত্ত্ব), মাআনি (অর্থবিজ্ঞান), বায়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র) এবং আরবদের কথা বলার ধরণ ও এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহকেও অন্তর্ভুক্ত করে (২)।
সাহাবী এবং তাবিঈদের পক্ষ থেকে আমি যে সকল সমালোচনামূলক উদাহরণ উল্লেখ করব, তার শেষটি ব্যতীত সবই ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
১ - আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর যদি তার কোনো সন্তান না থাকে এবং তার পিতা-মাতাই তার উত্তরাধিকারী হয়, তবে তার মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ} (৩)।
অধিকাংশ সাহাবী এবং তাদের পরবর্তীগণ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, আয়াতে 'ভাইগণ' শব্দটি দুইজনকে অন্তর্ভুক্ত করে।--------------------------------------------
(১) তারিখে বাগদাদ (১২/ ১৭৫ - ১৭৬), এবং ইবনে বাত্তাহ রচিত আল-ইবানাহ "কিতাবুল কদর" (২/ ৩০১), ইবনে খালওয়াইহ রচিত ই'রাবুল কিরাআত আস-সাব' ওয়া 'ইলালুহা (১/ ৫৪), বায়হাকী রচিত আল-জামিউ লি শু'আবিল ঈমান (২/ ১০৪), মা'আলিমুত তানজীল (২/ ২৬৭), এবং লিসানুল আরব (২/ ১০৯৯) গ্রন্থে ইবনুল মানযুর ও তাজুল আরূস (১/ ৬০) গ্রন্থে যুবাইদী এই দুটি চরণ আমির ইবনে তুফাইল-এর দিকে নিসবত করেছেন, দেখুন তার দিওয়ান (পৃ. ১৯১)।
(২) আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর (১/ ১৬)।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১১-এর অংশবিশেষ।

এবং তদূর্ধ্ব (১), আর ইবনে আব্বাস এটি অস্বীকার করেন এবং আমিরুল মুমিনীন উসমান (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করে তাকে বলেন: «কেন দুইজন ভাই মায়ের অংশ কমিয়ে এক-ষষ্ঠাংশে নিয়ে আসছে? অথচ আল্লাহ বলেছেন: {যদি তার ভাইয়েরা থাকে}, আর আপনার কওমের ভাষা ও আপনার কওমের বাকরীতিতে দুইজন তো 'ভাইয়েরা' (বহুবচন) নয়। তখন উসমান (রা.) বললেন: আমার পূর্ববর্তী কোনো বিষয়ের ফয়সালা কি আমি নাকচ করতে পারি, যা মানুষ উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছে এবং যা বিভিন্ন জনপদে প্রচলিত হয়ে গেছে?» (২)।
সুতরাং ইবনে আব্বাস এই মতটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন যে, আয়াতের শব্দ দুইজনকেও অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ আয়াতের শব্দটি বহুবচনের। ইবনে আব্বাস তার এই মতটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি কুরাইশদের ভাষায় পরিচিত নয়। ইবনুল কাইয়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, তার (ইবনে আব্বাসের) মতটি শব্দের বাহ্যিক রূপের অধিক নিকটবর্তী, আর জুমহুর সাহাবীগণের মতটি অর্থের অধিক নিকটবর্তী এবং অধিকতর অগ্রগণ্য। এরপর তিনি জুমহুরের মতকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন (৩)।
উসমানের কথা থেকে ইবনে আব্বাসের এই বক্তব্যের সাথে একমত হওয়া বোঝা যায় যে: দুইজন ভাই বহুবচন নয়। আর এ কারণেই তিনি তার কথার প্রতিবাদ করেননি, বরং তিনি কেবল সেই বিষয়ের ওপর অটল ছিলেন যার ওপর মানুষ ঐকমত্য পোষণ করেছে এবং যা বিভিন্ন জনপদে প্রচলিত হয়ে গেছে।
আর-রাজি বলেন: «জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনায় এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিন; কারণ ইবনে আব্বাস উসমানের কাছে তা উল্লেখ করেছেন এবং উসমান তা অস্বীকার করেননি। অথচ তারা উভয়েই ছিলেন খাঁটি আরব এবং ভাষা বিশেষজ্ঞ। ফলে এ বিষয়ে তাদের ঐকমত্য একটি দলিল হিসেবে গণ্য হয়েছে» (৪)।--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (৬/ ৪৬৪), এবং ইবনে কাসীর প্রণীত তাফসীরুল কুরআনিল আজিম (২/ ১৯৮)।
(২) জামিউল বায়ান (৬/ ৪৬৫), আল-মুস্তাদরাক (৪/ ৩৩৫), বায়হাকী প্রণীত আস-সুনানুল কুবরা (৬/ ২২৭), এবং ইবনে হাযম প্রণীত আল-মুহাল্লা (৯/ ৩১৫)। হাকিম বলেছেন: «এই হাদীসটির সনদ সহীহ কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি», এবং যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন।
(৩) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (১/ ৩৫৯)।
(৪) আত-তাফসীরুল কাবীর (৩/ ৫১৭), এবং ইবনে হাযমের আল-মুহাল্লা (৯/ ৩১৫) গ্রন্থেও অনুরূপ কথা রয়েছে।

এটি ইবনুল কায়্যিম যা উল্লেখ করেছেন তাকেই নিশ্চিত করে যে, ইবনে আব্বাসের মাযহাব শাব্দিক অর্থের অধিকতর নিকটবর্তী, কিন্তু বিষয়টি স্থির হয়েছে এবং উম্মত মিরাছের (উত্তরাধিকারের) ক্ষেত্রে দুইজনকে তিন বা ততোধিক ব্যক্তির ন্যায় গণ্য করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছে, যেমন দুই বোন ও দুই কন্যার মিরাছের ক্ষেত্রে। «আর এটিই সঠিক কিয়াস এবং কিতাবের বর্ণনা ও বড় বড় সাহাবীদের বুঝের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মানদণ্ড» (১)।
যাইদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা ব্যক্ত করে যে, আরবদের কথায় ‘ইখওয়াহ’ (ভাইগণ) শব্দটি দুই ভাইকেও অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আরবদের ভাষায় ‘ইখওয়াহ’ হলো দুই বা ততোধিক ব্যক্তি» (২)।
আর এই সব কথা তখন কার্যকর হবে যদি আমরা ইবনে আব্বাসের আসারটিকে সহীহ হিসেবে গণ্য করি যেমনটি হাকেম করেছেন; কিন্তু অনেক আলেম উল্লেখ করেছেন যে, এর মধ্যে সংশয় রয়েছে (৩)।
২ - সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি এবং মুজাহিদ ইবনে আব্বাসের কাছে বসা ছিলাম, এমন সময় তাঁর কাছে এলেন...--------------------------------------------
(১) ই’লামুল মুওয়াক্কি’ঈন (১/ ৩৬০), এবং দেখুন আত-তাফসীরুল কাবীর (৩/ ৫১৭)। এই মাসআলাটি একটি উসূলী মাসআলার সাথে সম্পৃক্ত, আর তা হলো বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা (আকাল্লুল জাম’)। এ বিষয়ে দেখুন: আল-মুস্তাসফা (২/ ৯১), আল-ইহকাম লিল-আমিদী (২/ ২২২), রওদাতুন নাযির (২/ ৬৮৮), এবং শারহুল কাওকাবিল মুনীর (৩/ ১৪৪)।
(২) আল-মুস্তাদরাক লিল-হাকেম (৪/ ৩৩৫), এবং যাইদ-এর অনুরূপ বক্তব্য দেখুন আল-সুনানুল কুবরা লিল-বায়হাকী (৬/ ২২৭)-তে।
(৩) ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (২/ ১৯৯) বলেছেন: «এই আসারের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে, কেননা এই শু'বাহ [যিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন] সম্পর্কে মালিক ইবনে আনাস সমালোচনা করেছেন। যদি এটি ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ হতো, তবে তাঁর নিকটতম অনুসারীরা এটিই গ্রহণ করতেন, অথচ তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর পরিপন্থী।» আর ইবনে হাজার আল-তালখীসুল হাবীর (৩/ ৮৫) গ্রন্থে হাকেমের সহীহ বলার ব্যাপারে বলেছেন: «এতে সংশয় রয়েছে, কেননা এর মধ্যে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস শু'বাহ রয়েছে, যাকে নাসাঈ দুর্বল বলেছেন।»

একজন ব্যক্তি এসে তাঁর শিয়রে দাঁড়াল এবং বলল: হে আবু আব্বাস—অথবা হে আবুল ফজল—আপনি কি আমাকে ঋতুস্রাব সংক্রান্ত আয়াত সম্পর্কে আশ্বস্ত করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এরপর তিনি পাঠ করলেন: {তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে} (১) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: যেখান থেকে রক্ত নির্গত হয়, সেখান থেকেই তোমাদের আসার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তখন লোকটি তাকে বলল: হে আবুল ফজল, এর পরের আয়াতটির ব্যাপারে কী বলবেন: {তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র; অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো} (২)? তিনি বললেন: আফসোস তোমার ওপর! মলদ্বারে কি কোনো শস্যক্ষেত্র আছে?! তুমি যা বলছ তা যদি সত্য হতো, তবে ঋতুস্রাবের বিধান রহিত হয়ে যেত; কারণ যখন এখানটি (যোনিপথ) অন্য কাজে ব্যস্ত থাকত, তখন তুমি অন্য দিক (মলদ্বার) দিয়ে আসতে। বরং {যেভাবে ইচ্ছা} এর অর্থ হলো—রাতে কিংবা দিনে (৩)।
আর তাঁর কথা: "মলদ্বারে কি কোনো শস্যক্ষেত্র আছে?"—এতে সেই ব্যক্তির বুঝের অসারতার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে, যা ছিল স্ত্রীর মলদ্বারে সঙ্গম করা বৈধ মনে করা। কারণ আয়াতটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে যে, নারীরা পুরুষদের জন্য শস্যক্ষেত্র, আর আরবদের ভাষায় মলদ্বার শস্যক্ষেত্রের স্থান নয়।
আর তাঁর থেকে বিষয়টি স্পষ্টকারী বর্ণনা এসেছে; তিনি এই আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন: «শস্যক্ষেত্র হলো সামনের পথ (যোনিপথ), যেখান থেকে বংশবৃদ্ধি হয় এবং ঋতুস্রাব নির্গত হয়। তিনি স্ত্রীর মলদ্বারে সঙ্গম করতে নিষেধ করতেন এবং বলতেন: এই আয়াত: {তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র; অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো} অবতীর্ণ হয়েছে এই অর্থে যে: (সামনের পথেই) তোমরা যে কোনো দিক থেকে ইচ্ছা (গমন করো)» (৪)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (২২২) এর অংশ।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (২২৩) এর অংশ।
(৩) জামিউল বায়ান (৩/৭৫০), এবং তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (২/৪০২)।
(৪) ইবনে জারীর এটি জামিউল বায়ানে (৩/৭৪৮) বের করেছেন, আর আতা থেকেও এই বুঝটির অস্বীকৃতি বর্ণিত হয়েছে।

শাওকানী বলেছেন: «হারছ (চাষাবাদ) শব্দটি এটিই বুঝায় যে, বৈধতা কেবল লজ্জাস্থানের মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ, যা বিশেষভাবে সামনের অংশ; কেননা এটি বংশধর উৎপত্তির স্থল, যেমনটি চাষাবাদ হলো উদ্ভিদ জন্মানোর স্থল। সুতরাং জরায়ুতে বীর্যের যা কিছু নিক্ষিপ্ত হয়—যা থেকে বংশধারা তৈরি হয়—তাকে জমিনে নিক্ষিপ্ত বীজের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা থেকে উদ্ভিদ জন্মে। উভয়ের মাঝে সাধারণ দিক হলো যে, প্রতিটিই যা উৎপন্ন হয় তার মূল উপাদান» (১)।
৩ - সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «লোকেরা ‘লামস’ (স্পর্শ) নিয়ে আলোচনা করল। তখন মাওয়ালীদের (অনারব মুক্তদাস) একদল বলল: এটি সহবাস নয়। আর আরবদের একদল বলল: ‘লামস’ হলো সহবাস। তিনি বললেন: অতঃপর আমি ইবনে আব্বাসের নিকট এসে বললাম: মাওয়ালী ও আরবদের একদল ‘লামস’ নিয়ে দ্বিমত পোষণ করছে। মাওয়ালীরা বলল: এটি সহবাস নয়, আর আরবরা বলল: এটি সহবাস। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোন দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলে? আমি বললাম: আমি মাওয়ালীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। তিনি বললেন: মাওয়ালীরা পরাজিত হয়েছে। নিশ্চয় ‘মাসস’, ‘লামস’ এবং ‘মুবাশারাত’ (শরীরের সাথে শরীরের স্পর্শ) হলো সহবাস; কিন্তু আল্লাহ যা দিয়ে ইচ্ছা তা রূপক হিসেবে বর্ণনা করেন»।
অন্য বর্ণনায় তিনি বলেন: «মাওয়ালীরা পরাজিত হয়েছে এবং আরবরা সঠিক বলেছে, এটি হলো সহবাস, কিন্তু আল্লাহ মার্জিত ও রূপক শব্দ ব্যবহার করেন»।
তৃতীয় বর্ণনায় আছে: «মাওয়ালী দুইজন ভুল করেছে এবং আরব ব্যক্তি সঠিক বলেছে, ‘মুলামাসাহ’ (পরস্পরের স্পর্শ) হলো সহবাস, তবে আল্লাহ রূপক ও মার্জিত শব্দ ব্যবহার করেন» (২)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল কাদির (১/ ২২৬)।
(২) আসারটির বিভিন্ন পাঠ রয়েছে জামিউল বয়ান (৭/ ৬৩ - ৬৫)-এ, এবং দেখুন: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক (১/ ১৩৪), সুনানে সাঈদ বিন মানসুর (৪/ ১২৬২), বায়হাকীর সুনানে কুবরা (১/ ১২৫), এবং এটি মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (১/ ১৬৭)-তে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আব্বাস একদলকে ‘মাওয়ালি’ (অনারব মুক্তদাস) এবং অন্য দলকে ‘আরব’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন —আল্লাহই ভালো জানেন— যে মাওয়ালিদের ভুল করার এবং আরবদের সঠিক উত্তর দেয়ার কারণ হলো আরবি ভাষার জ্ঞান।
৪ - ইবনে আব্বাসকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের আমলসমূহ অনুলিপি করতাম।" (১)। তখন তিনি বললেন: "মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম, তারপর ‘নুন’ যা হলো দোয়াত, তারপর তিনি লওহসমূহ (ফলক) সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি পৃথিবী এবং এতে যা কিছু ঘটবে তা লিখে রাখলেন—যতক্ষণ না তা ধ্বংস হয়—প্রত্যেক সৃষ্টি, প্রতিটি নেক বা বদ আমল, হালাল বা হারাম রিযিক এবং প্রতিটি সিক্ত ও শুষ্ক বস্তু সম্পর্কে। এরপর তিনি এই সবকিছুর জন্য এর নির্ধারিত অবস্থা, দুনিয়াতে এর প্রবেশ এবং সেখানে এর অবস্থানকে অবধারিত করে দেন। তারপর তিনি সেই কিতাবের দায়িত্বে একজন ফেরেশতাকে নিযুক্ত করলেন এবং সৃষ্টির ওপর ফেরেশতাদের নিযুক্ত করলেন। সৃষ্টির দায়িত্বে থাকা ফেরেশতারা কিতাবের দায়িত্বে থাকা ফেরেশতাদের কাছে আসেন এবং তারা দিন ও রাতের জন্য যা নির্ধারিত তার অনুলিপি তৈরি করেন যার দায়িত্ব তাদের দেয়া হয়েছে। আর সৃষ্টির ফেরেশতারা আল্লাহর নির্দেশে মানুষকে রক্ষা করেন এবং তাদের হাতে থাকা সেই অনুলিপি অনুযায়ী তাদের পরিচালিত করেন। যখন কোনো কিছুর অনুলিপি শেষ হয়ে যায়, তখন আর সেখানে কোনো অবস্থান বা টিকে থাকা সম্ভব হয় না।" তখন এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে বললেন: আমরা তো মনে করতাম ফেরেশতারা এগুলো প্রতিদিন ও প্রতি রাতে লিখছেন। তিনি বললেন: তোমরা কি আরব নও?! "নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের আমলসমূহ অনুলিপি করতাম।" কোনো মূল কিতাব ব্যতিরেকে কি কোনো কিছু অনুলিপি করা যায়? আর অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "মূল পাণ্ডুলিপি ব্যতিরেকে কি অনুলিপি হতে পারে?" (২)।
আর সেই ব্যক্তি —যেমনটি তার কথা থেকে প্রতীয়মান হয়— আয়াতটি থেকে বুঝেছিলেন যে, ফেরেশতারা প্রত্যেকের আমল লিখছেন...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-জাসিয়াহ, আয়াত (২৯)-এর অংশ।
(২) ইবনে বাত্তাহ রচিত 'আল-ইবানাহ', অধ্যায়: আল-কদর (১/ ৩৪০); এবং জামিউল বায়ান (২১/ ১০৪)।

দিন ও রাতের নিজ নিজ সময়ে, ইবনে আব্বাস স্পষ্ট করেছেন যে, {আমরা নকল করি} শব্দটি এই বোঝাপড়াকে বাতিল করে দেয়, কারণ আরবি ভাষা থেকে এটা সুপরিচিত যে, ইসতিনসাখ-এর অর্থ হলো মূল থেকে অনুলিপি তৈরি করা।
লিসানুল আরব-এ রয়েছে: «নাসখ হলো একটি কিতাব দেখে অন্য একটি কিতাব অক্ষরে অক্ষরে লিখে নেওয়া। মূলটি হলো নুসখাহ, এবং যা থেকে লেখা হয়েছে তা-ও নুসখাহ, কারণ এটি তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। লেখক হলেন নাসিখ ও মুনতাসিখ। আর ইসতিনসাখ হলো এক কিতাব থেকে কিতাব লেখা। আর পবিত্র কুরআনে এসেছে: {নিশ্চয় আমরা তা নকল করি যা তোমরা আমল করতে} অর্থাৎ: সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা যা লিখে আমরা তা নকল করি, ফলে তা আল্লাহর নিকট সংরক্ষিত থাকে» (১)।
«অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, এই নকল করার বিষয়টি লাওহে মাহফুজ থেকে হয়। কেননা ফেরেশতারা প্রতি বছর তা থেকে আদম সন্তানদের আমলসমূহের যা যা ঘটবে তা লিখে নেন, ফলে তারা সেটাকে তাদের কৃতকর্মের সাথে হুবহু মিলে যেতে দেখেন» (২)।
৫ - জনৈক ব্যক্তি আবুল আলিয়াকে মহান আল্লাহর বাণী: {যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন} (৩) এটি কী? সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। আবুল আলিয়া বললেন: এটি সেই ব্যক্তি যে জানে না সে কত রাকাত শেষ করে ফিরছে: কত...--------------------------------------------
(১) (৬/ ৪৪০৭) "নাসখ" শব্দমূল, এর প্রথমাংশ তাহযিবুল লুগাহ (৭/ ১৮২) থেকে সংগৃহীত। এটি নাসখ-এর দুটি প্রসিদ্ধ অর্থের একটি, আর অন্য অর্থটি হলো: বিলুপ্ত করা। এই বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন: তাহযিবুল লুগাহ (৭/ ১৮১), আস-সিহাহ (১/ ৪৩৩), মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন (পৃষ্ঠা ৮০১), আল-কামুস আল-মুহিত (পৃষ্ঠা ৩৩৪) "নাসখ" শব্দমূল, আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ - নাহহাস (১/ ৪২৪), আল-ইদাহ লি নাসিখিল কুরআন ওয়া মানসুখিহি - মক্কি (পৃষ্ঠা ৪৭), আল-মুসতাসফা (১/ ১০৭), আল-ইহকাম - আমিদি (৩/ ১০২)।
(২) ফাতহুল কাদির (৫/ ১১)।
(৩) সূরা আল-মাউন, আয়াত (৫)।

জোড় সম্পর্কে নাকি বেজোড় সম্পর্কে? তখন হাসান বললেন: থামুন হে আবু আল-আলিয়া! বিষয়টি এমন নয়, বরং যারা সালাতের ওয়াক্ত বা সময় সম্পর্কে উদাসীন থাকে যতক্ষণ না তার সময় অতিবাহিত হয়ে যায়। হাসান বললেন: আপনি কি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর বাণী দেখেননি: {তাদের সালাত সম্পর্কে} (১)।
খাত্তাবি বলেন: «আবু আল-আলিয়া এখানে এ কারণেই ভ্রান্তিতে পড়েছিলেন যে, তিনি "আন" এবং "ফি" এই দুই হরফ বা অব্যয়ের মধ্যে পার্থক্য করেননি। হাসান তাকে এ বিষয়ে সতর্ক করে দেন এবং বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে, তাঁর বাণী: {তাদের সালাত সম্পর্কে} এটি একথাই সমর্থন করছে যে, "সাহউ" বা ভুল—যা সংখ্যার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে—তা কেবল সালাতে লিপ্ত হওয়ার পরেই ঘটে থাকে। সুতরাং যদি সেটিই উদ্দেশ্য হতো, তবে বলা হতো: "তাদের সালাতের মধ্যে (ফি) তারা উদাসীন"। কিন্তু যখন তিনি বলেছেন: {তাদের সালাত সম্পর্কে (আন)}, তখন এটি প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওয়াক্ত বা সময় পার করে দেওয়া» (২)।--------------------------------------------
(১) খাত্তাবির বায়ান ই'জাযুল কুরআন (পৃ. ৩২), এবং দেখুন: তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক (২/ ১০৮), ও আদ-দুররুল মানসুর (৬/ ৪০০)।
(২) বায়ান ই'জাযুল কুরআন (পৃ. ৩৩), এবং দেখুন আল-বুরহান (১/ ৩৯৮)।

‌‌দ্বিতীয়ত
তাফসিরে এমন বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকা যা নবী ও ফেরেশতাদের মর্যাদা ও তাঁদের নিষ্পাপতার (ইসমা) পরিপন্থী (১)
‌‌তাফসিরে নবীদের মর্যাদা ও তাঁদের নিষ্পাপতার পরিপন্থী বিষয়ের অন্তর্ভুক্তি
মহান আল্লাহর নিকট নবীদের সুউচ্চ মর্যাদা ও মহান স্থান রয়েছে। তাঁরাই আল্লাহর ওহি ও রিসালাতসমূহ পৌঁছে দেন। আল্লাহ তাআলা মানবজাতির মধ্য থেকে তাঁদের বিশেষ কিছু গুণাবলি দ্বারা বিশিষ্ট করেছেন এবং বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো 'ইসমা' বা নিষ্পাপতা। উম্মত এ বিষয়ে একমত যে, তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু প্রচার করেন, সে ক্ষেত্রে তাঁরা নিষ্পাপ। সুতরাং এটি জায়েজ নয়--------------------------------------------
(১) আর আল্লাহ তাআলা যা কিছু থেকে পবিত্র, তাফসিরে এমন বিষয়ের উপস্থিতির কারণে যে সমালোচনা, সে সম্পর্কে আমি সাহাবা এবং তাবেয়ি (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বর্ণনাটি ব্যতীত আর কোনো সমালোচনামূলক প্রমাণ পাইনি। তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ আসমানসমূহ ও যমীনের নূর। তাঁর নূরের উপমা হলো একটি দীপাধারের মতো, যাতে রয়েছে একটি প্রদীপ; প্রদীপটি একটি স্ফটিকের ভেতরে রয়েছে} [সূরা নূর, আয়াত: ৩৫]। তিনি (ইবনে আব্বাস) "তাঁর নূরের উপমা" দ্বারা আল্লাহর নূর উদ্দেশ্য হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। এর কারণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা এর চেয়ে অনেক বেশি মহান যে তাঁর নূর কোনো দীপাধারের নূরের মতো হবে। এর ওপর ভিত্তি করে তিনি কিরাআতের সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন (রাযিয়াল্লাহু আনহু): এটি লেখকের ভুল; তিনি এর চেয়ে মহান যে তাঁর নূর দীপাধারের নূরের মতো হবে। তিনি আরও বলেছেন: "মুমিনের নূরের উপমা হলো দীপাধারের মতো।" দেখুন: তাফসিরে ইবনে আবি হাতিম (৮/ ২৫৯৫)।
অনুরূপভাবে শুরাইহ আল-কাযী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {বরং আমি বিস্মিত হই আর তারা উপহাস করে} [সূরা সাফফাত, আয়াত: ১২] সম্পর্কে, এবং আল্লাহর জন্য "বিস্ময়" (আজাব) গুণের ওপর আয়াতের প্রমাণ বহন করাকে তাঁর অস্বীকার করা। এই প্রমাণটি এবং এর আগেরটি কিরাআত সমালোচনার অধিক নিকটবর্তী। সামনে দেখুন (পৃষ্ঠা ৬১৭)।

তাদের পক্ষ থেকে মিথ্যা বলা অথবা ভুল ও বিস্মৃতি ঘটা।
আর তাদের মাধ্যমে কবিরা গুনাহ সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে কিছু আলেম আহলে সুন্নাতের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, তারা ইচ্ছা করে তা করা থেকে মাসুম (নিষ্পাপ)। আর এর সাথে এমন বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত যা নবুয়তের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ন করে, অথবা যা সম্পাদনকারীর উপর নীচতা, হীনম্মন্যতা এবং মুরুওয়াত (ভদ্রতা) বিনষ্ট হওয়ার বিধান আবশ্যক করে (১)। আর ভুলবশত তাদের দ্বারা তা সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে, তেমনিভাবে তাদের মাধ্যমে সগিরা গুনাহ সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারেও তারা মতভেদ করেছেন।
যাই হোক, নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) গুনাহের ওপর বহাল রাখা সম্ভব নয়। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "অধিকাংশ মানুষের অভিমত, যা পূর্বসূরিদের (সালাফ) থেকে বর্ণিত আছার বা বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা হলো সাধারণভাবে গুনাহের ওপর বহাল থাকা থেকে মাসুম হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা" (২)।
আল-কুরআনুল কারীম পূর্ববর্তী নবীদের কাহিনী বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছে এবং সেগুলোর তাফসির ও ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। ফলে কিছু মুফাসসির সেগুলো বর্ণনা ও বিস্তারিত আলোচনার জন্য ইসরাঈলি বর্ণনার আশ্রয় নিয়েছেন। কিন্তু দুর্ভাগ্যবশত, সেগুলোর অভ্যন্তরে নবীদের প্রতি স্পষ্ট অবমাননাকর বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, ফলে তা অনুপ্রবেশ করেছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আহকাম লিল আমেদি (১/ ১৭০), শারহুল কাওকাবিল মুনির (২/ ১৭২), এবং লাওয়ামিউল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ (২/ ৩০৪)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ২৯৩); এবং এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: আশ-শিফা লিল কাজী ইয়াজ (২/ ৬৯৪ - ৮৬১), আল-আহকাম লিল আমেদি (১/ ১৬৯), ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ৩১৯, ১০/ ২৮৯, ৩৫/ ১০০), আল-মুওয়াফাকাত (৪/ ১৩), আস-সাফারিনির লাওয়ামিউল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ (২/ ৩০৩), এবং ড. আশকারের আর-রুসুল ওয়ার রিসালাত (পৃ. ৯৭)।

এর অনেক কিছুই তাফসীরের গ্রন্থসমূহে প্রবেশ করেছে (১)।
নবীদের জন্য অনুপযুক্ত বা তাঁদের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ন করে এমন বিষয় থেকে তাঁদের পবিত্র রাখার আকিদাগত মূলনীতির ভিত্তিতে, বহু মুফাসসির এমন সব বর্ণনার ব্যাপারে সচেতন হয়েছেন যা নবীদের সম্মানহানি করে বা তাঁদের মর্যাদা লাঘব করে। ফলে তাঁরা হয় সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, অথবা সেগুলোকে এমন উত্তম অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন যা তাঁদের উচ্চমর্যাদাকে ক্ষুণ্ন করে না। এই বিষয়টি তাঁদের কিতাবসমূহে বহু স্থানে সাব্যস্ত হয়েছে:
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর মাছওয়ালা (ইউনুস)-এর কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি রাগান্বিত হয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে, আমি তাঁর ওপর ক্ষমতা প্রয়োগ করব না} (২)। কিছু মুফাসসির এ মত পোষণ করেছেন যে, {তিনি মনে করেছিলেন যে, আমি তাঁর ওপর ক্ষমতা প্রয়োগ করব না} এর অর্থ হলো: তিনি ধারণা করেছিলেন যে তিনি তাঁর রবকে অপারগ করে দেবেন, ফলে রব তাঁর ওপর সক্ষম হবেন না। ইমাম তাবারী আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর মর্যাদার প্রতি সম্মান প্রদর্শনপূর্বক এর সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: «তাঁকে কুফরির দিকে নিসবত করা বৈধ নয়, অথচ আল্লাহ তাঁকে তাঁর নবুওয়তের জন্য মনোনীত করেছেন। তাঁকে এই বিশেষণে বিশেষিত করা যে, তিনি ধারণা করেছিলেন যে তাঁর রব যা চান তা করতে অক্ষম এবং তাঁর ওপর সক্ষম নন—এটি মূলত তাঁকে আল্লাহর ক্ষমতা সম্পর্কে অজ্ঞ হিসেবে বর্ণনা করা, যা প্রকারান্তরে তাঁকে কুফরির বিশেষণে বিশেষিত করা। আর কারও পক্ষেই তাঁকে এমন বিশেষণে বিশেষিত করা বৈধ নয়» (৩)।
এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণীতে: {এবং তিনি ফলকগুলো ছুড়ে ফেললেন এবং নিজের ভাইয়ের মাথা ধরলেন যা তিনি নিজের দিকে টানছিলেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আবু শাহবাহ রচিত আল-ইসরাইলিয়াত ওয়াল মাওদুআত ফি কুতুবিত তাফসির (পৃ. ১৭৮), এবং আর-রুসুল ওয়ার রিসালাত (পৃ. ১০৪ - ১০৬)।
(২) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৮৭ থেকে।
(৩) জামি’উল বায়ান (১৬/ ৩৮১), এবং দেখুন: রাযী রচিত আত-তাফসীরুল কবীর (৮/ ১৮০), আল-জামি লি আহকামিল কুরআন (৫/ ৪৩৭১), ফাতহুল কাদীর (৩/ ৪২১) এবং আদওয়াউল বায়ান (৪/ ৬৮৩)।

তাঁর দিকে} (১) কোনো কোনো মুফাসসির এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, মূসা কর্তৃক ফলকসমূহ নিক্ষেপ করার কারণ ছিল এই যে, তিনি সেগুলোতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব দেখতে পেয়েছিলেন। ইমাম কুরতুবী এই মতের সমালোচনা করে বলেছেন: «কাতাদাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা যদি বিশুদ্ধও হয় তবুও সেদিকে ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না। আর এটি সঠিক নয় যে, তাঁর ফলকসমূহ নিক্ষেপ করা কেবল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব প্রত্যক্ষ করার কারণে ছিল যা তাঁর উম্মতের জন্য ছিল না। এটি একটি নিকৃষ্ট বক্তব্য যা মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আরোপ করা সমীচীন নয়» (২)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {আপনার কাছে কি সেই বিবাদকারীদের সংবাদ পৌঁছেছে, যখন তারা প্রাচীর টপকে ইবাদতখানায় ঢুকে পড়েছিল?} আয়াতসমূহ (৩) এর ক্ষেত্রে কোনো কোনো মুফাসসির দাঊদ ও তাঁর একজন সেনাপতির কাহিনী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাকে জিহাদে পাঠিয়েছিলেন যাতে সে নিহত হয় এবং এরপর তিনি তার স্ত্রীর পাণিগ্রহণ করতে পারেন। অনেক মুফাসসিরই এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ এটি নবুওয়াতের মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়:
ইবনে আশুর বলেন: «যদি মুসলিমদের মধ্যে এটি কোনো একক বর্ণনা (খবরে আহাদ) হিসেবেও বর্ণিত হতো, তবুও তা প্রত্যাখ্যান করা এবং এটি জাল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া ওয়াজিব হতো। কারণ এটি সমস্ত আহলে সুন্নাতের মতে নবীদের কবিরা গুনাহ থেকে এবং মুহাক্কিক আলেমদের মতে সগিরা গুনাহ থেকেও নিষ্পাপ (মাসুম) হওয়ার অকাট্য প্রমাণের পরিপন্থী; আর এটিই মনোনীত মত» (৪)।
শানকীতী বলেন: «জেনে রাখুন, এই বরকতময় আয়াতের তাফসীরে অনেক মুফাসসির দাঊদ—তাঁর ওপর এবং আমাদের নবীর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—এর মর্যাদার অনুপযুক্ত যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তার সবই ইসরাঈলী বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এর ওপর কোনো আস্থা নেই এবং এটি নির্ভরযোগ্যও নয়। আর এর মধ্যে যা কিছু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে—--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আরাফ, আয়াত (১৫০) থেকে।
(২) আল-জামি লি আহকামিল কুরআন (৩/ ২৭২৪)।
(৩) সূরা সোয়াদ-এর ২১-২৪ নম্বর আয়াত।
(৪) আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর (২৩/ ১৩৮)।

—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক— তাঁর পক্ষ থেকে এর কোনো কিছুই সহীহ নয় (১)।
এই মূলনীতির ভিত্তিতে তাফসীর করার সমালোচনায় সাহাবী এবং তাবিঈদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে:
১ - আল্লাহ তাআলা বলেন: “অবশেষে যখন রাসূলগণ হতাশ হয়ে পড়লেন এবং তাঁরা মনে করলেন যে তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তখন তাঁদের কাছে আমার সাহায্য পৌঁছাল। অতঃপর আমি যাকে ইচ্ছা করলাম তাকে উদ্ধার করা হলো। আর অপরাধী সম্প্রদায়ের ওপর থেকে আমার শাস্তি ফিরিয়ে নেওয়া হয় না” (২)।
তাঁর বাণী: {কুজিবু} শব্দটি কাফ অক্ষরে পেশ এবং যাল অক্ষরে তাশদীদ ছাড়া যের দিয়ে পড়া হয়েছে, আবার কাফ অক্ষরে পেশ এবং যাল অক্ষরে তাশদীদসহ যের দিয়েও {কুযযিবু} পড়া হয়েছে (৩)।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি তাশদীদ ছাড়া পড়তেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত এক রিওয়ায়েত অনুযায়ী তিনি মনে করতেন যে, এর অর্থ হলো—রাসূলগণ তাঁদের কওমের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁরা ধারণা করেছিলেন যে বিজয়ের যে প্রতিশ্রুতি তাঁদের দেওয়া হয়েছিল সে বিষয়ে তাঁদের সাথে মিথ্যা বলা হয়েছে। তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: তাঁরা মানুষ ছিলেন, তাই তাঁরা দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন।
ইবনে আবী মুলাইকাহ থেকে বর্ণিত: ইবনে আব্বাস “ওয়া যন্নু আন্নাহুম কদ কুজিবু” (তাশদীদ ছাড়া) পড়েছেন, এরপর তিনি বললেন: তাঁরা মানুষ ছিলেন, এবং তিলাওয়াত করলেন: “এমনকি রাসূল ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল তারা বলতে লাগল, ‘আল্লাহর সাহায্য কখন আসবে?’ জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহর সাহায্য নিকটবর্তী...”--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (৭/ ২৪), আরও দেখুন: যাদুল মাসীর (৭/ ১১৬), আত-তাফসীরুল কাবীর (৯/ ৩৭৯), লুবাবুত তাবীল (৬/ ৪৯), এবং মাদারিকুত তানযীল (৪/ ২৯)।
(২) সূরা ইউসুফ, আয়াত (১১০)।
(৩) আসিম, হামযাহ, আল-কিসাঈ, আবু জাফর আল-মাদানী এবং খালাফ তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন। আর ইবনে আমির, ইবনে কাসীর, আবু আমর, নাফে এবং ইয়াকুব আল-হাদরামী তাশদীদসহ পড়েছেন। দেখুন: আস-সাবআহ (পৃ. ৩৫১-৩৫২), এবং আন-নাশর (২/ ২৯৬)।

{আল্লাহর সাহায্য নিকটবর্তী} (১), ইবনে জুরাইজ বলেন: ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেছেন: তিনি এর অর্থ এই করেছেন যে, তারা দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন, ফলে তারা ধারণা করেছিলেন যে তাদের প্রতি কৃত প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা হয়নি (২)।
আর এই অর্থ ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এক ব্যক্তি তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "এটি তাই যা তুমি অপছন্দ করো", আর তিনি এটি তাশদীদহীনভাবে পাঠ করতেন (৩)।
সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, আয়াতটি কি তাশদীদহীনভাবে পাঠ করা যাবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তারা কি মানুষ ছিলেন না?" (৪)।
এবং কিছু সাহাবী ও তাবেয়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম) এই ব্যাখ্যাটি অস্বীকার করেছেন:
ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "উরওয়াহ আমাকে আয়েশা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এর বিরোধিতা করেছেন এবং এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেছেন: আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যা কিছুরই প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তিনি জানতেন যে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তা অবশ্যই ঘটবে। কিন্তু রাসূলদের উপর পরীক্ষা চলতেই থাকে যতক্ষণ না তারা ধারণা করেন যে, তাঁদের সাথে থাকা মুমিনরা তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। আয়েশা (রা.) এটি পাঠ করতেন: {এবং তারা ধারণা করল যে তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে}—মিথ্যা প্রতিপন্ন করার অর্থে তাশদীদযুক্তভাবে" (৫)।
যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "উরওয়াহ আমাকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁকে বলেছেন,--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (২১৪) এর অংশ।
(২) জামিউল বায়ান (১৩/ ৩৯৩), এবং তাবারানির আল-মুজামুল কাবীর (১১/ ১০১)।
(৩) জামিউল বায়ান (১৩/ ৩৯৩), এবং ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১৩/ ৩৬৯)।
(৪) জামিউল বায়ান (১৩/ ৩৯৪)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (১৩/ ৩৯৫)।

তিনি তাকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন: {অবশেষে যখন রাসুলগণ নিরাশ হলেন এবং ভাবলেন যে তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে}? এটি কি 'কুযিবু' (সংক্ষিপ্তভাবে) নাকি 'কুযযিবু' (দ্বিত্বাক্ষরে)? তিনি বললেন: এটি হবে 'কুযযিবু'। আমি বললাম: তারা তো নিশ্চিতই জানতেন যে তাদের কওম তাদের মিথ্যা সাব্যস্ত করেছে, তাই এখানে 'ধারণা' (যন) করার বিষয়টি কী? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার জীবনের কসম, তারা এ বিষয়ে নিশ্চিতই ছিলেন। আমি বললাম: {এবং তারা ভাবল যে তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে}? তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ! রাসুলগণ তাঁদের প্রতিপালক সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করতে পারেন না। আমি বললাম: তাহলে এই আয়াতটি কিসের বর্ণনায়? তিনি বললেন: তারা হলো রাসুলদের সেই সকল অনুসারী যারা তাঁদের প্রতিপালকের ওপর ঈমান এনেছিল এবং রাসুলদের সত্য বলে স্বীকার করেছিল। অতঃপর তাদের ওপর পরীক্ষা দীর্ঘায়িত হলো এবং সাহায্য আসতে বিলম্ব হলো, এমনকি যখন রাসুলগণ তাঁদের কওমের মধ্যকার অস্বীকারকারীদের ব্যাপারে নিরাশ হলেন এবং রাসুলগণ ধারণা করলেন যে তাঁদের অনুসারীরাও তাঁদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তখনই তাঁদের কাছে আল্লাহর সাহায্য উপস্থিত হলো। (১)
রাজী আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «আয়িশার পক্ষ থেকে এই খণ্ডন ও ব্যাখ্যা অত্যন্ত চমৎকার» (২)।
মুসলিম বিন ইয়াসার থেকে বর্ণিত যে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইরকে জিজ্ঞাসা করে বললেন: «হে আবু আব্দুল্লাহ! একটি আয়াত আমাকে চরম সংকটে ফেলে দিয়েছে: {অবশেষে যখন রাসুলগণ নিরাশ হলেন এবং ভাবলেন যে তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে}। রাসুলগণ এমন ধারণা করবেন যে তাঁদের মিথ্যা (প্রতিশ্রুতি) দেওয়া হয়েছে—এটি তো মৃত্যুর সমতুল্য বিষয়, অথবা আমরা কি ধারণা করব যে তাঁদের মিথ্যা বলা হয়েছে (তাজদীদ ছাড়া কিরাআতে)?» তখন সাঈদ বিন জুবাইর বললেন: «হে আবু আব্দুর রহমান! এর অর্থ যখন রাসুলগণ তাঁদের কওম সাড়া দেবে—এ বিষয়ে নিরাশ হলেন এবং তাঁদের কওম ধারণা করল যে রাসুলগণ তাঁদের কাছে মিথ্যা বলেছেন, তখন {তাঁদের কাছে আমার সাহায্য আসলো, অতঃপর আমি যাকে চাই তাকে উদ্ধার করা হয় এবং অপরাধী সম্প্রদায় থেকে আমার শাস্তি ফিরিয়ে নেওয়া হয় না}», তখন মুসলিম উঠে সাঈদের কাছে গিয়ে তাঁকে আলিঙ্গন করলেন এবং বললেন: «আল্লাহ আপনার দুশ্চিন্তা দূর করুন যেমন আপনি আমার দুশ্চিন্তা দূর করেছেন।»--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তাফসীর, অনুচ্ছেদ: তাঁর বাণী: {অবশেষে যখন রাসুলগণ নিরাশ হলেন} (৫/ ২১৮)।
(২) আত-তাফসীর আল-কাবীর (৬/ ৫২২)।

থেকে।» (১)।
অনেক মুফাসসির ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত ব্যাখ্যার সমালোচনায় আয়েশার পথ অনুসরণ করেছেন, কারণ সেই ব্যাখ্যা রাসুলগণের (তাদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) অকাট্য নিষ্পাপত্বের পরিপন্থী। ইবনে জারীর এ সম্পর্কে বলেন: «এটি এমন একটি ব্যাখ্যা এবং বক্তব্য যা অপেক্ষা অন্য ব্যাখ্যাটি আমার কাছে সত্যের অধিক নিকটবর্তী মনে হয়, আর এর বিপরীত কথাটিই নবীদের গুণাবলির সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ রাসুলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে অর্পিত এমন সব প্রমাণ ও দলিল প্রত্যক্ষ করেছেন যা তাদের উম্মতগণ প্রত্যক্ষ করেনি; এমতাবস্থায় যদি তাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর ওয়াদা সম্পর্কে সংশয় পোষণ করা এবং তাঁর খবরের সত্যতা নিয়ে সন্দেহ করা জায়েজ হতো এবং সে কারণে তাদের ওজর গ্রহণ করা হতো, তবে উম্মতগণ তো এক্ষেত্রে তাদের চেয়ে ওজর পেশ করার অধিক হকদার হতো। এটি এমন এক কথা যা কেউ বললে তার অবস্থা অস্পষ্ট থাকে না। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে ব্যাখ্যার কথা আমরা সবশেষে উল্লেখ করেছি, তা আয়েশার নিকট বর্ণনা করা হলে তিনি তা কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেন, যেমনটি আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে» (২)।
ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে জুবায়ের থেকে আরও বর্ণনা এসেছে যে, তাঁরা আয়াতটিকে নবীদের পবিত্রতা ও মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করেছেন:--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১৩/ ৩৮৮)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১৩/ ৩৯৪); তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবন আতিয়্যাহ ‘আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ’ গ্রন্থে (৯/ ৩৯৪), তিনি বলেন: «উম্মুল মুমিনীন আয়েশা এবং একদল আলেম এই ব্যাখ্যার প্রতিবাদ করেছেন এবং রাসুলগণকে এই বিশেষণে বিশেষিত করাকে গুরুতর বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন। আবু আলী আল-ফারিসি বলেন: এটি রাসুলগণের ক্ষেত্রে জায়েজ নয়। কাযী আবু মুহাম্মদ বলেন: এটিই সঠিক কথা, অন্যথা তাদের নিষ্পাপত্ব ও জ্ঞান কোথায় যাবে?!»; তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন: ‘আশ-শিফা’ গ্রন্থে কাযী ইয়াদ (২/ ৭০২), ‘আল-কাশশাফ’ গ্রন্থে যামাখশারী (২/ ৩৪৭), ‘আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন’ গ্রন্থে কুরতুবী (৪/ ৩৫০৪), ‘লুবাবুত তায়িল’ গ্রন্থে খাযেন (৩/ ৩২২), এবং ‘ইরশাদু আকিলিস সালীম’ গ্রন্থে আবুস সাউদ (৩/ ১৯৩)।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "রাসূলগণ তাঁদের কওমের ঈমান আনা থেকে নিরাশ হলেন, এবং তাঁদের কওম ধারণা করল যে রাসূলগণ তাঁদের মিথ্যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন" (১)।
ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলগণ তাঁদের কওমের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ হলেন, আর যখন বিষয়টি বিলম্বিত হলো তখন তাঁদের কওম ধারণা করল যে তাঁদের সাথে মিথ্যা বলা হয়েছে" (২)।
ইবনে জুবায়ের থেকে এর অনুরূপ কথা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
সম্ভবত তাঁরা প্রথম মতটি ব্যক্ত করেছিলেন, অতঃপর যখন এর অন্তর্নিহিত সমস্যাটি তাঁদের সামনে স্পষ্ট হলো তখন তাঁরা তা থেকে ফিরে আসলেন এবং আয়াতটিকে নবীদের পবিত্রতা রক্ষার অর্থে গ্রহণ করলেন। হাফেজ ইবনে হাজার ইবনে আব্বাসের অন্য বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যা নবীদের পবিত্রতা রক্ষার বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (৩)।
২ - আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং আমি সুলাইমানকে পরীক্ষা করলাম এবং তাঁর সিংহাসনের উপর একটি দেহ নিক্ষেপ করলাম, অতঃপর তিনি প্রত্যাবর্তন করলেন} (৪)।
কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, শয়তানকে সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর স্ত্রীদের ওপর আধিপত্য দেওয়া হয়েছিল:
ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন আল্লাহ সুলাইমানের রাজত্ব ফিরিয়ে দেওয়ার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি মানুষের অন্তরে সেই শয়তানকে অস্বীকার করার প্রেরণা দিলেন। ফলে তারা সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর স্ত্রীদের নিকট লোক পাঠাল এবং তাঁদের বলল:--------------------------------------------
(১) নাসায়ীর আস-সুনানুল কুবরা, তাফসীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {যতক্ষণ না রাসূলগণ নিরাশ হলেন} (৬/৩৭০), সাঈদ ইবনে মানসুরের সুনান (৫/৪১৯), এবং ইবনে আবি হাতিমের তাফসীর (৭/২২১২)।
(২) জামিউল বায়ান (১৩/৩৯১), এবং দেখুন আদ-দুররুল মানসুর (৪/৪১)।
(৩) ফাতহুল বারী (৮/৩৬৯)।
(৪) সূরা সোয়াদ, আয়াত (৩৪)।

'সুলায়মান (আ.)-এর ব্যাপারে কি কোনো কিছু তোমাদের কাছে অদ্ভুত মনে হয়? তারা বলল: হ্যাঁ; তিনি ঋতুস্রাব অবস্থায় আমাদের কাছে আসেন, অথচ এর আগে তিনি কখনো এমন অবস্থায় আমাদের কাছে আসতেন না', ঘটনাটি বর্ণিত হয়েছে (১)।
সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘সর্বপ্রথম তাঁর স্ত্রীরাই তাঁকে অস্বীকার করেছিল। তারা একে অপরকে জিজ্ঞেস করল: তোমরা কি তাঁর মধ্যে কোনো পরিবর্তন দেখছ? তারা বলল: হ্যাঁ, তিনি তাদের নিকট ঋতুস্রাব অবস্থায় আসতেন’ (২)।
আর কতিপয় তাবিঈ তা অস্বীকার করেছেন:
যখন হাসান বসরীর নিকট ইবনুল মুসায়্যিবের পূর্বোক্ত উক্তিটি উল্লেখ করা হলো, তিনি বললেন: ‘আল্লাহ তাআলা শয়তানকে তাঁর স্ত্রীদের ওপর কর্তৃত্ব দান করেননি’ (৩)।
মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {তার সিংহাসনের ওপর একটি দেহ} এর ব্যাখ্যায় বলেন: ‘এটি ছিল আসাফ নামক এক শয়তান। সুলায়মান (আ.) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা মানুষকে কীভাবে প্রলুব্ধ করো? সে বলল: আপনার আংটিটি আমাকে দেখান, তবেই আমি আপনাকে বলব। যখন তিনি তাকে সেটি দিলেন, তখন আসাফ তা সমুদ্রে নিক্ষেপ করল। ফলে সুলায়মান বিচরণ করতে লাগলেন এবং তাঁর রাজত্ব চলে গেল। আসাফ তাঁর সিংহাসনে বসল, তবে আল্লাহ তাকে সুলায়মানের স্ত্রীদের থেকে বিরত রাখলেন; ফলে সে তাদের নিকটবর্তী হতে পারল না এবং তারা তাকে অস্বীকার করল।’
কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘অতঃপর সে এসে তাঁর সিংহাসন ও আসনে বসল এবং সুলায়মানের রাজত্বের ওপর তাকে কর্তৃত্ব দেওয়া হলো...--------------------------------------------
(১) নাসাঈর আস-সুনানুল কুবরা, কিতাবুত তাফসির, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {এবং সুলায়মান কুফরি করেননি} [আল-বাকারা আয়াত ১০২] (৬/ ২৮৭), এবং ইবনে কাসীরের তাফসিরুল কুরআনিল আজিম (৭/ ৬০), শব্দাবলি তাঁর এবং তিনি একে ইবনে আবি হাতেমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
(২) আদ-দুররুল মানসুর (৫/ ৩১২) এবং তিনি একে আবদ ইবনে হুমায়দ-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস।

তাঁর স্ত্রীরা ব্যতীত তাঁর সমস্ত কিছু» (১)।
ইবনে কাসীর ইবনে আব্বাসের পূর্বোক্ত বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করে বলেন: «ইবনে আব্বাসের প্রতি এর সনদ শক্তিশালী, তবে দৃশ্যত মনে হয় যে ইবনে আব্বাস—যদি তা তাঁর থেকে সাব্যস্ত হয়ে থাকে—তা আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করেছেন। তাদের মধ্যে এমন একটি দল ছিল যারা সুলাইমান আলাইহিস সালামের নবুওয়তের ওপর বিশ্বাস রাখত না। তাই স্পষ্ট যে তারা তাঁর সম্পর্কে মিথ্যাচার করেছে। একারণেই বর্ণনার প্রাসঙ্গিকতায় অনেক আপত্তিকর বিষয় রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর হলো স্ত্রীদের আলোচনা। কেননা এটি প্রসিদ্ধ যে, সেই জিন সুলাইমানের স্ত্রীদের ওপর ক্ষমতা পায়নি, বরং আল্লাহ তাঁর নবীর সম্মান ও মর্যাদার খাতিরে তাদেরকে তার থেকে হেফাজত করেছেন। সালাফদের একদলের মাধ্যমে এই কাহিনীটি বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে, যেমন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, যায়িদ ইবনে আসলাম এবং অন্য একদল থেকে; এর সবই আহলে কিতাবদের কাহিনী থেকে নেওয়া হয়েছে। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়ে অধিক জ্ঞাত» (২)।
৩ - আর মহান আল্লাহর বাণীতে: {অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি সুসন্তান দান করলেন, তখন তিনি তাদেরকে যা দান করেছেন সে বিষয়ে তারা তাঁর সাথে শরীক নির্ধারণ করল। তারা যা শরীক করে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে} (৩)।
হাসান বসরী রহমতুল্লাহি আলাইহি অস্বীকার করেছেন যে, এই আয়াতের মাধ্যমে আদম আলাইহিস সালামকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যেমনটি একদল--------------------------------------------
(১) বক্তব্য দুটি জামেউল বয়ান-এ বর্ণিত (২০/ ৮৯ - ৯০)।
(২) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৭/ ৬০); এবং কাযী আইয়ায আশ-শিফা গ্রন্থে (২/ ৮৩৬) বলেন: «ইতিহাসবিদরা শয়তানের তাঁর রূপ ধারণ করা, তাঁর রাজত্বের ওপর আধিপত্য বিস্তার করা এবং তাঁর উম্মতের বিচার কার্যে জুলুমের সাথে হস্তক্ষেপ করা সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণনা করেছেন তা সঠিক নয়; কারণ শয়তানকে এই ধরণের বিষয়ের ওপর ক্ষমতা দেওয়া হয় না এবং নবীদেরকে এই জাতীয় বিষয় থেকে হেফাজত করা হয়েছে», এই কারণেই একদল মুফাসসির এই তাফসীরকে অস্বীকার করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: তাফসীরে কবীর-এ রাযী (৯/ ৩৯৩), বাহরুল মুহীত-এ আবু হাইয়ান (৭/ ৩৯৭), লুবাবুত তাবীল-এ খাজেন (৬/ ৫৯) এবং আদওয়াউল বয়ান-এ শানকীতি (৭/ ৩৫)।
(৩) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত (১৯০)।

মুফাসসিরগণের মাঝে (১), এবং তিনি বলতেন: «এটি কিছু ধর্মাবলম্বীদের ক্ষেত্রে ছিল, আদমের ক্ষেত্রে নয়»।
এবং তিনি বলতেন: «এর দ্বারা আদমের ঐসব বংশধরদের বুঝানো হয়েছে যারা তাঁর পরে শিরক করেছে। অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি সুস্থ ও পূর্ণাঙ্গ সন্তান দান করলেন, তখন তিনি তাদেরকে যা দিয়েছেন তাতে তারা আল্লাহর শরিক নির্ধারণ করল}»।
তাঁর থেকে বর্ণিত তৃতীয় আরেকটি বর্ণনায় তিনি বলেন: «তারা হলো ইহুদি ও নাসারা; আল্লাহ তাদেরকে সন্তান দান করেছিলেন, অতঃপর তারা তাদেরকে ইহুদি ও নাসারা বানিয়ে ফেলেছিল» (২)।
সম্ভবত হাসানকে এই অস্বীকৃতির দিকে যা ধাবিত করেছে তা হলো, আয়াতে আল্লাহর সাথে শরিক সাব্যস্ত করার যে কাজের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা নবুওয়াতের মর্যাদার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। হাসান বেশ কিছু তাফসিরের সমালোচনা করেছেন কারণ সেগুলো নবি ও ফেরেশতাদের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে; এর কিছু অংশ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তাঁর থেকে আরও অন্যান্য উক্তি সামনে আসবে। এটি এই বিষয়ের প্রতি তাঁর গুরুত্ব প্রদানের প্রমাণ দেয় (৩)।
* সাহাবী এবং তাবেয়ী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-গণ নবিগণের মর্যাদা রক্ষা এবং তাঁদের ওপর কোনো প্রকার কলঙ্কলেপন থেকে বেঁচে থাকার ব্যাপারে যে কতটা সচেষ্ট ছিলেন, তা এই বিষয়টির মাধ্যমে নিশ্চিত হয় যে, নবিগণ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এমন আয়াতগুলো থেকে সাধারণ মানুষেরা যা বুঝে থাকে, তাঁরা তা খণ্ডন করতেন। কেননা সাধারণ মানুষ অনেক সময় আয়াতগুলো থেকে এমন কিছু বুঝে ফেলে যা নবিগণের শানে সমীচীন নয়; কখনো কখনো এই ভুল বুঝকে আরও শক্তিশালী করে তোলে যা পাওয়া যায়...--------------------------------------------
(১) দেখুন: জামিউল বায়ান (১০/ ৬২৯), এবং মাআলিমুত তানজিল (৩/ ৩১৪)।
(২) ইবনু জারীর এই তিনটি বর্ণনা জামিউল বায়ান (১০/ ৬২৯) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। আরও দেখুন: তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক (১/ ২২৮), তাফসিরে ইবনু আবি হাতিম (৫/ ১৬৩৪), ইবনু কাসিরের তাফসিরে কুরআনুল আজিম (৩/ ৫২৯), এবং আদ-দুররুল মানসুর (৩/ ১৫২)।
(৩) দেখুন: তাফসিরুত তাবেয়ীন (২/ ৭২৯ - ৭৩০)।