তৃতীয় পরিচ্ছেদ: দর্শন সংক্রান্ত বর্ণনা
কিয়ামতের দিন মুমিনদের স্বচক্ষে তাদের রব মহান আল্লাহকে দর্শন করার বিষয়টি এমন একটি মাসয়ালা যার স্বপক্ষে অসংখ্য দলিল ও প্রচুর আছার (পূর্ববর্তীদের উক্তি) ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং যার ওপর উম্মতের সালাফদের ইজমা (ঐক্যমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তাঁরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছেন যেন তিনি তাঁদেরকে তাঁর দিকে তাকানো থেকে বঞ্চিত না করেন। কিন্তু আবু জাহম এবং যারা মুতাজিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে তাকে অনুসরণ করেছে, তারা দর্শনকে অস্বীকার করেছে। তাদের যুক্তি হলো: "দর্শনের বিষয়টি সাব্যস্ত করা আল্লাহ তাআলার নতুনভাবে সৃষ্টির (হুদুছ) দিকে নিয়ে যায়; কারণ কোনো বস্তুকে তখনই দেখা যায় যখন তা সরাসরি সামনে অবস্থান করে অথবা সামনের কোনো কিছুর মধ্যে থাকে। আর এগুলো হলো বস্তুর (জিসম) বৈশিষ্ট্য। এর ফলে আল্লাহ তাআলা শরীর হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর তিনি যদি শরীর হন তবে তিনি নতুনভাবে সৃষ্ট (মুহদাছ) প্রমাণিত হন এবং শরীর হলে তাঁর ক্ষেত্রে মুখাপেক্ষিতা প্রযোজ্য হয়ে পড়ে।" (১)
এটি ছিল জাহমের মতবাদের একটি মূল ভিত্তি, যেখানে দর্শন অস্বীকার করাকে তিনি তার অন্যতম মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন; যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন করতে গিয়ে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, জাহম তার বক্তব্যের ভিত্তি তিনটি আয়াতের ওপর স্থাপন করেছিল, যাদের অর্থ না বোঝার কারণে অনেকের কাছে অস্পষ্ট মনে হয়। এর মধ্যে তিনি দৃষ্টির মাধ্যমে নাগাল পাওয়া (ইদরাত) অস্বীকার সংক্রান্ত আয়াতটি উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি দর্শন এবং আল্লাহর সৃষ্টি থেকে পৃথক সত্তা হওয়াকে অস্বীকার করতে চেয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে উপলব্ধি করতে পারে না} আল-আনআম ১০৩ (২)। অসংখ্য বর্ণনা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর দর্শনকে অস্বীকার করা কুফরির নামান্তর। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলে যে আখিরাতে আল্লাহকে দেখা যাবে না, সে কুফরি করল; তার ওপর আল্লাহর লানত ও ক্রোধ বর্ষিত হোক, সে যেই হোক না কেন।" (৩)
দর্শন অস্বীকারকারীদের কাছে কিছু দলিলের অপব্যাখ্যা করা অথবা কোনো কোনো দলিলের ধারণার ওপর নির্ভর করা ছাড়া আর কোনো পথ নেই, যেমন আল্লাহর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে উপলব্ধি করতে পারে না} অথবা তাদের এই যুক্তি যে: দর্শন যাকে দেখা হচ্ছে তাকে নতুনভাবে সৃষ্ট এবং কোনো স্থানে অবস্থানকারী হওয়া আবশ্যক করে। তাই তারা আল্লাহর বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} আল-কিয়ামাহ ২২-২৩, এর ব্যাখ্যায় বলেছে যে, এর অর্থ হলো তারা অপেক্ষা করবে। অথচ এটি সেই তাফসিরের বিপরীত যা--------------------------------------------
(১) শারহুল উসুলিল খামসাহ, কাজি আব্দুল জব্বার আল-মুতাজিলি, ২৭৬
(২) আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, ইমাম আহমাদ, পৃষ্ঠা ১০৪
(৩) তাবাকাতুল হানাবিলাহ, ১/ ২৫৩