- الخلاف: المراد به عند المالكية أصول الخلاف بينهم في تشهير المسألة أو عدم تشهيرها كما صرح به خليل.
- الراجح: هو ما قوي دليله وقليل ما كثر قائله، وعلى هذا القول الأخير يكون مرادفاً للمشهور، لكن المعتمد أن الراجح ما قوي دليله.
- الروايات: إذا أطلقت الروايات عند فقهاء المذهب فالمراد بها أقوال مالك، وإذا أطلقت الأقوال فالمراد بها أقوال أصحاب مالك، وغيرهم من المتأخرين.
- الشبه: قال التسولي في " البهجة ": أن الشبه والغالب والعرف والعادة كلها بمعنى.
- الطرق: الطريق عبارة عن شيخ أو شيوخ يروون المذهب كله على ما نقلوه، فهي عبارة عن اختلاف الشيوخ في كيفية نقل المذهب؛ هل هو قول واحد أو على قولين أو أكثر؟ والأَوْلَى الجمع بين الطرق ما أمكن، والطريق التي فيها زيادة راجحة عن غيرها؛ لأن الجميع ثقاة وحاصل دعوى النافي شهادة على نفي.
- الصحيح: المراد به ما يقابل الفاسد أو ما يقابل المشهور، الأول: مثل قول ابن الحاجب عن قراءة الفاتحة في الصلاة والصحيح وجوبها في كل ركعة فإن مقابله هو الفاسد، والثاني: مثل قوله في مسألة القادح وفيها في قادح الماء يعيد أبداً بمقابله هو الصحيح.
- الظهور: يطلق الظاهر في ما ليس فيه نص ومرادفه الواضح.
- العادة: هو الشبه.
- الراجح: هو ما قوي دليله وقليل ما كثر قائله، وعلى هذا القول الأخير يكون مرادفاً للمشهور، لكن المعتمد أن الراجح ما قوي دليله.
- الروايات: إذا أطلقت الروايات عند فقهاء المذهب فالمراد بها أقوال مالك، وإذا أطلقت الأقوال فالمراد بها أقوال أصحاب مالك، وغيرهم من المتأخرين.
- الشبه: قال التسولي في " البهجة ": أن الشبه والغالب والعرف والعادة كلها بمعنى.
- الطرق: الطريق عبارة عن شيخ أو شيوخ يروون المذهب كله على ما نقلوه، فهي عبارة عن اختلاف الشيوخ في كيفية نقل المذهب؛ هل هو قول واحد أو على قولين أو أكثر؟ والأَوْلَى الجمع بين الطرق ما أمكن، والطريق التي فيها زيادة راجحة عن غيرها؛ لأن الجميع ثقاة وحاصل دعوى النافي شهادة على نفي.
- الصحيح: المراد به ما يقابل الفاسد أو ما يقابل المشهور، الأول: مثل قول ابن الحاجب عن قراءة الفاتحة في الصلاة والصحيح وجوبها في كل ركعة فإن مقابله هو الفاسد، والثاني: مثل قوله في مسألة القادح وفيها في قادح الماء يعيد أبداً بمقابله هو الصحيح.
- الظهور: يطلق الظاهر في ما ليس فيه نص ومرادفه الواضح.
- العادة: هو الشبه.
- মতবিরোধ: মালিকি মাযহাবের পরিভাষায় এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো মাসআলা মাশহুর (প্রসিদ্ধ) হওয়া বা না হওয়ার ব্যাপারে তাদের মধ্যকার মতভেদের মূলনীতিসমূহ, যেমনটি খলিল স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
- অগ্রগণ্য (রাজিহ): এটি হলো যার দলিল শক্তিশালী, আর খুব কম ক্ষেত্রে এটি বলা হয় যার প্রবক্তা অধিক। এই শেষোক্ত মত অনুযায়ী এটি 'মাশহুর' (প্রসিদ্ধ)-এর সমার্থক হয়, তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো রাজিহ বা অগ্রগণ্য সেটিই যার দলিল শক্তিশালী।
- বর্ণনা (রিওয়ায়াত): মাযহাবের ফকিহগণের নিকট যখন সাধারণভাবে 'বর্ণনা' (রিওয়ায়াত) শব্দটি ব্যবহৃত হয়, তখন তা দ্বারা ইমাম মালিকের বক্তব্যসমূহ উদ্দেশ্য হয়। আর যখন 'উক্তি' (আকওয়াল) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা দ্বারা ইমাম মালিকের ছাত্রগণ এবং পরবর্তী সময়ের অন্যান্য আলেমদের বক্তব্যসমূহ উদ্দেশ্য হয়।
- সাদৃশ্য (শাবাহ): তাসুলি তার "আল-বাহজাহ" গ্রন্থে বলেছেন: শাবাহ (সাদৃশ্য), গালিব (প্রবল), উরফ (প্রথা) এবং আদাত (অভ্যাস) সবই একই অর্থবোধক।
- তুরুক (পন্থা): 'তরিক' বলতে এমন একজন বা একাধিক উস্তাদকে (শায়খ) বুঝায় যারা পুরো মাযহাবকে তাদের বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী বর্ণনা করেন। এটি মূলত মাযহাব বর্ণনার পদ্ধতির ক্ষেত্রে উস্তাদদের মতপার্থক্যকে নির্দেশ করে; অর্থাৎ এটি কি একটি বক্তব্য, নাকি দুটি বা তার বেশি বক্তব্যের ভিত্তিতে বর্ণিত? যতটুকু সম্ভব তুরুক বা পন্থাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা উত্তম। যে পন্থায় অতিরিক্ত তথ্য থাকে, তা অন্যগুলোর তুলনায় অগ্রগণ্য; কারণ বর্ণনাকারী সকলেই নির্ভরযোগ্য এবং যিনি অস্বীকার করছেন তার দাবি কেবল একটি নেতিবাচক সাক্ষ্য মাত্র।
- সহিহ: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হয় ফাসিদ (অশুদ্ধ)-এর বিপরীত, অথবা মাশহুর (প্রসিদ্ধ)-এর বিপরীত। প্রথমটির উদাহরণ: যেমন সালাতে সুরা ফাতিহা পাঠ সম্পর্কে ইবনুল হাজিবের উক্তি যে, 'সহিহ মত হলো প্রতি রাকাতে এটি ওয়াজিব', এখানে এর বিপরীতটি হলো 'ফাসিদ' বা অশুদ্ধ। দ্বিতীয়টির উদাহরণ: যেমন পানির পাত্রের ত্রুটি বা দূষণকারী বস্তুর মাসআলায় তার উক্তি যে, এতে সালাত চিরতরে পুনরায় আদায় করতে হবে, যার বিপরীতে রয়েছে সহিহ মতটি।
- যুহুর (স্পষ্টতা): 'জাহির' শব্দটি এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যেখানে কোনো সুস্পষ্ট দলিল (নস) নেই এবং এর সমার্থক শব্দ হলো 'ওয়াদিহ' (স্পষ্ট)।
- আদাত (অভ্যাস): এটি হলো শাবাহ বা সাদৃশ্য।
- অগ্রগণ্য (রাজিহ): এটি হলো যার দলিল শক্তিশালী, আর খুব কম ক্ষেত্রে এটি বলা হয় যার প্রবক্তা অধিক। এই শেষোক্ত মত অনুযায়ী এটি 'মাশহুর' (প্রসিদ্ধ)-এর সমার্থক হয়, তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো রাজিহ বা অগ্রগণ্য সেটিই যার দলিল শক্তিশালী।
- বর্ণনা (রিওয়ায়াত): মাযহাবের ফকিহগণের নিকট যখন সাধারণভাবে 'বর্ণনা' (রিওয়ায়াত) শব্দটি ব্যবহৃত হয়, তখন তা দ্বারা ইমাম মালিকের বক্তব্যসমূহ উদ্দেশ্য হয়। আর যখন 'উক্তি' (আকওয়াল) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা দ্বারা ইমাম মালিকের ছাত্রগণ এবং পরবর্তী সময়ের অন্যান্য আলেমদের বক্তব্যসমূহ উদ্দেশ্য হয়।
- সাদৃশ্য (শাবাহ): তাসুলি তার "আল-বাহজাহ" গ্রন্থে বলেছেন: শাবাহ (সাদৃশ্য), গালিব (প্রবল), উরফ (প্রথা) এবং আদাত (অভ্যাস) সবই একই অর্থবোধক।
- তুরুক (পন্থা): 'তরিক' বলতে এমন একজন বা একাধিক উস্তাদকে (শায়খ) বুঝায় যারা পুরো মাযহাবকে তাদের বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী বর্ণনা করেন। এটি মূলত মাযহাব বর্ণনার পদ্ধতির ক্ষেত্রে উস্তাদদের মতপার্থক্যকে নির্দেশ করে; অর্থাৎ এটি কি একটি বক্তব্য, নাকি দুটি বা তার বেশি বক্তব্যের ভিত্তিতে বর্ণিত? যতটুকু সম্ভব তুরুক বা পন্থাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা উত্তম। যে পন্থায় অতিরিক্ত তথ্য থাকে, তা অন্যগুলোর তুলনায় অগ্রগণ্য; কারণ বর্ণনাকারী সকলেই নির্ভরযোগ্য এবং যিনি অস্বীকার করছেন তার দাবি কেবল একটি নেতিবাচক সাক্ষ্য মাত্র।
- সহিহ: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হয় ফাসিদ (অশুদ্ধ)-এর বিপরীত, অথবা মাশহুর (প্রসিদ্ধ)-এর বিপরীত। প্রথমটির উদাহরণ: যেমন সালাতে সুরা ফাতিহা পাঠ সম্পর্কে ইবনুল হাজিবের উক্তি যে, 'সহিহ মত হলো প্রতি রাকাতে এটি ওয়াজিব', এখানে এর বিপরীতটি হলো 'ফাসিদ' বা অশুদ্ধ। দ্বিতীয়টির উদাহরণ: যেমন পানির পাত্রের ত্রুটি বা দূষণকারী বস্তুর মাসআলায় তার উক্তি যে, এতে সালাত চিরতরে পুনরায় আদায় করতে হবে, যার বিপরীতে রয়েছে সহিহ মতটি।
- যুহুর (স্পষ্টতা): 'জাহির' শব্দটি এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যেখানে কোনো সুস্পষ্ট দলিল (নস) নেই এবং এর সমার্থক শব্দ হলো 'ওয়াদিহ' (স্পষ্ট)।
- আদাত (অভ্যাস): এটি হলো শাবাহ বা সাদৃশ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)