العمل بما هو ضعيف أو شاذ أصلاّ مما يخالف الراجح أو المشهور، ذلك إما لضرورة أو عرف جار أو نحو ذلك فهو ضرب من الاجتهاد المذهبي.
- المشهور: اختلف المتأخرون في معناه فقيل: هو ما كثر قائله، وقيل هو ما قوي دليله، وقيل إنه قول ابن القاسم في المدونة. وعلي القول الأوّل لابد أن يزيد قائله عن ثلاثة، ويسميه الأصوليون بالمستفيض أيضاً، وقد ذكر ابن فرحون في "كشف النقاب" أن مسائل المذهب تدل على أنّ المشهور ما قوي دليله، وأن مالكاً رحمه الله – كان يراعي من الخلاف ما قوي دليله لا ما كثر قائله، فقد أجاز الصلاة على جلود السباع إذا ذكيت وأكثرهم على خلافه ..... وأجاز أكل الصيد إذا أكل منه الكلب ولم يراع في ذلك خلاف الجمهور.
- المفهوم: هذا اصطلاح أصولي وهو عندهم نوعان: مفهوم موافقة، مفهوم مخالفة، ويقابله المنطوق، وقد مر أن خليلاً لا يعتبر من المفاهيم إلا مفهوم الشرط كما صرح به في المقدمة فينبغي التنبيه إلى هذه القاعدة.
- الأوجه: هي الأحكام التي يخرّجها مجتهد المذهب من نصوص إمامه، وهذا المصطلح أصولي أكثر منه فقهي.
- المشهور: اختلف المتأخرون في معناه فقيل: هو ما كثر قائله، وقيل هو ما قوي دليله، وقيل إنه قول ابن القاسم في المدونة. وعلي القول الأوّل لابد أن يزيد قائله عن ثلاثة، ويسميه الأصوليون بالمستفيض أيضاً، وقد ذكر ابن فرحون في "كشف النقاب" أن مسائل المذهب تدل على أنّ المشهور ما قوي دليله، وأن مالكاً رحمه الله – كان يراعي من الخلاف ما قوي دليله لا ما كثر قائله، فقد أجاز الصلاة على جلود السباع إذا ذكيت وأكثرهم على خلافه ..... وأجاز أكل الصيد إذا أكل منه الكلب ولم يراع في ذلك خلاف الجمهور.
- المفهوم: هذا اصطلاح أصولي وهو عندهم نوعان: مفهوم موافقة، مفهوم مخالفة، ويقابله المنطوق، وقد مر أن خليلاً لا يعتبر من المفاهيم إلا مفهوم الشرط كما صرح به في المقدمة فينبغي التنبيه إلى هذه القاعدة.
- الأوجه: هي الأحكام التي يخرّجها مجتهد المذهب من نصوص إمامه، وهذا المصطلح أصولي أكثر منه فقهي.
দুর্বল অথবা মূলত শায (বিচ্ছিন্ন) এমন মতের উপর আমল করা যা রাজেহ (অধিক শক্তিশালী) বা মাশহুর (প্রসিদ্ধ) মতের পরিপন্থী; এটি হয় প্রয়োজনের তাগিদে অথবা প্রচলিত প্রথা বা অনুরূপ কোনো কারণে হয়ে থাকে, যা মূলত মাযহাবী ইজতিহাদেরই একটি ধরণ।
- মাশহুর: এর অর্থের ব্যাপারে পরবর্তী যুগের আলিমগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি এমন মত যার প্রবক্তা অধিক। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন মত যার দলীল শক্তিশালী। আবার বলা হয়েছে: এটি ‘মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে ইবনে আল-কাসিমের বক্তব্য। প্রথম মত অনুযায়ী, এর প্রবক্তার সংখ্যা অবশ্যই তিনের অধিক হতে হবে; উসূলবিদগণ একে ‘মুস্তাফীয’ও বলে থাকেন। ইবনে ফারহুন ‘কাশফুল নিকাব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মাযহাবের মাসআলাগুলো একথারই প্রমাণ দেয় যে, ‘মাশহুর’ হলো সেই মত যার দলীল শক্তিশালী। আর ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) মতভেদের ক্ষেত্রে সেই মতটিই বিবেচনা করতেন যার দলীল শক্তিশালী, যার প্রবক্তা অধিক সেটি নয়। এ কারণেই তিনি হিংস্র প্রাণীর চামড়া যবাই করা হলে তার ওপর সালাত আদায় করা বৈধ বলেছেন, যদিও অধিকাংশ আলিম এর বিপরীতে অবস্থান নিয়েছেন... এবং তিনি শিকারি কুকুর কোনো শিকার থেকে খেয়ে ফেললেও সেই শিকার ভক্ষণ করা জায়েজ বলেছেন এবং এক্ষেত্রে তিনি জমহুর বা সংখ্যাধিক্যের মতভেদকে ধর্তব্যে নেননি।
- মাফহুম (অভিপ্ৰায়): এটি একটি উসূলী পরিভাষা এবং তাঁদের নিকট এটি দুই প্রকার: মাফহুমুল মুওয়াফাকাহ (সামঞ্জস্যপূর্ণ অভিপ্ৰায়) ও মাফহুমুল মুখালাফাহ (বিপরীত অভিপ্ৰায়)। এর বিপরীত হলো ‘মানতুক’ (সুস্পষ্ট বক্তব্য)। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, খলীল ‘শর্তের অভিপ্ৰায়’ (মাফহুমুশ শারত) ব্যতীত অন্য কোনো মাফহুমকে ধর্তব্য মনে করেন না, যেমনটি তিনি তাঁর মুকাদ্দিমায় স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই মূলনীতির ব্যাপারে সতর্ক হওয়া উচিত।
- আওজুহ (মতসমূহ): এগুলো হলো সেই সব বিধান যা মাযহাবের মুজতাহিদগণ তাঁদের ইমামের বর্ণিত বক্তব্য থেকে উদ্ভাবন করেন। এই পরিভাষাটি ফিকহী পরিভাষার চেয়ে উসূলী পরিভাষা হিসেবেই বেশি ব্যবহৃত।
- মাশহুর: এর অর্থের ব্যাপারে পরবর্তী যুগের আলিমগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি এমন মত যার প্রবক্তা অধিক। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন মত যার দলীল শক্তিশালী। আবার বলা হয়েছে: এটি ‘মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে ইবনে আল-কাসিমের বক্তব্য। প্রথম মত অনুযায়ী, এর প্রবক্তার সংখ্যা অবশ্যই তিনের অধিক হতে হবে; উসূলবিদগণ একে ‘মুস্তাফীয’ও বলে থাকেন। ইবনে ফারহুন ‘কাশফুল নিকাব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মাযহাবের মাসআলাগুলো একথারই প্রমাণ দেয় যে, ‘মাশহুর’ হলো সেই মত যার দলীল শক্তিশালী। আর ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) মতভেদের ক্ষেত্রে সেই মতটিই বিবেচনা করতেন যার দলীল শক্তিশালী, যার প্রবক্তা অধিক সেটি নয়। এ কারণেই তিনি হিংস্র প্রাণীর চামড়া যবাই করা হলে তার ওপর সালাত আদায় করা বৈধ বলেছেন, যদিও অধিকাংশ আলিম এর বিপরীতে অবস্থান নিয়েছেন... এবং তিনি শিকারি কুকুর কোনো শিকার থেকে খেয়ে ফেললেও সেই শিকার ভক্ষণ করা জায়েজ বলেছেন এবং এক্ষেত্রে তিনি জমহুর বা সংখ্যাধিক্যের মতভেদকে ধর্তব্যে নেননি।
- মাফহুম (অভিপ্ৰায়): এটি একটি উসূলী পরিভাষা এবং তাঁদের নিকট এটি দুই প্রকার: মাফহুমুল মুওয়াফাকাহ (সামঞ্জস্যপূর্ণ অভিপ্ৰায়) ও মাফহুমুল মুখালাফাহ (বিপরীত অভিপ্ৰায়)। এর বিপরীত হলো ‘মানতুক’ (সুস্পষ্ট বক্তব্য)। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, খলীল ‘শর্তের অভিপ্ৰায়’ (মাফহুমুশ শারত) ব্যতীত অন্য কোনো মাফহুমকে ধর্তব্য মনে করেন না, যেমনটি তিনি তাঁর মুকাদ্দিমায় স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই মূলনীতির ব্যাপারে সতর্ক হওয়া উচিত।
- আওজুহ (মতসমূহ): এগুলো হলো সেই সব বিধান যা মাযহাবের মুজতাহিদগণ তাঁদের ইমামের বর্ণিত বক্তব্য থেকে উদ্ভাবন করেন। এই পরিভাষাটি ফিকহী পরিভাষার চেয়ে উসূলী পরিভাষা হিসেবেই বেশি ব্যবহৃত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 208)