মুফাসসিরগণের মাঝে (১), এবং তিনি বলতেন: «এটি কিছু ধর্মাবলম্বীদের ক্ষেত্রে ছিল, আদমের ক্ষেত্রে নয়»।
এবং তিনি বলতেন: «এর দ্বারা আদমের ঐসব বংশধরদের বুঝানো হয়েছে যারা তাঁর পরে শিরক করেছে। অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি সুস্থ ও পূর্ণাঙ্গ সন্তান দান করলেন, তখন তিনি তাদেরকে যা দিয়েছেন তাতে তারা আল্লাহর শরিক নির্ধারণ করল}»।
তাঁর থেকে বর্ণিত তৃতীয় আরেকটি বর্ণনায় তিনি বলেন: «তারা হলো ইহুদি ও নাসারা; আল্লাহ তাদেরকে সন্তান দান করেছিলেন, অতঃপর তারা তাদেরকে ইহুদি ও নাসারা বানিয়ে ফেলেছিল» (২)।
সম্ভবত হাসানকে এই অস্বীকৃতির দিকে যা ধাবিত করেছে তা হলো, আয়াতে আল্লাহর সাথে শরিক সাব্যস্ত করার যে কাজের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা নবুওয়াতের মর্যাদার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। হাসান বেশ কিছু তাফসিরের সমালোচনা করেছেন কারণ সেগুলো নবি ও ফেরেশতাদের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে; এর কিছু অংশ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তাঁর থেকে আরও অন্যান্য উক্তি সামনে আসবে। এটি এই বিষয়ের প্রতি তাঁর গুরুত্ব প্রদানের প্রমাণ দেয় (৩)।
* সাহাবী এবং তাবেয়ী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-গণ নবিগণের মর্যাদা রক্ষা এবং তাঁদের ওপর কোনো প্রকার কলঙ্কলেপন থেকে বেঁচে থাকার ব্যাপারে যে কতটা সচেষ্ট ছিলেন, তা এই বিষয়টির মাধ্যমে নিশ্চিত হয় যে, নবিগণ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এমন আয়াতগুলো থেকে সাধারণ মানুষেরা যা বুঝে থাকে, তাঁরা তা খণ্ডন করতেন। কেননা সাধারণ মানুষ অনেক সময় আয়াতগুলো থেকে এমন কিছু বুঝে ফেলে যা নবিগণের শানে সমীচীন নয়; কখনো কখনো এই ভুল বুঝকে আরও শক্তিশালী করে তোলে যা পাওয়া যায়...--------------------------------------------
(১) দেখুন: জামিউল বায়ান (১০/ ৬২৯), এবং মাআলিমুত তানজিল (৩/ ৩১৪)।
(২) ইবনু জারীর এই তিনটি বর্ণনা জামিউল বায়ান (১০/ ৬২৯) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। আরও দেখুন: তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক (১/ ২২৮), তাফসিরে ইবনু আবি হাতিম (৫/ ১৬৩৪), ইবনু কাসিরের তাফসিরে কুরআনুল আজিম (৩/ ৫২৯), এবং আদ-দুররুল মানসুর (৩/ ১৫২)।
(৩) দেখুন: তাফসিরুত তাবেয়ীন (২/ ৭২৯ - ৭৩০)।