এই হাদিসের ক্ষেত্রে যা উহ্য ধরা হয়েছে তার মধ্যে সর্বাধিক উত্তম হলো সেটি যা আবুল ফাতহ আল-কুশাইরী বলেছেন: যার হিজরত নিয়ত ও সংকল্পের দিক থেকে কোনো কিছুর জন্য হবে, তবে তার হিজরত বিধানগত ও শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে সেই অনুযায়ীই গণ্য হবে।
এবং তাঁর বাণী: "নিয়ত" শব্দটি তামিইজ (সংশয় ভঞ্জনকারী বিশেষ্য) হিসেবে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ করা হবে, হাল (অবস্থা) হিসেবে নয়; কারণ এই জাতীয় স্থানে হাল উহ্য থাকে না, যা তামিইজ-এর বিপরীত, কেননা যদি কোনো আলামত বা সূত্র থাকে তবে তামিইজ উহ্য রাখা জায়েজ। অথবা একে সুপরিচিত কোনো অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যেমন কবির উক্তি:
* আমি আবু আন-নাজম আর আমার কবিতা হলো আমারই কবিতা *
যেহেতু কারণের প্রসিদ্ধির দরুন এখানে কারণকে কার্যকারণের স্থলাভিষিক্ত করে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন।
এবং আমরা কিতাবুল ঈমান-এর [২৮/ক] অংশে ইনশাআল্লাহ তাআলা এই হাদিসের অবশিষ্ট ফায়দা ও শিক্ষাসমূহ উল্লেখ করব।