7 - تنزيل القرآن على الواقع:
إذا تقرر ما سبق، فإنه يتعين على قارئ القرآن أن يَسْتَصْحِب الأحوال والمُلَابَسَات التي نزل فيها القرآن، وكيف كان يعالج المواقف والوقائع حتى أخرج ذلك المجتمع والجيل الراشد الذي اهتدى بالقرآن، وحمل هداياته إلى نواحي المعمورة، وحقق انتشارًا وانتصارًا مُبْهِرَين في مدة قياسية قصيرة.
واليوم القرآن هو القرآن، والناس هم الناس، والصراع بين الحق والباطل قائم، والمواقف متكررة وإن تغيَّرت الأسماء، فما علينا إلا أنْ نَعِيَ كتاب الله تعالى ونتدبره، وعندئذ سنجد فيه ما يعيد الحق إلى نصابه، والعالَم إلى صوابه، فتتحرَّك عجلة التغيير من جديد كما كانت في عهد الصحابة رضي الله عنهم، وذلك حينما نُحرِّر نصوص القرآن من قيد الزمان والمكان، والله المستعان.
وأما حضور القلب:
فلا يخفى أن تلاوة القرآن أو سماعه لا يمكن أن يحصل معهما تدبر أو اعتبار إذا كان القلب غائبًا؛ لأنه موضع العقل، وقد مضى قول الحافظ ابن القيم رحمه الله: «إذا أردت الانتفاع بالقرآن، فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه، وأَلْق سمعك، واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه إليه، فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله» اهـ (1).--------------------------------------------
(1) مضى ص: 67.
إذا تقرر ما سبق، فإنه يتعين على قارئ القرآن أن يَسْتَصْحِب الأحوال والمُلَابَسَات التي نزل فيها القرآن، وكيف كان يعالج المواقف والوقائع حتى أخرج ذلك المجتمع والجيل الراشد الذي اهتدى بالقرآن، وحمل هداياته إلى نواحي المعمورة، وحقق انتشارًا وانتصارًا مُبْهِرَين في مدة قياسية قصيرة.
واليوم القرآن هو القرآن، والناس هم الناس، والصراع بين الحق والباطل قائم، والمواقف متكررة وإن تغيَّرت الأسماء، فما علينا إلا أنْ نَعِيَ كتاب الله تعالى ونتدبره، وعندئذ سنجد فيه ما يعيد الحق إلى نصابه، والعالَم إلى صوابه، فتتحرَّك عجلة التغيير من جديد كما كانت في عهد الصحابة رضي الله عنهم، وذلك حينما نُحرِّر نصوص القرآن من قيد الزمان والمكان، والله المستعان.
وأما حضور القلب:
فلا يخفى أن تلاوة القرآن أو سماعه لا يمكن أن يحصل معهما تدبر أو اعتبار إذا كان القلب غائبًا؛ لأنه موضع العقل، وقد مضى قول الحافظ ابن القيم رحمه الله: «إذا أردت الانتفاع بالقرآن، فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه، وأَلْق سمعك، واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه إليه، فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله» اهـ (1).--------------------------------------------
(1) مضى ص: 67.
৭ - বাস্তব প্রেক্ষাপটে কুরআনের প্রয়োগ:
পূর্বোক্ত বিষয়গুলো যখন সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন কুরআন পাঠকের জন্য এটি আবশ্যক যে, তিনি কুরআন নাযিল হওয়ার সময়কার প্রেক্ষাপট ও পারিপার্শ্বিক ঘটনাবলি স্মরণে রাখবেন। পাশাপাশি কুরআন কীভাবে বিভিন্ন পরিস্থিতি ও বাস্তবতাকে মোকাবিলা করেছিল তাও অনুধাবন করবেন; যার মাধ্যমে কুরআন এমন এক সমাজ ও সত্যনিষ্ঠ প্রজন্ম (الجيل الراشد) তৈরি করেছিল, যারা কুরআনের মাধ্যমে হিদায়াত লাভ করেছিল এবং এর দিকনির্দেশনা পৃথিবীর আনাচে-কানাচে পৌঁছে দিয়েছিল। আর এর ফলেই এক স্বল্পতম সময়ে অভাবনীয় প্রসার ও বিজয় অর্জিত হয়েছিল।
আজও কুরআন সেই কুরআনই আছে, মানুষও সেই মানুষই রয়ে গেছে এবং সত্য ও মিথ্যার চিরন্তন দ্বন্দ্ব বিদ্যমান রয়েছে। প্রেক্ষাপটগুলোর পুনরাবৃত্তি ঘটছে যদিও নামগুলো পরিবর্তিত হয়েছে। তাই আমাদের কর্তব্য হলো মহান আল্লাহর কিতাবকে অনুধাবন করা এবং তা নিয়ে গবেষণা ও চিন্তা (تدبر) করা। তবেই আমরা এতে এমন সব সমাধান পাব যা সত্যকে তার আপন স্থানে প্রতিষ্ঠিত করবে এবং বিশ্বকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনবে। ফলে পরিবর্তনের চাকা সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগের মতো পুনরায় সচল হবে। আর এটি তখনই সম্ভব হবে যখন আমরা কুরআনের মূল পাঠকে (نصوص) কাল ও পাত্রের সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত করতে পারব। আল্লাহই সাহায্যকারী।
আর অন্তরের একাগ্রতা (حضور القلب) প্রসঙ্গে:
এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যে, অন্তর যদি অনুপস্থিত থাকে তবে কুরআন তিলাওয়াত বা তা শ্রবণের মাধ্যমে গবেষণা ও চিন্তা (تدبر) কিংবা শিক্ষা গ্রহণ (اعتبار) কোনোটিই সম্ভব নয়। কারণ অন্তরই হলো বোধশক্তির কেন্দ্র। হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: “তুমি যদি কুরআন থেকে উপকৃত হতে চাও, তবে কুরআন তিলাওয়াত ও শ্রবণের সময় তোমার অন্তরকে সংহত করো, নিবিষ্টচিত্তে শ্রবণ করো এবং এমনভাবে উপস্থিত থাকো যেন স্বয়ং মহান আল্লাহ তোমাকে সম্বোধন করছেন। কারণ এটি তাঁর পক্ষ থেকে তোমার প্রতি তাঁর রাসূলের জবানে প্রেরিত এক বিশেষ বাণী।” সমাপ্ত (১)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত, পৃষ্ঠা: ৬৭।
পূর্বোক্ত বিষয়গুলো যখন সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন কুরআন পাঠকের জন্য এটি আবশ্যক যে, তিনি কুরআন নাযিল হওয়ার সময়কার প্রেক্ষাপট ও পারিপার্শ্বিক ঘটনাবলি স্মরণে রাখবেন। পাশাপাশি কুরআন কীভাবে বিভিন্ন পরিস্থিতি ও বাস্তবতাকে মোকাবিলা করেছিল তাও অনুধাবন করবেন; যার মাধ্যমে কুরআন এমন এক সমাজ ও সত্যনিষ্ঠ প্রজন্ম (الجيل الراشد) তৈরি করেছিল, যারা কুরআনের মাধ্যমে হিদায়াত লাভ করেছিল এবং এর দিকনির্দেশনা পৃথিবীর আনাচে-কানাচে পৌঁছে দিয়েছিল। আর এর ফলেই এক স্বল্পতম সময়ে অভাবনীয় প্রসার ও বিজয় অর্জিত হয়েছিল।
আজও কুরআন সেই কুরআনই আছে, মানুষও সেই মানুষই রয়ে গেছে এবং সত্য ও মিথ্যার চিরন্তন দ্বন্দ্ব বিদ্যমান রয়েছে। প্রেক্ষাপটগুলোর পুনরাবৃত্তি ঘটছে যদিও নামগুলো পরিবর্তিত হয়েছে। তাই আমাদের কর্তব্য হলো মহান আল্লাহর কিতাবকে অনুধাবন করা এবং তা নিয়ে গবেষণা ও চিন্তা (تدبر) করা। তবেই আমরা এতে এমন সব সমাধান পাব যা সত্যকে তার আপন স্থানে প্রতিষ্ঠিত করবে এবং বিশ্বকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনবে। ফলে পরিবর্তনের চাকা সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগের মতো পুনরায় সচল হবে। আর এটি তখনই সম্ভব হবে যখন আমরা কুরআনের মূল পাঠকে (نصوص) কাল ও পাত্রের সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত করতে পারব। আল্লাহই সাহায্যকারী।
আর অন্তরের একাগ্রতা (حضور القلب) প্রসঙ্গে:
এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যে, অন্তর যদি অনুপস্থিত থাকে তবে কুরআন তিলাওয়াত বা তা শ্রবণের মাধ্যমে গবেষণা ও চিন্তা (تدبر) কিংবা শিক্ষা গ্রহণ (اعتبار) কোনোটিই সম্ভব নয়। কারণ অন্তরই হলো বোধশক্তির কেন্দ্র। হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: “তুমি যদি কুরআন থেকে উপকৃত হতে চাও, তবে কুরআন তিলাওয়াত ও শ্রবণের সময় তোমার অন্তরকে সংহত করো, নিবিষ্টচিত্তে শ্রবণ করো এবং এমনভাবে উপস্থিত থাকো যেন স্বয়ং মহান আল্লাহ তোমাকে সম্বোধন করছেন। কারণ এটি তাঁর পক্ষ থেকে তোমার প্রতি তাঁর রাসূলের জবানে প্রেরিত এক বিশেষ বাণী।” সমাপ্ত (১)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত, পৃষ্ঠা: ৬৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)