وقال الخازن رحمه الله: «وتدبر القرآن لا يكون إلا مع حضور القلب، وجمع الهَم وقت تلاوته، ويشترط فيه تقليل الغذاء من الحلال الصِّرْف، وخلوص النية» اهـ (1).
وما ذكرته في الشرط الأول- وهو وجود المَحَل القَابِل- له اتصال وثيق بهذا الموضع، إلا أن بينهما عمومًا وخصوصًا من وجه، فقد يكون صاحب القلب الحي مُشَوَّشًا أو مشغولًا، أو في موضع لا يتمكن معه من إحضار قلبه حال السماع أو التلاوة، فيقرأ الآيات أو السورة ويتجاوزها وهو لا يشعر؛ لأن قلبه لم يحضر معه لعارض.
وقد لا يكون القارئ أو المستمع من أصحاب القلوب الحية، لكنه لم يُطبع على قلبه، فإذا استمع أو قرأ مع حضور القلب، فإنه ينتفع.
الشرط الثالث: وجود قدر من الفهم للكلام المقروء أو المسموع:
من المعلوم أن الفهم قضية نسبية، يقع فيها التفاوت كثيرًا، والناس فيها على ثلاث مراتب، ومن هنا حصل التفاوت بينهم في العلم والفقه.
ونحن لا نطالب العامي أن يفهم منه ما يفهم ابن عباس رضي الله عنهما، وإنما المقصود هنا حصول حد أدنى من الفهم لما يقرأ أو يسمع؛ بحيث لا يكون بمنزلة من خُوطِب بلغة غير لغته لا يعرفها، فإن من خُوطِب بما لا يفهم أصلًا، لا يمكن أن يتدبر مهما كان قلبه حيًّا وأحضره حال الاستماع أو التلاوة.
ومن هنا يتعيَّن علينا أن ننظر إلى هذا الشرط بنوع اعتدال، فلا نشترط منه قدرًا لا يصدُق إلا على العلماء، ولا نُلْغيه بالكلية فنطالب من كان بمنزلة الأعجمي--------------------------------------------
(1) تفسير الخازن (6/ 182).
وما ذكرته في الشرط الأول- وهو وجود المَحَل القَابِل- له اتصال وثيق بهذا الموضع، إلا أن بينهما عمومًا وخصوصًا من وجه، فقد يكون صاحب القلب الحي مُشَوَّشًا أو مشغولًا، أو في موضع لا يتمكن معه من إحضار قلبه حال السماع أو التلاوة، فيقرأ الآيات أو السورة ويتجاوزها وهو لا يشعر؛ لأن قلبه لم يحضر معه لعارض.
وقد لا يكون القارئ أو المستمع من أصحاب القلوب الحية، لكنه لم يُطبع على قلبه، فإذا استمع أو قرأ مع حضور القلب، فإنه ينتفع.
الشرط الثالث: وجود قدر من الفهم للكلام المقروء أو المسموع:
من المعلوم أن الفهم قضية نسبية، يقع فيها التفاوت كثيرًا، والناس فيها على ثلاث مراتب، ومن هنا حصل التفاوت بينهم في العلم والفقه.
ونحن لا نطالب العامي أن يفهم منه ما يفهم ابن عباس رضي الله عنهما، وإنما المقصود هنا حصول حد أدنى من الفهم لما يقرأ أو يسمع؛ بحيث لا يكون بمنزلة من خُوطِب بلغة غير لغته لا يعرفها، فإن من خُوطِب بما لا يفهم أصلًا، لا يمكن أن يتدبر مهما كان قلبه حيًّا وأحضره حال الاستماع أو التلاوة.
ومن هنا يتعيَّن علينا أن ننظر إلى هذا الشرط بنوع اعتدال، فلا نشترط منه قدرًا لا يصدُق إلا على العلماء، ولا نُلْغيه بالكلية فنطالب من كان بمنزلة الأعجمي--------------------------------------------
(1) تفسير الخازن (6/ 182).
আল-খাজিন (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: "কুরআনের তাদাব্বুর তথা চিন্তা-গবেষণা কেবল অন্তরের উপস্থিতির মাধ্যমেই হওয়া সম্ভব এবং তিলাওয়াতের সময় পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ করা প্রয়োজন। আর এতে শর্তারোপ করা হয়েছে নিরেট হালাল থেকে খাদ্য গ্রহণ কমিয়ে আনা এবং নিয়তের বিশুদ্ধতা।" ইতি (১)।
আমি প্রথম শর্তে যা উল্লেখ করেছি—অর্থাৎ একটি উপযুক্ত ক্ষেত্র বা গ্রহণকারী পাত্রের (المحل القابل) উপস্থিতি—তার সাথে এই প্রসঙ্গের এক নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। তবে এ দুটির মধ্যে একদিক দিয়ে সাধারণ ও অন্য দিক দিয়ে বিশেষের (عمومًا وخصوصًا من وجه) সম্বন্ধ রয়েছে। একজন জীবন্ত হৃদয়ের অধিকারী ব্যক্তি হয়তো মানসিকভাবে বিক্ষিপ্ত বা ব্যস্ত থাকতে পারে, অথবা এমন কোনো স্থানে থাকতে পারে যেখানে সে শ্রবণের বা তিলাওয়াতের সময় স্বীয় হৃদয়কে উপস্থিত করতে সমর্থ হয় না। এমতাবস্থায় সে আয়াত বা সূরাগুলো পড়ে অতিক্রম করে যায় অথচ সে তা অনুভব করতে পারে না; কারণ কোনো বাহ্যিক কারণে তার হৃদয় তখন উপস্থিত ছিল না।
আবার এমনও হতে পারে যে তিলাওয়াতকারী বা শ্রবণকারী জীবন্ত হৃদয়ের অধিকারী নয়, তবে তার অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয়নি। এমতাবস্থায় সে যদি পূর্ণ মনোযোগ ও অন্তরের উপস্থিতির সাথে শুনে বা পাঠ করে, তবে সে উপকৃত হবে।
তৃতীয় শর্ত: পঠিত বা শ্রবণকৃত কথা অনুধাবন করার ন্যূনতম যোগ্যতা থাকা:
এটি সুবিদিত যে, অনুধাবন বা বোঝার বিষয়টি একটি আপেক্ষিক বিষয়, যাতে ব্যাপক তারতম্য পরিলক্ষিত হয় এবং মানুষ এক্ষেত্রে তিনটি স্তরে (مراتب) বিভক্ত। আর এখান থেকেই তাদের ইলম ও ফিকহের (গভীর জ্ঞান) মাঝে পার্থক্য তৈরি হয়।
আমরা সাধারণ মানুষের (العامي) কাছে এমন প্রত্যাশা করি না যে তারা কুরআন থেকে তা-ই অনুধাবন করবে যা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুধাবন করতেন। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো যা পড়া হচ্ছে বা শোনা হচ্ছে সে সম্পর্কে অন্তত ন্যূনতম বোধগম্যতা অর্জন করা; যেন সে এমন কোনো ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত না হয়ে যায় যাকে এমন ভাষায় সম্বোধন করা হয়েছে যা সে জানে না। কেননা যাকে এমন ভাষায় সম্বোধন করা হয়েছে যা সে আদপেই বোঝে না, তার পক্ষে তাদাব্বুর করা সম্ভব নয়; চাই তার হৃদয় যতই জীবন্ত হোক কিংবা শ্রবণ ও তিলাওয়াতের সময় সে যতই মনোযোগী হোক না কেন।
এখান থেকেই আমাদের এই শর্তটির দিকে ভারসাম্যপূর্ণ দৃষ্টিতে তাকানো আবশ্যক। সুতরাং আমরা এমন কোনো মাত্রার শর্তারোপ করব না যা কেবল আলেমদের (العلماء) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, আবার একে একেবারে তুচ্ছজ্ঞান করে বর্জনও করব না যার ফলে আমরা এমন ব্যক্তির কাছেও তা দাবি করে বসব যে আজমি বা অনারবদের (الأعجمي) সমতুল্য।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে আল-খাজিন (৬/ ১৮২)।
আমি প্রথম শর্তে যা উল্লেখ করেছি—অর্থাৎ একটি উপযুক্ত ক্ষেত্র বা গ্রহণকারী পাত্রের (المحل القابل) উপস্থিতি—তার সাথে এই প্রসঙ্গের এক নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। তবে এ দুটির মধ্যে একদিক দিয়ে সাধারণ ও অন্য দিক দিয়ে বিশেষের (عمومًا وخصوصًا من وجه) সম্বন্ধ রয়েছে। একজন জীবন্ত হৃদয়ের অধিকারী ব্যক্তি হয়তো মানসিকভাবে বিক্ষিপ্ত বা ব্যস্ত থাকতে পারে, অথবা এমন কোনো স্থানে থাকতে পারে যেখানে সে শ্রবণের বা তিলাওয়াতের সময় স্বীয় হৃদয়কে উপস্থিত করতে সমর্থ হয় না। এমতাবস্থায় সে আয়াত বা সূরাগুলো পড়ে অতিক্রম করে যায় অথচ সে তা অনুভব করতে পারে না; কারণ কোনো বাহ্যিক কারণে তার হৃদয় তখন উপস্থিত ছিল না।
আবার এমনও হতে পারে যে তিলাওয়াতকারী বা শ্রবণকারী জীবন্ত হৃদয়ের অধিকারী নয়, তবে তার অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয়নি। এমতাবস্থায় সে যদি পূর্ণ মনোযোগ ও অন্তরের উপস্থিতির সাথে শুনে বা পাঠ করে, তবে সে উপকৃত হবে।
তৃতীয় শর্ত: পঠিত বা শ্রবণকৃত কথা অনুধাবন করার ন্যূনতম যোগ্যতা থাকা:
এটি সুবিদিত যে, অনুধাবন বা বোঝার বিষয়টি একটি আপেক্ষিক বিষয়, যাতে ব্যাপক তারতম্য পরিলক্ষিত হয় এবং মানুষ এক্ষেত্রে তিনটি স্তরে (مراتب) বিভক্ত। আর এখান থেকেই তাদের ইলম ও ফিকহের (গভীর জ্ঞান) মাঝে পার্থক্য তৈরি হয়।
আমরা সাধারণ মানুষের (العامي) কাছে এমন প্রত্যাশা করি না যে তারা কুরআন থেকে তা-ই অনুধাবন করবে যা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুধাবন করতেন। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো যা পড়া হচ্ছে বা শোনা হচ্ছে সে সম্পর্কে অন্তত ন্যূনতম বোধগম্যতা অর্জন করা; যেন সে এমন কোনো ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত না হয়ে যায় যাকে এমন ভাষায় সম্বোধন করা হয়েছে যা সে জানে না। কেননা যাকে এমন ভাষায় সম্বোধন করা হয়েছে যা সে আদপেই বোঝে না, তার পক্ষে তাদাব্বুর করা সম্ভব নয়; চাই তার হৃদয় যতই জীবন্ত হোক কিংবা শ্রবণ ও তিলাওয়াতের সময় সে যতই মনোযোগী হোক না কেন।
এখান থেকেই আমাদের এই শর্তটির দিকে ভারসাম্যপূর্ণ দৃষ্টিতে তাকানো আবশ্যক। সুতরাং আমরা এমন কোনো মাত্রার শর্তারোপ করব না যা কেবল আলেমদের (العلماء) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, আবার একে একেবারে তুচ্ছজ্ঞান করে বর্জনও করব না যার ফলে আমরা এমন ব্যক্তির কাছেও তা দাবি করে বসব যে আজমি বা অনারবদের (الأعجمي) সমতুল্য।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে আল-খাজিন (৬/ ১৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)