ঈসা (আ.)-এর উপাস্য হওয়া; এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো যে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিল: "আপনি কি দাবি করেন না যে ঈসা আল্লাহর কালেমা এবং তাঁর পক্ষ থেকে আসা এক রূহ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তারা বলল: "আমাদের জন্য এটাই যথেষ্ট" (১)।
এই শব্দগুলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) হওয়ার দিকটি হলো, 'আল্লাহর কালেমা' শব্দ দ্বারা যেমন 'কথা' উদ্দেশ্য হতে পারে, তেমনি 'কথার মাধ্যমে সৃষ্ট' সত্তাও উদ্দেশ্য হতে পারে। আর 'তাঁর পক্ষ থেকে আসা রূহ' শব্দ দ্বারা কখনো 'উৎসের প্রারম্ভ' বুঝানো হয়, আবার কখনো 'কোনো কিছুর অংশ হওয়া' বুঝানো হয় (২)। তারা এই শব্দগুলোকে কুরআনের মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহের দিকে ফিরিয়ে নেয়নি, যা প্রমাণ করে যে ঈসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাঁর বান্দা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্ত সদৃশ। তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বললেন: "হও", ফলে সে হয়ে গেল} (৩)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সে বলল: নিশ্চয় আমি আল্লাহর বান্দা, তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং আমাকে নবী করেছেন} (৪)।
আল্লাহ তাআলা তিনজনের তৃতীয়জন—এ কথার সপক্ষে দলিল দেওয়ার জন্য তারা যেসব মুতাশাবিহ বিষয়ের অনুসরণ করেছিল, তার মধ্যে রয়েছে কুরআনে ব্যবহৃত "ইন্না" (নিশ্চয় আমরা) এবং "নাহনু" (আমরা) শব্দগুলো, যা বহুবচন নির্দেশ করে। এই শব্দগুলো মুতাশাবিহ হওয়ার কারণ হলো "এগুলো এমন একজন একক সত্তার ক্ষেত্রে বলা হয় যার সাহায্যকারী রয়েছে; তারা হয় তার অংশীদার, অথবা তার অধীনস্থ। একারণেই এগুলো মুতাশাবিহ হয়েছে। কারণ যার সাথে অংশীদার থাকে সে বলে: আমরা এমন করেছি, নিশ্চয় আমরা এমন করছি; অথচ আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব। আর যার অধীনস্থ ও অনুগতরা রয়েছে যারা তার আনুগত্য করে—যেমন কোনো রাজা বলেন: আমরা এটি করেছি, অর্থাৎ: আমি আমার রাজ্যের লোকদের মাধ্যমে এটি করেছি। আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুই তাঁর সৃষ্টি ও তাঁর মালিকানাধীন। আর মহান আল্লাহ এই বিবেচনায় 'ইন্না' এবং 'নাহনু' বলার সবচেয়ে বেশি হকদার। কারণ তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে তা তাঁর নয়...--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (৫/ ২০৬), এবং তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (২/ ৫৯৬)।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৩৮৯)।
(৩) সূরা আল-ইমরান, আয়াত (৫৯)।
(৪) সূরা মারইয়াম, আয়াত (৩০)।