তাঁর স্ত্রীরা ব্যতীত তাঁর সমস্ত কিছু» (১)।
ইবনে কাসীর ইবনে আব্বাসের পূর্বোক্ত বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করে বলেন: «ইবনে আব্বাসের প্রতি এর সনদ শক্তিশালী, তবে দৃশ্যত মনে হয় যে ইবনে আব্বাস—যদি তা তাঁর থেকে সাব্যস্ত হয়ে থাকে—তা আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করেছেন। তাদের মধ্যে এমন একটি দল ছিল যারা সুলাইমান আলাইহিস সালামের নবুওয়তের ওপর বিশ্বাস রাখত না। তাই স্পষ্ট যে তারা তাঁর সম্পর্কে মিথ্যাচার করেছে। একারণেই বর্ণনার প্রাসঙ্গিকতায় অনেক আপত্তিকর বিষয় রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর হলো স্ত্রীদের আলোচনা। কেননা এটি প্রসিদ্ধ যে, সেই জিন সুলাইমানের স্ত্রীদের ওপর ক্ষমতা পায়নি, বরং আল্লাহ তাঁর নবীর সম্মান ও মর্যাদার খাতিরে তাদেরকে তার থেকে হেফাজত করেছেন। সালাফদের একদলের মাধ্যমে এই কাহিনীটি বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে, যেমন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, যায়িদ ইবনে আসলাম এবং অন্য একদল থেকে; এর সবই আহলে কিতাবদের কাহিনী থেকে নেওয়া হয়েছে। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়ে অধিক জ্ঞাত» (২)।
৩ - আর মহান আল্লাহর বাণীতে: {অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি সুসন্তান দান করলেন, তখন তিনি তাদেরকে যা দান করেছেন সে বিষয়ে তারা তাঁর সাথে শরীক নির্ধারণ করল। তারা যা শরীক করে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে} (৩)।
হাসান বসরী রহমতুল্লাহি আলাইহি অস্বীকার করেছেন যে, এই আয়াতের মাধ্যমে আদম আলাইহিস সালামকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যেমনটি একদল--------------------------------------------
(১) বক্তব্য দুটি জামেউল বয়ান-এ বর্ণিত (২০/ ৮৯ - ৯০)।
(২) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৭/ ৬০); এবং কাযী আইয়ায আশ-শিফা গ্রন্থে (২/ ৮৩৬) বলেন: «ইতিহাসবিদরা শয়তানের তাঁর রূপ ধারণ করা, তাঁর রাজত্বের ওপর আধিপত্য বিস্তার করা এবং তাঁর উম্মতের বিচার কার্যে জুলুমের সাথে হস্তক্ষেপ করা সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণনা করেছেন তা সঠিক নয়; কারণ শয়তানকে এই ধরণের বিষয়ের ওপর ক্ষমতা দেওয়া হয় না এবং নবীদেরকে এই জাতীয় বিষয় থেকে হেফাজত করা হয়েছে», এই কারণেই একদল মুফাসসির এই তাফসীরকে অস্বীকার করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: তাফসীরে কবীর-এ রাযী (৯/ ৩৯৩), বাহরুল মুহীত-এ আবু হাইয়ান (৭/ ৩৯৭), লুবাবুত তাবীল-এ খাজেন (৬/ ৫৯) এবং আদওয়াউল বয়ান-এ শানকীতি (৭/ ৩৫)।
(৩) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত (১৯০)।