📘 মাসাদিরুল ফিকহিল মালিকী (বাশির আল-জাজাইরি)

- আব্বাদিলা: আব্বাদিলা বলতে উদ্দেশ্য হলো: আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবাইর, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
- ইরাকিগণ: মালিকি ফকিহগণের নিকট ইরাকি বলতে উদ্দেশ্য হলো: কাজী ইসমাইল ইবনে ইসহাক, কাজী আবুল হুসাইন ইবনুল কাসসার, ইবনুল জাল্লাব, কাজী আব্দুল ওয়াহহাব, কাজী আবুল ফারাজ, শায়খ আবু বকর আল-আভহারি।
- সাত ফকিহ: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর, আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক, খারিজাহ ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত, উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, আবু সালামাহ আব্দুল রহমান ইবনে আউফ।
- আল-কাজী: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাজী ইবনুল কাসসার এবং কাজী আব্দুল ওয়াহহাব।
- আল-কাদিয়ান: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাজী ইবনুল কাসসার এবং কাজী আব্দুল ওয়াহহাব।
- তিন বিচারক: মাজহাবের অনুসারীগণ যখন সাধারণভাবে 'তিন বিচারক' বলেন, তখন তারা হলেন: ইবনুল কাসসার, কাজী আব্দুল ওয়াহহাব এবং আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি।
- কাইরাওয়ানিদ্বয়: তারা হলেন: আবু ইমরান আল-ফাসি এবং আবু বকর আব্দুল রহমান আল-ফাসি।
- মুহাম্মদ: তিনি হলেন ইবনুল মাওয়াজ।
- দুই মুহাম্মদ: তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ইবনুল মাওয়াজ এবং ইবনে সাহনুন।
- মুহাম্মদগণ: তারা হলেন: ইবনে আব্দুস, ইবনে সাহনুন, ইবনে আব্দুল হাকাম এবং ইবনুল মাওয়াজ।
- মাদানিগণ: তাদের দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়: ইবনে কিনানাহ, ইবনুল মাজিশুন, মুতাররিফ, ইবনে নাফি এবং ইবনে মাসলামাহ।
- আল-মুশাওয়ির: তিনি হলেন আবুল কাসিম খালাফ ইবনে মাসলামাহ।
- মিসরিগণ: তাদের দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়: ইবনুল কাসিম, আশহাব, আবু ওয়াহাব, আসবাগ ইবনুল ফারাজ এবং ইবনে আব্দুল হাকাম।

- মাগরেববাসীগণ: শায়খ ইবনে আবি যাইদ, আল-কাবেসী, আল-বাজী, আল-লাখমী, ইবনে মুহরিয, ইবনে আবদিল বার, ইবনে রুশদ, ইবনে আল-আরাবী, ইবনে আল-আরাবী, আবদুর রহমান আল-মাখযূমী, ইবনে শিবলুন, আবু মূসা বিন শাস, আবু সুফিয়ান, যিনি ইবনে আল-কুরতুবী নামে পরিচিত।

শব্দাবলির পরিভাষা
প্রবীণ মালিকি ফকিহগণ নির্দিষ্ট স্থানে নির্দিষ্ট অর্থ প্রকাশে কিছু শব্দ ব্যবহার করেন; যাতে পাঠক বা গবেষক সচেতন হন যে এটি একটি ফিকহি পরিভাষা।
- আল-আশয়াখ (শায়খগণ): ইবনে রুশদ আল-কাফসি ইবনুল হাজিবের ব্যাখ্যাগ্রন্থ "আশ-শিহাব আস-সাকিব ফি শারহি ইবনিল হাজিব"-এ এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেছেন এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা তিনি স্পষ্ট করেননি। তবে প্রতীয়মান হয় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লেখকের সমসাময়িককালে মাজহাবে যাদের সুদৃঢ় পাণ্ডিত্য স্বীকৃত ছিল।
- আল-আসহাব (সাথিগণ): আমি বলছি: এর দ্বারা ইমাম মালিকের সাথিগণ বা ছাত্রগণ উদ্দেশ্য। ইবনুল হাজিবের নিকট এই পরিভাষাটি বারবার এসেছে, কখনো এই শব্দে আবার কখনো 'আমাদের সাথিগণ' শব্দে।
- আল-উসুলিয়্যুন (উসুল শাস্ত্রবিদগণ): ইবনুল হাজিবের নিকট এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উসুল শাস্ত্রের আলেমগণ। প্রকৃতপক্ষে শব্দটি একটি গুণবাচক শব্দ হলেও এর ব্যবহার এতই বেশি হয়েছে যে এটি একটি পরিভাষায় পরিণত হয়েছে।
- আল-আকসার (অধিকাংশ): ইবনুল হাজিবের নিকট এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'অল্প সংখ্যক'-এর বিপরীত, এক্ষেত্রে কোনো বিরলতা বা বিচ্যুতির দিকে লক্ষ্য করা হয় না। যেমন ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: "আর অপবিত্র তেল অধিকাংশের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ।" কখনো কখনো 'অধিকাংশ' শব্দটি অধিকাংশ বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন লিয়ান অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: "আর অধিকাংশ চয়ন করেন না কেবল..."

"...তাঁর অভিশাপের মাধ্যমে", এবং ঈলা অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: "অধিকাংশের মতে প্রতিশ্রুতিই যথেষ্ট" এবং সাক্ষ্য অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: "যদি দুইজন তালাকের ব্যাপারে এবং দুইজন সহবাসের ব্যাপারে সাক্ষ্য দেয়, অতঃপর তারা সাক্ষ্য প্রত্যাহার করে নেয়, তবে অধিকাংশের মতে তালাকের সাক্ষীদের ওপর কোনো জরিমানা নেই"।
- অধিকাংশগণ: এর দ্বারা মালিকি মাযহাবের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের রচয়িতাদের বোঝানো হয় যাদের কথার ওপর নির্ভর করা হয় এবং মতভেদের ক্ষেত্রে যাদের বক্তব্যের মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়।
- অতীতের কেউ কেউ: ইবনুল হাজিব এই পরিভাষাটি পবিত্রতা অধ্যায়ে ব্যবহার করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: "অতীতের কেউ কেউ এক মুদ এর এক-তৃতীয়াংশ পানি দিয়ে ওযু করতেন", আর তাঁর নিকট এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন আব্বাস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনুল আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব।
- তাঁদের কেউ কেউ: মালিকি ফকিহগণের নিকট এই পরিভাষাটি ব্যবহৃত হয়। ইবনুল হাজিবের নিকট এটি বেশ কয়েক স্থানে এসেছে, তবে এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য সুনির্দিষ্ট নয়। কখনো তিনি এর দ্বারা আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে যায়িদ ইবনে ইয়াসার আশ-শাইবানিকে বুঝিয়েছেন, যাঁর উপাধি 'সা’লাব'। এর উদাহরণ হলো আযান অধ্যায়ে যা এসেছে: "তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন এটি কেবল মাওকুফ হিসেবেই বর্ণিত হয়েছে"। আবার কখনো তিনি এর দ্বারা সুহনুনকে বুঝিয়েছেন, যেমন ওয়াকফ সংক্রান্ত অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: "তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর মৃত্যুর পরে এর কিছু অংশ কাজা করা হবে"। আবার কখনো এর দ্বারা তিনি আল-কাবেসি ও আল-লাখমিকে বুঝিয়েছেন, যেমন ইদ্দত সংক্রান্ত অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: "তাঁদের কেউ কেউ একে দুর্বল বলেছেন"। এবং কখনো তিনি এর দ্বারা আবু বকর আল-আবাহারিকে বুঝিয়েছেন, যেমন অনুপস্থিত বস্তুর বিক্রয় সংক্রান্ত অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: "তাঁদের কেউ কেউ এটি অস্বীকার করেছেন"।
- বাগদাদিগণ: ইবনুল হাজিব এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেছেন। শায়খ ইব্রাহিম ইবনে আলী বিন ফারহুন এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এর দ্বারা তিনি আমাদের সাথীদের বুঝিয়েছেন"। এই শব্দটি ইবনুল হাজিবের নিকট সিয়াম অধ্যায়ে এসেছে তাঁর এই উক্তির ক্ষেত্রে: "সর্বসম্মতিক্রমে জ্যোতির্বিদদের গণনার দিকে কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না, যদিও বাগদাদিদের কেউ কেউ এর ওপর নির্ভর করেছেন"।
- ওলামাগণ: ইবনুল হাজিবের নিকট এই শব্দটি তাঁর সমসাময়িক মদিনার ওলামাদের প্রতি ইঙ্গিত স্বরূপ ব্যবহৃত হয়েছে।

- ফুকাহাউল আমসার: এর দ্বারা মাযহাবের আলিমগণ উদ্দেশ্য।
- আল-কাউম: এর দ্বারা ইবনে বাশির এবং যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন তারা উদ্দেশ্য।
- আল-মুতাআখখিরুন: মাযহাবের পরিভাষায় মুতাআখখিরুন দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন ইবনে আবি যাইদ এবং তাঁর পরবর্তীগণ, ইবনে আত্তাব, ইবনে রুশদ, আসবাগ, আল-বাজি, ইবনে যারব এবং ইবনুল আরাবি।
- আল-মুতাকাদ্দিমুন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন তারা যারা মুতাআখখিরুনদের পূর্বে অতিবাহিত হয়েছেন এবং তাঁদের অগ্রগামী ছিলেন, যেমন আবু সালামাহ আল-মাজিশুন, যিনি আব্দুল্লাহ বিন আল-মাজিশুনের পিতা।
- আল-মুকাল্লিদুন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য ফকীহদের মধ্য থেকে যারা ইজতিহাদের স্তরের নিচে রয়েছেন, যারা কোনো মতের সপক্ষে অবস্থান নেন না বরং অন্য কেউ যা বলেছেন তা কেবল অনুসরণ করেন।
- যাইদ বিন আব্দুল্লাহ আল-লাখমি আল-কুরতুবি আবু আব্দুল্লাহ শাবতুন, আব্দুল্লাহ আত-তুলাইতুলি যার উপাধি হলো শাবতুন।

একক অক্ষরসমূহের পরিভাষা
- আইন. কফ: এই দুটি অক্ষর আবদুল হক আস-সিকিল্লির প্রতীক।
- শিন: এর দ্বারা তারা ইবন রুশদ আল-জাদ্দকে (দাদা) বুঝিয়েছেন।
- দদ: এর মাধ্যমে তারা কাযী আয়াযকে নির্দেশ করেন।
- গাইন: এই অক্ষরটি ইবন গাজীর নামের সংক্ষিপ্ত রূপ।
- কাফ: এর মাধ্যমে তারা ফাকিহানিকে নির্দেশ করেন।
- সিন: এই অক্ষরটি মালিকি মাযহাবের তিনজন ফকিহের প্রতীক: ইবন আবদুস সালাম, আস-সানহুরি
, আবুল হাসান।
- হা: এর দ্বারা ইবন হারুনকে বোঝানো হয়েছে।
- আইন: এই অক্ষরটি মাযহাবের তিনজন ইমামের প্রতি নির্দেশ করে, তাঁরা হলেন: ইবন উমর, ইবন আরাফাহ,
ইবন আবদুস সালাম।
- খা: এই প্রতীকের মাধ্যমে তারা খলীল ইবন ইসহাককে নির্দেশ করেন।
- মিম: এই প্রতীকটি মাযহাবের তিনজন ইমামের প্রতি নির্দেশ করে: বাহরাম আদ-দামিরি, মিয়্যারা, ইবন
ইউনুস।
- জিম: এর মাধ্যমে তারা মুহাম্মদ আল-জানুয়ি এবং ইবন নাজিকে নির্দেশ করেন।

- কাফ: এর দ্বারা তারা ইবনুল মুওয়াক্ক এবং আল-আকফাহাসিকে উদ্দেশ্য করেন।
- রা: এর দ্বারা তারা ইবনু রাশিদ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বাকরি আল-কাফসি এবং আর-রামাসিকে ইঙ্গিত করেন।
- হা: এর দ্বারা তারা মুহাম্মাদ আল-হাততাবকে নির্দেশ করেন।
- দাল: এটি আহমাদ যাররূক এবং আহমাদ আল-যুরকানি-এর প্রতীক।
- যা: এর দ্বারা আল-যুরকানিকে নির্দেশ করা হয় এবং কখনও কখনও একে "আব" বা "আবাক" হিসেবেও উল্লেখ করা হয়।
- তা: এর দ্বারা তারা মুহাম্মাদ আত-তাওয়াদিকে উদ্দেশ্য করেন এবং কখনও কখনও একে "তাউ" হিসেবেও উল্লেখ করা হয়।

একাধিক অক্ষরবিশিষ্ট পরিভাষাসমূহ
- মাক্ব: এর দ্বারা তারা ইবন মারযুককে বুঝিয়ে থাকেন।
- তাত: এর দ্বারা তারা আত-তাতায়ীকে উদ্দেশ্য করে থাকেন।
- তাখ: এর দ্বারা মূসা আত-তাখিখীকে উদ্দেশ্য করা হয়।
- সার: এর দ্বারা আন-নাসির আল-লাক্কানীকে উদ্দেশ্য করা হয়।
- বাব: এর দ্বারা তারা আহমাদ বাবাকে বুঝিয়ে থাকেন।
- আজ: এর দ্বারা তারা আলী আল-আজহুরীকে বুঝিয়ে থাকেন।
- খাশ: এর দ্বারা তারা মুহাম্মাদ আল-খারশীকে উদ্দেশ্য করে থাকেন।
- শাব: এর দ্বারা তারা ইবরাহীম আশ-শাবরাখিতীকে উদ্দেশ্য করে থাকেন।
- হাবাস: এর অর্থ হলো কাসিম জাসুস।
- মাস: এর দ্বারা তারা মুহাম্মাদ আল-মাসনাউয়ীর প্রতি ইঙ্গিত করে থাকেন।
- বান মাব: এই সকল সংকেত দ্বারা তারা মুহাম্মাদ আল-বান্নানীকে উদ্দেশ্য করে থাকেন।
- রাদাহু: এর অর্থ হলো মুহাম্মাদ আল-রাহুনী।

আদ-দাসুকীর পরিভাষাসমূহ
আদ-দারদীরের আশ-শারহুল কাবীরের ওপর তাঁর টীকাগ্রন্থে (হাশিয়া)
১ - বান = এর দ্বারা মুহাম্মদ বিন হাসান আল-বান্নানী আবু আব্দুল্লাহকে নির্দেশ করা হয়েছে, যাঁর আদি নিবাস মরক্কো।
২ - তুফী = এর দ্বারা মুস্তফা বিন আব্দুল্লাহ আর-রামাসীকে নির্দেশ করা হয়েছে, যাঁর আদি নিবাস মুয়াসকার।
৩ - শায়খুনা = এর দ্বারা আবুল হাসান আলী বিন আহমদ আস-সাঈদীকে নির্দেশ করা হয়েছে।
৪ - আবাক্ব = এর দ্বারা আব্দুল বাকী বিন ইউসুফ বিন আহমদ আজ-জুরকানীকে নির্দেশ করা হয়েছে।
৫ - হা = এর দ্বারা মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আত-তাব্ব আবু আব্দুল্লাহকে নির্দেশ করা হয়েছে, যাঁর আদি নিবাস মরক্কো।
৬ - শাব = এর দ্বারা ইবরাহীম বিন আতিয়্যাহ আশ-শারখিতীকে নির্দেশ করা হয়েছে।
৭ - খাশাব = এর দ্বারা মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-খারশীকে বোঝানো হয়েছে।
৮ - মাজ = এর দ্বারা মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-আমীরের মাজমু' (সংকলন) বোঝানো হয়েছে।
৯ - তাত = এর দ্বারা আবুল হাসান জামালুদ্দীন আত-তাতায়ীকে বোঝানো হয়েছে।

মুহাম্মদ আল-আমীরের তাঁর 'আল-মাজমু' গ্রন্থে ব্যবহৃত পরিভাষাসমূহ
১ - আল-মুস অথবা আল-আসল = এর দ্বারা তিনি 'মুখতাসার খলীল'-কে বুঝিয়েছেন।
২ - হা = এর দ্বারা তিনি মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-হাততাব-কে বুঝিয়েছেন।
৩ - রা = এর দ্বারা তিনি মুস্তফা বিন আব্দুল্লাহ আল-রামাসি-কে বুঝিয়েছেন।
৪ - আজ = এর দ্বারা তিনি আলী বিন জয়নুল আবেদিন আল-উজহুরি-কে বুঝিয়েছেন।
৫ - আব অথবা আবাক = এর দ্বারা তিনি আব্দুল বাকি আল-জুরকানি-কে বুঝিয়েছেন।
৬ - শাব = এর দ্বারা তিনি ইব্রাহিম আল-শাবরাখিতি-কে বুঝিয়েছেন।
৭ - খাশ = এর দ্বারা তিনি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-খারশি-কে বুঝিয়েছেন।
৮ - বান = এর দ্বারা তিনি মুহাম্মদ আল-বান্নানি-কে বুঝিয়েছেন।
৯ - হাশাল অথবা শাইখুনা = এই দুটি দ্বারা তিনি আলী আল-আদাবি-কে বুঝিয়েছেন।

আল-রাহুনির পরিভাষাসমূহ: শরহুয যারকানির ওপর
১ - তাউ = এর দ্বারা তিনি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ আত-তাউদি বিন আত-তালিিব বিন সাওদাহ-কে বুঝিয়েছেন।
২ - মাব = এর দ্বারা তিনি মুহাম্মাদ আল-বান্নানি-কে বুঝিয়েছেন।
৩ - জীিম = এর দ্বারা তিনি মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান আল-জান্নাওয়ি-কে বুঝিয়েছেন।
৪ - জাসস = এর দ্বারা তিনি মুহাম্মাদ বিন আত-তাইয়িব জাসুস-কে বুঝিয়েছেন।
৫ - বাব = এর দ্বারা তিনি আহমাদ বাবা বিন আহমাদ-কে বুঝিয়েছেন।

রিসালার ব্যাখ্যায় (শরহুর রিসালা) জাররুকের পরিভাষাসমূহ
১ - আইন = এর দ্বারা তিনি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আরাফাহ-কে বুঝিয়েছেন।
২ - সিন = এর দ্বারা তিনি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুস সালাম-কে বুঝিয়েছেন।
৩ - খা = এর দ্বারা তিনি খলিল ইবনে ইসহাক আল-মিসরি-কে বুঝিয়েছেন।
৪ - মীম = এর দ্বারা তিনি তাজউদ্দীন বাহরাম ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দামিরি-কে বুঝিয়েছেন।

গ্রন্থের পরিভাষাগুলো
- আল-মুস: এই প্রতীক দ্বারা ইমাম খলিলের মুখতাসারকে বোঝানো হয়েছে।
- হাশ: এর দ্বারা আল-খারাশির শারহের ওপর শায়খ আল-আদাওয়ির হাশিয়া উদ্দেশ্য।
- দিহ: এর দ্বারা খলিলের আত-তাওদিহ উদ্দেশ্য।
- কাফ: এর দ্বারা আল-খারাশির শারহুল কাবীর উদ্দেশ্য।
- মাজ: এই পরিভাষা দ্বারা মাজমুউল আমীর উদ্দেশ্য।
- আল-কিতাব বা আল-উম্ম: এই দুটি পরিভাষা দ্বারা আল-মুদাওয়ানা ও খলিলকে বোঝানো হয়।
- আল-উম্মাহাত: মালিকিগণ এই পরিভাষাটি শীর্ষস্থানে থাকা চারটি গ্রন্থের ওপর প্রয়োগ করেন: মুহাম্মদ বিন আল-মাওয়াজের আল-মাওয়াজিয়া, আল-উতবি-র আল-উতবিয়া, ইবনে হাবিবের আল-ওয়াদিহা এবং আল-মুদাওয়ানা।
- আদ-দাওয়ায়িন: এই পরিভাষাটি সাতটি গ্রন্থের ওপর প্রয়োগ করা হয় যেগুলোকে মাযহাবের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করা হয়। এগুলো হলো পূর্বে উল্লেখিত চারটি উম্মাহাত এবং তার সাথে যোগ করা হয়েছে: ইবনে আল-কাসিমের আল-মুখতালিতাহ, কাজি ইসমাইলের আল-মাবসুত এবং ইবনে আবদুস-এর আল-মাজমুআহ।

মালিকি মাজহাবের গ্রন্থসমূহে ফিকহি পরিচ্ছেদগুলোর প্রচলিত বিন্যাস
এই বিষয়ে তাঁদের পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরিন) আলিমদের মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হলো যে, তাঁরা তাঁদের কিতাবগুলোকে দুই ভাগে বিভক্ত করেন:
- প্রথম ভাগে তাঁরা ইবাদত সংক্রান্ত ফিকহ (ফিকহুল ইবাদাত) রাখেন।
- এবং দ্বিতীয় ভাগে লেনদেন সংক্রান্ত ফিকহ (ফিকহুল মুআমালাত) রাখেন।
এই কারণে আমরা দেখতে পাই যে, তাঁদের অধিকাংশ কিতাব—যদি সবগুলি না-ও বলি—পবিত্রতা অধ্যায় দিয়ে শুরু হয় এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে উত্তরাধিকার (ফারায়িজ) অধ্যায় দিয়ে শেষ হয়,
এবং তাঁদের অনেকেই বিবিধ বিষয়ের একটি পরিচ্ছেদ দিয়ে কিতাব সমাপ্ত করেন এবং একে অভিহিত করেন:
- আল-বাব আল-জামি অথবা।
- আল-বাব আল-হামল হিসেবে, এবং এতে সাধারণ কিছু বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয় যেমন:
- আহারের আদব।
- এবং অস্ত্রের বিধান।
- এবং চিকিৎসা সংক্রান্ত মাসয়ালা ও স্বপ্ন সংক্রান্ত অধ্যায়।
অতঃপর তাঁদের বর্তমান বিন্যাসে সাধারণত তাঁদের রচনাবলির প্রথমার্ধের সূচনা হয়
ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায় দিয়ে।
- আল-হাত্তাব রচিত মাওয়াহিবুল জালিল:
আল-হাত্তাব মুখতাসার খালিলের ওপর তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থের বিবাহ অধ্যায়ের শুরুতে বলেছেন যা...

তিনি এটিকে "মাওয়াহিবুল জলীল লি শারহি মুখতাসারি খলীল" নামে অভিহিত করেছেন, যার ভাষ্য হলো: "মালেকী মাযহাবের পরবর্তী যুগের আলিমদের কর্মপন্থা হলো যে, তাঁরা বিবাহ ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহকে দ্বিতীয় চতুর্থাংশে এবং ক্রয়-বিক্রয় ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহকে তৃতীয় চতুর্থাংশে স্থান দেন।" অতঃপর তিনি তাঁর উল্লিখিত ভাষ্যগ্রন্থের ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে বলেন: "এটি এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থের দ্বিতীয় অর্ধাংশের শুরু। বিবাহ অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে যে, মালেকী মাযহাবের পরবর্তী যুগের আলিমদের পদ্ধতি হলো তাঁরা বিবাহ ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহকে দ্বিতীয় চতুর্থাংশে এবং ক্রয়-বিক্রয় ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহকে তৃতীয় চতুর্থাংশে বিন্যস্ত করেন।"
তাঁদের গ্রন্থ রচনার এক চমৎকার শৈলী হলো, তাঁরা প্রতিটি অধ্যায়কে তার পূর্ববর্তী অধ্যায়ের পরে আনয়নের কারণ ব্যাখ্যা করেন এবং এর যৌক্তিক ভিত্তি বর্ণনা করেন। যেমন, বিবাহ অধ্যায়ের পর ভরণপোষণ (নাফাকাহ) অধ্যায় উপস্থাপনের কারণ বর্ণনায় তাঁরা উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করেন যে, দাম্পত্য সম্পর্ক ও পিতৃত্ব হলো স্বামীদের ওপর স্ত্রীদের ভরণপোষণ এবং পিতাদের ওপর সন্তানদের ভরণপোষণ আবশ্যক হওয়ার মূল কারণ।

মালিকি মাযহাবের মৌলিক গ্রন্থসমূহের (উম্মাহাত) রাবি পরিচিতি বিষয়ক কিতাবসমূহের উৎস
আমি বলি: ইবনুল হাজিব-এর ‘জামিওল উম্মাহাত’ গ্রন্থের ওপর লিখিত একটি মাত্র কিতাব ব্যতীত এই বিষয়ে অন্য কোনো কিতাব আমার জানা নেই এবং এই ক্ষেত্রে কাজ অত্যন্ত বিরল ও নগণ্য। আমি কেবল দুটি কিতাব সম্পর্কে জানি, সেগুলো হলো:
- ইবনুল হাজিব রচিত ‘জামিওল উম্মাহাত’-এ উল্লিখিত ব্যক্তিদের পরিচিতি: লেখক মুহাম্মদ বিন আবদুস সালাম আল-উমাবি।
- কিতাবুত তাআররুফ ফি রিজালিল মুওয়াত্তা (মুওয়াত্তার রাবিদের পরিচয়): লেখক আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আল-হাজ্জা।