- والجمع بينهما يكون وصف مدح إذ يدل على أن طرفي الأمور بعيدة كما قاله الغزالي في المقصد الأسنى. (1)
- وقال الإمام الخطابي -رحمه الله تعالى-، " وإذا ذكرت القابض مفرداً عن الباسط كنت قد قصرت الصفة على المنع والحرمان وإذا أوصلت أحدهما بالآخر فقد جمعت بين الصفتين منبئاً عن وجه الحكمة فيهما. (2)
- ثالثاً، الأسماء المضافة إليه- تعالى-، وهي نوعان،
- الأول، المضافة إلى الخلق (كرب العالمين، مالك يوم الدين، رب العرش) ونحوها.
- الثاني، المضافة إلى لفظ (ذو) نحو " ذو الطول، ذو الجلال والإكرام، ذو القوة المتين، ذو العرش المجيد".
- وورد عدة تقسيمات أخرى لا يخلو بعضها من تكلف، عدها بعضهم خمساً وبعضهم عشراً. (3)
وجمهور أهل السنة أن أسماء الله توقيفية لا يجوز تسميته بما لم يرد به السمع، وذلك أن أسماء الله وصفاته من الأمور الغيبية التي لا يمكن لنا أن نعرفها إلا عن طريق الرسل الذين يطلعهم الله على ما يشاء من الغيب، ثم هم (يبلغونه للناس)، ولا يجوز القياس فيها، أو الاجتهاد؛ ولأن هذا هو الطريق الصحيح والوحيد لمعرفة توحيد الله عز وجل، وأسماءه وصفاته،--------------------------------------------
(1) المقصد الأسنى للغزالي صـ 156.
(2) شأن الدعاء (57 - 58).
(3) فتح الباري 11/ 223، أسماء الله للأشقر (80 - 83).
- وقال الإمام الخطابي -رحمه الله تعالى-، " وإذا ذكرت القابض مفرداً عن الباسط كنت قد قصرت الصفة على المنع والحرمان وإذا أوصلت أحدهما بالآخر فقد جمعت بين الصفتين منبئاً عن وجه الحكمة فيهما. (2)
- ثالثاً، الأسماء المضافة إليه- تعالى-، وهي نوعان،
- الأول، المضافة إلى الخلق (كرب العالمين، مالك يوم الدين، رب العرش) ونحوها.
- الثاني، المضافة إلى لفظ (ذو) نحو " ذو الطول، ذو الجلال والإكرام، ذو القوة المتين، ذو العرش المجيد".
- وورد عدة تقسيمات أخرى لا يخلو بعضها من تكلف، عدها بعضهم خمساً وبعضهم عشراً. (3)
وجمهور أهل السنة أن أسماء الله توقيفية لا يجوز تسميته بما لم يرد به السمع، وذلك أن أسماء الله وصفاته من الأمور الغيبية التي لا يمكن لنا أن نعرفها إلا عن طريق الرسل الذين يطلعهم الله على ما يشاء من الغيب، ثم هم (يبلغونه للناس)، ولا يجوز القياس فيها، أو الاجتهاد؛ ولأن هذا هو الطريق الصحيح والوحيد لمعرفة توحيد الله عز وجل، وأسماءه وصفاته،--------------------------------------------
(1) المقصد الأسنى للغزالي صـ 156.
(2) شأن الدعاء (57 - 58).
(3) فتح الباري 11/ 223، أسماء الله للأشقر (80 - 83).
এবং এই দুইয়ের সমন্বয় একটি প্রশংসাসূচক বৈশিষ্ট্য, কেননা এটি নির্দেশ করে যে বিষয়সমূহের উভয় প্রান্ত সুদূরপ্রসারী, যেমনটি গাজালি আল-মাকসাদুল আসনা গ্রন্থে বলেছেন। (১)
- এবং ইমাম খাত্তাবি -রহিমাহুল্লাহ তাআলা- বলেছেন, "আপনি যখন আল-বাসিত (প্রসারণকারী) ব্যতিরেকে কেবল আল-কাবিদ (সংকুচনকারী) উল্লেখ করবেন, তখন আপনি বৈশিষ্ট্যটিকে কেবল বাধা প্রদান ও বঞ্চিত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেললেন; আর যখন আপনি একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করলেন, তখন আপনি উভয় বৈশিষ্ট্যের সমন্বয় ঘটালেন যা তাদের মধ্যকার হিকমতের দিকটিকে ফুটিয়ে তোলে। (২)
- তৃতীয়ত, আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত নামসমূহ, আর তা দুই প্রকার:
- প্রথমত, সৃষ্টির দিকে সম্বন্ধযুক্ত (যেমন: সকল জগতের প্রতিপালক, বিচার দিবসের মালিক, আরশের প্রতিপালক) এবং এই জাতীয়।
- দ্বিতীয়ত, 'যু' শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যেমন: "অনুগ্রহের অধিকারী, মহিমা ও সম্মানের অধিকারী, সুদৃঢ় শক্তির অধিকারী, মহিমান্বিত আরশের অধিকারী"।
- এবং আরও বেশ কিছু বিভাজন বর্ণিত হয়েছে যার কোনটি কোনটি অপ্রয়োজনীয় জটিলতামুক্ত নয়; কেউ কেউ সেগুলোকে পাঁচটি এবং কেউ কেউ দশটি হিসেবে গণ্য করেছেন। (৩)
আর আহলুস সুন্নাহর জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের) মত হলো আল্লাহর নামসমূহ ওহির দলীলের ওপর নির্ভরশীল (তাওকিফিয়্যাহ), শ্রুতি বা দলীলে যা আসেনি এমন কিছু দিয়ে তাঁর নামকরণ করা বৈধ নয়। এর কারণ হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অদৃশ্যের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা রাসূলগণের মাধ্যম ছাড়া আমাদের পক্ষে জানা সম্ভব নয়, যাদেরকে আল্লাহ তাঁর অদৃশ্যের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা অবগত করান, অতঃপর তাঁরা (তা মানুষের নিকট পৌঁছে দেন)। আর এতে কিয়াস (অনুমান) বা ইজতিহাদের কোনো অবকাশ নেই; কারণ এটিই মহান আল্লাহর তাওহিদ এবং তাঁর নাম ও গুণাবলি জানার সঠিক ও একমাত্র পথ।--------------------------------------------
(১) গাজালির আল-মাকসাদুল আসনা, পৃষ্ঠা ১৫৬।
(২) শা'নু আদ-দুআ (৫৭-৫৮)।
(৩) ফাতহুল বারি ১১/২২৩, আশকারের আসমাউল্লাহ (৮০-৮৩)।
- এবং ইমাম খাত্তাবি -রহিমাহুল্লাহ তাআলা- বলেছেন, "আপনি যখন আল-বাসিত (প্রসারণকারী) ব্যতিরেকে কেবল আল-কাবিদ (সংকুচনকারী) উল্লেখ করবেন, তখন আপনি বৈশিষ্ট্যটিকে কেবল বাধা প্রদান ও বঞ্চিত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেললেন; আর যখন আপনি একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করলেন, তখন আপনি উভয় বৈশিষ্ট্যের সমন্বয় ঘটালেন যা তাদের মধ্যকার হিকমতের দিকটিকে ফুটিয়ে তোলে। (২)
- তৃতীয়ত, আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত নামসমূহ, আর তা দুই প্রকার:
- প্রথমত, সৃষ্টির দিকে সম্বন্ধযুক্ত (যেমন: সকল জগতের প্রতিপালক, বিচার দিবসের মালিক, আরশের প্রতিপালক) এবং এই জাতীয়।
- দ্বিতীয়ত, 'যু' শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যেমন: "অনুগ্রহের অধিকারী, মহিমা ও সম্মানের অধিকারী, সুদৃঢ় শক্তির অধিকারী, মহিমান্বিত আরশের অধিকারী"।
- এবং আরও বেশ কিছু বিভাজন বর্ণিত হয়েছে যার কোনটি কোনটি অপ্রয়োজনীয় জটিলতামুক্ত নয়; কেউ কেউ সেগুলোকে পাঁচটি এবং কেউ কেউ দশটি হিসেবে গণ্য করেছেন। (৩)
আর আহলুস সুন্নাহর জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের) মত হলো আল্লাহর নামসমূহ ওহির দলীলের ওপর নির্ভরশীল (তাওকিফিয়্যাহ), শ্রুতি বা দলীলে যা আসেনি এমন কিছু দিয়ে তাঁর নামকরণ করা বৈধ নয়। এর কারণ হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অদৃশ্যের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা রাসূলগণের মাধ্যম ছাড়া আমাদের পক্ষে জানা সম্ভব নয়, যাদেরকে আল্লাহ তাঁর অদৃশ্যের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা অবগত করান, অতঃপর তাঁরা (তা মানুষের নিকট পৌঁছে দেন)। আর এতে কিয়াস (অনুমান) বা ইজতিহাদের কোনো অবকাশ নেই; কারণ এটিই মহান আল্লাহর তাওহিদ এবং তাঁর নাম ও গুণাবলি জানার সঠিক ও একমাত্র পথ।--------------------------------------------
(১) গাজালির আল-মাকসাদুল আসনা, পৃষ্ঠা ১৫৬।
(২) শা'নু আদ-দুআ (৫৭-৫৮)।
(৩) ফাতহুল বারি ১১/২২৩, আশকারের আসমাউল্লাহ (৮০-৮৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)