থেকে।» (১)।
অনেক মুফাসসির ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত ব্যাখ্যার সমালোচনায় আয়েশার পথ অনুসরণ করেছেন, কারণ সেই ব্যাখ্যা রাসুলগণের (তাদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) অকাট্য নিষ্পাপত্বের পরিপন্থী। ইবনে জারীর এ সম্পর্কে বলেন: «এটি এমন একটি ব্যাখ্যা এবং বক্তব্য যা অপেক্ষা অন্য ব্যাখ্যাটি আমার কাছে সত্যের অধিক নিকটবর্তী মনে হয়, আর এর বিপরীত কথাটিই নবীদের গুণাবলির সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ রাসুলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে অর্পিত এমন সব প্রমাণ ও দলিল প্রত্যক্ষ করেছেন যা তাদের উম্মতগণ প্রত্যক্ষ করেনি; এমতাবস্থায় যদি তাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর ওয়াদা সম্পর্কে সংশয় পোষণ করা এবং তাঁর খবরের সত্যতা নিয়ে সন্দেহ করা জায়েজ হতো এবং সে কারণে তাদের ওজর গ্রহণ করা হতো, তবে উম্মতগণ তো এক্ষেত্রে তাদের চেয়ে ওজর পেশ করার অধিক হকদার হতো। এটি এমন এক কথা যা কেউ বললে তার অবস্থা অস্পষ্ট থাকে না। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে ব্যাখ্যার কথা আমরা সবশেষে উল্লেখ করেছি, তা আয়েশার নিকট বর্ণনা করা হলে তিনি তা কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেন, যেমনটি আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে» (২)।
ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে জুবায়ের থেকে আরও বর্ণনা এসেছে যে, তাঁরা আয়াতটিকে নবীদের পবিত্রতা ও মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করেছেন:--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১৩/ ৩৮৮)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১৩/ ৩৯৪); তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবন আতিয়্যাহ ‘আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ’ গ্রন্থে (৯/ ৩৯৪), তিনি বলেন: «উম্মুল মুমিনীন আয়েশা এবং একদল আলেম এই ব্যাখ্যার প্রতিবাদ করেছেন এবং রাসুলগণকে এই বিশেষণে বিশেষিত করাকে গুরুতর বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন। আবু আলী আল-ফারিসি বলেন: এটি রাসুলগণের ক্ষেত্রে জায়েজ নয়। কাযী আবু মুহাম্মদ বলেন: এটিই সঠিক কথা, অন্যথা তাদের নিষ্পাপত্ব ও জ্ঞান কোথায় যাবে?!»; তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন: ‘আশ-শিফা’ গ্রন্থে কাযী ইয়াদ (২/ ৭০২), ‘আল-কাশশাফ’ গ্রন্থে যামাখশারী (২/ ৩৪৭), ‘আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন’ গ্রন্থে কুরতুবী (৪/ ৩৫০৪), ‘লুবাবুত তায়িল’ গ্রন্থে খাযেন (৩/ ৩২২), এবং ‘ইরশাদু আকিলিস সালীম’ গ্রন্থে আবুস সাউদ (৩/ ১৯৩)।