وقد أمسك بعض السلف عن هذه المسألة فهذا الإمام إبراهيم الحربي (ت 285 هـ) وكان من أخص الناس بالإمام أحمد رحمه الله روى عنه الذهبي بسنده إلى إبراهيم الحربي قال ولم يكن في وقته مثله يقول وقد سئل عن الاسم والمسمى، لي مذ أجالس أهل العلم سبعون سنة ما سمعت أحداً منهم تكلم في الاسم والمسمى. (1)
وفي موضع آخر، أن أبا طاهر المخلص قال سمعت أبي سمعت إبراهيم الحربي وقد وعدنا أن يملي علينا مسألة في الاسم والمسمى وكان يجتمع في محله ثلاثون ألف محبرة وكان إبراهيم مقلاً وكانت له غرفة يصعد فيشرف منها على الناس فيها كوة إلى الشارع فلما اجتمع الناس أشرف عليهم فقال لهم، قد كنت وعدتكم أن أملي عليكم في الاسم والمسمى ثم نظرت فإذا لم يتقدمني في الكلام فيها إمام نقتدي به فرأيت الكلام فيه بدعة فقام الناس وانصرفوا، وحين سأله أحدهم عن هذه المسألة قال، ألم تحضر مجلسنا بالأمس، قال، بلى، قال، أتعرف العلم كله، قال، لا، قال، فاجعل هذا مما لم تعرف. (2)
وسبب هذه المسألة مقولة الجهمية والمعتزلة في أن أسماء الله مخلوقة فيقولون الاسم غير المسمى أو أسماء الله غيره، وما كان غيره فهو مخلوق. وهؤلاء هم الذين أنكر عليهم الأئمة.
أما ما حدث بعدهم هل هو هو أو هو غيره أو لا يقال هو هو ولا هو غيره أو يفصل في ذلك فهذا اشتهر بعد الأئمة بعد أحمد وغيره كما يذكر ذلك ابن تيمية. (3)
وتوضيح هذا الأمر كما يلي،--------------------------------------------
(1) سير أعلام النبلاء 13/ 359.
(2) سير أعلام النبلاء 13/ 361.
(3) الفتاوى 6/ 187، 88
وفي موضع آخر، أن أبا طاهر المخلص قال سمعت أبي سمعت إبراهيم الحربي وقد وعدنا أن يملي علينا مسألة في الاسم والمسمى وكان يجتمع في محله ثلاثون ألف محبرة وكان إبراهيم مقلاً وكانت له غرفة يصعد فيشرف منها على الناس فيها كوة إلى الشارع فلما اجتمع الناس أشرف عليهم فقال لهم، قد كنت وعدتكم أن أملي عليكم في الاسم والمسمى ثم نظرت فإذا لم يتقدمني في الكلام فيها إمام نقتدي به فرأيت الكلام فيه بدعة فقام الناس وانصرفوا، وحين سأله أحدهم عن هذه المسألة قال، ألم تحضر مجلسنا بالأمس، قال، بلى، قال، أتعرف العلم كله، قال، لا، قال، فاجعل هذا مما لم تعرف. (2)
وسبب هذه المسألة مقولة الجهمية والمعتزلة في أن أسماء الله مخلوقة فيقولون الاسم غير المسمى أو أسماء الله غيره، وما كان غيره فهو مخلوق. وهؤلاء هم الذين أنكر عليهم الأئمة.
أما ما حدث بعدهم هل هو هو أو هو غيره أو لا يقال هو هو ولا هو غيره أو يفصل في ذلك فهذا اشتهر بعد الأئمة بعد أحمد وغيره كما يذكر ذلك ابن تيمية. (3)
وتوضيح هذا الأمر كما يلي،--------------------------------------------
(1) سير أعلام النبلاء 13/ 359.
(2) سير أعلام النبلاء 13/ 361.
(3) الفتاوى 6/ 187، 88
পূর্বসূরিদের (সালাফ) কেউ কেউ এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করা থেকে বিরত থেকেছেন। যেমন ইমাম ইব্রাহিম আল-হারবী (মৃত্যু: ২৮৫ হিজরী), যিনি ইমাম আহমাদ রহ.-এর বিশেষ ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইমাম যাহাবী তাঁর সূত্রে ইব্রাহিম আল-হারবী থেকে বর্ণনা করেন—আর তাঁর সময়ে তাঁর মতো কেউ ছিল না—যে তিনি বলেন: যখন তাঁকে 'নাম ও নামধারী' (ইসিম ও মুসাম্মা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন, 'আমি সত্তর বছর যাবত আলেমদের মজলিসে বসছি, কিন্তু তাঁদের কাউকে নাম ও নামধারী নিয়ে কোনো কথা বলতে শুনিনি।' (১)
অন্য এক স্থানে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু তাহির আল-মুখলিস বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে তিনি ইব্রাহিম আল-হারবীকে বলতে শুনেছেন—যিনি আমাদের কাছে নাম ও নামধারী সংক্রান্ত বিষয়ে কিছু লিখিয়ে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। তাঁর মজলিসে ত্রিশ হাজার দোয়াত (ছাত্র) সমবেত হতো। ইব্রাহিম অল্পভাষী ছিলেন। তাঁর একটি কক্ষ ছিল যাতে তিনি উপরে উঠতেন এবং সেখান থেকে মানুষের দিকে তাকাতেন; সেখানে রাস্তার দিকে একটি গবাক্ষ ছিল। যখন মানুষ সমবেত হলো, তিনি তাদের দিকে তাকিয়ে বললেন, 'আমি তোমাদের নাম ও নামধারী বিষয়ে কিছু লিখিয়ে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম। এরপর আমি গভীরভাবে ভেবে দেখলাম যে, এই বিষয়ে কোনো ইমাম আমার পূর্বে কথা বলেননি যাঁকে আমরা অনুসরণ করতে পারি। তাই আমি এই বিষয়ে কথা বলাকে বিদআত বলে মনে করছি।' অতঃপর মানুষ দাঁড়িয়ে প্রস্থান করল। যখন কেউ একজন তাঁকে এই বিষয়ে প্রশ্ন করল, তিনি বললেন, 'তুমি কি গতকাল আমাদের মজলিসে উপস্থিত ছিলে না?' সে বলল, 'হ্যাঁ, ছিলাম।' তিনি বললেন, 'তুমি কি সমস্ত ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে জানো?' সে বলল, 'না।' তিনি বললেন, 'তবে এই বিষয়টিকেও এমন জিনিসের অন্তর্ভুক্ত করে নাও যা তুমি জানো না।' (২)
এই মাসআলার মূল কারণ হলো জাহমিয়্যাহ ও মুতাযিলাদের এই বক্তব্য যে, আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি। তারা বলে: নাম হলো নামধারী থেকে ভিন্ন, অথবা আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন; আর যা তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন, তা-ই সৃষ্টি। ইমামগণ এদের মতবাদকেই প্রত্যাখ্যান করেছেন।
আর তাদের পরবর্তীকালে যা উদ্ভব হয়েছে—অর্থাৎ নাম কি স্বয়ং নামধারীই, নাকি তা নামধারী থেকে ভিন্ন, নাকি বলা হবে না যে তা সেটিই বা সেটি থেকে ভিন্ন, অথবা এই বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান—এসব বিষয় ইমাম আহমাদ ও অন্যদের পরবর্তীকালে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন। (৩)
এই বিষয়ের ব্যাখ্যা নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৩/ ৩৫৯।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৩/ ৩৬১।
(৩) আল-ফাতাওয়া ৬/ ১৮৭, ১৮৮
অন্য এক স্থানে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু তাহির আল-মুখলিস বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে তিনি ইব্রাহিম আল-হারবীকে বলতে শুনেছেন—যিনি আমাদের কাছে নাম ও নামধারী সংক্রান্ত বিষয়ে কিছু লিখিয়ে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। তাঁর মজলিসে ত্রিশ হাজার দোয়াত (ছাত্র) সমবেত হতো। ইব্রাহিম অল্পভাষী ছিলেন। তাঁর একটি কক্ষ ছিল যাতে তিনি উপরে উঠতেন এবং সেখান থেকে মানুষের দিকে তাকাতেন; সেখানে রাস্তার দিকে একটি গবাক্ষ ছিল। যখন মানুষ সমবেত হলো, তিনি তাদের দিকে তাকিয়ে বললেন, 'আমি তোমাদের নাম ও নামধারী বিষয়ে কিছু লিখিয়ে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম। এরপর আমি গভীরভাবে ভেবে দেখলাম যে, এই বিষয়ে কোনো ইমাম আমার পূর্বে কথা বলেননি যাঁকে আমরা অনুসরণ করতে পারি। তাই আমি এই বিষয়ে কথা বলাকে বিদআত বলে মনে করছি।' অতঃপর মানুষ দাঁড়িয়ে প্রস্থান করল। যখন কেউ একজন তাঁকে এই বিষয়ে প্রশ্ন করল, তিনি বললেন, 'তুমি কি গতকাল আমাদের মজলিসে উপস্থিত ছিলে না?' সে বলল, 'হ্যাঁ, ছিলাম।' তিনি বললেন, 'তুমি কি সমস্ত ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে জানো?' সে বলল, 'না।' তিনি বললেন, 'তবে এই বিষয়টিকেও এমন জিনিসের অন্তর্ভুক্ত করে নাও যা তুমি জানো না।' (২)
এই মাসআলার মূল কারণ হলো জাহমিয়্যাহ ও মুতাযিলাদের এই বক্তব্য যে, আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি। তারা বলে: নাম হলো নামধারী থেকে ভিন্ন, অথবা আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন; আর যা তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন, তা-ই সৃষ্টি। ইমামগণ এদের মতবাদকেই প্রত্যাখ্যান করেছেন।
আর তাদের পরবর্তীকালে যা উদ্ভব হয়েছে—অর্থাৎ নাম কি স্বয়ং নামধারীই, নাকি তা নামধারী থেকে ভিন্ন, নাকি বলা হবে না যে তা সেটিই বা সেটি থেকে ভিন্ন, অথবা এই বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান—এসব বিষয় ইমাম আহমাদ ও অন্যদের পরবর্তীকালে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন। (৩)
এই বিষয়ের ব্যাখ্যা নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৩/ ৩৫৯।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৩/ ৩৬১।
(৩) আল-ফাতাওয়া ৬/ ১৮৭, ১৮৮
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)