📘 মাসাদিরুল ফিকহিল মালিকী (বাশির আল-জাজাইরি)

মাসআলাসমূহের সংখ্যা
প্রধান প্রধান মালিকি ফিকহ গ্রন্থসমূহে
- আল-মুদাওয়ানা: আবুল কাসিম: এতে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ৪০০০টি হাদিস রয়েছে।
এবং ৩৬০০০টি আসার ও ৪০০০০টি মাসআলা রয়েছে।
- আর-রিসালাহ: ইবনে আবি যায়েদ। এতে ৪০০০টি মাসআলা এবং ৪০০০টি হাদিস রয়েছে।
- তাহজীবুল বারাজি'ঈ: এতে ৩৬০০০টি মাসআলা রয়েছে, যার বিন্যাস ও অধ্যায় বিন্যাস তিনি অত্যন্ত নিপুণভাবে সম্পন্ন করেছেন।
- মুখতাসার ইবনুল হাজিব: এতে ৪০০০০টি মাসআলা রয়েছে এবং কারো কারো মতে ৯৬০০০টি মাসআলা রয়েছে।

- মুখতাসার খলিল বিন ইসহাক: এতে ১,০০,০০০ মাসয়ালা প্রত্যক্ষভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সমপরিমাণ মাসয়ালা পরোক্ষভাবে অনুধাবনযোগ্য; বরং এতে এমন একক মাসয়ালাও রয়েছে যা দশ লক্ষ মাসয়ালাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
- আল-মুখতাসার আস-সাগীর ওয়া আল-কাবীর: মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারীম আল-মিসরী। এতে প্রায় ২০ হাজার মাসয়ালা রয়েছে। আবু বকর আল-আভহারী এই গ্রন্থদ্বয়ের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
- কিতাবুত তাফরী’: উবায়দুল্লাহ বিন আল-হাসান আল-জাল্লাব। এতে ইমাম মালিক থেকে ১৮,০০০ মাসয়ালা বর্ণিত হয়েছে, যা তাঁর সঙ্গীদের বর্ণনা ব্যতিরেকে।

মালিকি মাযহাবের পরিভাষা সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহের উৎস
- ইমাম মালিকের পরিভাষাসমূহ।
- কিতাবুল কাফি-এর পরিভাষাসমূহ।
- আল-কাওয়ানিনুল ফিকহিয়্যাহ গ্রন্থের পরিভাষাসমূহ।
- জামিউল উম্মাহাত গ্রন্থের পরিভাষাসমূহ।
- মুখতাসারু খলিল গ্রন্থের পরিভাষাসমূহ।
- মুখতাসার এবং কাওয়ানিন গ্রন্থে যা উল্লেখ করা হয়নি এমন পরিভাষাসমূহ।
- রাবি বা ব্যক্তিত্ব বিষয়ক পরিভাষাসমূহ।
- শব্দতাত্ত্বিক পরিভাষাসমূহ।
- একক বর্ণ ভিত্তিক পরিভাষাসমূহ।
- অ-একক বর্ণ ভিত্তিক পরিভাষাসমূহ।
- গ্রন্থ বিষয়ক পরিভাষাসমূহ।
- আদ-দারদিরের আশ-শারহুল কাবিরের উপর আদ-দুসুকির হাশিয়ার পরিভাষাসমূহ।
- কিতাবুল মাজমু'-তে মুহাম্মাদ আল-আমিরের পরিভাষাসমূহ।
- শারহুয যারকানির উপর আর-রাহুনির পরিভাষাসমূহ।
- শারহুর রিসালাহ-তে যাররুকের পরিভাষাসমূহ।

ইমাম মালিকের ব্যবহৃত পরিভাষাসমূহ
- কোনো মাসআলা সম্পর্কে তিনি বলেন।
- 'আমাদের নিকট বিষয়টি হলো': এটি এমন বিষয় যার ওপর আমাদের এখানকার মানুষ আমল করে, শাসকরা সে অনুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনা করেন এবং মূর্খ ও জ্ঞানী সকলেই তা অবগত।
- 'অভিমত': এটি পূর্ববর্তী ইমামগণের একটি জামাতের অভিমত।
- 'আমাদের ভূখণ্ডের জামাতের কর্মপন্থা এটিই'।
- অর্থাৎ: সাহাবায়ে কেরামের আমল।
- 'উলামায়ে কেরামের একদল': এটি এমন বিষয় যা তিনি আলেমদের বক্তব্যের মধ্য থেকে উত্তম বলে গ্রহণ করেছেন।
- 'আমি মানুষকে এই বিষয়ের ওপরই পেয়েছি': অর্থাৎ মদীনার অধিবাসীদের সামগ্রিক আমল।
- সুন্নাহ অথবা এমন বিষয় যাতে তাদের নিকট কোনো মতভেদ নেই।
- এমন বিষয় যাতে তাদের মধ্যে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত।
- সুন্নাহর ব্যাপক প্রয়োগ।
- আমল সাব্যস্ত করা অথবা তা নাকচ করা।

ইবনে আব্দুল বার রচিত ‘আল-কাফি’ গ্রন্থের পরিভাষাসমূহ
- আর এটিই আমার নিকট সঠিক।
- আর প্রথমটিই অধিকতর সঠিক।
- আর এটি বিচার-বিশ্লেষণ ও সতর্কতার দিক থেকে সঠিক।
- আর এগুলোর মধ্যে প্রথমটিই সর্বাধিক সহীহ ও প্রসিদ্ধ।
আমি বলছি: ইবনে হাযম বলেছেন: নিশ্চয়ই ‘আল-কাফি’ গ্রন্থে কেবল সেই বিষয়গুলোই সংক্ষেপে আনা হয়েছে যেগুলোর প্রয়োজন একজন মুফতির হয়ে থাকে, এবং তিনি একে পরিচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন
ও একে সহজবোধ্য করেছেন, ফলে এটি এই বিষয়ের দীর্ঘ কিতাবসমূহের প্রয়োজনীয়তা দূরকারী হিসেবে গণ্য হয়েছে।

আল-কাওয়ানীন আল-ফিকহিয়্যাহ গ্রন্থে ইবনে জুযাই-এর পরিভাষাসমূহ
আল্লামা আবুল কাসিম মুহাম্মদ ইবনে জুযাই তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ "আল-কাওয়ানীন আল-ফিকহিয়্যাহ"-তে এই একই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। তিনি এই কিতাবের শুরুতে বলেছেন:
- যখন আমরা কোনো মাসআলা নিয়ে আলোচনা করি, তখন প্রথমে আমরা মালিকি মাযহাব অনুযায়ী তা সীমাবদ্ধ করি, এরপর অন্য মাযহাবের আলোচনা করি; চাই তা সরাসরি ও স্পষ্টভাবে
হোক কিংবা ইঙ্গিত ও সংকেতের মাধ্যমে।
- আর যখন আমরা কোনো মাসআলায় মতপার্থক্য বর্ণনার ক্ষেত্রে নীরব থাকি, তখন তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেই বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য না থাকাকেই নির্দেশ করে।
- যখন আমরা ইজমা (ঐকমত্য) এবং ইত্তিফাক (ঐক্য) উল্লেখ করি, তখন এর দ্বারা আমরা উম্মাহর ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্যকে বোঝাই।
- যখন আমরা জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উল্লেখ করি, তখন এর দ্বারা আমরা আলিমদের ঐকমত্যকে বোঝাই, কেবল তাদের কথা ব্যতীত যাদের মত বিচ্ছিন্ন।
- যখন আমরা চারজন উল্লেখ করি, তখন এর দ্বারা আমরা মালিক, শাফিঈ, আবু হানিফা ও ইবনে হাম্বলকে বোঝাই। এর মধ্যে ইঙ্গিত
রয়েছে যে কিছু আলিম তাঁদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং কখনো কখনো আমরা তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করি।
- যখন আমরা বলি: 'একদল বলেছেন' অথবা 'একদলের ভিন্নমত অনুযায়ী', তখন এর দ্বারা আমরা চার মাযহাবের বাইরের আলিমদের বোঝাই।
- যখন আমরা তিনজন উল্লেখ করি, তখন এর দ্বারা আমরা মালিক, শাফিঈ ও আবু হানিফাকে বোঝাই। এতে আহমাদ ইবনে
হাম্বলের তাঁদের সাথে ভিন্নমত পোষণের ইঙ্গিত থাকে অথবা সেই মাসআলায় তাঁর কোনো অভিমত বর্ণিত না হওয়াকে বোঝায়।
- যখন আমরা ইমামদ্বয় উল্লেখ করি, তখন আমরা মালিক ও শাফিঈকে বোঝাই।
- যখন আমরা দ্বিবচনের সর্বনাম ব্যবহার করি, যেমন আমাদের উক্তি: 'তাঁদের দুজনের নিকট' অথবা 'তাঁদের দুজনের মতের বিপরীতে', তখন আমরা শাফিঈ, আবু হানিফা
ও ইবনে হাম্বলকে বোঝাই।

- এবং যখন আমরা 'মাযহাব' বলি, তখন আমরা (মালিকি) মাযহাবকেই বোঝাই এবং এতে অন্যদের (অন্যান্য মাযহাবের) ভিন্নমতের ইঙ্গিত থাকে।
- এবং যখন আমরা 'মাশহুর' (বিখ্যাত মত) বলি, তখন আমরা ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতকে বোঝাই এবং এতে মাযহাবের অভ্যন্তরেই মতভেদের ইঙ্গিত থাকে।
- এবং যখন আমরা বলি 'এমনটি বলা হয়েছে' অথবা 'এ বিষয়ে মতভেদ আছে' অথবা 'এ বিষয়ে অনেকগুলো উক্তি রয়েছে', তখন আমরা মাযহাবের অভ্যন্তরীণ বিষয়কেই বোঝাই।
- এবং যখন আমরা 'দুটি বর্ণনা' বলি, তখন আমরা ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত বর্ণনাকেই বোঝাই।
- এবং উপরে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'মাশহুর' (প্রসিদ্ধ) মতই উদ্দেশ্য।
- ইবনে জুযাই রচিত 'আল-কাওয়ানীন আল-ফিকহিয়্যাহ'।
মালিকি মাযহাবের কিতাবসমূহ তাদের বিষয়বস্তুর বিন্যাসের দিক থেকে একে অপরের থেকে খুব সামান্যই ভিন্ন; এই ভিন্নতা তৈরি হয়েছে হয় একাধিক পরিচ্ছেদকে একটি পরিচ্ছেদে সংক্ষিপ্ত করার কারণে, অথবা কোনো একটি মাসআলাকে তার সদৃশ অন্য একটি মাসআলার সাথে যুক্ত করে একটি পরিচ্ছেদে আলোচনা করার মাধ্যমে। তবে কখনো এমন কোনো পরিচ্ছেদ যুক্ত করার মাধ্যমেও ভিন্নতা আসে যা অধিকাংশ মালিকি আলেমগণ ফিকহী অধ্যায়সমূহের অন্তর্ভুক্ত করে আলোচনার পক্ষপাতি নন। এর একটি উদাহরণ হলো ইবনে জুযাই তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ 'আল-কাওয়ানীন আল-ফিকহিয়্যাহ'-তে মহান স্রষ্টা আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর গুণাবলি (সিফাত) আলোচনার মাধ্যমে গ্রন্থটি শুরু করেছেন, যদিও এটি মূলত ইলমুল কালামের বিষয়, ফিকহের বিষয় নয়। ইবনে জুযাই এটি অনুভব করতে পেরেছিলেন, তাই তিনি 'গ্রন্থের বিন্যাস বর্ণনা' শিরোনামের অধীনে তাঁর এই কর্মপদ্ধতির যৌক্তিকতা তুলে ধরে বলেছেন: "জেনে রেখো যে, আমি অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়ার লক্ষ্যে একটি সংক্ষিপ্ত সুন্নাহভিত্তিক আকিদা দিয়ে এটি শুরু করেছি; কারণ নিঃসন্দেহে মূলনীতিসমূহ (উসুল) শাখা-প্রশাখার (ফুরু) চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, আর অনুগামী বিষয়কে পরে রেখে যা অনুসরণীয় তাকে আগে আনাটাই সংগত। এরপর আমি ফিকহকে দুটি ভাগে বিভক্ত করেছি:
- একটি হলো: ইবাদত সংক্রান্ত।
- এবং অন্যটি হলো: মুআমালাত (লেনদেন) সংক্রান্ত। অতঃপর তিনি এটি 'কিতাবুল জামে' দিয়ে শেষ করেছেন। এই সংখ্যক কিতাব ও পরিচ্ছেদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো, আমি প্রতিটি সদৃশ বিষয়কে তার সদৃশ বিষয়ের সাথে যুক্ত করেছি এবং প্রতিটি শাখাকে তার মূলের সাথে সম্পৃক্ত করেছি। আর সম্ভবত আমি এমন বিষয়গুলোকে একটি শিরোনামের অধীনে একত্রিত করেছি যা অন্যেরা অনেকগুলো শিরোনামে বিচ্ছিন্নভাবে আলোচনা করেছেন; এটি করা হয়েছে সাদৃশ্য ও নিকটবর্তিতার প্রতি লক্ষ্য রেখে এবং সংক্ষিপ্তকরণের উদ্দেশ্যে।"

জামিউল উম্মাহাত-এর পরিভাষাসমূহ
- আল-মাশহুর (প্রসিদ্ধ): এর সংজ্ঞায় মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: যার দলিল শক্তিশালী, আবার বলা হয়েছে: যার প্রবক্তা অধিক।
- আল-আশহার (অধিকতর প্রসিদ্ধ): গ্রন্থকার এটি দুটি বা একাধিক মতের মধ্যে যেটি অধিকতর প্রসিদ্ধ তার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন, যেহেতু এটি "আফআলু" (আধিক্যবোধক) রূপ।
- আল-আসাহ (অধিকতর সঠিক): গ্রন্থকার 'অধিকতর সঠিক' শব্দটি তখন আনেন যখন উভয় মতই সঠিক হয়, তবে অগ্রাধিকারের কোনো না কোনো পন্থায় একটি অন্যটির ওপর প্রাধান্য পায়।
- আস-সহিহ (সঠিক): গ্রন্থকারের নিয়ম হলো এর বিপরীত অর্থাৎ ফাসিদ (অসার) উল্লেখ না করে কেবল সঠিকটি উল্লেখ করার ওপর ক্ষান্ত থাকা।
- আজ-জাহির (প্রকাশ্য): যাতে কোনো নস (অকাট্য পাঠ) নেই, তার ক্ষেত্রে 'জাহির' শব্দটি ব্যবহৃত হয়।
- আল-ওয়াদিহ (স্পষ্ট): এটি জাহির-এর অর্থেই ব্যবহৃত।
- আল-আজহার (অধিকতর প্রকাশ্য): গ্রন্থকার এটি জাহির মতের বিপরীতে ব্যবহার করেন।
- আন-নুসুস (অকাট্য পাঠসমূহ): নস হলো তা, যা বর্ণনার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে।
- আল-মা’রুফ (পরিচিত): গ্রন্থকারের অন্যতম নিয়ম হলো মা’রুফকে মুনকার (অপরিচিত)-এর বিপরীতে রাখা।
- আল-মাযহাব: এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো মাসআলাটিতে ইমাম মালিকের মাযহাব বর্ণনা করা; এটি মতভেদকে নাকচ করে না, কারণ তিনি মাযহাব বলার পাশাপাশি মতভেদের কথাও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন। কখনো তিনি এর বিপরীতে নস (অকাট্য পাঠ) উল্লেখ করেন, আবার কখনো তাখরিজ (উদ্ভূত ব্যাখ্যা) উল্লেখ করেন।

- জমহুর: তিনি এটি অধিকাংশের অবস্থান নির্ধারণের জন্য উল্লেখ করেন, যেমন সময়ের বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য: উদ্দেশ্য হলো
আসহাবগণ বা মাযহাবের সাথীবৃন্দ।
- আল-আকসার: এর দ্বারা তিনি অধিকাংশ বর্ণনাকারী বা মাযহাবের অধিকাংশ অনুসারীদের বুঝিয়েছেন।
- আকসারুর রুওয়াত: দৃশ্যত এটি ইমাম মালিকের বর্ণনাকারীদের সাথে সুনির্দিষ্ট।
- আল-কুসরা: তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই পদ্ধতি যা অধিকাংশ আসহাব (সাথীবৃন্দ) বলেছেন।
- জুল্লুন নাস: এর দ্বারা শুধুমাত্র মাযহাবের অনুসারীদের উদ্দেশ্য করা হয়নি।
- আল-আহসান: ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) যা উত্তম মনে করেছেন।
- আল-আউলা: এটি আল-আহসান এর অর্থেই ব্যবহৃত।
- আল-আশবাহ: এর অর্থ হলো কিয়াসের ক্ষেত্রে সঠিকতা ও দৃঢ়তা, কারণ এটি বিরোধী মতের তুলনায় মূলনীতির (উসুল) সাথে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ; আর আল-আশবাহ অনুযায়ী মত প্রদান করাই হলো ইস্তিহসান।
- আল-মুখতার: যা ইমামগণ কোনো শক্তিশালী দলীলের ভিত্তিতে পছন্দ করেছেন এবং কখনও কখনও তা প্রসিদ্ধ মতের বিপরীত হতে পারে।
- আস-সাওয়াব: এর বিপরীত হলো ভুল।
- আল-ইস্তিহসান: দুটি দলীলের মধ্যে অধিক শক্তিশালী দলীলটি গ্রহণ করা।
- আর-রিওয়ায়াত: যখন সাধারণভাবে রিওয়ায়াত বলা হয়, তখন সেগুলো ইমাম মালিকের উক্তি।
- আল-আকওয়াল: যখন সাধারণভাবে আকওয়াল বলা হয়, তখন ইমাম মালিকের আসহাব (সাথীবৃন্দ) এবং পরবর্তী যুগের অন্যদের বক্তব্য উদ্দেশ্য হয়।
- ওয়া-জাআ: যখন কোনো উপ-শাখা বা বিষয়কে মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত করা তাঁর কাছে জটিল মনে হয়; যেমন কসম ও মান্নত অধ্যায়ে তাঁর বক্তব্য: কোনো মতকে তার প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধ করার শুরুতে
যদি অন্য কোনো শাইখের মতে সেই উপ-শাখাটি ওই মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সেই ক্ষেত্রে তিনি
বলেন 'ওয়া-জাআ'।
- ওয়া-আন: সাধারণত কোনো বক্তব্য তার প্রবক্তার দিকে নিসবত করার বিশুদ্ধতার দায়ভার থেকে মুক্ত থাকার জন্য তিনি এটি উল্লেখ করেন।
- ওয়া-সালিজুহা: তাঁর অভ্যাস হলো তিনটি বক্তব্য বা বর্ণনার ক্ষেত্রে 'ওয়া-সালিজুহা' (এবং এর তৃতীয়টি) বলে সতর্ক করা।

এতে রয়েছে: আল-মুদাওওয়ানা থেকে উদ্ধৃতি, এর দ্বারা আল-বারাজি-এর তাহজিবও উদ্দেশ্য হতে পারে এবং আল-মুদাওওয়ানার প্রতি এমন কিছু সম্বন্ধ করা হয় যা এর শব্দে স্পষ্ট বা প্রকাশ্য।
- আস-সুন্নাহ: এর দ্বারা মদিনার অধিবাসীদের আমলকে (প্রথা) বোঝানো হয়।
- আশ-শান: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল এবং খুলাফায়ে রাশিদিন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর আমল।
- লা বাসা (কোনো সমস্যা নেই): বাহ্যত এটি এমন প্রমাণ যা গুনাহ না থাকাকে নির্দেশ করে, যা কোনো কিছু করার দাবির সাথে সীমাবদ্ধ নয়। আর এটি বৈধতা ও অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) মধ্যবর্তী একটি সাধারণ অবস্থা, কারণ এটি অপছন্দনীয়তা মুক্ত বৈধতার অর্থে ব্যবহৃত হয়।
- ওয়াসিউন (প্রশস্ত): এটি এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যেখানে কোনো কাজ করা বা বর্জন করা উভয়ই সমান।
- রাজাতু (আমি আশা করি): এটি ওয়াসিউন (প্রশস্ত)-এর অর্থের কাছাকাছি।
- আল-কাদিয়ান (দুই বিচারক): এর দ্বারা আবুল হাসান আল-কাসসার এবং কাজি আব্দুল ওয়াহহাবকে বোঝানো হয়েছে।
- আল-কুদাতুত তালাসাহ (তিন বিচারক): আল-কাসসার, আব্দুল ওয়াহহাব এবং আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি।
- আবু ইসহাক: তিনি হলেন ইবনে শাবান।
- আবুল ফারাজ: তিনি হলেন আল-ফারাজ আল-বাগদাদি।
- আবুল হাসান: তিনি হলেন ইবনুল কাসসার আল-বাগদাদি।
- মুহাম্মদ: যদি অনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়, তবে তিনি ইবনুল মাওয়াজ।
- আল-উস্তায: যদি অনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়, তবে এর দ্বারা শায়খ আবু বকর ইবনুল আরাবি উদ্দেশ্য।
- ইনদাল কওম (তাদের মতে): এটি ইবনে বশির এবং তার সাথে একমত পোষণকারীদের প্রতি ইঙ্গিত করে।
- ফুকাহায়ে সাবআ (সাতজন ফকিহ): তারা হলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর, খারিজাহ ইবনে জাইদ ইবনে সাবিত, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার এবং সপ্তম ব্যক্তির ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; এ বিষয়ে তিনটি মতামত রয়েছে: আবু উসামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), এবং আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম।
- উলামায়ে মদিনা: এটি ওই ব্যক্তিদের প্রতি ইঙ্গিত যারা ফুকাহায়ে সাবআ-এর চেয়েও অধিক জ্ঞানী।

- মদিনাবাসীগণ: এটি ইবনে কিনানা, ইবনুল মাজিশুন, মুতাররিফ, ইবনে নাফি এবং ইবনে মাসলামাহ-কে নির্দেশ করে।
- মিশরীয়গণ: এটি ইবনুল কাসিম, আশহাব, ইবনে ওয়াহাব, আসবাগ, ইবনুল ফারাজ এবং ইবনে
আবদিল হাকাম-কে নির্দেশ করে।
- ইরাকীবাসীগণ: এটি কাজী ইসমাইল, কাজী ইবনুল হাসান আল-কাসসার, ইবনুল জাল্লাব, কাজী আবদুল ওয়াহহাব, কাজী ইবনুল ফারাজ এবং শায়খ আবু বকর আল-আবহরী-কে নির্দেশ করে।
- উলামাগণ: ইমাম মালিক এর দ্বারা তাঁর সমসাময়িক মদিনার উলামাদের বুঝিয়েছেন, তবে এটি নিঃশর্ত বা ঢালাওভাবে নয়।

খলিল ইবনে ইসহাকের মুখতাসারের পরিভাষাসমূহ
মাযহাবের অধিকাংশ ফকিহদের রীতি হলো তাদের কিতাবসমূহের প্রারম্ভে তারা যে পরিভাষাগুলো ব্যবহার করেন তার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করা। মালেকি মাযহাবের ফকিহগণও এই রীতির ব্যতিক্রম নন। এভাবেই খলিল ইবনে ইসহাক তার মুখতাসারের ভূমিকায় সেই গ্রন্থে ব্যবহৃত গুরুত্বপূর্ণ পরিভাষাগুলো উল্লেখ করেছেন এবং উক্ত মুখতাসারে তিনি যে পদ্ধতি ও শৈলী অবলম্বন করেছেন তা ব্যাখ্যা করে বলেছেন: (একদল লোক—আল্লাহ আমার ও তাদের জন্য তাহকিকের নিদর্শনসমূহ স্পষ্ট করে দিন এবং আমাদের ও তাদের মাধ্যমে সবচেয়ে উপকারী পথ উন্মোচন করুন—আমার কাছে ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর মাযহাবের ওপর ভিত্তি করে একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রচনার অনুরোধ করেছিলেন, যা ফতোয়া প্রদানের বিষয়গুলো স্পষ্ট করবে। অতঃপর আমি ইস্তিখারার পর তাদের অনুরোধে সাড়া দিয়েছি)।
- 'ফিহা' শব্দটির মাধ্যমে তিনি 'আল-মুদাওওয়ানা' কিতাবের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
- এবং 'আউয়াল' শব্দের মাধ্যমে এটি বোঝার ক্ষেত্রে এর ব্যাখ্যাকারকদের মতপার্থক্যকে বুঝিয়েছেন।
- এবং 'আল-ইখতিয়ার' পরিভাষাটি আল-লাখমির জন্য ব্যবহৃত, তবে যদি তা ক্রিয়াপদ রূপে থাকে তবে সেটি তার নিজস্ব পছন্দের ক্ষেত্রে, আর বিশেষ্য রূপে থাকলে তা মতভেদের মধ্য থেকে তার পছন্দের ক্ষেত্রে। একইভাবে 'আত-তারজিহ' পরিভাষাটি ইবনে ইউনুসের জন্য ব্যবহৃত।
- এবং 'আয-যুহুর' ইবনে রুশদের জন্য।
- এবং 'আল-কাউল' আল-মাযেরির জন্য। যেখানে আমি 'খিলাফ' বলেছি, তা মূলত প্রসিদ্ধি নির্ধারণের (তাশহির) মতভেদের কারণে।
- আর যেখানে আমি দুটি মত বা একাধিক মত উল্লেখ করেছি, তার কারণ হলো উক্ত উপ-মাসআলায় কোনো সুস্পষ্ট অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত সম্পর্কে আমার অবগত না থাকা।
- এবং তিনি অনুক্ত অর্থবোধকতার (মাফাহিম) মধ্য থেকে কেবল শর্তের অর্থবোধকতাকেই (মাফহুমুশ শারত) ধর্তব্য গণ্য করেছেন।

- আমি "সহিহ" (সঠিক) বা "উত্তম" (ইস্তাহসান) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে এ কথা নির্দেশ করি যে, ইতিপূর্বে আমি যাদের কথা উল্লেখ করেছি তারা ব্যতীত আমাদের শাইখ এই মতটিকে সঠিক বলেছেন অথবা একেই প্রকাশ্য মত হিসেবে ব্যক্ত করেছেন।
- আর "তরাদ্দুদ" (দ্বিধা) দ্বারা পরবর্তী যুগের আলিমদের বর্ণনার ক্ষেত্রে সংশয় অথবা পূর্ববর্তী আলিমদের কোনো স্পষ্ট বক্তব্য না থাকাকে বুঝানো হয়েছে।
এবং "লাও" (যদি) শব্দ দ্বারা মাযহাবের অভ্যন্তরীণ মতবিরোধের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

‘মুখতাসার’ এবং ‘কাওয়ানিন’-এ অনুল্লিখিত পারিভাষিক শব্দাবলি
আরও কিছু পরিভাষা রয়েছে যেগুলোর প্রতি ‘মুখতাসার’ রচয়িতা খলীল বিন ইসহাক ইঙ্গিত করেননি এবং ‘আল-কাওয়ানিন’ রচয়িতা ইবনে জুযাই-ও সেগুলো উল্লেখ করেননি। এগুলোর মধ্যে কিছু তাদের পরবর্তী যুগে উদ্ভাবিত হয়েছে। নিচে এই গুরুত্বপূর্ণ পরিভাষাগুলোর একটি তালিকা দেওয়া হলো:
- আল-আসল: কিতাবসমূহের মধ্যে তাদের নিকট এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘মুখতাসার খলীল’।
- আত-তাবীল: মালিকী ফকীহগণ এই অভিব্যক্তিটি ব্যবহার করেন কোনো বিষয়ে তাদের আলেমদের এমন মতভেদ বোঝাতে যেখানে উভয় পক্ষই সমান শক্তিশালী; কোনো একটি মত অন্যটির ওপর প্রাধান্য লাভ করে না।
- আল-ইজতিহাদ: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শারয়ি বিধানের কোনো বিষয়ে প্রবল ধারণা লাভের জন্য নিজের সর্বোচ্চ সামর্থ্য ব্যয় করা, এমনভাবে যাতে নিজের মধ্যে আর অতিরিক্ত কিছু করার সামর্থ্য নেই বলে অনুভূত হয়।
- আল-ইখতিয়ার: এটি হলো কোনো একজন মুজতাহিদ আলেমের নির্দিষ্ট একটি মাসআলায় বর্ণিত মতগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি মত নির্বাচন করা। এটি শিক্ষার্থী, অযোগ্য এবং অন্ধ অনুসারীদের জন্য জায়েয নয়; বরং এটি কেবল সাহনুন, আসবাগ এবং ইবনুল মাওয়াযের ন্যায় ব্যক্তিদের জন্য জায়েয।
- আল-উম্মাহাত: মালিকী মাযহাবের নিকট এর দ্বারা চারটি কিতাব উদ্দেশ্য: সাহনুনের ‘আল-মুদাওয়ানাহ’, ইবনে হাবীবের ‘আল-ওয়াদিহাহ’, উত্বীর ‘আল-উত্বিয়্যাহ’ এবং মুহাম্মদ বিন মাওয়াযের ‘আল-মাওয়াযিয়্যাহ’ (আল-মুওয়াযানাহ)।
- আদ-দাওয়াউন: মালিকীগণের নিকট ‘দাওয়াউন’ বলতে সাতটি কিতাব বোঝায়: ‘আল-মাওয়াযিয়্যাহ’ (আল-মুওয়াযানাহ),

আল-মুদাওওয়ানাহ, ইবন হাবীবের আল-ওয়াদিহাহ, মুহাম্মাদ ইবনুল উতবীর আল-উতবিয়্যাহ, কাযী ইসমাঈলের আল-মাইসূর, ইবন আবদূসের আল-মাজমূআহ।
- ইজতিহাদের বিভাজন: এটি হলো কোনো ফকীহ জ্ঞানের নির্দিষ্ট একটি শাখায় মুজতাহিদ হওয়া এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে মুকাল্লিদ (অনুসারী) হওয়া। এটি একটি বৈধ বিষয় এবং এটি মুজতাহিদে মুতলাকের ক্ষেত্রে যেমন ঘটে, তেমনি মুজতাহিদে মাযহাবের ক্ষেত্রেও ঘটে। ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ 'আলামুল মুওয়াক্কিঈন' গ্রন্থে বলেছেন: "ইজতিহাদ এমন একটি অবস্থা যা বিভাজন ও অংশায়ন গ্রহণ করে। ফলে একজন ব্যক্তি জ্ঞানের একটি বিশেষ শাখায় বা তার কোনো একটি অধ্যায়ে মুজতাহিদ এবং অন্যগুলোতে মুকাল্লিদ হতে পারেন; যেমন সেই ব্যক্তি যে অন্যান্য শাস্ত্র বাদ দিয়ে কেবল ফরায়েয শাস্ত্রের ইলম এবং কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এর দলীলগুলোর ক্ষেত্রে তার পূর্ণ সামর্থ্য ব্যয় করেছে।"
- আত-তাখরীজ: এটি হলো মুজতাহিদ কর্তৃক এমন একটি মাসআলা নিয়ে গবেষণা করা যে সম্পর্কে (ইমামের) স্পষ্ট কোনো বক্তব্য নেই, অতঃপর সেটিকে মাযহাবের স্পষ্ট বক্তব্যযুক্ত একটি মাসআলার সাথে কিয়াস করা।
- আত-তারজীহ: খলীল এবং তাঁর ব্যাখ্যাকারীদের নিকট এর উদ্দেশ্য হলো ইবন ইউনুস যা সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি খলীল তাঁর মুকাদ্দিমায় স্পষ্ট করেছেন। তবে উসূলবিদদের নিকট এর অর্থ হলো—একটি দলীলকে অন্যটির ওপর শক্তিশালী বা অগ্রগণ্য করা।
- আত-তারাদ্দুদ: মালিকী মাযহাবের ফকীহগণের নিকট এর অর্থ হলো কোনো মাসআলা বর্ণনার ক্ষেত্রে মাযহাবের আলেমদের পক্ষ থেকে একাধিক পছন্দের বর্ণনা থাকা, অথবা পূর্বসূরিদের নিকট উক্ত মাসআলায় কোনো স্পষ্ট বক্তব্য বিদ্যমান না থাকা, যেমনটি খলীল তাঁর মুকাদ্দিমায় স্পষ্ট করেছেন।
- আত-তালফীক: এটি হলো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে একাধিক ইমামের মতের সংমিশ্রণ ঘটানো। যেমন, মাথা মাসেহ করার ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ীর অনুসরণ করে কেবল সামান্য কিছু চুল মাসেহ করা, অতঃপর এমন কোনো কাজ করা যা উক্ত ইমামের নিকট উযূ ভঙ্গকারী, যদিও অন্যান্য ইমামের নিকট তা উযূ ভঙ্গ করে না।

- মতবিরোধ: মালিকি মাযহাবের পরিভাষায় এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো মাসআলা মাশহুর (প্রসিদ্ধ) হওয়া বা না হওয়ার ব্যাপারে তাদের মধ্যকার মতভেদের মূলনীতিসমূহ, যেমনটি খলিল স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
- অগ্রগণ্য (রাজিহ): এটি হলো যার দলিল শক্তিশালী, আর খুব কম ক্ষেত্রে এটি বলা হয় যার প্রবক্তা অধিক। এই শেষোক্ত মত অনুযায়ী এটি 'মাশহুর' (প্রসিদ্ধ)-এর সমার্থক হয়, তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো রাজিহ বা অগ্রগণ্য সেটিই যার দলিল শক্তিশালী।
- বর্ণনা (রিওয়ায়াত): মাযহাবের ফকিহগণের নিকট যখন সাধারণভাবে 'বর্ণনা' (রিওয়ায়াত) শব্দটি ব্যবহৃত হয়, তখন তা দ্বারা ইমাম মালিকের বক্তব্যসমূহ উদ্দেশ্য হয়। আর যখন 'উক্তি' (আকওয়াল) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা দ্বারা ইমাম মালিকের ছাত্রগণ এবং পরবর্তী সময়ের অন্যান্য আলেমদের বক্তব্যসমূহ উদ্দেশ্য হয়।
- সাদৃশ্য (শাবাহ): তাসুলি তার "আল-বাহজাহ" গ্রন্থে বলেছেন: শাবাহ (সাদৃশ্য), গালিব (প্রবল), উরফ (প্রথা) এবং আদাত (অভ্যাস) সবই একই অর্থবোধক।
- তুরুক (পন্থা): 'তরিক' বলতে এমন একজন বা একাধিক উস্তাদকে (শায়খ) বুঝায় যারা পুরো মাযহাবকে তাদের বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী বর্ণনা করেন। এটি মূলত মাযহাব বর্ণনার পদ্ধতির ক্ষেত্রে উস্তাদদের মতপার্থক্যকে নির্দেশ করে; অর্থাৎ এটি কি একটি বক্তব্য, নাকি দুটি বা তার বেশি বক্তব্যের ভিত্তিতে বর্ণিত? যতটুকু সম্ভব তুরুক বা পন্থাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা উত্তম। যে পন্থায় অতিরিক্ত তথ্য থাকে, তা অন্যগুলোর তুলনায় অগ্রগণ্য; কারণ বর্ণনাকারী সকলেই নির্ভরযোগ্য এবং যিনি অস্বীকার করছেন তার দাবি কেবল একটি নেতিবাচক সাক্ষ্য মাত্র।
- সহিহ: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হয় ফাসিদ (অশুদ্ধ)-এর বিপরীত, অথবা মাশহুর (প্রসিদ্ধ)-এর বিপরীত। প্রথমটির উদাহরণ: যেমন সালাতে সুরা ফাতিহা পাঠ সম্পর্কে ইবনুল হাজিবের উক্তি যে, 'সহিহ মত হলো প্রতি রাকাতে এটি ওয়াজিব', এখানে এর বিপরীতটি হলো 'ফাসিদ' বা অশুদ্ধ। দ্বিতীয়টির উদাহরণ: যেমন পানির পাত্রের ত্রুটি বা দূষণকারী বস্তুর মাসআলায় তার উক্তি যে, এতে সালাত চিরতরে পুনরায় আদায় করতে হবে, যার বিপরীতে রয়েছে সহিহ মতটি।
- যুহুর (স্পষ্টতা): 'জাহির' শব্দটি এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যেখানে কোনো সুস্পষ্ট দলিল (নস) নেই এবং এর সমার্থক শব্দ হলো 'ওয়াদিহ' (স্পষ্ট)।
- আদাত (অভ্যাস): এটি হলো শাবাহ বা সাদৃশ্য।

- আল-গালিব: এটি প্রথা ও লোকরীতির সদৃশ।
- ফিহা: মালিকী ফকীহগণ এই পরিভাষার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেন যে, আলোচিত বক্তব্য বা বিষয়টি 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি খলীল তাঁর 'মুখতাসার'-এর ভূমিকায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এটি লক্ষ্যণীয় যে, তারা সাধারণত এই পরিভাষাটি 'আল-মুদাওওয়ানাহ'-কে নির্দেশ করতে ব্যবহার করেন যদিও আগে এর কোনো উল্লেখ না থাকে। এটি আরবি ভাষার সাধারণ নিয়মের বিপরীত, কারণ সর্বনাম সাধারণত পূর্বে উল্লিখিত কোনো বিষয়ের দিকেই ফিরে থাকে।
- তাকলীদ: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো মাযহাবের অনুসারী তার ইমামের পথ অনুসরণ করবে এবং ইমাম যা বলেছেন তাতে তাঁকে অনুসরণ করবে; সে নিজে নস বা মূল পাঠে গভীর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে সেখান থেকে বিধান আহরণ করবে না, বরং ইমাম বা এই পরিশ্রমকারী কোনো মুজতাহিদের ওপর নির্ভর করবে।
- আল-কাওল (বক্তব্য): শেখ খলীল-এর নিকট 'আল-কাওল' বলতে ইমাম আল-মাযিরীর বক্তব্যকে বোঝায়। ইবনুল হাজিবের নিকট এই বক্তব্য যদি মাযহাবের প্রবর্তকের পক্ষ থেকে হয়, তবে এর অর্থ হলো তাঁর বিশ্বাস ও অভিমত … আর যদি এটি তাঁর অনুসারীদের (আসহাব) পক্ষ থেকে হয়, তবে তা হলো যা তারা তাঁর সম্পর্কে বলে এবং কুরআন, সুন্নাহ ও মাযহাবের মূলনীতি থেকে উদ্ঘাটন করেছে … আর যদি কেবল 'কাওল' উল্লেখ করা হয়, তবে তা কখনও ইমাম মালেকের হতে পারে আবার কখনও অন্য কারও হতে পারে। যেমন যাকাত প্রসঙ্গে তাঁর উক্তি: "যদি ফসলের নিয়ত করে তবে তা বিক্রিত হলে তার মূল্য হবে"- এখানে দুটি বক্তব্য রয়েছে এবং দুটিই ইমাম মালেকের। অনুরূপভাবে কেনাবেচায় ফেরত দেওয়া এবং দুই ক্রেতার একজনের ফেরত দেওয়ার বিষয়েও দুটি বক্তব্য রয়েছে এবং উভয়টিই ইমাম মালেকের। কিতাবে এমনটি অনেক রয়েছে। আর দুটি বক্তব্যকে অনুসারীদের (আসহাব) দিকে নিসবত করাটাই অধিক প্রচলিত। কখনও কখনও লেখক দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) অর্থেও 'কাওলাইন' ব্যবহার করেন। আর লেখক যখন কোনো বক্তার নাম উল্লেখ না করে সরাসরি কোনো বক্তব্য প্রদান করেন এবং তা পূর্ববর্তী কোনো কিছুর সাথে সম্পর্কিত না হয়, তখন সেই বক্তব্যটি ইমাম মালেকের বলে গণ্য হয়।
- আল-কাওলুল মুত্তাফাক আলাইহি (সর্বসম্মত বক্তব্য): এই পরিভাষাটি ইজমার সদৃশ বিষয়কে নির্দেশ করে এবং কখনও কখনও একে 'মাযহাব' হিসেবেও প্রকাশ করা হয়। সুতরাং যখনই এই অভিব্যক্তিটি পাওয়া যাবে, তা নির্দেশ করবে যে এই বিধানটি প্রথম স্তরের মর্যাদা লাভ করেছে।
- আল-কাওলুল মুসাবি লি-মুক্বাবিলিহ (বিপরীত বক্তব্যের সমপর্যায়ভুক্ত বক্তব্য): এটি এমন একটি স্তর যেখানে উভয় বক্তব্য কোনো এক দিক থেকে সমান হয়...

এর অর্থগত দিক থেকে অথবা এর প্রবক্তাদের দিক থেকে যেখানে প্রাবল্য লাভের কারণসমূহ অনুপস্থিত থাকে।
- বিচ্ছিন্ন মত: এটি দুর্বল মতের পর্যায়ভুক্ত এবং এর বিপরীত হলো প্রসিদ্ধ মত।
- দুর্বল মত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রাবল্য অর্জনের বিপরীত দিক যার দলিল শক্তিশালী নয়, এবং এটি অগ্রগণ্য মতের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়।
- মতসমূহ: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব বিষয় যেগুলোতে ফকিহগণ প্রসিদ্ধ মত পরিহার করেছেন এবং জনস্বার্থ বা রীতির প্রয়োজনে প্রথা ও ফতোয়ার ওপর ভিত্তি করে আমল পরিচালনা করেছেন।
- গ্রন্থ: মালেকি ফকিহদের নিকট যখন সাধারণভাবে 'আল-কিতাব' বা গ্রন্থ শব্দটি বলা হয়, তখন এর দ্বারা ইমাম মালেকের মুদাওয়ানাহ উদ্দেশ্য হয়।
- আল-কুসরা: এটি 'আকসার' (অধিকাংশ) শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই পন্থা যা অধিকাংশ ইমামগণ গ্রহণ করেছেন; আর এটি ইবনে আবি যাইদ এবং অধিকাংশ পরবর্তী আলেমদের অনুসৃত পন্থা।
- মাযহাব: লেখকের নিয়ম হলো তিনি মাযহাব শব্দটি তখন ব্যবহার করেন যখন উক্ত হুকুমটি ইমাম মালেকের নিকট থেকে সরাসরি বর্ণিত হয় অথবা সেটি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হয়। কখনো কখনো তিনি ইস্তিনবাত বা প্রয়োগের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহার করেন, যেমন জাকাত প্রসঙ্গে তাঁর বক্তব্য: "যাতে দুটি দিক রয়েছে তাতে মতভেদ রয়েছে যেমন পবিত্রতা ও জাকাত, আর মাযহাব হলো এতে নিয়তের প্রয়োজনীয়তা রয়েছে..."। এভাবে তিনি যে মাসআলা থেকে নিয়ত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি বের করেছেন তা স্পষ্ট করেছেন। লেখকের ওপর মাযহাব শব্দটিকে অনুমিত বা প্রয়োগকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহার করার কারণে সমালোচনা করা হয়েছে। আর যখন সাধারণভাবে মাযহাব বলা হয়, তখন এর দ্বারা ইমাম মালেকের মাযহাব উদ্দেশ্য হয়।
- প্রচলিত আমল: এই পরিভাষার মাধ্যমে সেই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয় যা নির্ধারিত হয়েছে...

দুর্বল অথবা মূলত শায (বিচ্ছিন্ন) এমন মতের উপর আমল করা যা রাজেহ (অধিক শক্তিশালী) বা মাশহুর (প্রসিদ্ধ) মতের পরিপন্থী; এটি হয় প্রয়োজনের তাগিদে অথবা প্রচলিত প্রথা বা অনুরূপ কোনো কারণে হয়ে থাকে, যা মূলত মাযহাবী ইজতিহাদেরই একটি ধরণ।
- মাশহুর: এর অর্থের ব্যাপারে পরবর্তী যুগের আলিমগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি এমন মত যার প্রবক্তা অধিক। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন মত যার দলীল শক্তিশালী। আবার বলা হয়েছে: এটি ‘মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে ইবনে আল-কাসিমের বক্তব্য। প্রথম মত অনুযায়ী, এর প্রবক্তার সংখ্যা অবশ্যই তিনের অধিক হতে হবে; উসূলবিদগণ একে ‘মুস্তাফীয’ও বলে থাকেন। ইবনে ফারহুন ‘কাশফুল নিকাব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মাযহাবের মাসআলাগুলো একথারই প্রমাণ দেয় যে, ‘মাশহুর’ হলো সেই মত যার দলীল শক্তিশালী। আর ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) মতভেদের ক্ষেত্রে সেই মতটিই বিবেচনা করতেন যার দলীল শক্তিশালী, যার প্রবক্তা অধিক সেটি নয়। এ কারণেই তিনি হিংস্র প্রাণীর চামড়া যবাই করা হলে তার ওপর সালাত আদায় করা বৈধ বলেছেন, যদিও অধিকাংশ আলিম এর বিপরীতে অবস্থান নিয়েছেন... এবং তিনি শিকারি কুকুর কোনো শিকার থেকে খেয়ে ফেললেও সেই শিকার ভক্ষণ করা জায়েজ বলেছেন এবং এক্ষেত্রে তিনি জমহুর বা সংখ্যাধিক্যের মতভেদকে ধর্তব্যে নেননি।
- মাফহুম (অভিপ্ৰায়): এটি একটি উসূলী পরিভাষা এবং তাঁদের নিকট এটি দুই প্রকার: মাফহুমুল মুওয়াফাকাহ (সামঞ্জস্যপূর্ণ অভিপ্ৰায়) ও মাফহুমুল মুখালাফাহ (বিপরীত অভিপ্ৰায়)। এর বিপরীত হলো ‘মানতুক’ (সুস্পষ্ট বক্তব্য)। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, খলীল ‘শর্তের অভিপ্ৰায়’ (মাফহুমুশ শারত) ব্যতীত অন্য কোনো মাফহুমকে ধর্তব্য মনে করেন না, যেমনটি তিনি তাঁর মুকাদ্দিমায় স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই মূলনীতির ব্যাপারে সতর্ক হওয়া উচিত।
- আওজুহ (মতসমূহ): এগুলো হলো সেই সব বিধান যা মাযহাবের মুজতাহিদগণ তাঁদের ইমামের বর্ণিত বক্তব্য থেকে উদ্ভাবন করেন। এই পরিভাষাটি ফিকহী পরিভাষার চেয়ে উসূলী পরিভাষা হিসেবেই বেশি ব্যবহৃত।

ব্যক্তিবর্গের পরিভাষাসমূহ
- আবু ইসহাক: তিনি হলেন ইবনে শাবান।
- আবু হাসান: তিনি হলেন ইবনে আল-কাসসার আল-বাগদাদি।
- আল-আইম্মাহ (ইমামগণ): তাঁদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আবু আল-কাসিম, আবু মুহরিজ, কাজি আইয়াজ, ইবনে আবি সালামাহ।
- আল-ইখওয়ান (ভ্রাতৃদ্বয়/ভ্রাতৃবৃন্দ): তাঁদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ইবনে আল-মাজিশুন, মুতাররিফ, আবু বকর আল-তারতুশি, আবু মুহাম্মদ বিন আল-ওয়ালিদ বিন খালাফ বিন সুলাইমান বিন আইয়ুব আল-ফিহরি।
- আল-ইমাম: মালিকি মাযহাবের অনুসারীদের নিকট এটি মুহাম্মাদ বিন আলী আল-তামিমির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যিনি আল-মাজারি হিসেবে সুপরিচিত। আর মুফাসসির ও উসুলবিদদের নিকট এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমাম ফাখর আল-দিন আল-রাজি।
- আশ-শাইখ: তিনি হলেন ইবনে আবি যাইদ আল-কায়রাওয়ানি।
- আশ-শাইখান (দুই শাইখ): মালিকি ফকিহদের নিকট এই পরিভাষা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে আবি যাইদ এবং আবু আল-হাসান আলী আল-কাবিসি।
- আশ-শুয়ুখ (শাইখগণ): এর দ্বারা মালিকি মাযহাবের পরবর্তী যুগের ফকিহদের বোঝানো হয়: ইবনে আত্তাব, ইবনে রুশদ, ইবনে সাহল, আল-বাজি, ইবনে যারব, আবু বকর ইবনুল আরাবি।
- আস-সিকিল্লিয়ান (দুই সিসিলীয়): তাঁদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ইবনে ইউনুস আবু বকর মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আস-সিকিল্লি এবং আব্দুল হক বিন মুহাম্মদ আস-সিকিল্লি।