ولا يفهمونه، لو أُنشِدت قَصيدةُ شعرٍ من أشعار بعض العرب ذاتُ أمثالٍ ومواعظ وحِكم: (اعْتَبِرْ بما فيها من الأمثال، وادّكر بما فيها من المواعظ)، إلا بمعنى الأمر لها بفهم كلامِ العرب ومعرفتِه، ثم الاعتبار بما نَبَّهَها عليه ما فيها من الحِكَم، فأما وهي جاهلة بمعاني ما فيها من الكلام والمنطق، فمحالٌ أمرُها بما دلَّت عليه معاني ما حوته من الأمثال والعِبَر. بل سواء أمرُها بذلك وأمرُ بعض البهائم به، إلا بعدَ العلم بمعاني المنطق والبيان الذي فيها.
فكذلك ما في آي كتاب الله من العِبَرِ والحِكم والأمثال والمواعظ، لا يجوز أن يقال: (اعْتَبِرْ بها) إلا لمن كان بمعاني بيانه عالمًا، وبكلام العرب عارفًا؛ وإلا بمعنى الأمر- لمن كان بذلك منهُ جاهلًا- أنْ يعلم معاني كلام العرب، ثم يتدبَّره بعدُ، ويتعظ بحِكَمِه وصُنوف عِبَرِه.
فإذْ كان ذلك كذلك- وكان الله جل ثناؤه قد أمر عباده بتدبُّره وحثهم على الاعتبار بأمثاله- كان معلومًا أنه لم يأمر بذلك من كان بما يدُلّ عليه آيُه جاهلًا، وإذْ لم يجز أن يأمرهم بذلك إلا وهُمْ بما يدلهم عليه عالمون، صحَّ أنهم- بتأويل ما لم يُحجَبْ عنهم علمه من آيِهِ الذي استأثر الله بعلمه منه دون خلقه، الذي قد قدّمنا صفَته آنفًا- عارفون، وإذْ صَحَّ ذلك، فسَدَ قول من أنكر تفسيرَ المفسرين، من كتاب الله وتنزيلِه، ما لم يحجب عن خَلقه تأويله» اهـ (1).
وكان رحمه الله يقول: «إني أعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تأويله، كيف يَلْتَذّ بقراءته! ! » اهـ (2).--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (1/ 82 - 83).
(2) معجم الأدباء (6/ 2453).
فكذلك ما في آي كتاب الله من العِبَرِ والحِكم والأمثال والمواعظ، لا يجوز أن يقال: (اعْتَبِرْ بها) إلا لمن كان بمعاني بيانه عالمًا، وبكلام العرب عارفًا؛ وإلا بمعنى الأمر- لمن كان بذلك منهُ جاهلًا- أنْ يعلم معاني كلام العرب، ثم يتدبَّره بعدُ، ويتعظ بحِكَمِه وصُنوف عِبَرِه.
فإذْ كان ذلك كذلك- وكان الله جل ثناؤه قد أمر عباده بتدبُّره وحثهم على الاعتبار بأمثاله- كان معلومًا أنه لم يأمر بذلك من كان بما يدُلّ عليه آيُه جاهلًا، وإذْ لم يجز أن يأمرهم بذلك إلا وهُمْ بما يدلهم عليه عالمون، صحَّ أنهم- بتأويل ما لم يُحجَبْ عنهم علمه من آيِهِ الذي استأثر الله بعلمه منه دون خلقه، الذي قد قدّمنا صفَته آنفًا- عارفون، وإذْ صَحَّ ذلك، فسَدَ قول من أنكر تفسيرَ المفسرين، من كتاب الله وتنزيلِه، ما لم يحجب عن خَلقه تأويله» اهـ (1).
وكان رحمه الله يقول: «إني أعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تأويله، كيف يَلْتَذّ بقراءته! ! » اهـ (2).--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (1/ 82 - 83).
(2) معجم الأدباء (6/ 2453).
আর তারা তা বোঝে না। যদি কোনো আরবের এমন একটি কবিতা আবৃত্তি করা হয় যাতে উপমা, উপদেশ ও প্রজ্ঞা বিদ্যমান এবং বলা হয়: (এর মধ্যকার উপমাসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো এবং এর উপদেশসমূহ স্মরণে রাখো), তবে তা কেবল তাকে আরবদের ভাষা বোঝার ও তা জানার নির্দেশ দেওয়ার অর্থেই গণ্য হবে। অতঃপর তার মধ্যকার প্রজ্ঞাসমূহ তাকে যা অবহিত করেছে সে বিষয়ে চিন্তা করার প্রশ্ন আসে। কিন্তু যতক্ষণ পর্যন্ত সে সেই কথা ও বাচনভঙ্গির অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, ততক্ষণ তার পক্ষে সেই বাণীর অর্থসমূহ যা ধারণ করে আছে সেই উপমা ও শিক্ষাগুলো উপলব্ধি করা অসম্ভব। বরং এমতাবস্থায় তাকে এই নির্দেশ দেওয়া আর কোনো চতুষ্পদ জন্তুকে তা নির্দেশ দেওয়া একই কথা—যতক্ষণ না সেই বাণীর অর্থ ও বর্ণনাশৈলী সম্পর্কে জ্ঞান অর্জিত হয়।
অনুরূপভাবে আল্লাহর কিতাবের আয়াতসমূহের মধ্যে যে শিক্ষা, প্রজ্ঞা, উপমা ও উপদেশ রয়েছে, সে সম্পর্কেও এ কথা বলা বৈধ হবে না যে: (এ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো), যতক্ষণ না সে তার বর্ণনার অর্থ সম্পর্কে পরিজ্ঞাত হয় এবং আরবদের ভাষা সম্পর্কে অভিজ্ঞ হয়। অন্যথায়, যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে অজ্ঞ তাকে নির্দেশ দেওয়ার অর্থ হবে এই যে—সে যেন প্রথমে আরবদের বাণীর অর্থসমূহ শিখে নেয় এবং এরপর তা নিয়ে অনুধাবন (تدبر) করে এবং তার প্রজ্ঞা ও বিবিধ শিক্ষা থেকে উপদেশ গ্রহণ করে।
যেহেতু বিষয়টি এমনই—এবং মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তা নিয়ে অনুধাবন (تدبر) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর উপমাসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণে উৎসাহিত করেছেন—তাই এটি সুনিশ্চিত যে, তিনি এমন কাউকে এই নির্দেশ দেননি যে তাঁর আয়াতের নির্দেশনাসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞ। আর যেহেতু তারা এ বিষয়ে জ্ঞানী না হওয়া পর্যন্ত তাদের এমন নির্দেশ দেওয়া বৈধ নয়, তাই এটি প্রমাণিত হয় যে—তারা তাঁর আয়াতের ব্যাখ্যা (تأويل) সম্পর্কে অবগত—কেবল সেই অংশটুকু ব্যতীত যার জ্ঞান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে গোপন রেখেছেন এবং নিজ সত্তার জন্য নির্দিষ্ট করে নিয়েছেন, যার বৈশিষ্ট্য আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন তাদের উক্তি অসার প্রতিপন্ন হলো যারা মুফাসসিরদের কৃত আল্লাহর কিতাব ও তাঁর অবতীর্ণ বাণীর (تنزيله) ব্যাখ্যাকে (تفسير) অস্বীকার করে—যার ব্যাখ্যা (تأويل) আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে গোপন রাখেননি। সমাপ্ত। (১)
তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি বলতেন: «আমার সেই ব্যক্তির জন্য বিস্ময় জাগে যে কুরআন পাঠ করে অথচ তার ব্যাখ্যা (تأويل) জানে না, সে কীভাবে এর পাঠে আনন্দ লাভ করে!!» সমাপ্ত। (২)--------------------------------------------
(১) তাফসির আল-তাবারী (১/ ৮২ - ৮৩)।
(২) মুজামুল উদাবা (৬/ ২৪৫৩)।
অনুরূপভাবে আল্লাহর কিতাবের আয়াতসমূহের মধ্যে যে শিক্ষা, প্রজ্ঞা, উপমা ও উপদেশ রয়েছে, সে সম্পর্কেও এ কথা বলা বৈধ হবে না যে: (এ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো), যতক্ষণ না সে তার বর্ণনার অর্থ সম্পর্কে পরিজ্ঞাত হয় এবং আরবদের ভাষা সম্পর্কে অভিজ্ঞ হয়। অন্যথায়, যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে অজ্ঞ তাকে নির্দেশ দেওয়ার অর্থ হবে এই যে—সে যেন প্রথমে আরবদের বাণীর অর্থসমূহ শিখে নেয় এবং এরপর তা নিয়ে অনুধাবন (تدبر) করে এবং তার প্রজ্ঞা ও বিবিধ শিক্ষা থেকে উপদেশ গ্রহণ করে।
যেহেতু বিষয়টি এমনই—এবং মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তা নিয়ে অনুধাবন (تدبر) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর উপমাসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণে উৎসাহিত করেছেন—তাই এটি সুনিশ্চিত যে, তিনি এমন কাউকে এই নির্দেশ দেননি যে তাঁর আয়াতের নির্দেশনাসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞ। আর যেহেতু তারা এ বিষয়ে জ্ঞানী না হওয়া পর্যন্ত তাদের এমন নির্দেশ দেওয়া বৈধ নয়, তাই এটি প্রমাণিত হয় যে—তারা তাঁর আয়াতের ব্যাখ্যা (تأويل) সম্পর্কে অবগত—কেবল সেই অংশটুকু ব্যতীত যার জ্ঞান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে গোপন রেখেছেন এবং নিজ সত্তার জন্য নির্দিষ্ট করে নিয়েছেন, যার বৈশিষ্ট্য আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন তাদের উক্তি অসার প্রতিপন্ন হলো যারা মুফাসসিরদের কৃত আল্লাহর কিতাব ও তাঁর অবতীর্ণ বাণীর (تنزيله) ব্যাখ্যাকে (تفسير) অস্বীকার করে—যার ব্যাখ্যা (تأويل) আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে গোপন রাখেননি। সমাপ্ত। (১)
তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি বলতেন: «আমার সেই ব্যক্তির জন্য বিস্ময় জাগে যে কুরআন পাঠ করে অথচ তার ব্যাখ্যা (تأويل) জানে না, সে কীভাবে এর পাঠে আনন্দ লাভ করে!!» সমাপ্ত। (২)--------------------------------------------
(১) তাফসির আল-তাবারী (১/ ৮২ - ৮৩)।
(২) মুজামুল উদাবা (৬/ ২৪৫৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)