📘 নাকদুস সাহাবা ওয়াত তাবিঈন লিত-তাফসীর (আব্দুস সালাম বিন সালিহ আল-জার আল্লাহ)

নবীগণের প্রকাশ্য অবমাননা এবং তাঁদের মর্যাদাহানি সম্বলিত বাতিল ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর কিছু উদাহরণ হলো:
১ - ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণিত: {হে নূহ! নিশ্চয় সে তোমার পরিবারভুক্ত নয়} (১)। তিনি বলেন: «সে তাঁর (নূহের) নিজেরই পুত্র ছিল, কোনো নবীর স্ত্রী কখনও ব্যভিচার করেননি»।
এবং তিনি আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: {নিশ্চয় সে তোমার পরিবারভুক্ত নয়} অর্থাৎ: যাদেরকে আমি তোমার সাথে মুক্তি দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম (সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) (২)।
ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «সে নূহের পুত্র ছিল, নিশ্চয়ই আল্লাহ মিথ্যা বলেন না, তিনি বলেছেন: {এবং নূহ তাঁর পুত্রকে ডাকলেন} (৩)। তিনি বলেন: কোনো কোনো আলেম বলেছেন: কোনো নবীর স্ত্রী কখনও ব্যভিচার করেননি» (৪)।
২ - লূত আলাইহিস সালামের জবানিতে মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে: {তিনি বললেন, হে আমার কওম! এরা আমার কন্যা, এরা তোমাদের জন্য অধিকতর পবিত্র। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার মেহমানদের ব্যাপারে আমাকে লজ্জিত করো না। তোমাদের মধ্যে কি কোনো সুবোধ ব্যক্তি নেই?} (৫)।
ইবনে আব্বাস বলেন: «লূত আলাইহিস সালাম তাঁর কন্যাদেরকে তাঁর কওমের কাছে ব্যভিচার বা বিবাহের উদ্দেশ্যে পেশ করেননি, বরং তিনি বলেছিলেন: এরা আমার কন্যা অর্থাৎ তোমাদের নারীরা; কারণ নবী যখন কোনো কওমের মাঝে অবস্থান করেন, তখন তিনি তাদের পিতার সমতুল্য হন» (৬)।--------------------------------------------
(১) সূরা হূদ, আয়াত (৪৬) এর অংশবিশেষ।
(২) জামেউল বায়ান (১২/ ৪২৯, ৪৩০), এবং দেখুন আদ-দুররুল মানসুর (৬/ ২৪৫)।
(৩) সূরা হূদ, আয়াত (৪২) এর অংশবিশেষ।
(৪) জামেউল বায়ান (১২/ ৪৩০)।
(৫) সূরা হূদ, আয়াত (৭৮) এর অংশবিশেষ।
(৬) আদ-দুররুল মানসুর (৩/ ৩৪২), এবং তিনি এটি আবুশ শায়খ-এর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন।

আর মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «তিনি তাদের নারীদের বিবাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তাদের সামনে ব্যভিচার পেশ করেননি» (১)।
৩ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ কাফেরদের জন্য নূহ-এর স্ত্রী ও লূত-এর স্ত্রীর দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন; তারা আমাদের বান্দাদের মধ্যে দুই নেককার বান্দার অধীনে ছিল, অতঃপর তারা তাদের সাথে খেয়ানত করল} (২)।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, তিনি {অতঃপর তারা তাদের সাথে খেয়ানত করল} এর অর্থ সম্পর্কে বলেন: «জেনে রেখো যে, এটি ব্যভিচার ছিল না, বরং এই নারী (নূহের স্ত্রী) লোকদের সংবাদ দিত যে সে (নূহ) পাগল, আর ওই নারী (লূতের স্ত্রী) মেহমানদের আগমনের খবর দিয়ে দিত; অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {নিশ্চয়ই এটি অসৎ কাজ}» (৩)।

‌‌তাফসীরে ফেরেশতাদের মর্যাদাহানিকর প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্তি
মহান আল্লাহ ফেরেশতাদের সম্মানিত করেছেন এবং তাঁর সান্নিধ্য দান করেছেন, ফলে তিনি তাদের তাঁর সুউচ্চ আসমানসমূহে বসবাস করতে দিয়েছেন এবং তাঁর ইবাদত ও আনুগত্যের জন্য তাদের মনোনীত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তাদের যা নির্দেশ দেন তারা সে বিষয়ে তাঁর অবাধ্য হয় না এবং তারা যা আদিষ্ট হয় তা-ই পালন করে} (৪), এবং তিনি বলেন: {তারা তাঁর আগে বেড়ে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুযায়ী কাজ করে} (৫)।--------------------------------------------
(১) জামেউল বয়ান (১২/ ৫০৩)।
(২) সূরা আত-তাহরীম, আয়াত (১০) এর অংশবিশেষ।
(৩) সূরা হূদ, আয়াত (৪৬) এর অংশবিশেষ; এবং বর্ণনাটি রয়েছে তাফসীরে আব্দুর রাজ্জাক (১/ ২৭১), জামেউল বয়ান (১২/ ৪৩০), আল-মুস্তাদরাক (২/ ৪৯৬), এবং আদ-দুররুল মানসূর (৬/ ২৪৫)।
(৪) সূরা আত-তাহরীম, আয়াত (৬) এর অংশবিশেষ।
(৫) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত (২৭)।

আলেমগণ এই আয়াতসমূহ এবং এই জাতীয় অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে ফেরেশতাদের নিষ্পাপ হওয়ার ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করেছেন। কাজী আয়াজ আইম্মাদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, ফেরেশতাদের মধ্য থেকে যারা রাসূল বা প্রেরিত, তাঁরা নবীদের মতোই হুবহু নিষ্পাপ। অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে যারা রাসূল নন, তাদের ব্যাপারে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন এবং যারা তাদেরও নিষ্পাপ হওয়ার প্রবক্তা, তাদের পূর্বোক্ত আয়াত ও অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে পেশকৃত যুক্তি তুলে ধরেছেন। আলেমদের একটি দল বলেছেন: নিষ্পাপ হওয়া কেবল ফেরেশতাদের মধ্যে যারা রাসূল এবং যারা নৈকট্যশীল, তাদের জন্যই নির্দিষ্ট। তবে তিনি সকল ফেরেশতা নিষ্পাপ হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত। কারণ, আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের তাঁর ইবাদতের জন্য মনোনীত করেছেন এবং তাদেরকে তাঁর আনুগত্যের স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন, আর সংবাদ দিয়েছেন যে তারা তাঁর অবাধ্য হয় না। সুতরাং তাদের প্রতি এমন কিছু সম্পৃক্ত করা জায়েজ নয় যা তাদের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ন করে। আর যদি তর্কের খাতিরে তাদের কারও পাপে লিপ্ত হওয়া মেনেও নেওয়া হয়, তবে একটি বা দুটি ঘটনাকে তাদের প্রতি দোষারোপ করার এবং এমন সব কাহিনী উল্লেখ করে তাদের মর্যাদা ক্ষুণ্ন করার সোপান বানানো মোটেই অনুচিত, যেগুলোর প্রকৃত সত্যতা সম্পর্কে অবগত হওয়া অসম্ভব। আল্লামা আলূসী যখন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর মূসা বেহুঁশ হয়ে পড়ে গেলেন} এর ব্যাখ্যায় কিছু কিচ্ছা বর্ণনাকারীদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ফেরেশতারা মূসা আলাইহিস সালামের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁকে তাদের পা দিয়ে গুঁতো দিচ্ছিল এবং বলছিল: "হে ঋতুবতী নারীদের সন্তান! তুমি কি মহাপরাক্রমশালী রবের দর্শনের আশা করেছ?" তখন তিনি (আলূসী) বলেছেন: "এটি একটি ভিত্তিহীন কথা যার ওপর কোনোভাবেই নির্ভর করা যায় না; কেননা ফেরেশতাগণ আলাইহিমুস সালামকে পা দিয়ে গুঁতো দেওয়ার মাধ্যমে আল্লাহর কালিমকে অপমান করার বিষয়টি থেকে পবিত্র রাখা ওয়াজিব।"--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু ফজল আয়াজ বিন মূসা বিন আয়াজ আল-ইয়াহসুবি আল-মালিকি, মূলগতভাবে আন্দালুসী। তিনি (৪৭৬) হিজরিতে সেবতায় জন্মগ্রহণ করেন। হাদিস ও ভাষাশাস্ত্রে তাঁর বিশেষ বুৎপত্তি ছিল। তাঁর গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আশ-শিফা, ইকমালুল মুয়াল্লিম এবং মাশারিকুল আনোয়ার। তিনি (৫৪৪) হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: ওফাইয়াতুল আইয়ান (৩/৪৮৩), আদ-দিবাজুল মাজহাব (পৃ. ২৭০)।
(২) আশ-শিফা (২/৮৫১), ফেরেশতাদের নিষ্পাপ হওয়া সম্পর্কে দেখুন: আল-বাহরুল মুহিত - যারকাশি (৪/১৭৪)।
(৩) সূরা আল-আরাফ, আয়াত (১৪৩)-এর অংশ।

এবং সম্বোধনে নিম্নস্বর ব্যবহার করা» (১)।
এই মূলনীতির ভিত্তিতে তাফসীর পর্যালোচনার ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবেয়ীগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, ‘তোমরা আদমকে সিজদাহ করো’, তখন তারা সবাই সিজদাহ করল ইবলীস ছাড়া; সে অস্বীকার করল ও অহংকার করল এবং সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো} (২)।
হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবলীস ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেন: «ইবলীস চোখের পলকের জন্যও কখনো ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। সে জিন জাতির মূল উৎস, যেমন আদম মানবজাতির মূল উৎস» (৩)।
অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: «আল্লাহ সেই সম্প্রদায়কে ধ্বংস করুন যারা ধারণা করে যে ইবলীস ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, অথচ মহান আল্লাহ বলছেন: { … সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত}» (৪)।
হাসান বসরী থেকে নবী ও ফেরেশতাদের অবমাননাকারী ব্যাখ্যার বিরুদ্ধে তাঁর অবস্থান সুপরিচিত। তাই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ইবলীসের ফেরেশতা হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন কারণ তা ফেরেশতাদের পাপমুক্ত হওয়ার (নিষ্কলুষতা) প্রমাণিত বিষয়ের বিরোধী। আর ইবলীসের কুফরি এবং আল্লাহর প্রতি সিজদাহ করতে তার অহংকার ছিল সবচেয়ে বড় পাপ। আল্লাহ সূরা আল-কাহফে সিজদাহ করার ঘটনা এবং ইবলীসের অহংকার ও তাকে পাপাচারী (ফাসিক) হিসেবে সাব্যস্ত করার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: {আর যখন আমরা বললাম--------------------------------------------
(১) রুহুল মাআনী (৫/ ৪৫)।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (৩৪)।
(৩) জামিউল বায়ান (১/ ৫৩৯, ১৫/ ২৮৯)।
(৪) সূরা আল-কাহফ, আয়াত (৫০)-এর অংশ, এবং এই বর্ণনাটি আল-দুররুল মানসুর (৪/ ২২৭)-এ রয়েছে; তিনি এটি ইবনুল মুনযির ও ইবনে আবি হাতিমের সূত্র হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

ফেরেশতাদেরকে বলেছিলাম: তোমরা আদমকে সিজদা করো, তখন ইবলিস ব্যতীত তারা সকলেই সিজদা করল। সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত, সে তার রবের আদেশ অমান্য করল। (১)।
এটি সেই সকল দলিলের অন্যতম যা দ্বারা তারা প্রমাণ পেশ করেছেন যারা বলেন যে, ইবলিস ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি অনেক আলেমদের অভিমত (২)। আর ইবলিস ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের অভিমত (৩)। ফেরেশতাদের মৌলিক নিষ্পাপতা (ইসমত)-র ব্যাপারে তারা কোনো বিরোধ করেন না, যার ওপর ভিত্তি করে ইবলিস জিনদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার প্রবক্তারা দলিল পেশ করেছেন। বরং তারা এর বিপরীতে অন্যান্য দলিল উপস্থাপন করেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম: তোমরা আদমকে সিজদা করো, তখন ইবলিস ব্যতীত তারা সকলেই সিজদা করল; সে অস্বীকার করল ও অহংকার করল এবং সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো} (৪)। ফেরেশতাদের সাধারণ নিষ্পাপতার বিষয়ে যা প্রমাণিত, তার উত্তরে তারা বলেন যে, তা ইবলিসের ক্ষেত্রে যা ঘটেছে তার দ্বারা বিশেষায়িত (৫)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: «গবেষণালব্ধ তথ্য হলো—সে তার আকৃতির দিক থেকে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু তার মূল প্রকৃতি ও বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আর আদমের প্রতি সিজদা করা থেকে এমন কেউ বিরত থাকেনি...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাহাফ, আয়াত (৫০)-এর অংশ।
(২) রুহুল মাআনি (৮/ ২৭৭); মুফাসসিরদের মধ্যে এই দলিলের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ-এ ইবনে আতিয়্যাহ (১/ ১৭৮), যাদুল মাসির-এ ইবনুল জাওজি (৫/ ১৫৩), আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন-এ আল-মাওয়ার্দি (৩/ ৩১৩), আল-কাশশাফ-এ আয-যামাখশারি (২/ ৪৮৮), আত-তাফসির আল-কাবির-এ আর-রাজি (১/ ৪২৯), আল-বাহরুল মুহিত-এ আবু হাইয়ান (৬/ ১৩৬), মাদারিকুত তানজিল-এ আন-নাসাফি (১/ ৩৪), এবং আদওয়াউল বায়ান-এ আশ-শানকিতি (৩/ ৫২৯)।
(৩) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ (১/ ১৭৮), এবং আল-জামি লি আহকামিল কুরআন (১/ ২৫১)।
(৪) সূরা আল-বাকারা, আয়াত (৩৪)।
(৫) দেখুন: ফাতহুল কাদির (১/ ৬৬)।

ফেরেশতাগণ; না জিবরাঈল, না মিকাঈল এবং অন্য কেউ নয় (১)।
২ - মহান আল্লাহ বলেন: {আর তারা অনুসরণ করেছিল যা শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বকালে পাঠ করত। সুলাইমান কুফরী করেননি, কিন্তু শয়তানরাই কুফরী করেছিল। তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত এবং যা বাবিলে হারুত ও মারুত নামক দুই ফেরেশতার ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল} (২)।
হারুত ও মারুতের কাহিনী এবং তাদের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে মুফাসসিরগণের বিভিন্ন অভিমত রয়েছে:
সালাফদের মধ্যে অনেকে এই মত পোষণ করেছেন যে, হারুত ও মারুত ছিলেন দুইজন ফেরেশতা এবং তারা জাদু শিক্ষা দিতেন (৩)।
তাবিঈদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা তারা ফেরেশতা হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। হাসান (বসরি) বলেন: "তারা ছিল দুইজন শক্তিশালী কাফির ব্যক্তি, কারণ ফেরেশতারা জাদু শিক্ষা দেয় না" (৪)।
যাহহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তারা ছিল বাবিল অধিবাসীদের মধ্যে দুইজন শক্তিশালী কাফির ব্যক্তি।" আর তারা 'আল-মালাকাইন' (দুই ফেরেশতা) শব্দটিকে লাম-এর নিচে কাসরা (যের) দিয়ে 'আল-মালিকাইন' (দুই রাজা) পড়তেন (৫)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ৩৪৬)।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (১০২)-এর অংশ।
(৩) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (১/ ১৯৮)।
(৪) মাআলিমুত তানযীল (১/ ১২৯); আর ইবনে আবি হাতিমের তাফসীরে (১/ ১৯২) অন্য এক বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "দুই ফেরেশতাকে জাদুসহ অবতীর্ণ করা হয়েছিল যাতে তারা মানুষকে সেই পরীক্ষা সম্পর্কে অবগত করে যার মাধ্যমে আল্লাহ মানুষকে পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন।"
(৫) তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (১/ ১৮৯); আরও দেখুন: মাআলিমুত তানযীল (১/ ১২৯), যাদুল মাসীর (১/ ১২২)।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁদের যাদু শেখানোর বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত: «তাঁদের ওপর যাদু অবতীর্ণ করা হয়নি। তিনি বলেন: তাঁদেরকে ঈমান ও কুফর সম্পর্কে জ্ঞান দেওয়া হয়েছিল, আর যাদু হলো কুফরের অন্তর্ভুক্ত। তাই তাঁরা এ থেকে কঠোরভাবে নিষেধ করতেন» (১)।
অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো তাঁরা উভয়ই ফেরেশতা ছিলেন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে মানুষের জন্য পরীক্ষা হিসেবে যাদু শেখানোর জন্য অবতরণ করেছিলেন, যেন এর থেকে সতর্ক করা যায় এবং যাদু ও মুজিজার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা যায়। আর যুহরা (নক্ষত্র) এর সাথে তাঁদের কাহিনী এবং তাঁদের মাধ্যমে মদ্যপান ও ব্যভিচার সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি প্রত্যাখ্যাত; এগুলো মূলত ইসরায়েলি বর্ণনা থেকে এতে প্রবেশ করেছে। ইবনে কাসীর বলেন: «পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বহু মুফাসসির এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন, তবে এর বিস্তারিত বিবরণের সারসংক্ষেপ বনী ইসরায়েলের বর্ণনার দিকেই ফিরে যায়। কারণ এই বিষয়ে সেই 'সাদিকুল মাসদুক' (সত্যবাদী ও সত্যয়নকৃত) মাসুম নবীর নিকট থেকে সরাসরি কোনো মারফু সহীহ ও মুত্তাসিল সনদ বর্ণিত নেই, যিনি প্রবৃত্তি তাড়িত হয়ে কথা বলেন না। আর কুরআনের বাহ্যিক প্রেক্ষাপট কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা বা বাহুল্য ছাড়াই কাহিনীটিকে সংক্ষিপ্তভাবে পেশ করে। অতএব, কুরআন মাজিদে যা অবতীর্ণ হয়েছে আমরা সেভাবেই তার ওপর ঈমান রাখি যেভাবে আল্লাহ তায়ালা ইচ্ছা করেছেন। প্রকৃত অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন» (২)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে আবি হাতেম (১/ ১৮৮)।
(২) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (১/ ২০৩), এবং দেখুন: আত-তাফসীরুল কাবীর (১/ ৬৩১, ৭/ ২১৮), বাইযাভীর আনওয়ারুত তানযীল (পৃ. ৪৫), এবং আবু শাহবার আল-ইসরাঈলিইয়াত ওয়াল মাউদুয়াত (পৃ. ১৬৩)।

তৃতীয়ত
বাস্তবতার পরিপন্থী হওয়া
কোনো ব্যাখ্যা বা তাফসিরের দুর্বলতা প্রমাণের জন্য মুফাসসিরগণ যেসব আলামত বা চিহ্নের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেন, তার মধ্যে একটি হলো বাস্তবতার সাথে তার বৈপরীত্য। মুহাদ্দিসগণ কিছু হাদিস পর্যালোচনার ক্ষেত্রে এই আলামতটি ব্যবহার করেছেন। তাঁরা অনেক সময় একে 'ইন্দ্রিয়ানুভূতি ও পর্যবেক্ষণের সাথে হাদিসের বৈপরীত্য' হিসেবেও প্রকাশ করে থাকেন। যেমন একটি জাল হাদিস: «কথা বলার সময় যদি কেউ হাঁচি দেয়, তবে তা তার সত্যবাদিতার প্রমাণ», কারণ «ইন্দ্রিয়ানুভূতি এর জাল হওয়ার সাক্ষ্য দেয়; কেননা আমরা প্রত্যক্ষ করি যে হাঁচি এবং মিথ্যা একই সাথে চলতে থাকে! যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো হাদিসের কাছে এক লক্ষ মানুষও হাঁচি দেয়, তবে কেবল হাঁচির কারণে সেটিকে সহিহ বলে ফয়সালা করা হবে না। আবার যদি তারা কোনো মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার সময়ও হাঁচি দেয়, তবে তাকে সত্য বলে গ্রহণ করা হবে না» (১)।

এ বিষয়ে সাহাবী ও তাবিঈগণের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্ন ফুটে থাকে} (২) এর ব্যাখ্যায় কোনো কোনো তাবিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'চিহ্ন' বলতে সেই ধূলিকণাকে বোঝানো হয়েছে যা সিজদার পর মানুষের কপালে লেগে থাকে:
আবু আল-আলিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «কেননা তাঁরা মাটির ওপর সিজদা করতেন, কাপড়ের ওপর নয়» (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-মানার আল-মুনিফ (পৃ. ৫১), এবং দেখুন কিনানি রচিত তানজিহ আশ-শারিয়াহ আল-মারফুয়াহ (১/ ৬)।
(২) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত (২৯) এর অংশবিশেষ।
(৩) মায়ালিম আত-তানজিল (৭/ ৩২৪), এবং জাদ আল-মাসির (৭/ ৪৪৬)।

এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «পৃথিবীর মাটি এবং পবিত্রতার আর্দ্রতা» (১)।
কিছু লোক মনে করতে পারে যে, 'সিমা' (চিহ্ন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অধিক সিজদার কারণে কিছু মানুষের কপালে যা দেখা যায় এবং এই মতটি কিছু সালাফের দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে (২)।
কিছু সাহাবী এবং তাবিঈ এই শেষোক্ত অর্থটিকে অস্বীকার করেছেন:
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী: {তাদের মুখমণ্ডলে তাদের চিহ্ন রয়েছে} সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি বলেন: «সাবধান! এটি তোমরা যা দেখছ তা নয়, বরং এটি ইসলামের চিহ্ন, এর উজ্জ্বলতা, গাম্ভীর্য এবং বিনয়» (৩)।
তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: «এটি চেহারায় মাটির দাগ নয়, বরং এটি হলো বিনয়, গাম্ভীর্য এবং নম্রতা» (৪)।
মনসুর মুজাহিদকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: «এটি হলো বিনয়।» তখন মনসুর তাঁকে বললেন: «এটি সিজদার চিহ্ন।» তিনি (মুজাহিদ) বললেন: «হয়তো কারো দুই চোখের মাঝখানে বকরির হাঁটুর মতো দাগ থাকে, অথচ সে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী (যেকোনো অবস্থায়) থাকে» (৫)।
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, মনসুর তাঁকে বলেছিলেন: «আমি তো মনে করতাম এটি কেবল চেহারার এই চিহ্নটিই,--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (২১/৩২৫), এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা (২/২৮৭)।
(২) ফাতহুল কাদির (৫/৫৬)।
(৩) জামিউল বায়ান (২১/৩২৩)।
(৪) যাদুল মাসীর (৭/৪৪৬), এবং এটি রয়েছে: তাফসিরে সুফিয়ান সাওরী (পৃ. ২৭৮), তাফসিরে আবদুর রাজ্জাক (২/১৮৫), এবং সংক্ষেপে জামিউল বায়ান (২১/৩২৩)-এ।
(৫) জামিউল বায়ান (২১/৩২৪), এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা (২/২৮৭)।

তিনি বললেন: "হয়তো এমন কারো দুই চোখের মাঝখানে (সিজদার চিহ্ন) থাকতে পারে যে ফেরাউনের চেয়েও কঠোর হৃদয়ের অধিকারী।" (১)।
আর হয়তো কোনো কোনো লোক এই আয়াতের ফজিলতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আশায় নিজের চেহারায় এই চিহ্নের বহিঃপ্রকাশের জন্য কৃত্রিম চেষ্টা করে থাকে, ফলে সালাফদের কেউ কেউ রিয়া বা লোক-দেখানোর ভয়ে এর সমালোচনা করেছেন। সায়িব ইবনে ইয়াজিদের কাছে এক ব্যক্তি এলো যার চেহারায় সিজদার চিহ্ন ছিল, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সে তার চেহারাকে নষ্ট করেছে। আল্লাহর কসম, এটি সেই চিহ্ন (সিমা) নয় যা আল্লাহ উল্লেখ করেছেন। আমি আশি বছর ধরে আমার চেহারার ওপর সালাত আদায় করছি, কিন্তু আমার দুই চোখের মাঝখানে সিজদা কোনো প্রভাব ফেলেনি।" (২)।
আলুসী এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "হয়তো এটি এর ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যে, তিনি ওই ব্যক্তির মাঝে এর প্রতি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত প্রচেষ্টার বিষয়টি অনুভব করেছিলেন; ফলে তিনি যা অর্জিত হয়েছে তাকে আল্লাহ তাআলা কর্তৃক নামকৃত 'সিমা' হতে অস্বীকার করেছেন।" (৩)।
২ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কুরআন (৭৭) যা সংরক্ষিত কিতাবে আছে (৭৮) পবিত্রগণ ছাড়া কেউ এটি স্পর্শ করে না} (৪)।
তাফসিরবিদগণ 'মুতাহাররুন' (পবিত্রগণ) দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে দুটি মতভেদে লিপ্ত হয়েছেন:--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীরের তাফসিরুল কুরআনিল আজিম (৭/ ৩৪২) এবং তিনি একে ইবনে আবি হাতিমের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন।
(২) তাবারানির আল-মু'জামুল কাবির (৭/ ১৫৮), বায়হাকির আস-সুনানুল কুবরা (২/ ২৮৭) এবং আদ-দুররুল মানসুর (৬/ ৮২)।
(৩) রুহুল মাআনি (১৩/ ২৭৭), এবং বিকাঈ নাজমুদ দুরার-এ (১৮/ ৩৪০) বলেন: "কেউ যেন মনে না করে যে সিমা (চিহ্ন) মানে এমন কিছু যা কোনো রিয়াকারী (লোক-দেখানো ইবাদতকারী) তার কপালে সিজদার চিহ্নের অবয়বে তৈরি করে, কারণ এটি খারেজীদের লক্ষণ।" বায়হাকির আস-সুনানুল কুবরা-তে (২/ ২৮৬) বর্ণিত হয়েছে যে, আবু দারদা এক নারীকে দেখলেন যার চেহারায় ছাগলের হাঁটু ঘষার দাগের মতো একটি চিহ্ন ছিল। তিনি তাকে বললেন: "যদি এটি তোমার চেহারায় না থাকতো তবে তোমার জন্য উত্তম হতো।" ইবনে উমর থেকেও এর প্রতি অসম্মতি প্রকাশ বর্ণিত হয়েছে।
(৪) সূরা আল-ওয়াকিআ আয়াত (৭৭ - ৭৯)।

ক- এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা যারা অপবিত্রতা থেকে পবিত্র। এটি সালমান আল-ফারিসি এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে (১)।
খ- এর দ্বারা বিশেষভাবে ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আর এটিই জমহুর (অধিকাংশ) মুফাসসিরগণের মত (২)। কোনো কোনো তাবেয়ি এর দ্বারা সাধারণ মানুষকে উদ্দেশ্য করাকে অস্বীকার করেছেন:
আবু আল-আলিয়া (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «তারা হলেন ফেরেশতাগণ (আলাইহিমুস সালাম), হে গুনাহগাররা, তোমরা নও» (৩)।
কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আল্লাহর নিকট একে পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ স্পর্শ করে না। আর দুনিয়াতে তো একে অপবিত্র অগ্নিউপাসক এবং কলুষিত মুনাফিকও স্পর্শ করে। তিনি আরও বলেন: ইবনে মাসউদের পাঠরীতিতে রয়েছে: (একে পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ স্পর্শ করে না)» (৪)।
এঁদের নিকট আয়াতটি সংবাদের ক্ষেত্রে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল। তবে যারা মনে করেন যে এর দ্বারা বনী আদম উদ্দেশ্য, তাদের নিকট এটি নিষেধের অর্থে না-বোধক বাক্য (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-মুস্তাদরাক (২/ ৪৭৭), আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন (৫/ ৪৬৪), এবং আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (৭/ ৬৩৯৬)।
(২) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (২৭/ ৩০৫)।
(৩) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (১৩/ ৫৪৮), আদ-দুররুল মানসুর (৬/ ১৬২) এবং শব্দসমূহ সেখান থেকে নেওয়া, আর তিনি এটি ইবনুল মুনযিরের দিকে নিসবত করেছেন।
(৪) তাফসির আবদুর রাজ্জাক (২/ ২২১), জামিউল বায়ান (২২/ ৩৬৬) এবং শব্দসমূহ তাঁর।
(৫) ইবনে আতিয়্যাহ আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ (১৫/ ৩৮৮) গ্রন্থে বলেছেন: «'একে স্পর্শ করে না' বাক্যটিকে নিষেধ বলা একটি দুর্বল মত। কারণ এটি যদি সংবাদ হয়, তবে তা সিফাত বা গুণের স্থানে রয়েছে। এরপর 'নাযিলকৃত' কথাটিও একটি সিফাত। সুতরাং আমরা যদি একে নিষেধ ধরি, তবে সিফাতসমূহের মাঝে একটি বিজাতীয় অর্থ ঢুকে পড়ে। আর এটি বাক্য বিন্যাসের ক্ষেত্রে সুন্দর নয়, তাই বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন। ইবনে মাসউদের পাঠরীতিতে রয়েছে: 'একে স্পর্শ করে না', আর এটি আমার সেই অগ্রাধিকার প্রাপ্ত মতকে শক্তিশালী করে যা সংবাদ হওয়ার পক্ষে, যার অর্থ হলো: এর হক ও মর্যাদা হলো একে পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ স্পর্শ করবে না।»

এবং বিশুদ্ধ মত—আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—হলো যে, 'পবিত্রগণ' দ্বারা ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে। আর এই আয়াতটি মহান আল্লাহর বাণীর মতোই: {যা অত্যন্ত সম্মানিত সহীফাসমূহে (১৩) উচ্চমর্যাদাপূর্ণ ও পবিত্র (১৪) যা লিপিকারদের হাতে থাকে (১৫) যারা সম্মানিত ও পুণ্যবান (১৬)} (১)।
যদিও এই আয়াত দ্বারা অপবিত্রতা থেকে পবিত্র ব্যক্তিদের বোঝানো হয়নি, তবুও এতে মুসলিমের জন্য একটি সতর্কতা রয়েছে যেন সে সম্মানিত ফেরেশতাদের অনুকরণে পবিত্র না হয়ে কুরআন স্পর্শ না করে (২)।
আর মাসহাফ স্পর্শ করার জন্য পবিত্রতা অর্জনের নির্দেশটি অন্যান্য দলিল থেকে সংগৃহীত হয় (৩)।
৩ - আর মহান আল্লাহর বাণীতে: {যিনি তাঁর প্রত্যেকটি সৃষ্টিকে অতি উত্তম করেছেন এবং কাদা থেকে মানব সৃষ্টির সূচনা করেছেন} (৪)।
ইবনে জারীর এই আয়াতের অর্থ সম্পর্কে কয়েকটি অভিমত উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো যে, 'উত্তম' দ্বারা সৃষ্টির সৌন্দর্য ও সুষমা বোঝানো হয়েছে। তিনি কাতাদাহ থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: «তিনি যেভাবে সৃষ্টি করেছেন সেভাবেই তাকে সুন্দর করেছেন» (৫)।
ইবনে আব্বাস এই ব্যাখ্যার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এর দ্বারা সৃষ্টির সুসংহতকরণ ও নিপুণতা বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেছেন: «তুমি কি বানর দেখনি? তা দেখতে সুন্দর নয়, কিন্তু এর সৃষ্টিকে সুসংহত ও নিপুণ করা হয়েছে»।--------------------------------------------
(১) সুরা আবাসা, আয়াত (১৩ - ১৬)।
(২) দেখুন: তাইসীরুল কারীমুর রহমান (৮/ ৭৩), এবং আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর (২৭/ ৩০৫)।
(৩) দেখুন: ইবনে কুদামার আল-মুগনী (১/ ২০২), আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (৭/ ৬৩৯৫), এবং ইবনে কাসীরের তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৮/ ২২)।
(৪) সুরা আস-সাজদাহ, আয়াত (৭)।
(৫) জামিউল বায়ান (১৮/ ৫৯৮), এবং দেখুন: তাফসীর আবদুর রাজ্জাক (২/ ৮৯)।

আর তাঁর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "বানরের পশ্চাৎদেশ সুন্দর নয়, তবে তিনি এর সৃষ্টিকে সুনিপুণ করেছেন।" (১)
ইবনে জারীর ইবনে আব্বাসের মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: "যাঁরা এই আয়াতটি—{যিনি তাঁর প্রতিটি সৃষ্টিকে সুন্দর করেছেন}—'লাম' অক্ষরে জবর দিয়ে (২) পাঠ করেছেন, তাঁদের পাঠ অনুযায়ী আমার কাছে অধিকতর সঠিক অভিমত হলো তাঁদের কথা, যাঁরা বলেছেন: এর অর্থ হলো সুনিপুণ ও মজবুত করা; কেননা যখন এটি এভাবে পাঠ করা হয়, তখন এর দুটি অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থ হয় না: হয় আমরা যা সুনিপুণ ও মজবুত করার অর্থে বলেছি তা, অথবা সৌন্দর্যায়ন যা রূপ ও সুন্দরের অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেহেতু তাঁর সৃষ্টির মাঝে এমন বিষয় রয়েছে যার কুৎসিত ও কদর্য হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, তাই এটি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবগুলোকে সুন্দর করেছেন—এমনটি বোঝানো হয়নি; বরং এর অর্থ হলো তিনি সেগুলোকে সুনিপুণ করেছেন এবং সেগুলোর নির্মাণশৈলীকে মজবুত করেছেন।" (৩)--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১৮/ ৫৯৭) এবং আদ-দুররুল মানসুর (৫/ ১৭২)।
(২) এটি নাফে, আসিম, হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফের কিরাত। আর দশজন ক্বারীর অবশিষ্টরা 'লাম' অক্ষরে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন। দেখুন: আস-সাবআ (পৃ. ৫১৬), আত-তায়সীর (পৃ. ১৭৭) এবং আন-নাশর (২/ ৩৭৪)।
(৩) জামিউল বায়ান (১৮/ ৫৯৯)।

বাস্তবতার সাথে অসংগতিপূর্ণ হওয়ার কারণে তাফসীর বা ব্যাখ্যা সমালোচনার কিছু উদাহরণ হলো:
সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই অস্বীকৃতি, যেখানে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন} [সূরা মাউন: ৫]-এর অর্থ মনের কল্পনা বা কুমন্ত্রণা হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করেছেন; তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রত্যেকের সাথেই ঘটে থাকে। তিনি বলেছেন: আমরা সবাই নিজের মনে কথা বলি। দেখুন ইবনে আবি হাতিমের 'ইলালুল হাদীস' (২/ ৩৩৬)।
এবং হাসান বসরী রহমতুল্লাহি আলাইহির সেই অস্বীকৃতি, যেখানে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি আপনার ওপর এক ভারী বাণী অবতীর্ণ করব} [সূরা মুয্যাম্মিল: ৫]-এর অর্থ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বাহ্যিক ভারী হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তি দ্রুত সূরাটি পাঠ করে শেষ করে দিতে পারে, কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করা অনেক ভারী। দেখুন জামিউল বায়ান (২৩/ ৩৬৫)।

চতুর্থত: কিয়াসের (অনুমিতি বা সাদৃশ্য) মাধ্যমে তাফসীরের বিশ্লেষণ
সামগ্রিকভাবে কিয়াস (শরয়ি পরিভাষায় সাদৃশ্যের ভিত্তিতে বিধান প্রদান) একটি দলিল বা প্রমাণ এবং এর অনুসরণ বুদ্ধিবৃত্তিক ও শারয়ী উভয় দিক থেকেই বৈধ। এটি জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মাযহাব বা অভিমত এবং সাহাবী ও তাবেয়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের থেকে এটিই বর্ণিত হয়েছে। এমনকি কোনো কোনো আলেম কিয়াসের ওপর আমল করার বিষয়ে সাহাবীদের ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন (১)।
সাহাবী ও তাবেয়ীগণ তাফসীরের ক্ষেত্রে কিয়াসকে বিবেচনা করেছেন। ফলে তাঁরা কিয়াসের পদ্ধতি অবলম্বন করে আয়াতের অর্থ ও নির্দেশনার (দালালাত) মধ্যে কিছু বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় নামাযের নিকটবর্তী হয়ো না} (২); এখানে {সাকারা} (নেশাগ্রস্ত) শব্দের অর্থ সম্পর্কে ইবনে আব্বাস বলেছেন: এটি হলো তন্দ্রাচ্ছন্নতা, আর দাহ্হাক বলেছেন: এটি ঘুমের নেশা (৩)।
ইবনে তায়মিয়াহ এ প্রসঙ্গে মন্তব্য করে বলেছেন: «এটি তখনই বলা হয় যখন আয়াতের বর্ণনা অনুযায়ী একে কিয়াসের (ই'তিবার) মাধ্যমে অথবা শব্দের সাধারণ অর্থের ব্যাপকতার ভিত্তিতে গ্রহণ করা হয়। অন্যথায় এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আয়াতটি নাজিল হওয়ার কারণ (শানে নুযূল) ছিল...--------------------------------------------
(১) কিয়াসের প্রামাণিকতা সম্পর্কে দেখুন: আল-মুস্তাসফা (২/ ২৩৪), রওদাতুন নাযির (৩/ ৮০৬), আল-ইহকাম লিল-আমিদি (৪/ ৫), এবং ইরশাদুল ফুহুল (১৯৯)।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪৩-এর অংশবিশেষ।
(৩) জামেউল বায়ান (৭/ ৪৮), এবং আদ-দুররুল মানসুর (২/ ১৬৫)।

মদ থেকে প্রাপ্ত মাদকতা, আর শব্দবিন্যাস এ বিষয়ে সুস্পষ্ট, এবং অপর অর্থটিও সঠিক (১)।
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে যা ইবনুল কায়্যিম 'ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন' (২)-এ উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বিবাহ, তালাক এবং ইদ্দতের ক্ষেত্রে দাসকে স্বাধীন ব্যক্তির অর্ধেক গণ্য করেছেন; আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে যা স্পষ্টভাবে নির্ধারণ করেছেন তার ওপর কিয়াস করে: {অতঃপর যখন তারা বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হবে, তখন যদি তারা অশ্লীল কাজ করে, তবে তাদের জন্য স্বাধীন নারীদের অর্ধেক শাস্তি নির্ধারিত হবে} (৩)।
যেভাবে তাঁরা আয়াতের ব্যাখ্যায় কিয়াস ব্যবহার করেছেন, তেমনিভাবে তাঁরা এর মাধ্যমে কিছু ব্যাখ্যার দুর্বলতার সপক্ষেও দলিল পেশ করেছেন, যার উদাহরণ হলো:
১ - তাউস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি হজ্জের আগে উমরা করার নির্দেশ দিচ্ছেন, অথচ আল্লাহ তাআলা বলছেন: {আর তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ্জ ও উমরা পূর্ণ করো} (৪)? তখন ইবনে আব্বাস বললেন: তোমরা এই আয়াতটি কীভাবে পড়ো: {সে যা অসিয়ত করে তা পালন বা ঋণ পরিশোধের পর} (৫), তবে তোমরা এ দুটির মধ্যে কোনটি দিয়ে আগে শুরু করো? তাঁরা বললেন: ঋণ পরিশোধের মাধ্যমে। তিনি বললেন: এটিও ঠিক তেমন» (৬)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ৪৩৮), এবং দেখুন ফুসুল ফি উসুলিত তাফসির (পৃ. ৮১)।
(২) (১/ ২০৯)।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত (২৫)-এর অংশবিশেষ।
(৪) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (১৯৬)-এর অংশবিশেষ।
(৫) সূরা আন-নিসা, আয়াত (১১)-এর অংশবিশেষ।
(৬) আদ-দুররুল মানসুর (১/ ২০৯), এবং দেখুন বাইহাকির আস-সুনানুল কুবরা (৪/ ৩৫১)।

হজ ও ওমরার মধ্যে যে পর্যায়ক্রম ইবনে আব্বাসের বিরোধীরা এই আয়াত থেকে বুঝেছেন, তা অন্য আয়াতের সাথে তুলনা করার মাধ্যমে উদ্দেশ্য নয়, যে আয়াতটির ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাস এবং তার বিরোধীরা পর্যায়ক্রম উদ্দেশ্য না হওয়ার ব্যাপারে একমত।
২ - মুজাহিদকে বলা হয়েছিল: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল কি বলেননি: {আর যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে জিহার করে} (১), তবে দাসী কি নারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়? তখন মুজাহিদ বললেন: আল্লাহ তায়ালা তো বলেছেন: {আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখো} (২), তবে দাস কি পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত নয়? তার সাক্ষ্য কি গ্রহণযোগ্য হবে?" (৩)।
মুজাহিদকে প্রশ্নকারী আয়াত থেকে বুঝেছিলেন যে, দাসী নারীদের সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহ বলছেন: {তাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে}, ফলে তার ক্ষেত্রেও জিহার কার্যকর হবে। কিন্তু মুজাহিদ দাসীর ক্ষেত্রে জিহার হবে বলে মনে করতেন না। তাই যখন এই আয়াত দ্বারা তার বিরোধিতা করা হলো, তিনি স্পষ্ট করলেন যে দাসের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, যদিও সে আল্লাহ তায়ালার বাণী: {আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখো}-এর মধ্যে পুরুষদের সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে আবদিল বার মুজাহিদের এই কথার ওপর মন্তব্য করে বলেন: "যেভাবে দাস পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও অন্য...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত (৩)-এর অংশ।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (২৮২)-এর অংশ।
(৩) সুনানে সাঈদ ইবনে মানসুর (৩/ ৯৯১), আল-সুনানুল কুবরা লিল বায়হাকী (১০/ ১৬১), এবং জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ১০৮)।

সাক্ষ্য দ্বারা যা উদ্দেশ্য, তেমনিভাবে নারীদের মধ্য থেকে ক্রীতদাসী যিহারের উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটাই হলো প্রকৃত কিয়াস (১)।
আর মুজাহিদের মাযহাব হলো তাঁর উস্তাদ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাব। কেননা তিনি ক্রীতদাসীর ক্ষেত্রে যিহার করাকে কোনো বিষয় মনে করতেন না। তিনি বলতেন: «যে ব্যক্তি চায় আমি তার সাথে মুবাহালা করতে প্রস্তুত যে, ক্রীতদাসীর ক্ষেত্রে যিহার কার্যকর হয় না। মহান আল্লাহ কেবল বলেছেন: { … তাদের স্ত্রীদের মধ্য হতে}» (২)। আর এটাই হলো জমহুর উলামাদের মাযহাব (৩)।
৩ - এবং আল্লাহ তাআলার বাণী প্রসঙ্গে: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করেন। আর তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত} (৪)।
ইকরিমাহ হতে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন। তখন এক ব্যক্তি ইকরিমাহকে জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহ কি বলেননি: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না}? তিনি তাকে বললেন: তুমি কি আকাশ দেখতে পাও না? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে কি তুমি এর পুরোটা দেখতে পাচ্ছ (৫)?
ঐ ব্যক্তি আয়াতটি থেকে কেবল দর্শন বা দেখার অর্থ বুঝেছিলেন, তাই ইকরিমাহ তাঁর ভুল ধরিয়ে দিলেন যে আয়াতটি কেবল তা নির্দেশ করে না। তিনি দলিল পেশ করলেন যে, যে ব্যক্তি আকাশ দেখে তাকে বলা হয় না যে সে আকাশকে পরিবেষ্টন করেছে। সুতরাং পরিবেষ্টন করা—যা {আয়ত্ত করা} শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে—এবং কেবল দর্শনের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।--------------------------------------------
(১) জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ১০৮)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (২/ ১০৭), এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা (৭/ ৩৮৩)
(৩) দেখুন: আল-মুগনী (১১/ ৬৭), এবং ইবনে কাসীরের তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৮/ ৬৫)।
(৪) সূরা আল-আনআম, আয়াত (১০৩)।
(৫) ইবনু আবী আসিমের আস-সুন্নাহ (১/ ১৮৯), জামিউল বায়ান (২২/ ৩২), আদ-দারা কুতনীর আর-রুয়াহ (পৃষ্ঠা ৩৫৩), আল-আজুররীর আশ-শারীয়াহ (পৃষ্ঠা ২৯১), এবং দেখুন: তাফসীর ইবনু আবী হাতিম (৪/ ১৩৬৩)।

পঞ্চম
ব্যাখ্যাটি ফলপ্রসূ না হওয়া
এ বিষয়ে সাহাবী ও তাবিঈগণের নিকট থেকে যা বর্ণিত হয়েছে:
১ - আল্লাহ তা'আলার বাণী প্রসঙ্গে: {কিতাবধারীগণ আপনার নিকট আবেদন জানায় যে, আপনি আসমান থেকে তাদের উপর একটি কিতাব অবতীর্ণ করুন; অথচ তারা মূসার নিকট এর চেয়েও বড় আবেদন করেছিল। তারা বলেছিল: 'আমাদেরকে প্রকাশ্যে আল্লাহকে দেখাও'} (১)।
অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে আয়াতে 'প্রকাশ্যে' (জাহরা) শব্দটি আল্লাহ তা'আলার দর্শনের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ তারা মূসার নিকট আবেদন করেছিল যেন তিনি তাদেরকে চাক্ষুষ ও প্রকাশ্যভাবে আল্লাহকে দেখান।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে এই অর্থের অস্বীকৃতি এসেছে, তিনি বলেছেন: «যদি তারা তাঁকে দেখত তবে তো দেখতই; তারা মূলত প্রকাশ্যে বলেছিল: {আমাদেরকে আল্লাহকে দেখাও}।» তিনি আরও বলেন: «এটি শব্দবিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদিম ও তা’খির) জনিত বিষয়» (২)।
ইবনে জারীর বলেন: «ইবনে আব্বাস এর ব্যাখ্যা এভাবে করতেন যে, মূসার নিকট তাদের সেই প্রার্থনাটিই ছিল প্রকাশ্যভাবে» (৩)।
এই বর্ণনায় ইবনে আব্বাস মনে করেন যে, তাদের এই উক্তি: {আমাদেরকে আল্লাহকে দেখাও} প্রার্থনা করার জন্য যথেষ্ট ছিল...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত (১৫৩) এর অংশবিশেষ।
(২) জামিউল বায়ান (৭/৬৪২), এবং আদ-দুররুল মানসুর (২/২৩৮); তিনি এটি ইবনুল মুনযিরের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন।
(৩) জামিউল বায়ান (৭/৬৪২)।

দর্শন [সম্পর্কে], সুতরাং তাদের এই বলার কোনো ফায়দা নেই যে: ‘জাহরাতান’ (প্রকাশ্যভাবে) অর্থ ‘আইয়ানান’ (চোখে দেখা)।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় এসেছে যে, ‘জাহরাতান’ শব্দের অর্থ হলো প্রকাশ্যে (১)। জমহুর মুফাসসিরগণের এটাই অভিমত এবং আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে এটিই অগ্রগণ্য। মূলত বনী ইসরাঈল মূসা আলাইহিস সালাম-এর কাছে আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখানোর দাবি করেছিল দর্শনকে সুনিশ্চিত করার জন্য, এবং যাতে কেউ এমন ধারণা না করতে পারে যে এটি কেবল ক্ষণিকের এক পলক, কিংবা দর্শনের দ্বারা উদ্দেশ্য কেবল জ্ঞান বা এমন কোনো কল্পনা যা ঘুমন্ত ব্যক্তি দেখে থাকে (২)।
২ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর। তাঁর নূরের উপমা হলো এমন একটি তাকের মতো যার মধ্যে রয়েছে একটি প্রদীপ, প্রদীপটি রয়েছে একটি কাঁচের পাত্রে, কাঁচের পাত্রটি যেন এক উজ্জ্বল নক্ষত্র; যা একটি বরকতময় জয়তুন গাছ থেকে প্রজ্বলিত হয়, যা পূর্বদিকেরও নয় এবং পশ্চিমদিকেরও নয়} (৩)।
হাসান বসরী মনে করেন যে, উপমা হিসেবে পেশকৃত গাছটি বাস্তব কোনো গাছ নয়। তিনি বলেন: «যদি এই জয়তুন গাছটি পৃথিবীতে হতো, তবে তা পূর্বদিকের অথবা পশ্চিমদিকের হতো; কিন্তু আল্লাহর কসম, এটি পৃথিবীতে নেই। বরং এটি কেবল একটি উপমা যা আল্লাহ তাঁর নূরের জন্য পেশ করেছেন।»
তাঁর থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় তিনি বলেন: «এটি একটি উপমা যা আল্লাহ পেশ করেছেন। যদি এই গাছটি দুনিয়াতে হতো তবে এটি হয় পূর্বদিকের হতো নতুবা পশ্চিমদিকের হতো» (৪)।--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১/ ৬৮৮)।
(২) আত-তাফসীরুল কাবীর (১/ ৫১৯), এবং দেখুন আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর (১/ ৪৯০)।
(৩) সূরা আন-নূর, আয়াত (৩৫) এর অংশবিশেষ।
(৪) জামিউল বায়ান (১৭/ ৩১২ - ৩১৩), তাফসীর ইবনে আবী হাতিম (৮/ ২৬০২), এবং আদ-দুররুল মানসুর (৫/ ৫০)।

অধিকাংশ মুফাসসিরগণের অভিমত হলো—এবং এটিই সঠিক—যে এই উদাহরণটি বাস্তবিক। বৃক্ষটিকে এই বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত করার মূল তাৎপর্য হলো এটি মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত; এটি কেবল পূর্বদিকের নয় যে একে পূর্বদেশীয় বলা হবে, আর না কেবল পশ্চিমদিকের যে একে পশ্চিমদেশীয় বলা হবে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর উন্মুক্ততা ও অনাবৃত অবস্থা যাতে সারা দিন এর ওপর সূর্যের আলো পড়ে। আর যে বৃক্ষ এই গুণের অধিকারী হয় তার ফল সর্বাপেক্ষা উৎকৃষ্ট হয়, ফলে এর তেলও অত্যন্ত উন্নত ও স্বচ্ছ হয়ে থাকে (১)।--------------------------------------------
(১) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ (১১/ ৩০৮), এবং আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (১৮/ ১৯৩)।